הדף היומי מסכת בבא בתרא דף נח הרב בניהו שמואלי שליט"א יח אב תשפד

א צית בני אחד [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קו ח תשפד אתם יודעים שכתוב בשולחן ערוך סימן תכ סעיף ב ביח בו כבא נר המערבי בימי אחז למה זה יום יח באב נזכר במגילה תענית כיום תענית למה בו קבא נר המערבי בבית המקדש במנורה בזמן החז המלך נר המערבי מן המנורה לא קבה לעולם לא לא במשכן ולא במקדש שבנה שלמו כשה נכנס הכהן גדול להטיב את הנרות היה מוצא את נר המערבי דולק וממנו היה מדליק את שאר הנרות עד שבא החז והרשיע

מכל המלכים שהיו לפניו ואז בימיו כבא נר המערבי למה לסימן שניהם עיניהם של ישראל חשוכות ואלה עליו הכתוב כאילו הוא קיבו וכן כתוב ויאסוף החז את כלי בית האלוהים קצץ את כלי בית האלוהים וסגור את דלתות בית השם ויעש לו מזבחות בכל פינה בירושלים כל עיר ועיר ליהודה עשה במות לקטר לאלוהים אחרים וכעס את השם אלוהי אבותיו גם עוד כתוב גם סגר דלתות האולם וכבו את הנרות וקטורת לא הקטירו ועולה לא העלו בקודש בקודש לאלוקי ישראל גם היום הזה היה בו צרה גדולה כך כותב כף

החיים בסעיף קטן יב שם בסימן תקף הוא אומר בשנת תרפט י ז אב קמו הישמעאלים על היהודים יושבי ארץ ישראל והרגו כמה אנשים ונשים ושרפו בתים וספרים וספרי תורה בפרט ביושבי חברון יום יח עשו נקמות במיתות משונות ושרית הפלתה גלו לירושלים וחשבו לאבד את כל ישבי ארץ ישראל חס ושלום לולי השם שהיה לנו שומר ישראל שהפר צד גויים ממש היה צרה גדולה זה ממש החן הפרעות ב ברחוב יפו בליל שישי ואז הם הלכו בכל חלקי העיר והתנפל עשו באבר מינן זרות שכונת גורג'ים על יד שער

שכם היייתה שכונת 100 שערים ימין משה רוממה נחלת ציון ואנשי דיר ריסין פה אתם יודעים איפה זה פשטו על שכונת בית הקרם מטר של יריות בית וגן גבעת שאול גם עשה התקפה בשכונת מנטפרי קריאת משה התנפלו בליל שבת וביום שבת מוצאי שבת בחצות הלילה ובאו לקבורה חשאית 16 גופות חללים באותו יום שישי החילו ערביי חברון להתפרע עשרות מכוניות של ערבים החילו לזרום ירושלים לחברון ומבשרים על גג המכוניות דבר המהומות בירושלים איזה טבע חברון היה כל ישיבת חברון אה אז זה שלא תקום פעמיים צרה השם יצילנו

מהמהם הם רשעים גדולים השם יעזור לנו שלא יהיה הנה ראיית פעם אחת קמו איזה צרות אבא שלי זוכר מאורות רפת עליו השלום היה אומר לי אני הייתי בגיל 10 פה במאורות רפת היה היו רצים הספרדים מימין משה היו רצים פה ברחוב אגריפס מורטים את הזקן שלהם ממה ששוחטים את יקיריהם בחברון שורפים אותם על הפרימוס אבא שלי אומר אני זוכר כן איזה צרה גדולה איזה צרה שלא תקום פעמיים צרה שלא יהיה צרות כאלה זה לא דברים פשוטים גם בצפת טבחו עשו הכל כן העיקר עכשיו רואים בסוף

הפרשה מה אומר משה ועתה ישראל אף על פי ש עשיתם את כל זאת כל התוכחות הוכיח אותם את בני ישראל עודן תדעו לכם אתה ישראל אודנו רחמיו אומר רשי חיבתו עליכם מה הקדוש ברוך הוא רוצה מאיתנו כי אם להראה את השם ללכת בדרכיו לשמוע בקולו כך אומר רשי זה התורה אומרת אז מצוות ראד השם זה מצווה יקרה מאוד מאוד אנחנו צריכים ללמוד להבין אותה אל התחילת הקשר עם הפסוקים משה רבנו בערב תחילתו מספר ומתאר לעם ישראל את כל ההיסטוריה הגדולה אבותינו ניסו את השם יתברך מבקשים

בקשות מנצלו רה של מרים ענני כבוד המוליך במדבר הגדול והנורא נחש שרה ועקה מוציא לך מים מצור חלמיש שמלתך לא בדתה מה עםם ישראאל על מעת קהילתנו מה מה כל כך טובות מה הם אומרים עם ישראל אמעד קהילתנו מארץ זבת חלב ודבש להמיתנו במדבר בשנאת השם אותנו צאתנו ממצרים אלא מה אכלתם במצרים מאכלי בהמות שחת שחת אכלתם אני מביא אתכם למקום הכי טוב בעולם עכשיו אתם במדבר אני נותן לכם מ שמה אתם אתה אומר להם ואתה ישראל דעו לכם עדיין הקדוש ברוך הוא אוהב אותכם מה

מה הוא רוצה ממכם כי אם ראה את השם זה הכל גכה אומרת הגמרא שואלת אז בברכות אתו יראת שמיים מלת זוטרתי מה זה כיאם להראה סך הכל ראה את השם זה לא סך הכל הגמרא אומרת א לגבי משה מת זוטרתי בסדר אבל זה לא משה זה כל עם ישראל אז אומר הגאון רבי יצחק מבלו שין משה רבנו היה ענב מכל האדם הוא חשב שכולם קמו הוא לא הבין שיש בעם ישראל פחים יותר פחותים ממנו לא מאמין אומר מה הקדוש ברוך הוא רוצה איתנו רק נרא את

השם בשביל משה זה מתה זוטרתי אז בטח לכולם יעני אתה מבין את הענוה של משה אבל המגיד מדובנה הוא כותב ששמע מהגר אומר אם משה רבנו זוכה ליראת שמיים זה משפיע על כולם ולכן אם למשה זה מטה זוטרתי גם לכל כהל עדתו זה זוטרתי משפיע אז מה זה יראת שמיים אדם מפחד שמיים זה הקדוש ברוך הוא נקרא שמיים ארץ זה המלכות שמיים זה הקדוש ברוך הוא צריך ראה יראת שמיים ראה מהקדוש ברוך הוא שנקרא שמיים יש אומרים יראת שמיים אם לא נעשה רצון השם יפלו עליו

השמיים אבל הפשט יותר זה נראה מהקדוש ברוך הוא יראת שמיים מביאה לידי קיום התורה יראת השם יראת בגימטריה תריא זה גימטרייה תורה בדיוק יראת יש דרגות דרגות ביראת ש מים לא היה איך אמר לו הקדוש ברוך הוא אחרי ניסיון העקידה אומר לאברהם אתה ידעתי כי ירא אלוהים אתה אחרי ערה ניסיונות איזה יראת שמיים לאבר פשוט אבל יש לנו מצווה ראשונה שולחן ערוך מה כתוב שויתי השם לנגדי תמיד זה המצווה הראשונה בשולחן ערוך שביתי השם תמיד זה כלל גדול בתורה כתוב התגבר כארי לעשות רצבי שבשמיים אחר

כך הוא מביא שבתי השם לנגדי תמיד זה כלל גדול בתורה זה אמת זה כל הזמן תראה לפניך שיתי השם כל הזמן תגבר כערי לעשות רצ ש בשמיים שביתי השם נגדי תמיד כל הזמן תעשה מולך יראת השם אהבת השם י כן רי כן כערי כערי קוקוריקו כן אבל זה רבי ישראל מרוזין היה אומר שני תמידין כהלכתן יש כתוב שני תמידין כהלכתן מה זה דרך רמז יש שביתי השם לנגדי תמיד וחטאתי נגדי תמיד כל הזמן יהיה לנגד עליו שויתי השם שמבה ברוך הוא מאיר כל הזמן השם רואה

אותו וגם לא יתגאה חטאתי נכדי תמיד שאדם לא יתגאה אומר בכל תמיד בכל זה גם כן אומר בעל החינוך כל רגע אפשר לקיים ש יש מצוות שאפשר לקיים אותם כל הזמן ואתה לא יכול לדעת מזה אתה לא יכול לדעת עלם למשל ואהבת את השם אלוהיך אתה כל רגע יכול לקיים את זה כל רגע לאהוב את השם אתה רואה מה הקדוש ברוך הוא עושה לך מתיב איתך מה הקדוש ברוך הוא נותן לך הכל נותן לך עיניים לראות עוזים לשמוע אתה קם בבוקר אתה הולך אתה זה תאהב

את השם אז כל רקע אתה יכול לקיים את זה ואף אחד הוא יכול להרגיש עליך גם זה אחד שניים הראת השם כל רגע נראה מהקדוש ברוך הוא שלישית להאמין כל הזמן בקדוש ברוך הוא שהכל ממנו אדם יאמין היום בבוקר בא אחד איזה בכיות זה עושים ככה וזה עושה לי ככה וזה אמרת לו תשמע תשמע אני אגיד לך דבר אחד אף אחד לא עושה לך זה הכל הקדוש ברוך הוא עושה לך אתה לא מאמין בהשם יתברך הוא שלח אותם בוא אני ואתה ביחד נעשה תשובה הכל הסתדר

מה זה עושים עושים עושים נכון עושים לך אתה זה לא הם הם עשו לך אבל הם שליחים של הקדוש ברוך הוא מה זה עושים לך עושים לך לכן כתוב באלקו שמוני אמר רבי חנינה הכל בדי שמיים חוץ מיראת שמיים שנאמר ואתה ישראל מהשם אל שמח כי אם נראה יראת השם היא אוצרו אתה מבין מה זה למשל אדם שם ברך אותו בשפע יש לו שדות מלאים חיטה מה זה עושה רימות של חיטה יש לו שעורה יש לו שועית הכל מלא עכשיו אי אפשר למכור את הכל ברגע

עוד מעט עולים מחירים עוד מעט זה שזה לא יטליה הוא חייב אוצר אוצר איפה להשים את הכל מחסנים מיוחדים לשמור את הכל באוצר שלא יתקלקל אותו דבר יש לו פלוס איפה הוא ישים אותו באוצר נכון יש ו אוצרות שמה שומ אמר אם לא הכל ילך לאיבוד אומר מה האוצר של התורה אתה לומד לומד מה האוצר יראת שמיים יראת השם היא אוצרו איך אתה תדע את כל התורה אם יש לך רעת שמיים אז זה שמר לך היא אוצרו כמו דרך המלך עושה אוצר אבל מה אתה יודע

המלך ממה עושה אוצר אנחנו עושים אוצר נגיד יהיה לנו הרבה 200 שקל נעשה כזה ערמות אוצר נכון או דולר המלך מה עושה אוצר מזה זה זה אפס הוא יעשה אוצר מזהב יהלומים אבנים טובות אומר יראת השם זה אוצר אוצרו אוצר של הקדוש ברוך הוא אתה יודע מה זה אוצר של הקדוש ברוך הוא לפי לפי המעלות אוצר של הקדוש ברוך הוא זה דבר אין כמותו אתה יודע מה האוצר שלו יראת שמיים זה אוצר של השם יתברך כן פ פלאות באמת אתה יודע מה סיפר לנו ראש הישיבה

שהיה פה בירושלים מרב בן פנדרי הוא לא היה נותן כבוד היה משהו גדול עולם היה זוכר לימוד שלמד לפני 70 80 שנה איפה השאל אותו על המקום הוא אומר באו אדמורים גדולים היו באים אין כבוד לא קם להם נכנס בבא סלי היה בגיל 40 בבא סלי נכנס אליו היה בגיל 40 עמד לו אמרים לו כל ה שקנ כל הד מה זה אומר עד לא ראיתי אדם כמוהו מה לאלא ראית אומר לא ראיתי בעולם אחד שיש לו יראת שמיים כמו הבחור הזה יראת שמיים כמו זה לא

ראיתי זה רק הוא נכנס ראיתי יראת שמיים אומר הב אל פדרי זה יראת השם א איך הוא אמר עליו זה גבר יראה השם ככה אמר עליו לא ראיתי כזה זה גבר יראה השם לכן אני עומד לו זה אומר בבא סלי א ע רב אלפנדרי על בבא סלי ראית דבר כזה נו מה ית השם תוסיף חיים בטח היה פעם המדרש אומר רבי שמעון בן חלפתא היה בסעודת ברית יצא ראה מלאך המוות שוחק אומר לו למה אתה משחק מה קרה שלך אותו רבי שמעון בח למה אתה צוחק

אתמול אמרנו על חלבת לא אבא חלבת אומר למה כבדו צוחק אמר לו השטן הכריז אומר פה בסעודה הכריז הב הבן אני שומר את היין הזה לחתונה של הילד הזה של הברית אומר זה הילד עוד חודש ימים לא יחייה שעשו לו ברית הוא שומר את זה לחתונה שלו ככה דיבר השטן אז אשר ש אותו רבי שמעון בן חלפתא תגיד לי כמה כמה אני חי ספר לי על עצמי אתה אומר זה עוד חודש לא מה איתי כמה ה שנים אומר לו עליך ועל אנשים כמוך אני לא יודע

למה יראת השם תוסיף ימים אומר בהתגברות שאתה מתגבר על יצר הרע שלך נוסף לך ימים כלל התגברות נוסף לך עוד שנים לא רק אי אפשר יכול לדעת דברים כאלה זה אי אפשר לדעת נוסף לך חיים נוסף חיים אתה יודע אבל בדרך אחרת מה הסבירו ראת השם תוסיף חיים ושנות רשעים צורנה יש אדם זכה השם זיכה אותו ילד עדיין הוא קטן בגיל שמנה זה שעה 10 מה זה פיקח מה זה חכם מה זה למדן איזה מידות טובות כל איפה שואלים אותו יודע הכל ילד קטן שואלים שואל

אותו אבא שלו שואלים אותו אנשים תגיד כמה הבן שלך פפוס הזה אומר לו הוא נראה ככה אבל הוא בגיל 18 מה מה אתה אומר אבל אחד וכנגדו היה אחד אבא אחד מסכן הבן שלו בגיל 16 17 קופץ מפריע קופץ כמו שאלו אותו מכמה הוא רק נראה גדול אבל הוא ילד בגיל 10 אזה שו יראת השם תוסיף חיים אבא שלו מפחד מעין הרע אומר זה לא בגיל 10 זה בגיל 18 רק נראה זר לו ההוא שואל אותו זה רשע הילד שלו עושה בלאגן מפחד מה יעשה שואלים

אותו בן כמה הוא הבן הזה כבר נראה טובי וביד אומר לו הוא ילד זה רק נראה גדול לא אינו לא זה ראת השם תוסיף חיים שד רשעים איי איי איי איי איי היה מספרים על רב זושה מאן פולי בזמנו נגנב אוצר המלך העלילו על כמה יהודים שהם עשו את זה בא רב זושה אמר לו אני יודע מי גנב אומר לו נו אם תרצה אני אגדל לך אומר איך תגדל לי אומר תשמע תעשה לי מסדר שלכל השרים והרזים שלך ואני ארגית לך מזה טוב למה הלילו על

היהודים עכשיו יהיה בעיה גדולה טוב עמדו כולם בשורה נכנס ר שושה תחיל רבו של עולם מובחן תן פחדך על כל מעשיך ואמתך על כל מה שבראת ויראו חר כל המעשים אותו שר שגנב את כל האוצר התחיל לרוד כופרת אומר להם זה הגנב תפסו אותו תירש פה והוא לקח את הכל תן פחדך איך תפסו אותו ראית כן יראת השם לא היה היה אומר רב קינמן של פונוביץ קרו לו רב יוסף קנמן פונוביץ כן הזה מספר שהוא היה באמריקה נזדמן פגש עם פרופסור יהודי אבל כמו גוי רחוק

מהיהדות מה זה הוא אמר לו שהוא יהודי וכמה פעמים ניסה להמיר דתו אבל עמד בניסיונות קשים ובסוף לא ה מדתו אבל היה לו ניסיון אומר הוא גוי לחות דבריו אין לו כיפור אין לו כלום שום דבר לא עומד בפניו אומר רק לא המיר דתו מה למה זה אומר אני הייתי ילד למדתי ברדין יום אחד אחרתי לישיבה ברדין צל החפץ חיים ישיבה אומר יום אחד חרתי בלילה ו היה סגור המקום שישנים ראה אותי חפץ חיים בא לקח אותי תפס לי את היד פתח לי מיטה בבית שלו

וכיסה אותי עם המעיל שלו לא היה לא היה במה לחסות הוציא את המעיל שלו והיה מלטף אותי ואומר לי אולי ילד אולי בחור אתה רוצה לשתות חמים איזה חמים אולי התבייש לי לא רציתי אבל הוא ראה שקרלי היה מלטף לי את הידיים ומלטף אותי עד שהתחמם ושם עליי את המילה שלו ברווה וככה התחממות ונרדמתי אומר אף פעם לא ישכח את זה המעיל הזה נתן לי קצת פחד מהשם בגלל המעיל הזה לא אמרתי דתי אמרתי איפה מה מה אני אענה לחפץ חיים מה אני אענה לו ככה

הוא בא חיבק אותי ועשה אני נתן לי התמונה הזאת לא יוצאת לי הלו מה אמר דוד המלך אחת שאלתי מאת השם מה אותה אבקש מה שבתי בבית השם כל ימי חיי לחזות בנועם השם ולבקש בחו אחת שאלתי אותה הבקש מה אני מבקש שי היה שואל מורנו ראש הישיבה רבי יוד צדקה עליו השלום אומר זה לא מובן אומר אחת אחת שאתית השם אותה אני מבקש מה שבתי בבית השם כל ימי חיי ישיבה זה להרבה זמן בסוף ה אומר ולבקר בהיכלו ביקור זה זמן קצר לבקר אומר כל

אדם מגיע למקום חדש מתפעל או איזה יופי לאט לאט הוא מתרגל דוד המלך אומר ריבונו של עולם תרא שבתי בבית השם אני מבקש לעולמים לשב בבית השם אבל מה שכל פעם זה יהיה בבחינת חדש ולבקר בחלו כאילו פעם ראשונה באתי תראה איזה איזה כוחות העניים אתה יודע מה מסופר שאגת אריה חותנו נתן לו אמר לו אם התחתן עם הבת שלו יתן 300 אל רובל הרבה כסף וגם לא צריך לו כסף הוא כל הזמן ישב על שולחנו זה אם יהיה איזה פעם שצריך שמר לותם שהגה רה

אומר יום אחד הוא יושב בבית ולומד במצע הלילה בא אחד העשירים המיליונרים אומר תר תדע לך כבוד עלב אין לי מה לאכול אין לי כלום אין לי הבטחתי לחתונת ביתי 300 אל רובל אין לי כסף אני לא יודע מה לעשות אמרתי אני אבוא לרב לא שהוא יודע שיש לו אף אחד לא יודע אמרת אני אבוא לרב שכבודו יברך אותי יעשה איתי איזה פעולה איזה בושה אני לא יודע מה לעשות אני חייב לתת את זה מחר לא יודע מה לעש אמר לו השגת רה תמתין פתח את

הקופסה שלו נתן לו כל ה100 רובה פחות ער אומר לו אפ חמש אומר כבר תן לי את הכל אומר אגיד לך אתה יודע שאני נותן לך את זה בא אלי יצר הרע אומר מה אתה תיתן עכשיו תראה איזה כבוד תקבל איזה גאווה אבל אמרתי לו לא לא לא אין מצווה נקראת אלא השם גומרה אני אתן חמש פחות מי שיקח את החמש יהיה על עצמו אני לא רוצה את הכמות ראית איזה אנשים איפה יש דבר כזה זכותם יגן עלינו ועליכם כן לעשות זה שעיה מה אני אעשה

אני מדבר הרבה מאוחר שעייה יט פסוק ח לכן המקובלים לא אומרים אנו אלא אנחנו ואנו הדיירים ובלו על משליכי בי אור חכה פורסי מכמות על פני מים ומלו אומר רשי אומר וענו לשון עוני ואבל ואנו ואבלו אומר אלה הדייגים שרגילים לצות את הדגים מתאוננים המים נגמרים אין דגים כל משליכי ביאור חכה אין להם דגים ופורס מראות על פני המים אומל לו אי אפשר לצות דגים אין שום דבר ובו שו עובדי פשתים סריקות עוררים חורי אלי ש זורעי פשתים על הנהר זה שמה איפה זה מדבר על

נילוס של מצרים אומר כל אלה שמה בגדי פשתים טוב בגלל הנילוס איזה פשתן יופי אומר אלה כל עובדי הו בושו מתביישים איזה בושה כל עובדי פשתים העושים מלאכתם בפשט לסרק הורגים רשתות וכולי אין להם מלאכה אין להם עבודה והיו שטותי ה מדוכאים כל עושה שכר ארמ נפש אומר דרך ציידי דגים לסתום בפני המים המתפשטים יוצאים משפת הנהר שלא ישבו למקומם המים לפעמים מתפשטים נשים אגמים נחים ועומדים במקום מצדים את הדגים לזה אמר חרב היור הדקו יסודי סתומות שלא כל העושים סתימה להיות אגמי נפש כיכ למה

אין מים אין עוד סתימות לא שייך לעשות עכשיו איפה יבואו ה בדרך כלל איפה שיש דגים טוב והכל עושים על יד זה קצת רחוק עושים כמו חורים קטנים כאלה המים המים זורם חוזר בחזר מביא להם דגים בתוך הבור הלו מה זה עושה באמה מהים נותן גל במים עם דג אז זה הולך עלעל השפה שפת הים שמה הם עושים להם כמו מחמורת זה חופרים איזה חפירה ואז המים חוזרים אבל הדג הוא כבז הוא ניצוד בתוך ה כן אמרת ש מחמורת הכ חרת צד אחד יש כל מיני

מחמות יש כל מיני לנו הד נכנס ולא יכול לצ נכון יש גם כן כזה חכה שהוא הוא נכנס במקום לא יכול לצאת יש נכון יש נכנס בחרס שיש לו הפה שלו צר אחר כך מפה רחב מפה צ עכשיו רוצה הוא הוא לא נוסע רוורס הדג כ הוא הולך ישר לאזה לה פלאות איך ש אתה יודע מה נהיה הדגים איך הם איך הקדוש ברוך הוא ברא את הבריאה הם מה הם אוכלים אוכלים דגים הם רודפים אחר רואים איזה דג יופי רודף אחריו אוי ואבוי אם הבלה את

הדג הזה היא קרעה לו כל הבטן שלו למה הסנפירים יקרעו לו את הבטן מה עושה הקדוש ברוך הוא מביא לו דג אחר כנגד שוא יבלע אותו מהראש הוא רודף אחרי איזה דג אבל זה זה הקדוש ברוך הוא מביא לו דג לא זה לא לטובתך לא כדאי לך זה מביא לו גם יפה טוב אבל מהראש שלו זה הוא בולע אותו אם הבנ את הדג שרודף אחרו אז הוא בונה אותו מהזנב כל הסנפירים חתכו לו בטח כן הכל זה אחר כך מביאים להם לאכול איזה בקלה או משהו

קצת מת תוק כן כן שכחתי שהום יש לי רקים יש לי בבית קצת לסם אני אביא להם ד עירקים יש לי אז אני אביא להם שיהיה להם רקים הזה אם הייתי נזכור מקודם אז הייתי כן צריך זה מוחר שניות נו ש כש ה כן לנו יש חבר מבוגר אבל הוא אומר בגיל 30 למה הצדיק שלא יעשו עין הרע תמיד חכם הוא לא פה קודם צדקה ו תשתף פיום אין לי פה עוד מעט יבלי יש לי פה שש זה כן משה הוא נתן לכל הימים שלו היה

שתדע ש כן אין כמו הרכים יהודה בן חיה אסתר אפה השלמה אה אה מה איתו כן רבי יהודה אנחנו כל זמם מפלים דם אני זוכר את הרבנית חיה אסתר היינו נמצאים אצל חכם יוסף אח שלו גדול ממנו אמר לי שאתה מכיר א כן בטח אז היינו לומדים אצל הרבי חם יוסף עדס עליו השלום אז היייתה באה כל שבועיים האמא היייתה במקום אחר אצל הילדים יום אחד אני בא לחם וסף עדס אמא שלו שמה אז היא מדברת איתי אומרת אתה יודע שאני אמא של חכם יוסף אמרתי

לו בטח אתה יודע שכל הבנים שלי תלמידי חכמים זכית איך זכית מה זה איך זכיתי אני כלתו של רבי אברהם עדס אני הבת של רבי אהרון עדנס אני החות של רבי אברהם רפול איזה צחוק צדיקה אתה אומרת לנו הנו אנחנו ילדים עוד את אומרת לה מה אמר לי לכוון רבי אברהם עדס חמס אומר לה אמא את ולד הוא אומר לה אד ולד יני ילד ילד אל תדברי איתו עכשיו דברים כאלה לא הם צריכים לדעת לא היא לא הייתה הייתה זקנה הנה זכות זכות קדוש מהב קדושה

כן פה היה דבר כזה בח של ה שול של הרב בן ציון גדולה יכ שצ כן באמת איזה זכות זה כן שומע אותה הרבה ז שומע אות כמה הם היו אוהבים ך בציון היו אומרים לו מילים בפרסית אני הייתי צוחק שהוא שה אוהבות אותו אז היו אומרו אותו מילות בפרסים מילות עוד אנחנו בוקמה רבי חיים פרק ד משנה ט מר פתחת לעילוי נשמת ר פרק ד' משנה ט נשמת משה בן ישועה אברהם בן ישועה ואידה סעדה בת אסתר אברהם בן רינה רג'ינה גד בן שרה רחל

נורוק ו נשמת מרגלית בת סברסה טברה וגם לאילו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל וגם כן יצחק בן חנום רבי אורי נורי בן רחל רבי מרדכי הלוי בן חנה ורבי שלמה בן פלחה נסים בן אסתר מרגו בת אסתר יוסף בן רבקה אביעד שמואל בן שולמית מסרו לשומע חינם ולשון מסר בעל השור את שורו לשו חינם לא מקבל שכר או לשואל שמשתמש בשור בלי תשלום או לנושא שכר לשומר שמקבל שכר בע שמירתו ולשוכר משלם כסף תמורת השימוש בשור נכנסו תחת הבעלים כאילו במקום הבעלים תחה בנזקי

השור ולכן אם זזק ברשות טם מועד משלם נזק שלם תם משלם חצי נזק כשרו בעלה במוסר את ששור ונעל בפניו כראוי ויצא והזיק אחד טם ואחד מועד חייב דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר תם חייב מועד פטור שנאמר ולא ישמרנו בעליו בזה שמור הוא רבי אליעזר אומר אי אין לו שמירה אלא סכין תראה מה זה שור מועד אי אפשר לשמור אותו איך תעשה לו הוא יצא מה השמירה שלו סכין שחט אותו פרק חמישי שור שנגע את הפרה ונמצא עוברה בצידה והין ידוע אם עד שלא נגחה

ילדה או מ שנגח ילדה לאם אתה ילדה אם מכבר אחרי ש אם שנגח ילדה במת הבל מחמת הנגיחה אז אין בעל השו חיה בנזקי הבל ואם שנגח ילדה משלם חצי נזק לפרה ורביע נזק לבלד וכן פר שנגח את השוב נמצא לדה בצידה ואדם עד שלא נגח ילדה אם מי שנגח ילדה משם חצי נזק מ הפרה ובי נזק מן הבלד בסדר ששנה ב זה יום אחר כן גמרא תפילת המדרש היום אנחנו דף נוח כן בת שע כשלמדנו הדף הזה היה פרשת יפה אי א נכון נתחיל חודש

מרחש היה ש ישראלח באים לקיים מצור שתובל עלי מצוה רך כמוך ניחו בחברי שמר ור וור ו מות מותר ולא קשור ורך צ בטעות אין בדני סור תר אין בד ממונות אין ב בלימודי כבר כ שירים עלד וכים עליכם קודש אד יברכך אדוני מסיון עושה שמים וארץ צלחת נתנן בן קפי ואליעזר פנחס בן לאה ב ב ב ב פה לפה שאני אדליק את המזגן לשבת בחינה רבב אין בעיה למה חם אחר כך הכל יהיה לי מים חלי וד ודודו בסדר אתא ר את הגמא ח מפה

גדף נוח נפתח מזגן חם יופי מיר פתחת דף נוח ‏w w ‏k כן נתחיל מהשורה הראשונה מצ של תלמידי חכמים כיצד איך נראית מיטה של תלמיד חכם אתה רוצה לדעת זה המיתה ישן עליה תלמיד חכם למדנו את זה אתמול ו איך נראה המיתה שלו כל שאיין תחתיה אלא סנדלים במות החמה ומנעים במות הגשמים רק סדנים מניחים אותם שם עד שיצטרך אותם במות הגשמים זה סנדלים בימות החמה ומנעים במות הגשמים לא מאכלים למה רוח רועה שורה עליהם אז אפשר ללכת עם סנדלים ודי למה לאג ושל עם

הארץ כתוב גרבים כוב לא משנה לא משנה עכשיו של עם הארץ מיטה של עם הארץ איך נראית דומה דומה לאוצר בלוס אוצר שמניחים בו מינים ממינים שונים מעובים כל מיני דברים גם כלים גם מאכלות גם כסאות שימורים גם הבטיח אתה מבין אתה יודע מה זה מיטה של תלמידי חכמים למה תלמיד חכם הוא שוכב על המיטה קצת לנוח מהלימוד עכשיו כן נעור הוא לא מתעצל גבר רי לעבודת השם שיהיה הוא מעורר השחר הלכה ראשונה במרן מה הוא צריך רק להביא את הסנדל ללבוש זה הכל אין לו

יותר הוא מיד אבל ם הארץ עצן שוכב על מיטתו חושב מחשבות עכשיו אמר עצן הרי בדרך שחל בין הרחובות מה אני עכשיו יקום וזה בינתיים עוד הוא מחשב עוד פעם מתנמנם עוד הפעם עוד הפעם וחושב מבין איך היום אני אעשה ערמומיות על זה ואייך היום כך ואז הוא כשהוא חושב איך לעשות את כל התחבולות היום ואייך להרוויח את הכסף ואיך לרמות פה אז עם זה הוא קם במרץ אבל תלמיד חכם לא ככה חושב בתורה היום יש לי משוות מעשים טובים רבי בנאה אבה כ מציין מערתא

היה מצ היה נכנס מערות קבורה זה הכוונה הוא היה רבי בנאה כן שהיה הוא היה למה קראו לו בנאה שם שלו היה אחר קראו לו בנאה היה בונה את המערות קבורה היה בונה מצבות שידעו פה אסור לבוא פה יש קבר אז הוא היה מציין מערות נכנס בתוך מערות קבורה מודד את השטח אחר כך ההם שמים מבחוץ את מקום הקבורה כדי שלא יילו עליהם טוב מפה לפה כמתן מרתה דאברהם אבינו הגיע למערה של אברהם הגיע לסמן את המערה בשאר האבות יצחק ויעקב אשכח ליעזר אבד אברהם דכא

כמי בבה מצא אליעזר אבד אברהם עומד לפני הפתח לשמור שלא יכנס שום אדם אה אליעזר אליעזר אתם יודעים הוא מנוי עם שבעה צדיקים שלו מת אחד מהמהם זה ככ אומר הרשב במסכת רך ארץ שבעה צדיקים שלא מתו אחד מהם זה אליעזר אברהם אז הוא עומד שמה הבן אש חי בכלל אומר כל זה היה חלום טוב אשכחן אליעזר את אברהם דק בבא עומד על הפתח של המערה המרה מה קביד אברהם אמר לו רבי בנ מה עושה עכשיו אברהם אבינו אומר למה הוא חשב שלמה העמיד אותו אברהם

את אליעזר בחוץ מה קרה היום אולי יש איזה עניין של צניעות לא נעים אז עומד אליעזר להגיד לא להיכנס אז אומר לו מה קעביד אברהם אמרלה גנה בכנפה דרה ענ ברשה הוא שוכב איפה שרה והיא שרה בודקת לו את הראש כמעין ברשה לא כמו שאנחנו חושבים נראה תכף וכענן ורשה אמרלה זי אמלה בנאה כא אבבה אמר לו רבי בנאה לאליעזר לך לאברהם אבינו תגיד לו שבנא עומד בפתח אמר לי ליעול בבקשה להיכנס טוב לעון מדה ידיע דיצר הרע בהל מלקה למה ידוע אין יצר הרע שולט

בעולם הבא ואני לא צריך להצניע מפניו העיין עיין ונפק נכנס רבי בנ לא לא דיבר הרבה עייל ונפק כן המרשה אומר כמה שעמד אליעזר בפתח המערה חשב שעושה דברים של צניעות לכן העמיד את אליעזר בחוץ כמו ראינו שאבותינו התפללו על צער השכינה על כן העמיד אליעזר אולי שלא יפסיק אותו בתפילתו אולי ה מתפלל אומר לו יש דבר של צניעות וכמה עינה ברשה כתוב בענף יוסף אומר שאברהם ככה נקבר על יד צרה ממש ככה בצורה כזאת אומר שהאישה נותנת דבר מאכל לעני הנאתה כרבם זומנת ולכן הייתה

עושה גמילות חסדים בידיה וגמילות חסד בגופה עדיף ולכן שמך אברהם על צדקת צרה שבזכותו יבואו בשלום ועניו משכבותם לכן אפילו שהוא נפטר אחריה אומר אני רוצה עליד צרה חזק למה בזכותה רקי פנ פלאות אז אם מה זה מעינה ברשה הזכות תורתו שבמוח שלו אומרת לו מה אתה דואג אז כמה בכלל השאלה מה צריך בכלל לעיין במקום של אברהם אבינו קודם כל צדיקים לא מטמאים זה אחד דבר שני כתוב שאתם קרוים ואין עובדי כוכבים קרוים אדם עם ישראל נקראים אדם אחרי שקיבלנו את התורה נקראים אדם כל

עוד שלא קיבלנו את התורה לא מטמאים בכלל לא נקראים אדם אברהם אבינו זה היה לפני קבלת התורה אז זה לא שייח יטמא אבל בכל זאת אברהם נקרא אדם אברהם אבינו קראו לו אדם נכון אברהם אבינו או האדם הראשון לא גם אברהם אבינו האדם הגדול בענקים לא כתוב על אברהם כתוב גם על אדם הראשון כתוב אדם וגם על גם עליו תוש תוספות מצין בעה אדם הגדול אז זה בן יודע כותב בוודאי הוא לא נכנס בהקיץ תוך מערת המכפלה ולא ראה בהקיץ את המראה הזה לא שמע בהקיץ

דברים אלו אלא הוא מציין בהקיץ מערת צדיקים אבל למערת המפלה לא אפשר אומר כל זה היה במראה בחלום לא בהקיץ בן איש חיי א זה גם דבר פלא אוי אוי אוי אוי כן אבל אתה יודע הוא אומר שלא דרך ארץ להיכנס זה לא יפה אזאל אותו אתה יודע אנחנו היינו ילדים היה לנו פה רב גדול מאוד קראו לו חכם סמן חוגי עבודי היה משהו גדול היה תמיד חכם גדול אז היינו באיזה מקום היה צריך היה צריך לבוא איזה רב גדול לדרוש ולא בא אז אמרו למי

נקרא נקרא לחכם סמן חוגי הוא עניו קוראים לו הוא בא אז היה מאוחר בלילה אז אני הלכתי לקרוא לו אז אני דופק בדלת אז הוא אומר תיכנס אני נכנס אני רואה אותו יושן במיטה וגם אשתו שמה מכוסים בשמיכה אני רואה אתה ישן אומר לו מחילה אני לא אומר לא לא מה יש בזה בוא בוא קם מהמיטה עם הפיג'מה לבש על הפיג'מה מיד את המכנסיים הכניס את הנעליים שלו בת את הרגליים בתוך הנעליים בוא בוא איתי בוא נלך איפה צריך על המקום ככה לא שואל מה זה

לא אמרו לי מקודם אין שום שאלות אומר בוא חכם סמן חוגי עבודי מה זה אין כמותו חם עובדיה ישב אצלו גם הוא גם הוא שימח את חם עובדיה כשחם עובדיה היה ילד היה בבגדד הוא היה מעודד אותו כותב לו מכתבים לארץ ישראל שואל אותו מה למדת איך אתה איך אתה מתקדם בטח הוא הוא כן היה היה לנו פה גר א אחד קראו לו זה אצלכם היה גם בבו בבו מעתוק היה פה לנו הבו מעתוק אחד יהודי יקר מאוד הה קוראים לו אבו מעתוק אח שלך מחס

היה פה אבו מעתוק יהודי טוב אבל היה זקן אז היינו קצת מדברים איתו אז הוא אומר לנו שחכם סמן חוגי עבודי ממלו יני אין כמותו אמרנו אמרנו לו אשק מה זה יעני מה כבר אומר חכם חוג הבודי אל פעם רבי פרדה הענווה שלו אל פעם רבי פרדה מה היה מה היה אמר אני הייתי לומד ו חכם מה כת טעם חכם לא הבנתי ג חכם מה כח בודני לא נכנס לי באוזן ג' חכם מה כתל במוחי חוזר אומר אלף פעם סוף דבר טוב נה מה עכשיו בסוף

ג' משל אשלון משל להסביר לי את זה עד שנכנס לפ מח כן כן ככה חכם היה עניו גדול כן הוא לא פה היה רוצה שירביצו לו בערב כיפור ח מחוגי עבודי ירביצו לו מלכות בערב כיפור אז אף אחד לא הוא לא יכול לבוא פה מכירים אותו שהוא חכם היה הולך לבוחרים שמה לא מכירים יום אחד ב בבת תמה היה בוחרי אחד זקן הכיל אותו שהוא רב גדול אומר לו חס ושלום אני יכה אותך השם יכה אותך לא [‏צחוק] אני א א א חכם סמן חוגי עבודי

הרב במעברה אפילו שהוא רב גדול הוא היה אומר עזה מירות הכל הכל כן יום אחד הוא אומר ישלך חוקתי פני רזום הוא יעמוד ווא תחיל לרדת שלג שלג פלא פלות הלאה עכשיו קדמת למערת ד אדם הראשון שהגיע רבי בנאה זה במערת המכפלה הגיע למערת קבורתו של אדם הראשון נצת בתכול ואמרה הסתכלת בדמות דיוקני בדיוני עצמה אל תסתכל יצא בתכול בשמים אמר לו הסתכלת ראית את יעקב הוא רק דומה לאדם הראשון הדם הו כן אבל בדיוק ני עצמה לא תסתכל באדם הראשון עצמו שהוא דומה ממש לדמות

כונו אל תסתכל אי אפשר להסתכל אבל בחיי האדם הראשון אנשים הביטו בו אבל זה היה רק בדורו היה מותר להסתכל עליו בדורות הבאים ללא כך אומר מרשה אמר רבי בנ בת קול אבע צרתה מהני לך להסתכן אני חייב לציין את המערה אמר לו כמידת החיצונה כך מידת הפנימית אומר איפה אתה רואה מידת החיצונה בא קבורים האבות ככה מערה הפנימית אחד אחרי השני זה הולך אחד בפנים מן השני אותו דבר אתה לא צריך להיכנס מדעת אצל האבות אותו דבר בפנים אומד אמר שני בתים זו למעלה מזו

מי שאומר זה שני בתים זה לא קומה אחת זו למעלה מזו אומר כי מידת העליונה כך מידת התחתונה כמו למעלה כח למטה איפה האדם הראשון אמר רבי אבנ נשתוק אתי בשני עקבו בדו שני גלגלי ע אי א א אי א א כן הרי לא שאני אכנס אומר זה הסתכל בלב לא במחשבה אבל כתוב כעפר אתל עפרת שוב אלא לא אומר זה הצדיקים הם שלמים חוץ מזה מה שיש שוב להיות עפר זה רגע אחד לפני תחיית המתים יהיה עפר ויקום אבל כל הזמן הזה ממש הכל ביפני

ערה כקו בפני אדם זה לא רבי בנא עכשיו הוא לא הסתכל בדמות הראשון ולא בצרה בטח הכל בפני שרה נראים כקו בפני אדם שרה בפני חווה כקו בפני אדם חווה בפני אדם הראשון כקוף בפני האדם תראה מה זה אדם בפני שכינה כקוף בפני שופרי כן מה זה זה לא איך מדמים דבר כזה לזה שופרי דרב קנה מ שופר דרבי אבו שופרה דרבי אבא אומ שופר דיעקב אבינו שופר דיעקב אבינו מ שופר ד אדם הראשון אוי אוי או או הוא הגוש חת מעשה במ חושף אחד שהיה

חופר בברים פשיט מה הייה גנב רוצה להפשיט אותם מבגדיה לקחת את הבגדים א אי כמת אמרתה דרב טובי בר מתנה טוב ס בדיק זה היה אתה יודע איזה גושי אחד מכשף היה לו זקן ארוך למכשף טוק תפס לו את הזקן שלו מה זה א אתה בויה אומר הבה היה ידיד של המכשף אז אמר לו לרב טובי ב שבק תעזוב אותו תעשה טובה עזוב אותו פתח את היד חיתי אותו עוד פעם בא ת בק אתה לא שק דת מספר בגז לא עזב עד שח להביא מספריים מה

זה כל יום יבוא פעם אחת טרנו לא שוקי א כומר כומר כומר מכשף מכשף סליחה מכשף מכשף כן כן יש גם כן כן כן אני זוכר ש מסופר באחד הספרים שעכשיו בימינו אחרי ששת הימים היו היו מסדרים את הקברות איפה חוני המעגן חצור חצור שמה חוני המעגן אז רצו להרחיב את המערה מערה של חוני להרכיב אותה ואחראי ידוע מה שמו אני לא זוכר אזה כתוב לי רצה הביא פועלים והפועלים האלה הם חפו את המערה בלי הם הגיעו לרגל של חוני המעגן כל המערה אירעה הם ברחו

שבא אחראי ווא אומר בואו מהר ניקח עפר נכסה את זה בחזרה הכל יסתדר ככה סו כרו עפר כיסה בחזרה הכל זה אם סיפרו את זה ממש אני מצין איפה זה מה זה כן ה דמר וא חביתה פחד חיה גרמה לחד ברי חבד ודרה לחד ברי מעשה אדם אחד חילק נכסיו לבניו לפני שנפטר היה עשיר אבל לא לא רוצה שיתו מכך אמר אם יעמוד כל יו יחזור במצב תו אמר את הכל בדרך חוכמה הרב גחה החידה הוא היה עצמות עצמות הביאו אותו שלם בעצמות אבל העצמות בדרך

הם נשברו אז תפרק קצת בא הרב מרדכי אליהו הוא לא לא הוא הכניס את היד ואמר להם תסתדרו לבד וחזרו להסתדר לבד זה הוא אמר לי אמרתי לו מה כבודו נגע בו אומר לא אומר אני ביקשתי שיסתדרו לבד והם הסתדרו לבד כ מה זה מפחיד כן הוא אמר לי הוא עשו חור הוא עשה ככה למעלה הוא מבקש מהרב שיסתדר לבד הוא הסתדר לבד שומע הוא אמר לי כן ככה הוא אמר אז כן ההו ד אמר להוא לא רצה הוא רצה לחלק את הכסף אבל לא רצה

שיבינו למה אולי הוא יקום חולי ויחיה אז מה הוא כתב חביתה דפרה לאחד ברי לבן אחד חבית של גרמה לחד בר חבי ודר לחד בר נפטר עכשיו לא יודעים מה כמר ואו לקמר דרבי בנאה הוא אלוף בעניינים באו לרבי בנאה אמר להוא אני אשאל אותכם שאלה תלך הוא הרעה אמרו לו אין יש לכם קרקע אבא שלכם השאיר קרקע אמרו לו כן אמרו ל אמרו אין אומר זה הכוונה חבית של עפר זה החבית של עפר יש לך זה חצור חוני המעגן ראו לו פעם חפרו אותה החפירה

שלו ראו לו את הרגל אם אתה יכול אז א א זה בשביל העפר אמרן הלחו חיבתה יש לכם בהמות אבא שלכם התיר זה עדר כבו שונים מעיזים אמרו לו אן אמר אם ככה זה הכוונה החבית של עצמות הם הבהמות יש להם עצבות החו פרסקי יש לכם בגדים צוים מנוצות וזה אומר כן ה אמר להו זה זה מה שאמר לכם יש לכם בגדים כן אז זה הכוונה החבית של נוצות זה הבגדים חי אחי חי אחי כמר לכו אם ככה ככ אמר לכם אחד צך לו הקקה אחד

יקבל את ה כן כל אחד יקבל ככ לפי מה שכתוב זה תכוון עוד מעשה היה שאלו את רבי בנאה בוא נראה מה היה גבר ברה מעשה ב אדם אחד שמע את אשתו אומרת לבת שלה אמה אזה צנעת בסולה בתי העקרה למה את לא לא צנועה בזנות אחתה עשרה בני איטלה נת מהבול אחד אומר זאת האישה נ עליה ה מדברת יש לה 10ה בנים אבל רק אחד של אבא שלה רק אחד מאביך כי שחיו כשומע את זה מה יעשה עכשיו זקן שקט כי שחיו אמר לה כל

נכסי לאחד ברע כל הנכסים שלי רק לבן אחד ד טוב למיו קרבי בנאה אמר להוא זילו חבות כן ג לכו תקחו מכלות בוא תתנו מכות על הכבר עד שיקום ויגלה לכם למי הוא נתן אז וק הוא ההו דברי אבל לא עזר כולם הלכו אבל מי שהבן שלו אמיתי לא הלך אמר להו כול הוא נכסה דיי זה שלא הלך זה הוא שלאו זה הבן האמיתי תביעו לו אז או קורצה במלכה אשו על רבי בנ לפני המלכות מה אמרח בודי מ יש אחד אצל היהודי מוציא כסף מאנשים

בלי עדים בלי ראיות התור חבשו לקחו אותו חבשו את רבי בנ בבית האסים אז דביט הלכה אשתו אמרה להוא למלכות דברים פלא דברי מלכות אבל שלא יבינו רק על ידי שבעלה היא יודעת את העבודה איך לעשות עבד היא אומרת להם מספרת להם רבותיי אבח דבלי פסקו ד שהיה לי עבד אחד חתכו לו את הראש ופשטו למשקה פשטו את עורו ואכלו בשר אכלו את בשרו וקמו היה ו משקו בחבריה ממנים בו בעים בעור שלו משקים בו את החברים קבו לי דמ ולא הגר לא נותנים לי כסף

ולא שכר עכשיו לא יודעים מה אומר צות אומרת דברים מפחידים אבל לא יודעים מה זה אמרתו לך כמעט יוד מה בוא נקרא על הרב הזה פה ששמנו אותו בבית הסונים רבי בנאה כרי לרבי בנאה אמרו אמר להוא אמר להם זרנוקה אמרה לכו כוונתה נות של עור שגנבו ממנה תיש ושחטו ואכלו את הבשר ומר סונות של מים שובים בו ושותים בו זה היא אומרת לכם אמרו יל וחכים כוי ניתב אבב נידון דינה אמרו זה רבי בנא חכם הוא יודע בדיוק מה אמרה הש אם ככה ישב על

הפתח וידון דינים חזל דבה כתיב באבולה הגמרה מספרת שרבי בנאה ראה שכתוב עכשיו זה נגמר המעשה הזה טוב יום אחד הלך בדרך הוא רואה שכתוב על דלתות שער בית הדין הוא עכשיו הולך לדון אז הוא רואה כתוב על דעות שער בית הדין כל דיין ד מתקרה לדין לאשמה דיין פעמים טובעים אותו לדין הוא לא דיין הוא פסול לדון איך זה אוהב בצע שוחד איך קוראים לו דדין אז מה זה אנשים ממדו ממנו אמר להו אלא מעתה אתה אניש מעלמה ומזמין לדינה פסלה מה אם יבוא איזה

בן אדם משוגע יצבע אותו לדין נגמר מה זה נצבע לדין פסול יש אחד משוגע מה נעשה לו אלא כל דיין ד ד מתקרה לדין ומפקיד מני ממונה בית דין הש מדין אם קראו אותו לבית דין ובאמת בסוף הוציאו אותו הוציאו ממנו ממון בדין לפי ההלכה שהוא לא בסדר והוציאו ממנו ממון לא יכול להיות דנן למה חשוד לגזל לקחת שוחד אלא אומר להם ככה עליכם לכתוב כל דיין מתקרר לדין מפקין מני ממונה בדין ל שמ דיין ככה תכתבו כל דיין שטובעים אותו לדין מוציאים ממנו ממון בדין

לא יכול להיות דיין כתבו אחי ברם איך הם כתבו כך עכשיו נראה מה כתבו ברם אבל סבה וה דודאי אמרי הזקן זקני היהודים אומרים כל דיין דמק לדין מפקין מיני ממונם בדין ל ש מדיין הוסיפו לא כן זה הוא אמר להם עליכם לכתוב כל דיין מתקרה לדין הם לא ככה היה הם הם הם כל דיין ד מתקרה לדין אשמ דיין נקרא רק לדין הוא מוסיף הם מוציא אותו ממון סתם קרא לדין אז הם כתבו ככ אמנם וה יהודאי עמרי חכם שב אז חכמים של יהודים הם

אומרים צריך לכתוב והוציאו ממנו ממון בדין ואז ל מתקרב כן חזל כתיב עוד דבר ראה כתוב על הפתח בראש כל מותה אנה דם כל ראש לכל המיתות זה הוא אדם למה על פי רוב אדם מת לחץ דם לא הקיזומ לא עשו לו מה שצריך אז היו מקיזים דם זה היה רפואה בראש כל חיין אנ חמר בראש כל החיים זה ראש לכל החיים זה היין היין מחייה את שויו הוא מוריד את הכולסטרול אלא מעטה אז שאל אותם רבי בנאה מה זה כתוב פה אלא מעטה נפין מגרה

ומית דפי מדכ ומית דמה זה מה אלא מעטה מי שנפל מהגג ומת אתם יודעים איך אדם מת אחז אותו דם יעני צריך להקיז לו דם יש לו הרבה דם אלא מעטה שואל אותם אלא מעטה ד נפיל מאגרה ומית אדם נפל מן הגג הו מדקל מלמעלה מהעץ מה בחיה דם הרג אותו איזה דם בם הוא נפל ומת וד דרכ למת משכו חייל חמרה וחיה אדם שאתה רואה אותו בבית חולים הולך למות אז מה תשקה אותו יין ויחיה אז אם כן אין בעיה כן הרב דן אומר נשים

לו אינפוזיה של יעין והוא יחייה מה הבעייה ק אותו יין ור חבר את זה לפה הנה זה הרב הרמן אומר אחרי מלחמת תשכז אומ הלכו לשפץ אברח קבוצות של בגליל הנה האברכים הזעיקו קבוצת פועלים פקדו עליהם לחפור בסלע ואז אוי ואבוי כל כל הפועלים ברחו הברכים הרו להכנס למערה ראו מגלים ערה זורעת כמו שמש מערו לכסות באמצעות חול את הרגל והמרה שבה להיות רגיל כתוב את זה בספר מתוק האול הרב שלמה ושטיין בסמר טוב באופן איפה אנחנו פה אז הוא שואל אותו מה ש ותו מדרכה

למת משכול חמרה וחיה אלא אכי בעה למכתב אומר ככה צריך לכתוב פה בראש כל מרעין ראש כל המחלות באים על ידי הדם למה אתה יודע אם הדם מלוכלך כל זה בא הכל מזה אדם של אדם צריך להיות נקי טוב לא יהיה בו כלום בראש כל מעין ן אדם בראש כל אסון בראש כל הרפואות הנ חמר הראש כל הרפואות זה היין אם אשתה יין במידה ראוייה כן אני היין אני הין כתבו אחי ברם סבי ד אמר בראש כל מרעין הנה דם בראש כל אסון הנה חמר בטר

דלת חמר תמן מתעו סמנים אם אין יין צריך רפואות כלומר לקחת כל מיני כדורים או כל מיני סממני רפואה אם יש יין לא צריך היין זה ראש לכל הרפואות ייני כל יום אדם ישתה מעט יין זה טוב באמת גם הרופאים אומרים גם ל נכון אומרים יין בכוס ין ב זה בריא כ כל יום מעט יין לא לא הרבה איזה ין הרבש חצי יבש רק יבש לא אם קצה מתוק לא עשה לנו כלום סטרול אתה יודע זה הוא שואל מה אז כל אדם תתן לו באינפוזיה היין

ונגמר אלא לא זה טוב לרפואה אבל לא אדם הולך למות תן לו יין זה לא לפני שזה יבוא כל הבעיות להעריך את הימים זה טוב שזה לא יהיה חולה הרמבם אומר את זה כן שלא יהיה חולה אבל פה אתה יודע הרב שרעבי היה נותן פה שיעור ביום שבת היו באים הרבה קהל אז היה אחד אשכנזי תלמיד חכם קראו לו רב אלה דוביד סלוטקין אז הוא היה לומד צל הרב אז יום אחד למדו פר שם קדוש שם קדוש י ל י ואומר הרב הארי זה השם הוא

מסוגל לרכים את החוו את החולה מחוליו זה רפואה איפה זה מרמוז בגמרא רבי יוחנן חלש אחד החכמים לא הרגיש טוב באו אצלו לבקר אותו אמר אב ליידך הגמרא אומרת יהב לידי וקמה אז על זה הביא רבי יוסף חיים יהב ליידי יליי כיוון עליו את השם הזה יליי והקים אותו ו אז הוא אמר לרב כבוד הרב אם ככה אני הולך לכל הבתי חולים ואני מכוון עליהם יב לידי ואני מעמיד את כולם שיהיו בריאים כמו פה זה אומר לגבי היין תן לכל החולים יין אומר לו אני הולך

אומר לו הרב לא זה צריך עוד דברים זה אחד הדברים זה לא מספיק גם צריך זכות שהדברים יתקיימו גם צריך זכות של החולה שיתקיימו כך אני זוכר הרב אמרנו כן אבל הוא אותו רעיון רק הוא ראה את זה אומר ל כן אז אני אלך לבית חולים ואני ארפא את כולם מה עוד דברים שצריך ואתה ישראל מה השם אלוהיך שואל ממך כם רה ג לאה בת יהודי תכף תחן וילד ד קלה שעה מעולה אישה בריאה כן י ל י לאמר שצריך גם ניקוד לזה לא לא לא

שמעתי בשם שאנחנו אומרים בסוף העמידה למעלה כן כן עשה שלום כן השם הזה יש בו הרבה הרבה דברים כתיב הפתחה כפויה פתח העיר כפות קיה אתה יודע איפה זה כפות קיה איפה זה צריך סוריה סוריה טוב לא יוד נפק נבג אנטל ואיזה הוא אנטל זה רביעית של תורה כלומר אלה שלושה מידות והם אותה מידה כלומר אדם מתנה לתת לחברו מידה אם אמר לו אפק אמר לו אנ בג אמר לו אנטל זה אותו מידה זה אותו מידה כזאת אומר יזהו אנט כמה המידה הזאת זה רביעית ש

לכן זה נקרא נטלה איך נותנים ידיים ברביעיית אבל למה זה נקרא רביעית ש תורה רשבם אומר ארבע כוסות של פסח שורם ברביעיית מכנה אתם הגמרא רביעית של תורה כי למה גיד רביעית של תורה כן אז היה להם כזה כאילו שיעור של מידה זה ס אבל זה שלוש כוסות לא פה אפ אק אנטל אה לא זה רק רביעית של של הכוסות ספ אומר זה לא אשור זה סוגים של משקים לרפואה התוספות אומר רבי חיים דנב ואפק הם משקים רפואה והיינו אספרגוס כן הגמרא אומרת בברכות שספרו זה

בריא יפה ללב אה כן זה הכי זה הכי בריא היום בדור שלנו אתה נותן לו חבילה הכל מסתדר מדברים אתה רואה הוא שמח וזהו אבל הכל אבן אבנים איזה הוא עשיר שמח בחלקו אבל לא כשאדם הולך לחולה או למישהו לקח אח מ0 צריך לתת לו כסף בטח הולך לבקר חולה או משהו וזה זה ברך אותו וזה ויגיד לו את היד יהב לידיו וקמה וישים לו בפנים איזה חבילה קטנה כן ויגיד לו שתהייה בריא ורפואה שלמה וזה אפילו חולה קשה תגיד ל תגיד לו באוזן שמתי לך

משהו מתחת לכרית תורה אהצ נות מה אני לא צוחק איתך ל תקווה כן שמח אבל יכול להשתנות בן אדם הקף של החיים מה זה קשור עכשיו אני יודע שמ לו כסף כן כן השמחה השמחה הלאה תשים מה זה משנה לך הבן אדם יהיה שמח גם לשעה שעתיים זה טוב מה שהגמר אר ק אחד מ60 לחוליות רק בן מזלו כן בגילו גם בן גילו כן מזלו גילו משנה המרזב אין לו חזקה אבל ויש למקומו חזקה אתה יודע אז היה להם הגגות היה היה זפת שמים או או

או שמים כמו ביטון כזה זה נקרא תיט מיוחד שלא חודר המים והיו עושים אותו בשיפוע ואיפה הגג ב בגדר היו שמים חור שיצא המים שלא יעמדו המים שם היו שמים לו איזה מרזב קטן צינור קטן שלמה אם המים ירדו הם יקלקלו את הקיר יהיה לטיבו מרחיקים אז מה עושים מרחיקים צים צינור והצינור הזה משחקים איתו פעמים לא רוצים את זה בחצר הזה לפעמים רוצים שמה שמה אז הם הם משחקים איתו אז שאומר המרזב זה צינור קטן שיוצא מהמה שסובב את הגד לקלוט את המים מרזב טפה

זבה כן כדי לקלח ממנה את המים רחוק מהכותל אין לו חזקה הם החזיק בו בעל הגג שלוש שנים שנטף לחצר שלו הוא אומר אדוני אני שמתי שנטף כן שהוא לא קבוע במקום מסוים מזיזים אותו אתה יודע מצד לצד פעם לפה פעם לפה אין לו חזקה אבל יש למקומו חזקה הגמרא תבאר מה זה אין לו חזקה אבל יש למקומו חזקה הגמרא תבאר עכשיו המזלה יש לה חזקה מזחלה זה היום זה נקרא אצלנו מרזב שיש מסביב הגג שמים מרזב ואז שמים לו גם ירד צינ שזה יירד לתיעול

זה נקרא מרזב מסח מז כן זה תעלה שסביב הגג לפעמים עושים אותה מאבן ממלת היום זה חצי צינור כזה או פלסטיק או פלסטיק או אלומני שיש לו חזקה לא החזיק בו שלוש שנים שנטף לחצר חברו לונן החבר לא התלונן וזה מנטף שמה תגיד אין לו חזקה כז הוא טוען אומר שקנה וקיבל רשות מחברו כך אומר הרש בם ראית כל חזקה צ נה הגאונים פירשו שמדובר בחזקה לאלתר בלי טענה שאם ראה הוא משתמש מנו מוח יטר לו ן לדעת הרמבם חזקת השמיש שלוש שנים ויש למקומו חזקה

המזח שהיא התעלה שסובבת את כל הגג לקנות את המים יש לה חזקה למה היא קבועה אתה מבין ולא מחב חברו אז זה גמרנו יש לו רשות יש לו חזקה בוקר טוב סולם המצרי אין לו חזקה סולם המצרי זה שולם סולם נותן אדם סולם בחצר חברו כדי לעלות לגג או תודה או להעלות לשוח אז הוא כל פעם מזיז אותו מפה לפה זה נקרא סולם המצרי משהו קטן אין לו חזקה למה הוא לא קבוע יכול בעל החצר לומר לא מחיתי בך שמת סולם בחצרי לא מקפיד בדבר אבל

הצורי זה אבל אם הוא קבע באמת גם את הסולם הקטן יש לו חזקה צב עד שאני אגיד לך אם יבוא מישהו שיושב אני אגיד ך לצורי לצורי או לצורי מצור מצור קודם כל המצרי זה סולם קטן שמזיזים אותותו עבר אם הוא קבע אותו יש לו חזק אם קבע אותו במסמרים כן יש לו חזק ולצור זה גדול יש לו חזקה למה הוא קבוע חלון המצרית אין לה חזקה חלון קטנה למה הוא עושה לו חלון בבית הוא רוצה משם להשקיף על על השדות שלו ובינתיים הוא רואה גם

לחצה של חברו ולא מחה בו זה לא חזקה למה זה לא קבוע ולצורת חלון גדולה יש את ה חזקה הגמרא תבאר איזו הי חלון המצרית עכשיו המשנה מבארת מה זה חלון מצרית כל שאיין ראשו של אדם יכול להיכנס לתוכה רבי יהודה אומר אם יש לו מלבן אף על פי שאיין ראשו של אדם יכול להיכנס לתוכה הרי זו חזקה כלומר יש לו משקוף מלמעלה מל מתה מימין משמאל אפילו שאין ראשו של אדם למה זה כמו בניין קבוע אתה מבין זה לא זה לא פשוט הוא עשה לו

מלבן מיוחד והכל זה נקרא מלבן קבוע זה נשמע כמו כלל כאילו זה ה שיש לו קביעות יש לו חזקה ללא מיכה יש לו חזקה רב יש הרבה ב בניינים שעד כן הכל היום בונים ככה א אבל זה לא צניעות אז מה עושים זה צריך לה זה בעיה לא יכול לפתוח את החלום לא יכול לפתח את נכון נכון זה צריך לפני שיבנו לבוא עליהם בטענות לקחת את ה את הראשונות שנתנו להם ולעיין בהם איך הם בונים בטח גם אצלי פה על ייד שנר שמה בנו בניינים צופים

אח באים אצלי ש אל תיקנו את זה למה זה אחד ממש בת בתוך השני ממש בתוך השני חלון גדול לא יפה לא צנועי לא צנועים הנה עכשיו נראה איך בנעם למה לא יכול לקלל את ישראל ראה שאין פתחיהם מכוונים זה כנגד זה יש פה חתן הנזה בוא בוא אל תתעכב למה לא אמרת לי מהתחלה שלת ורת יוסף אה לא שמתי לב רק עכשיו ראיתי את העניבה אז יה לך בסימן טוב מזה טוב תבנה בית נאמר מישראל קדושה טהרה שמחה שם אך אני הראייתי אותך בשבת כשם

ישמך מזל טוב שלה זיוק פם יפה אבל צריך לתת לו מתנה רבינו נו היום דף נח נכנס חתן הנה 200 באמצ השור שיה לך נחת הכל טוב קרוב אצלך אין זמן אמן חופה אתה התחתנת לא קוב לא שמתי להם שהם חתן אמרת לי לא לא רציתי לגמר כן הלאה אמיר מה ומ פונוביץ מה זה נכון גמרא הנה מה היא המרזב אינו חזקה ויש ויש למקומו חזקה אמרנו במשנה המרזב אין לו חזקה אבל יש למקומו חזקה תסביר לנו את זה אמר רב יהודה אמר שמואל אחי קה

אמר לא רוצה ללמד אותך שאל תדבר מה הוא רוצה השם ישמרך לא למה אני אומר לך אתה לאנ אליו זה המעלה שלך למה החשק שלך ללמוד זה מוציא את הכל מה שיש מסביב אתה מסתכל על העיקר אבל כן אתה גם מדבר אבל בסדר אמן אמין שיהיה לך אישות הלאה המרזב אין לו חזקה ויש לו חזקה מה פירוש אמר רבי יהודה אמר שמואל אחיק אמר המרזב אין לו חזקה מרוח אחת ויש למקומו חזקה משתי רוחות אתה רואה המרזב אין לו חזקה מוחזק בעל המרזב לתת בצד דרום

יכול בעל החצר לטבעו להעביר לצד צפון אין לו חזקה באיזה צד לשים אתה מבין הוא שם את זה פה יכול להגיד לו לא תשים פה תעביר את זה לפה אין לו חזקה לצאת בצד שהוא רוצה למה הוא לא רוצה שירד אצלו המים אז אין איזה קביעות להיות באיזה צד זה אבל יש למקומו חזם אין לו אין לו חזקה מרוח אחת אבל יש למקומו למקומו חזקה משתי רוחות כלומר לא יכול לבעל החצר לטבוע לבטל לגמרי מרזו למה הוחזק על כל פנים לתת בגגו עד פה טוב פה

טוב פה טוב אבל אתה לא יכול להגיד לי תוציא את המרזב אין דבר כזה יש לי חזקה למרזב אבל אין לי איפה אתה אומר לי את זה מפה לא טוב לך ים פה פה לא טוב לך שים פה אבל אם אני אשאיר את זה כך זה מקלקל אי אפשר שמים ישארו צריך להוציא אותם וגם אח לקרקר לי את את ה את הקיר רבי חנינה אמר המרזב מנו חזקה שאם היה ארוך קצרו בעל החצר למה ארוך אז זה תופס לו מקום למה זה הולך כזה אז זה

בחצר שלו תופס לו מקום אני רוצה לשים פה חבלי כביסה רוצה להרים משהו זה מפריע לי אכל לקצר אותו אומר קצר לך אותו הוא לא הוא לא יפגע לך בקיר ילך קצת לא צריך עשית אותו כזה ארוך כאורך הגלות לא יכול לתת לי ז המרזב אין לו חזקה שאם היה ארוך קצרו בעל החצר אומר הם לא חולקים זה על זה ויש חזקה שאם בא לעקרו אין לו עוקרו בעל החצר לעקור אותו במקומו לא יכול בזה חולק רבי חנינה על רבי יהודה אמר שמואל למעלה אבל בתחילה

לפי כל התירוצים לא חולקים זה על זה כולם כולם הלכה ככ אומר המאירי שת דברים שונים שת הל כן בירמיה ברבה אמר המרזב אינו חזקה שאם רוצה לבנות תחתיו בונה כן יפה עד שמגיע למרזב ויש למקומו חזקה שאם בא לעקרו אין עוקרו הנה ב צ רוצה לבנות בניין יכול אבל לעקור את המרזה במקומו לא יכול איש ת חזקה על זה אתה רוצה לבנות תבנה תנן הרשם אומר שהם חוקים אומר שם בא לוק כוונה מאותו רוח הוא לא יכול לכב אותו לשים אתזה ברוח אח אותו מקום

יך שוא לא יכול זה פשט נכון פו ך לא בספר שלו בספר שלו מתכוון ל דבר הוא אומר הוא אומר לזה לציון משה באמת הוא יש לו ספר שצריך להפוך דף אז הוא מסביר לו הוא לא אומר לנו ציון משה הרב מה זה בונה מתחת עד המרזב או צריך לבנות ולהרחיק שלוש טפחים הקומה למטה חיק אני מבין עד המרזב עד המרזב לא יכול להוציא את המרזב אבל עד המרזב המים ידעו לו לא זה הולך המרזב יה לא על הגג יעריך אותו תנן המזלה יש לה חזקה

בשלמה למד אנח טרטה שני התירוצים הראשונים שני אמר זהבן חזקה ומעביר אותה ממקום למקום או מקצרה שפיר מובן של מזחלה יש חזקה ולא מעבירים אותה אן למן דמר התירוץ האחרון שאם רצה לבנות תחתו בונה אז זה אומרת המשנה שהמסכה ישלה חזקה מה פירוש בעל החצר לא יכול לבנות מה דווקא למינה מה אכפת לו לבעל המזח שייבנה ב בעל החצר עד שמה מה הבעיה מה זה מפריע לך למזח אומר אכ ב מזחלה ש בנין עסקינן דמר ללא רשתי אומר זה מדובר במחלה של עשוייה מאבן מבניין זה

לא של צינור אומר לו אני לא מסכים שתבנה בניין מתחת המזלה למה בשעת הבניה אתה תערער את הדפיקות של הבניין הם ינענע ואז כל כל המזכר הזאת שיוצאת מהגג מאבן מבניין אתה תנענע אותה יהיה בסדקים והכל ילך לכן לא רוצה שתבנה פה למה ברגע שאתה בונה ויש דפיקות וככה זה עד כאן בסדר מהר בסדר הנה הלכות סעיף ו סימן תרצ א ‏ne ken ד פתח תמיר תר צ א עוד ראיתי שאתה עושה ככה הבנתי שאתה רוצה אחד הם מטיל בה שלושה חוטי גידים כשרה למה המגילה

נקראת איגרת לא חמורה כמו ספר תורה דלה בשלושה חותים שהם שלושה תפילות לא כמו ספר תורה צריך לכל הפחות ארבע תפילות ובת שהו משולשת ומפני שיש בה פירושים שונים מה זה הגידים האלה ואייך צריך לצאת ידי כולם יעשה שלוש תפירות בראשה ושלוש בסופה ושלוש במציאת ספירה אחת בחלק הרביעי מצד זה תפירה אחת בחלק רביעי מצד האחר כלומר מה הפירוש של הדברים שהוא בא לתפור היריעה אלו מה הוא עושה יש לו שני חלקים רוצה לתפור זה לזה אזה מחלוקת בין ראשי רמבם דעת רשי מחלק את אורך

היריעה לארבע חלקים ותופר ברבע הראשון מלמעלה בחצי בשלוש רבעי לכן בראש היריעה ובסופה אין תפילות הרמבם אומר מה זה משו שלושה תפילות בראש היריעה שלושה תפילות באמצע ושלושה בסוף זה באמצ באמצ הכוונה בכל המגילה זה ארוך אז יש לך בין בין בןצ אני מבין ככה אני מבין לא כמה אמצעיות יוצא כמה לא כמה שלוש שלוש רוחב ש נכון אז פה שלוש פה שלוש ופה שלש כל כך הרבה עושים תשע באמת בלתי שלו זה בהתחלת המגילה בסוף המגילה אומר ראשי מחלק את אורך היריעה לארבע חלקים זה

אורך זה רוחב כותבים לרוחה וזה האורך הדף נכון כמו שהוא אומר ותופר ברבע ראשון מלמעלה וחצי ובשלוש רבעי תשע תפירות בסדר כן אז זה מחבר אותם אחד לשני ככה ופה שלוש פה שלוש פה שלוש וצריך כל פעם לחתוך את החוט נכון אני וד שלוש יותש יותר אולי אולי מצד זה ומצד זה לא יש בזה זה ה ואם אין לו גידין יותר מותר לתפור הנשאר בחוטי פשתה מלהניח בלא תפילה ואם יש לו גידין לתפור את כולה בגידין והתפירה תהיה מבחוץ לא מבפנים כן הוא תופס אותם כזה

אתה רואה ככה זה פה ואז עשה ככה את רוא תקשר רגע למנש אותו נתקשר רגע ונדע צריך להניח ש שיעור בראש היריעה ובסופה כש תופה יחד המחלוקת עונ חזקיה נ שאנחנו פה עם הרב בשיעור כמה צפירות רמקו מה זה כמו זה לא מה שהיום הים ה במגילה מאוד מסוים הסוגיה שדים במגילה אנו לאים אנחנו מתחילים משירים קצת למטה קצת למעלה כ כמה תפי כמה צפירות ת גודל הה גודל הה יש 40 50 אשכנזים 60 50 גוב זה ממו שילוב זה מאוד ה מסובכת יש מינימום עלה

מעט מעט ברים הכל יש מינימום של צפירות מינימום שלוש או משהו כזה שמה שילוש וזה אנחנו זה לא זה לא פשוט מסובך דורות של השפע הרב אומר הרב צריך להשאיר קצת למעלה קצת למטה ושים באמצע זה כן אז הוא אומר אין להם סדר לזה ך 40 50 לא הוך ל התירות ככ של לא 40 האורך הרוחב הרוחב הזה האשכנזים עושים גלות גדולות של 40 לא ע אומר שאין אין היום לא לאצ קצד למעלה ועושים מתכות תפילות ולא מסתכלים על זה ככה אמר אז יכול להיות המון

צות תלוי במה בסדר סוב שלמדנו את זה צריך להניע שיעור בראש היריעה ובסופה כופרים יחד אתה רואה זה הלכה הבאה פ ז הוא משהוא שגה כמו בספר תורה למה ש קרע אין סעיף ח אין קוראים בציבור במגילה הכתובה מן הכתובים ואם קרא לא יצא אתה לא יכול לקרוא מ צריך מגילה לבד אני קורח בשב אלא אם כן היייתה יתרה על שאר היריעות או חסרה כדי שיהיה לה הקר כלומר היא גדולה יותר מהשאר זה הכל מחובר אבל כן אבל היחיד קורה בה אפילו אינה חסרה או יתרה

ויצא בידי חובתו ודווקא כשיא כתובה בגיליון כספר תורה ככה יש בעוד זה למדנו כבר שלוש ען צדר עכשיו טיי מגילה שהיא נקודה כלומר מנוקדת כתבו בטעמים הוא לא יודע לקרוא כשרה בדיעבד וכן אם כתב ב בדף הראשון ברכות ופיוטים אינה נפסדת בכך לא כדאי לכתוב אבל אתה יודע זה כתב לא לא טוב כשרה ציא בד חוה כשר בדיעבד גם צי אם אין בגילה כשרה קוראים אותה בחומש בלא ברכה דווקא שעשו בחומש בגדילה ויש בחומשים שלנו עשים כסר קרור בדפים למה לא תקח תורה אתקריאת המגילה אם

קרא מגילה גזולה יצא למה המצווה בקריאה לא בעצמה הגה וא ואין ואם מברכים עליה הלהן ס מטרת נינו לפסול והוא הדין כאן אפילו שכנעו בשינוי בייאוש לא יברך למה בא לו בגזל הברכות לא מעקבות הגענו סימן תרצב לא עוד מעט זה תחיל היה הלכות זה טובעה וזה אה צריך להתחיל סליחות נכון א אל אין לי פה ספר ל העברתי את זה כ צריך להתחיל הלכות של אילול הים של עוד לא עוד מחר לא אבל ביום מחר איזה יום שישי יום שישי נלמד בו שבת קודש אולי

נתחיל שמה אז אני כבר אקח לכם את הכל שיהיה לכם לא אבל פה זה יהיה פתוח רגיל אני פה ירצה להשתמש עוד קצת עד ששמה אני אתארגן אתם מבין רנות זה כן כן הפתיחה היום הפתיחה היום ב בשעה 5:3 השתתפות חורש והשתתפות יצחק פרחים יעשה כמה זיר י לא הוא לא ידע לעשות זר םח ג עושה את הבק אניבי כ אה יופי קילו כמה 10 קילו י שיהיה לפה כן מה זה מה זה יהיה סמה שכ מצ עוד איזה דף קמ המגילה שלי כתב שצדיק צדיק

ורם חורש פ בשיבה יופי מתנדב אדם ונדר עולה ושלמים וכל מי שירצה מחמישה מיני מנחות הבאים בנדר ונדבה מתנדב או נודר מנחת מנחה ממנחת נסכים לבדה איזה מן משלושה מיני מנחות נסכים שבארנו נדב נודר יין בפני עצמו או שמן בפני עצמו או לבנה בפני עצמה או עצים למערכה ני שקר קורבן שנאמר קורבן העצים יפה כן אדם יכול מה הוא רוצה יכול להביא יין לבית המדרש יכול להביא פרחים יכול להביא מנחות יכול לא צריך כן מה הוא אוהב יביא ב שניים מתנדבים הנוד ן אחד עולה או

שלמים שני אנשים מתנדבים יכולים אפילו פרידה אחת של תורים או בני ונה מבין אותה בשותפות אבל המנחה אינבה בשותפות דברים אלו קבלה הן זה קבלן משה מסיני ג הניח מנחה שני בניו ומת הרי אלו מביאין אותה איזו הנדר ביזו הנדבה אומר הרי עלי עולה הרי עלי שלמים הרי עלי הרי עלי הרי דמ בהמה זו עליי עולה או שלמים זהו הנדר א אומר בהמה זו זו אודמי בהמה זו עולה או שמים הרי הרי הרי הוא חסרון זה נדבה מה בנדרים נדבות שדר פקו בנו ובד ונגנב חיו

אחריותו למה אמר הרי עליי עד שקב כמו שנד מתנה ואמר זו המתו נגנב אנו חי במ ש זה עלי עולה ודמה בית זה עלי קורבן הומת השור ונפל הבית חייב לשלם אמר הרי עלי עולה על מנת שלא יתחייב חיותה הרי אינו חייב חיותה כבר בארנו שהעושה בית חוץ למקדש להקריב בו קורבנות אינו קבת עבודה זרה ומר הרי עליי עולה על מנת שיקרינו במקדש והקריבה בבית זה לא יצא שקרינה בבית זה ה הקריבה במקדש יצא הקרבה באותו בית יצא הרי הוא כמי שנדר עולה מנת שלא יהיה

חייו בחיות ענו שקת עלתה בחוץ וכן אם אמר הרני נזיר עלמנת שגח בבית זה אם גלח שם יצא הרי הוא כמי שנדר לציר עצמו ו יציר עצמו ואין נזלות חטא חטאת ושם אינן באים אלא על חטא ואינן בא בן דרוד האומר הרי עלי חטאתו השם א שמר הרי זו חטאת או השם לא אמר כלום היה מחוייב חטאת או השם ואמר הרי זו לחטאת או לאשי הרי מעות האלו לחטאת אושמי דבריו קיימים הט האומר השם ישמרך אומר הקורבן מצורע זה או יולדת זו עליי אם היה אותו

מצורע הו יולדת עניים מביא הנודר קורבן עני עשירים הביא הנודר קורבן עשיר הפי שנודר עני האומר חטאתו ועולתה ושמו שלמ של פלוני עליי אם רצה אותו פלוני הרי זה מניח להקריב על ידו קריב דו מתכפר לו רצה בשעת רצה בשעת הפרשתו ולא רצה בשעת הקרבה אלא חזר בו בעולם בעולה בשלמים הקריבה מתכפר בו בהן פי ש רוצה עתה שרצה בשעת הפרשה אבל בחטאת והשב לא תכפר עד שרצה מתחילה ועד סוף יא האומר הרי עליי כ נדרי רשעים שמנדר נזיר קורבן ושבועה חיה בכולם כדרי כשר חייב

כלום ה עני כנות כשר זה נדר נזיר וקורבן כל כ קורבן כקורבן יב אין הנודר ולא המתנדב חייב עד שיהיה פי וליבו שבין או שוה קצד מתכוון לומר הרי עלי ואמר שלמים או התכוון לומר זו עולה ואמר שלמים לא אמר כלום מתכוון לנדור בעולה ואמר קורבן לנדור בחרב ואמר הקדש דברו קיימים שעולה קורבן ואחר מקדש כן כל כ יוצא בזה בנדרים ונדבות אין צריך להוציא בשפתיו אלא אם אה אלא אם גמר בליבו ולא בשתם כלום חייב כיצד הנה גמר בליבו שזה עולה או שיביא עולה א

זה חייב להביא בלב שלו אמר אני מביא עולה חייב להביא שנאמר כל די ליבו יביאה בצדקה כן יש גם כזה בצדקה בדבת הלב התחייב לאבי וכן כל כוצ הזה מדר קדשים נדבות ליבור כתוב אבל צריך לראות במה כן לא כ למעשה לא יודע בצדקה מה בדיוק אחד נדרים ונדבות עם שאר הדברים שאדם חייב בהם מעריכים מעריכים ודמים ומעשרות ומתנות עניים מצוות עשה מן התורה שבי הכל ברגל שפגע בו תחילה שנאמר ובתה שמה ואהבתם שמה כלומר בעת שתבוא לחוג תביא כל מה שאתה חייב בו ברגל ותיתן

כל חוף שעליך לשם הגיע רגל ולא הביא הרי זה בט נצת עשה אב עליו שלוש רגלים ולא הקיב קורבנותיו שנד נדב או שלא נתן הערכים והחרמן והדמים הרי זה עבר בלא תעשה שמר לא תחר שלמו אנו עובר לא תעשה עד שיברו עליו רגל רגלי השנה כולה ונו קין עליו זה לפי שאין בו מעשה יפה הגדיש בהמן המזבח ובו עליו שני רגלים ונפל במו מפדיה ע בהמה אחרת אינו עובר בלא תעשה עד שעברו על החר שלוש רגלים ואחד האיש ואחד האישה עוברת בבלת אחר ויורש אין עובר

בבל אחר מה זה לאו ולבי אחר שלוש רגלים העובר היורש כן הוא לא הופע הוא ירש רק את הכסף כל הקורבנות שעברו עלין שלושה רגלים לא נפסלו אלא מקריב קשירים כל ום ויום חר שלוש רגלים עובר כל יום בויום עובר בלט האחר בדן מצוים לעשות לעשותו מיד עד שיקריב קורבנותיו ברגל שפגע בו תחילה לעשותו הכוונה לחייב אותו ואף על פי שנאמר לרצונו קופין אותו עד שמר רוצה אני בין שד ולא פריש בין ש לא קריב קופן אות עד שיקריב כל חי עולות משכי אות לפי ש

מתכפר ב עד שרצה שנמר רצו פ עד שמר רוצה אני אבל חות עוקבי כפרים שפשעו ושו בקרבנות חוץ מחדת נזיר עכבת אותו משלות יין משכיני אותו עליה מה זה עוד אח אני לא קרתי ו שניים היום כמה היום יח צריך גם לקרוא את יט קטן בטח האומר בלדה לא שמתי ל ש האומר בלדה שזו עולה והיא שלמים דברו קיימים הי שלמים דה עולה אם ת אם נתכוון דבריו קיימים ומאחר שגמר בבות תהי תמים חזר בו ואמר לד עולה אפי שחזר בו בתוך כדי דיבור הרי לד

שלמים שאין חזרה בהקדש אפילו בתוך כדי דיבור זה לא כן זהלא זה לא בן אדם האומר ידע שזו עולה או רגלה שזו עולה תמכר לחיב עולות ודמי החולין חוץ מד אותם האיברים עד שיהיה זה המחוייב עולה שקנה אותה נדר או בדמים קצובים שנדר עולה בדמים קצובים אומר לי בא או רושה שזה עולה הכל עולה הוי והקדיש דבר שהנשמה תלויה בא בוא הרי כולה עולה הקדיש אבר אחד מן העוף הרי זה ספק אם נתקדש כולו או לא נתקדש האומר בהמה זו חצי העולה חצי השלמים קדשה ואינה

קרבה אלא תראה שתיפול באים תמחר ובי בחצי דמי העולה חצי דמי השלמים היה מחוייב חטאת חצי החטאת חצי עולה או שלמים או שמה חצי ה עולה או שלמים וחצי חטאת הרי היא תמות כמו שתברר בחטאות המתות ד' בהמת השותפים שהקדיש אחד מהן חצי ה שלו חזר דק חצי אחר בדישו הזו קדשה וקרבה אעל פי שמתחילת הדחויה הייתה קדיש חציה איןן דחוי מעיקרו דחוי אף על פי שקדושת דמים י והי בעלי חיים ואין אין בעלי חיים נתחים יפה הרי נראית כולה להקרבה לפי כ תקרב ועושה תמוה

חטא ה אומר דמ בהמה זה עולה הרי זו לעולה אם היה ראוייה לקורבן עולה התקדש ואם היייתה ראוייה לקרב עולה זה עולה הקדשה קדושת הגוף היא עצמה תקרא עולה אמנ ר תמחר ובי מהעולם אמר על בהמת מ כ יוצא בס קורבן שאין קדושה חלה עליהם הרי אלו עולה לא אמר הרי אלו עולה לא אמר כלום שר בארנו בהלכות זרי מזבח ה הרינו לעולה כו ובי בשביל עולה האומר דמי פרה זו לעולה כל 30 יום אחר 30 יום נשמים או שעבר נשמים דמיה כל 30 יום ואחר

30 יום לעולה ר קיימים ק 30 יום מביא ב ש אדם ק 30 מביא כמו של אדם התה לו בהמה מעוברת ואמר אם יד זכר הי הוא עולה אם נתן אם נתן נקבה זה שחי שלמים יד זכר קרב עולה נקבה תקרב שלמים ידע זכר ה נקבה זכר קרב עולם שני זכרים האחד קרב עולם והשני חר לצורכי עולם ילדה שת קבות אח תקרב שלמים ניה שלמים זה 100 חו ילדה טומטום ד צו קדוש בסדר דקש המא זו ה דף יג אין מה לפחד אםב הלא הת מפחד

פתח רבי אלעזר במר כ חב בחודש לא בלד י בשבעה לחודש ב7 יום לחודש מה אכפת ל ביו ביח מ מה מה יש לו בזה כגו מ דעש מן דגר מן ד יעקב מן תון מן דעם מן דבל ו ש סיפור כב ת מהזה תורה חימה קר תורת אמת תורת השם מה עדות השם נמנ פוד אדרים צבת אדנית א ור אמת ש בשופן ב מ בחכמתה כ א הם יוד עה כתב ו וד יודעים את הסוד די לא סתם זפו לאט ט פטום הקטורת מהר ני

באמצע השם ישמרך וחייך תעשה רגע תעשה ג כש כש אשו זה לרחם תרשום לי את זה מה שיש ל תרשום לי את זה הוא ירשום צ השיור עזוב אותו אני באמצע עדיין אבל הוא ירשום ויביא לי טוב הנה בסדר תהיה בריא אולם השם ישמך וחייך ו אדוני אלוהינו שיקט אבותינו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם ד משה נבך כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני אן משה קח לך סמים נט ושמים זק בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נ

סמים זקן בת בבת ויאמר אדוני אתל משה קח לך סמים נטף נ סמים ונה זקה ב ב יה בבת בת זמרה בת עשית אודש ד אהרון כור כ רבנן פטום הכורת כצד 368 395 כנין חו בבוקר שלושה הכיפורים בערב יום הכיפורים ר סמנים היו בו אלו הן הצורי והציפורן ח הלו רגים רבי נתן אומר שהוא שוחר אומר שכל יפה במים םכל דש אין אדם יכול לעמוד מפני רח ולמה מערבים בדבש דשמ לי מזר יש מח מעט ים דש קדים ר עליהם פ ז עשו ו מזת

האר בכם דו לאיש מח מעצורי מעד דבש נכות לות דים ויאמר לי פות עו מזמרת הארץ מעט צורי מעט דבש נחות ות יקרא מש גם בן אדם בו בר מדבר זה את הבוד הז כמוכם בניכם העבודה הזא לכתם זב פס יוצאים מצידה שלשה ושלושה ים כ ש הוצאים זהב ור ר זהב טהור עשה אותה כל כליה אדוני ושעת אדוני להושיעני נ כ ויאמר משה עמוד עמוד בי המתה ניסני וקר ך אותו כל אבסי ארץ ויעמוד פנחס פ המגפה בעיניך כך ח בלי קיש כיכ ני ד

יחיד גא שעתנו שנו ד רצון לפני שז קדוש נת שלום בארץ מי שברך לאבותינו הקדושים אם כ משה ואהרון כל הקהל הקדוש גם אלה שמאזינים דרך הפלפון גם א שמאזינים דרך חיים טובים ארוקים ים שמחים שפע וברכה חיים טובים הכנות חזקות לכבוד שבת המלכה חיים טובים שפע