הדף היומי מסכת בבא בתרא דף נז הרב בניהו שמואלי שליט"א יז אב תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי שבת קודש יז מנחם א תשפד כמניין טוב טוב מנחם אב שיהיה ישועה בכל בתי ישראל והנה ראינו איזה פרשה אצלנו ברוך השם ארץ חיטה ושונה ארץ זת שמן ודבש כל השבעת מינים יש בארץ שהם מבורכים ונותנים שפע לעם ישראל אז יש לנו חיטה ארץ חיטה שעורה גפן תאנה רימון זתים דבש זה התמרים אבל למה הוא אומר ב ארץ זת שמן הוא אומר את הפרי של הזית של השמן חיטה אמר חיטה שעורה אמר שעורה גפן לא אמר יין של

הגפן אמר גפן למה בזה אומר זת שמן אלא הפירות של ארץ ישראל הם משובחים נותנים כוח רוחני וגשמי הזתים מי שאוכל זתים הגמרא אומרת מ משכח אז תים זה משקע אבל אם הוא אוכל אם הוא לוקח את השמן זה מפקח אז לכן התורה רוצה להגיד את הדבר הטוב זהת שמן אבל מי שרוצה לאכול זיתים בכל זאת רבנו הארי אומר אם הוא יכוון בזיתים זית גימטריה מצ פ צ אז בעזרת השם זה יהיה לו זיכרון זה יפה יעשה הפוך יתן לו זיכרון אבל השמן הוא מחזיר את

הלימוד בחזרה אז לכן זה טוב להרגיל את עצמו אדם בשמן זית העיקר שאמרנו ארץ חיטה החיטה זה לחם אתם יודעים כותב הרב בעל מעיין גנים אומר דרכו של עולם כל מאכל ם אדם יתמיד בו יקוץ בו יותר מדי לא רוצים חוץ מהלחם הלחם אפילו שאדם אוכל כל הזמן כל ימי חייו וכל הזמן לעולם לא יקוץ בו למה כל עשב יש בו מלאך הממונה עליו שמכה על ראשו ואומר לו גדל אני ראיתי שמתי בצד הנה פה כן כן אז אומר לו פ גדן אבל החיטה הקדוש ברוך

הוא אומר לו גדל בעצמו לכן כל דבר שגדי תו על ידי מנך אדם קץ בו כשאוכל במידה מרובה יותר מדי אבל החיטה זה על כל מוצא פי השם יחייה האדם לכן אדם לא קץ בה ואומר זה הסיבה כל המאכלים בעולם דרכם להיות טפלים לפת הלחם איין דרכו להיות טפל למינים אחרים למה כל המאכלים גדילים על פי המלאכים משרתי השם אבל הלחם על פי השם לכן אדם לפעמים יכול לאכול גם פת לבד לא צריך שום דבר אוכל פת יש טעם עצים בפת שמח בפת לבד יש להם

פת מיוחדת לא מכנים פת מיוחדת שאז היו עושים אותה על עצים היום העוגות לא עושים אותם על עצים אבל הפת טעם עצים בפת אז איך הוא אומר ארץ אשר אבניה ברזל ומהרריה תחצוב נחושת אתה יודע זה האבות הקדושים אשר אבניה א' ברזל ב ומ הרריה ו תחצוב ראשי תיבות אבות ואיפה האמהות ברזל ברזל ראשי תיבות בדהה רחל זלפה לאה זה אץ שהיא גידלה תאבות ואדם פה הוא זוכה לנק מהאבות הקדושים וגם צריך ארץ אשר אבניה ברזן אל תקרא אבניה אלא בונה בונה הברזל הרב הוא צריך

להיות תקיף לפעמים צריך להיות תקיף תלמיד חכם רבותינו אמרו קשה כברזל זה הגמרא בתענית אומרת כל תלמיד חכם שאיין לו קשה כברזל אין לו תלמיד חכם פעמ צריך ות תקיף למה לפעמים צריך החלטה ברורה תקיפה אם הוא לא יודע לפעמים חט את ההחלטות כמו שצריך קיף וברור הוא לא תמיד חכם מה זה לפעמים צריך להציל את הדור אם הוא לא יודע את הקהילה ואת הכל אין לפעמים אדם יכל ללכת בין בין ה לאט לאט וזה יש דברים אם עכשיו הוא לא יעמוד עליהם התלמיד חכם אחר

כך אחר כך הכל ידרדר לכן הם מהתחלה יודע לעמוד אז זה העניין אבל יש לנו דבר שהתורה אומרת לנו ואכלת ושבעת וברכת את השם אלוהיך על הארץ הטובה אשר נתנך ואתה ישראל מה שם אלוהיך ש ממך אמרו רבותינו אל תקרא מה אלא מאה כל יום 100א ברכות לכול לשבוע לברך את השם כל יום הה ברכות הים אצ הרב מבילה פעם בא רב אחד בא איזה תלמיד אחד חלה בשחפת ואז באים ם לא הן איזה תרופה על השחפת הוא בכה עלמ קורא לו אין טרופה אומר לו

אתה רוצה להיות בריא אומר כן אומר לי יש לי עצה תיזהר ב100 ברכות כל יום ותהייה בריא אמר אני מסכים בכל ליבי אמר עמוד על רגליים תקבל עליך עשה כך הרב הביא לו יין שרף חזק אמר לו עכשיו תברך בכוונה ותשתה זה יין שרף הכי מזיק לשחפת מ ששותה את זה מת אמר לו אל תפחד את מאמין במ ברכות תברך ך ע זה שהכל שאתה את זה נהיה באלי 100 ברכות לא היה אומר רב שלמה זנ כל גדולי עולם אומרים כשיש צררה חס ושלום צריך להתחזק

במא ברכות ואז האדם מתרפא נחמה ואתה ישראל מה השם אלוהיך שמה חה תקרא מה אלא מאה ככה זה ידע מה אתה יודע שהיה רבי שמשון פינקוס הוא הביא מהסברים אומר כשדוד המלך ראה שמלך המוות משתולל רחמנא ליצלן מה הוא עשה נדריך אומר צריך לעצור את המגפה מה הפעולה המהירה אמר מ ברכות בכוונה בכל יום על ידי שאדם מברך אותם מביאים קרבה לקדוש ברוך הוא זה סותם את הפה של כל המקטרגים זה פותח שערי ברכה וסותם את הפה של כל המקטרגים לכן מה צריך אדם כל יום

צדיק להשלים צדיק 90 אמנים ד' קדושות י קדישים וקוף ברכות צדיק צדיק יסוד עולם ואז הוא זוכה להגן צפונה ימה קדמה מזרחה ככה הכוח שלו אז באמת זה עכשיו דווקא כל זה כתוב בפרשה שלנו אז מה צריך עק תשמעון רבותינו אמרו זה עונות שאדם דש בעקבו בדרך כלל הברכות זה אחד מהדברים שאדם דס בעקבה ברכה ראשונה ברכה אחרונה אדם לא לא מברך טוב לא חושב על זה אומר רבנו הארי אומר עיקר השגת האדם לקדושה לרוח הקודש זה ליידי ברכות הנהנים למה כשאדם מברך טוב ברכות הנהנים

במאכל נחזים סטרה אחר איזה צוצות לא טובות ברגע שהוא מברך את הברכה בכוונה מתקן אותם והוא מברך מפריד את הרע מהמאכל שיש ואז המאכל נהפך להיות קדוש ואדם זוכה לדבר גדול בכל דבר יש לו אזה סוד איך אדם לועס את המאכל ולכן אחד הדברים הגדולים שצריך ללעוס טוב טוב בלב שיניים יש לאדם לב שיניים צריך ללעוס טוב את המאכל זה גם עוזר לביירות הגוף אבל בפרט לבריות הנפש כי הלב שיניים הם מפרידים את את הרע ולוקחים את הטוב לכן צריך ממש זה טוב שאדם ילמד לאכול

ברכות נהנים למה יש בזה נשמות מתקן את הנשמה שיש לא היה רבי דתיה אומר באש אחד אליו והיא מצאה תמר בטעות ברכה על זה במקום בורא פרי עץ בורא פרי האדמה הלכה לישון היא רואה בחלום זקן אחד אומר ל תודה רבה שגאל את נפש שלי אבל עדיין לא הגעתי לתקון יקץ מברכת סיפרה לך מדפתי את המעשה והחלום אמר לה תשמעי אם היית מברכ את הברכה הראויה הנשמה המגולגלת בתמר היייתה תכנת לא ברך טוב רב פעים אומר הרבה אנשים יש להם פחדים הם לא יודעים מפחדים אומר

אני אגלה להם מי שלא נזהר בברכות הנהנין באים עליו פחדים אדם רוצה להוציא את הפחדים יזהר טוב טוב בברכות הנהנים ראש הישיבה הי אמר לנו ברכת הנהנים תחלק את הברכה לשלוש שלוש חלקים אומר ככה צריך וראש הישיבה ה אומר כל הזדמנות צריך להזכיר את המעלה של ברכות הנהנים שאדם מברך טוב למה זה כל רגע מה נעשה אדם צריך לאכול הוא צריך לשתות הוא צריך ברכה ראשונה ברכה אחרונה אז הי אומר ראש הישיבה עם אדם הולך לקנות חליפה הוא לא בודק קודם את החליפה אם מתאימה לו

או לא פני שהוא אוכל יראה מה ברכה אם כדאי לו לאכול לא כדאי לו נכון הוא היה תמיד אומר מה שאומר הרב כול שסון אתה יודע אומר ארוממך אלוהי המלך וברך שמך לעולם ועד אומר קודם ארו ממך אלוהי המלך קודם כל יחשוב ברמות הקדוש ברוך הוא אחר כך יבאר את הברכה דבר גדול אדם אף פען לא יתחיל לברך אם הוא לא יודע מה עכשיו הוא עושה על מה הוא מברך מה הוא אוכל מה הברכה של זה היה אומר נו חכם מציון אב שבון אומר עשה חשבון

סך הכל הברכות הנמרות על ידי אדם ב70 שנותיו מיליון וחצי ברכות אומר מיליון וחצי ברכות לא יודע אם בשנה כל הח כן אומר כשיבוא לבית דין של מעלה אחרי 120 שנה התברך שמכל סך העצום של הברכות נשאר לו רק כמה מאות זה הכל למה מביאים קרונות קרונות קרונות של מיליוני מלאכים שנבראו מהברכות רק איזה כמה מאות יצא טוב בסדר והכל השאר כולם זה סומ זה אין לו ידיים זה אין לו רגליים זה איי איי איי איי איי מה מכניסים אותם ישר לחדר מייוון ממיינים אותם זה

ככה זה ככה לא הייתה הרבנית מבן זה כאשר ר אתה פעם יהודי נותן פרוסת עוגה מברך עליה במהירות אומרת לו אתה יודע בוא תעשה חשבון הייתה העוגה נעשתה מחתים כשזו את החיטה בשדה ביקשה החיטה מהבורא עולם שתוכל לצמוח ביקשה החיטה שרוצה לצמוח טוב ואז הקדוש ברוך הוא אמר ל חיטה תגדלי יפה בסדר אחרי שגדלה מתפללת לקדוש ברוך הוא אומרת לו ריבונו של עולם שיקצרו אותה שלא תיפול ברוח אם יתר חיטים שנופלות אחר כך זרו זורים אותה טוענים אותה מתחילה להתחנן שלא תפסן שלא בפסולת אחרי שעשתה

קמח שפחה ליבה שתגיע לאדם של יהודי שיפריש חלה שיגיע לפתח תקווה שמה כך התפללה התפללה התפללה עכשיו שיגיע ליד יהודי שיברך טוב זה אומר תראה אומרת לו הרבנית תראה כמה תפילות כמה תפילות מה כל זה לפניך כקליפת השום פתאום אתה מברך כ אחר יד שים לב כמה עבודה עבדו על זה אתם יודעים מה שהיה במרוקו היהה שמה איזה פונדק בפרשת דרכים של איזה יהודי אחד מהשמיים זיכו אותו שבחוץ היה לו מעיין של מים חיים טובים עכשיו בקיץ היה הרבה פרנסה למה זה פרשת דרכים כלומר אז

היו נושאים בעגלות עכשיו זה לוקח יום שלם להגיע אפה אתה רוצה בדרך עושים חניה יורדים עגלה נכנסים לפונדק קונה משהו לאכול אבל מה שתייה ו יש שם המעיין כולם נכנסים בפנים המעיין מתקררים טוב להם ושותים מהמעיין ישנים קצת על ידו טוב להם זה הכל חינם אבל בתוך הפונדק קונים אוכל יש בקלות יש שנדוביץ כלל אחד משהו אוהב כן והיו שמחים בקיצור הבן אדם הזה היה לו פרנסה שפע גדול הוא ראה את זה איזה יהודי אחד היה תמיד אומר הלוואי שאני יהיה לי פלדה כזה זה הוא

ובניו ומשפחתו וכולם כל אחד בעל משפחה ניזונים מהפונקציה להם ברכה היה אומר לך אתה רוצה למכור לי את זה אומר לו כולם מתפרנסים זה איך אני אמכור לך כל פעם הוא בא לשם תראה תמכור לי תמכור לי זה לא עזב אותו היה אדם עדין מה אתה רוצה חביבי יום אחד בצחוק אמר לו זה מחיר גבוע מאוד אומר טוב קח זה התייעץ פה ושם אמר לו טוב תיקח לקח את זה שילם את הכסף הם המשפחה כל אחד קיבל סכום גדול ו והלך בקיצור זה התחיל לעבוד תייבש

לו המעיין לא באים אנשים התייבש המעיין אנשים לא באים התחיל לרדת איפה הוציא ורון עתק אף אחד לא נכנס אליו מסכן לא נכנסים לא נכנסים בצר לו הלך לגאון חידה אמר לו הגאון חידא אתה מברך אומר לא אומר איך אתה וצא לך ברכה אתה לא מברך אתה לא ברך אתה רוצה שיהיה לך ברכה תקבל עליך נו לברך מהברכות לברך ברכת מזון כל מה שאתה אוכל לברך כמו שצריך תברך טוב תראה טוב אל תעזוב חייב לברך לא לא את זה תזרוק את זה את הפקפקן לא לאש

כן כן שלא יטעו אנשים בחילה מכבודו ב כן תגידו צריך ללמוד העיקר זה הלך לגאון חידה אומר לו אתה מברך אומר לו מתקבל עליך לברך אומר א כן אומר טוב אם תברך יהיה לך שפע אומר לו מה שמך אומר לו כבוד הרב אני שמי שסון אני באתי מבגדד למרוקו לשמי שסון אומר כתוב ושאבתם מים בששון מעיני הישועה עכשיו שסון בששון ראשי תיבות אומר הג חי ברכות שתים שהכל בנפשות תברך אותם אז יהיה לך שפע וכך היה ברחות שת שהכל בנפשות צריך גם לדעת את הסדר שיש

לנו בפרשה שבעת המינים מה אדם מברך ראשון ארץ חיטה שעורה גפן מה שקודם לארץ הוא ראשון עכשיו חיטה קודם לארץ ארץ חיטה אז קודם כל מברכים המוציא לחם מן הארץ או אם אין אתה לא רוצה לאכול מזונות קודם דבר ראשון מזונות אחר כך מה כתוב לך ארץ חיטה שעורה גפן כפן זה שלישי תענה ורימון ארץ זת שמן ודבש זתים הקודם בארץ שני ארץ זת שמן זה זתים זה העץ אחר כך אם אין לך זתים מה תברך תמרים למה א כתוב ארץ זת שמן דבש תב זה

תמרים מה תעשה ענבים ענבים זה שלישי ארץ חיטה שעורה חיטה שעורה גפן שלוש לכן תמרים קודם אם אין זתים תמרים אין תמרים ענבים אין אין ענבים לא תאנה תאנה ארז גפן תאנה אחר כך רימון תאנה רימון איך אני אדע אותם שאני לא אתבל בל לפי הגרעין בפנים מה איפה בזית יש גרעין אחד מזונות כולם יודים ראשון אחר כך בעץ בזית יש גרעין אחד אחר כך בתמר יש גרעין אבל הוא מחולק לשניים לכן זה שני בענבים יש איזה שלוש ארבע גרג בתי הענים יש בהם בדרך כלל

הם הכל אוכל אבל יש לפעמים מתאסף להיות איזה כן אבל רימון תריג גרעיני כן אתה ספרת את משה כן אבל לא יודע לאי הגעת א לא זכ אזה תו הג אה ספרת ופ זה הזמן של ו הגמרא אומרת איך כתוב ואכלת ושבעת וברכת את אדוני אלוהיך על הארץ הטובה אשר נתן לך ככה צריך להגיד ואכלת לא ואכלת ושבעת וברכת את השם אלוהיך אתה יודע שהגמרא אומרת אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם כתוב בתורה אשר לא ישא פנים ולא יקח שוחד ואיך אתה

נושא פנים לישראל כתוב ישא השם פניו אליך איך אתה עושה כתוב עליך לא ישא פנים לא יקח שוחד איך ריבונו של עולם אמר להם יך לא אשה להם פנים כתבתי בתורה ואכלת ושבעת וברכתה והם מדקדקים אפילו כזית עד כביצה השם ציווה רק לברך כשהוא שבע והם רק אכלו כזית או כביצה כבר מברכים ברכת מזון אומר הם נושאים ליפנים גם אני נושה להם פנים כמה זה דבר גדול אדם מברך ברכת מזון בכוונה בשחי אומר דין ברכת מזון כמו תפילת 18 שאדם מברך טוב כלומר לא ינגב ידיים

באמצע לא יעשה במוחה במניפה ככה ‏en דע שהיו זם היו היו היה אומר רבי וחם לבוביץ המשגיח של מיר היה אומר אומר יש חושבים שברכת המזון זה תוצאה ארוחה למה הם אכלו ושבעו אחר כך היו רעבים עכשיו נהנים צבעים צריך לברך אומר לא זה דומה לעגלה הפוכה מי שחושב כך שהגלגלים למעלה אומר הברכה היא תוצאה מהאכילה לא מברכים כון שאוכלים אוכלים בשביל לברך כל תכנית האכילה בשביל הברכ אוכלים בשביל לברך כן הרבה פעמים כשבא אליך תמיד חכם לבית הכי טוב לתת לו לברך ברכת מזון לברך

ברכת הורח זה קשה לו אבל זה טוב טוב השם יזכנו נברך טוב שעייה א אמן אמ אמן אמן אנחנו ישעיה יט פסוק א' מסא מצרים הנה אדוני רוכב עליו קלו במצרים ונ א מצרים מפניו ולבב מצרים מה [‏צחוק] בקרבו זה שאומר במכה הזאת לקו המצרים כבר בבי משה ועברתי בארץ מצרים לכן מבהלת הנביא על מה שיהיה להם לכן קוראה לזה מסא מצרים הנה אדוני רוכב על עב קל כלומר מהר לשלוח כל מהר כן במהרה גזרה להיפרע ממצרים מה ונעו ונעו אללי מצרים מהר ישלח את דבריו

חרדה רתת כל א מצרים מפניו וב מצרים ממס בקרבו פלאות מש מסכסכת מצרים במצרים נלחמו איש באחי ואיש ברעי עיר בעיר ממלכה בממלכה אומר יעשה בלבול תגר ביניהם נלחמו זה בזה ממלכה במכ ממלכות רבות היו בארץ מצרים כן יכנסו בהם שמה אתה יודע כל אלה החמס למה הם נותנים להם לשלוח במנהרות דברים זה יהיה סכסוך אחד בשני יהרגו אחד את השני סכסכ י מצרים במצרים איש חיו נבקה רוח מצרים בקרבו ועצתו הבליע דרשו אל הלילים אלטים ואל אובות ואל ידיעונים אומר תתכן חוכמת מצרים נ וקה

רוח מצרים רוח השכלי שבקרבו השחית ואז עצתו הבליע אומר ודרשו אל הלילים ואל האתים הלכו לדרוש שאיין להם שכל הלכו לדרוש אל אל העבודה זרה ולעיתים ול אובות וידעונים תו הבליע זה הכוונה השחית את עצתו העטים אומר זה שם ממני הכישוף שנעשה בנחת וחשאי ושטו מים מהים ונהר יחרה ויבש דילגתי סכרתי את מצרים ביד אדונים קשה מלך עזם שלבם נאום האדון אדוני צבאות אומר מסרים ביד אדון קשה זה מלך אשור הוא מלך עז פול בם זה מלך אשור כפל את העניין כלומר סגרתי סכרתי סגרתי את

מצרים ביד מלך קשה אדונים קשים ומלך עז שול בם ושטו מים מהים ונהר יחרה ויבש נתרבו המים מן הים למה כל שבע נידוס זה כשאין גשמים יורדים לינוס עולה משקה דרך היורים אמר עכשיו השיטו מים מהים לא יחזיר הים את הנילוס לאחוריו ירד הנילוס לתוכו מקום זה אתה רואה מה זה אני וס ירד לים ולא יעלה וישקה את מצרים במקום ייעלה ושקט את מצרים יעתיק ויסיר נשקו נטו המים מהים לאיפה ילכו לים וה ונהר אני נו שחרה ויבש ו והניחו וזניח נהרות דללו וחרבו יאורי מסור

כנ סוף קמלו הנה וזירו נהרות אומר נהרות מצרים יעזבו את מייהם דללו אשר בורים העמוקים הנקבים בחריצי מצורי הירות ורבו במקום נסתלקו ונשאר מקומם יבש כנ וסוף הגדלים ע שפת היורים קרטו מחסון המים ערות על יאור על פי יאור בוכל מזרע יאור יבש נדף ואיננו זה שהוא אומר הרות זה השרשים נחזים יאור רות יאור ערות על יאור על פי יאור אומר על אספת היאור כלומר ערות על האור זה העשבים שעל האור אז הוא חוזר מפרש אתה יודע איפה הם על פי ה על פי היאור וכל

מזרע יאור יבש נדף ואיננו אין כל הזרעים שזרעים שמה אין עכשיו אגיד לכם דבר זה הפסוק הזה ערות על יאור על פי יאור בכל מזרע יאור לבש נדף ביננו אמר לי חכם יצחק דור יש בזה סודות גדולים אז הוא הייתי רואה אותו כשיש איזה אישה שהיא לא מרגישה טוב בהריון שלה יש לה בעיות אז ה נותן לה תפוח לאכול חד מהדברים שהיה עושה היה חורט את הראשי תיבות של הפסוק הזה ערות על יאור על פי יאור עין ען י עין בכל מזרע יאור יב שנידף ואיננו

היה חורת את ה את הראשי תיבות של הפסוק הזה יוצא מזה שמות החודש וורת את זה על תפוח כנת את זה את התפוח ועוצר לא אין בעיות כ אני לא יודע מה הסודות אבל שם יזכנו אבל זה אחד הדברים של זה כן אני לפעמים כ שיש איזה בעיה לאיזה יהודי אני אעשה לו צריך גם זכות אני אין לי זכות אבל כן משניות הוגות אני לא יודע שח וגי תוכים ה זה גם של הרב משניות כ מאיר תיתן צדקה שם מחר תביא את זה שי ח אפרים

אתמול נתת שומע שומע וב אתמול נתת אתמול עכשיו הוא ית אתה רואה כ תביא ל את שמה תלך אני מביא לך כבר את הסטנדר רגע שת ליר בגניזה אש שור אנחנו משניות בוקמה פרק ד משנה ווא לו נשמת אברהם ישועה אברהם בן ישועה תשכח ש משה בן ישועה נסים בן אסתר מרגו בת אסתר מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ומרתי מי שהמית רחל בת מזל והרב רבי אורי נורי בן רחל דכי בן חנה אביעד שמואל בן שולמית מה רפואה איך אה זהו אני אומר שנפטר פחדתי

רבי שמעון בן פריחה משה בן שר ספ בת גסוב כ יותר חזק יצחק בן חנו שור של מחר אתה בא אפרים אם לא עכשיו תיתן בשביל עוד לי כמה ימים אשרך רבנו אתה יודע מה הראש אד צדיק לא אגיד לך את האמת למה לא בתי בתי אחרי התפילה אני אשון כמה דקות אני אלוח כמה דקות נד תראה כמה היית עייף למדת כל הזמן עייף כל הלילה ל מסכת בב קמה לא בב בטרה אנחנו משניות פרק ד משנה וואו שור שהיה מתחכך בכותל כן היה כן רוצה

להנות כי זה מגרל אז הוא להנאתו הוא מתחכך בכותל ונפל הכותל נפל בר מינן היה מאחורי הכותל אדם והרג אותו נתכוון להרוג או מתכוון להרוג את הבהמה והרג את האדם תכוון להרוג את אנוכי והרג בן ישראל אתה מבין נראה גוי אמר זה מחבל להרוג אותו שור רעה עליו והרג בן ישראל הנפילים והרג בן קיימה פטול הסוף פטור ממיטה בדרך כלל למשור הרג לוקחים אותו סוכנים אותו פטור ממיטה א פה גמה כן דול דול שור האישה מה נעשה תגיד שור האישה שור היתומים שור של אישה שור

של יתומים אין אין להם אפוטרופוס שור האפוטרופוס אם יש שור שור המדבר הפקר שור ההקדש שור הגר שמת ואין ו יורשים רבי יהודה אומר שור המדבר שור הקד שור הגר שמת פטורים מן המיתה לפי שאין להם בעלים יפה משנה ח עוד משנה אנחנו נותנים שאור שהוא יוצא סכל והקדישו בעליו אין איןו מקדש נגמר דינו לסקילה מה עשה הבעלים שלו נגמר דינו לסקילה אומר מקדיש את זה אין מוקדש שחטו בסורו אסור ם עד שלא נגמר דינו יקדישו בעלה מוקדש פני ש כטו עליו צריך לשכול אותו מקדש

ומשך תו בשרו מותר באכילה פני פסק גמרא היום אנחנו בעזרת השם דף ז דף נז ב בתר נגיד תפילת בית המדרש צ לפניך שמ ל די ש ב הנ ברכו את אדוני כל עבדי אדוני שחת הלימוד צח בפי ב כזר פנחס בן לאה רפואת קור בת נשמת יזה ליזה בת זר רבי שמעון בן אסתר שרה בת לאה כ נפתוח דף ז בשנ ת ב למדנו נז בערב שבועות אז אמרנו נשלמו שבעה שב יפה אשוב אז בדף נוו עמוד ב' למטה שתי שורות שלושה אחיים א אי

א א צ משה פתחת חביבי שלושה אחים ואחד מצטרף עמהן הרי לאלו שלוש עדויות והן עדות אחת זמה אמרנו במשנה היו שלושה אחים זה מעיד שנה ראשונה אח אחד ראה שנה ראשונה שפלוני אכל והוא מצטרף עם אחד בשוק בשנה השנייה הוא לא ראה אבל אחיו ראה אז הוא מעיד ומצטרף עם אחד בשוק בשנה השלישית אחיו השלישי ראה שלושה אחים ומצטרף ום אחד בשוק בסוף ייצאו מוזמ כל אלה אזמה אחת ביניהם צריכים לשלם כאשר זמם שלושתם הידיות האלה מצטרפות ואז כמן שבן על ידי שלושתם קבעו לו

שיש לו כאילו חסכה והם רצו לגזול מבעל הקרקע את הקרקע כאשר זמם לעשות לאחיו כן עה לא ישלמו חוץ משהוא יקבל את הקרקע הקרקע שלו גם הם ישלמו לו עוד קרקע כמה עולה קרקע כזאת ישלמו מעשה הצ ביט ואם אין לו כ חוץ מהוצאות בית משפט שלמו כסף ההוא שטרא דאבה חתים מעלי בית רה היה שטר מלוה חתום עליו שני עדים הבדין בא הבן אדם רוצה לגבו את הכסף שלו לא מכירים את העדים בדיוק זה שטר אמיתי או לא מה עושים מביאים את זה לבית דין

ובית דין מקיימים את השטר מה זה מקיימים מביאים את העדים שיבואו להעיד שזה חתימתם וכזאת היייתה הלוואה ואומרים לו תשלם את הכל במיטבה אז ההוא שטר דבו חתי מעלי בת רה ובא המלווה עכשיו לקיים את שטר ההלוואה שלו שהיו חתומים עליו שני עדים עכשיו מה קורה שכים אחד מנ אחד הגיע אבל אחד מהעדים שכבר חתם כבר מת אם היה חי כל אחד בא מעיד על חתימתו הכל בסדר לא חי אחד חי אחד לא חי מה נעשה אתה אחוה די דכא ואחד חרנה סודה החתמת ידי דדך

אומר העד אחד שחי הועיד חתימת ידו זה חתימת ידי ועל חתימת העד השני העיד אחיו של העד החי הוא קורא לו רובן העד החי החיו השני קוראים לו שמעון עם עוד אדם מהשוק סבר העד החי בעצמו הוא גם יודע שזה אמיתי אבל לא יכול להצטרף עם עוד אחד מהשוק למה כתוב על פי שיניים עדים יקום דבר כלומר כל חצי זה על עד אחד עכשיו אם העד הזה שהוא יודע שזה אמיתי השטר הוא ראה והוא מעיד על שלו על חתימת ידו אבל חתימת העד השני יבוא אחד

מהשוק ויעיד והוא לא יכול להצטרף איתו למה כתוב על פי שניים עדים יקום הוא מעיד חצי על חצי שלא יקום וההוא בא עם אחד מבחוץ יקיימו עוד חצי ואם הוא יתקרב איתם יוצא שלוש רבעים יקום על העד הזה רבע אחד על עד אחר מבחוץ ולכן זה אי אפשר אבל פה מה היה באו שניים מבחוץ קודם כל הוא מעיד חתימת ידו בא אחיו מעיד על העשר הזה שזה אמיתי עם עוד אחד מהשוק סב רבי נלי מאמר זה מועד קיום החתימות האלה למה היינו מתניתין זה המשנה ששנינו

שלושה אחים ואחד מצטרף עם ההד על כל על כל שנה אמרנו מעיד אח אחד מצטרף עם הזהב אז אין כאן שני עדים קרובים בעדות אחת אז זה כשר אז גם כאן העד החי מעיד חתימת ידו ואחיו מאיל על חתימת יד השני ולכן זה בסדר כמו שמה זה בסדר אומר אמרלי רבשי מדמה זה לא דומה למה שאתה אומר הטם לא נפיק נכי רבעה ד ממונה פומה דחה שמה לא מתקיים שלושה רבעי העדות על פי האחים חצי עידות למה כל כל שנה יש אחד מהאחים ואדם זר אז

זה אז זה בסדר כל שנה יש אחד מהאחים ואדם זר אז יש שנה ראשונה אחד האחים ואדם זר שנה שנייה אחד האחים ואדם זר אז זה העדות היא מתקיימת בדיוק חצי חצי חצי על האחים חצי על האדם זר כי זה צריך שלוש שנים חזקה אז לא נפיק נכי רבעה דבונה פדח לא מתקיים שלושה רבעי עדות עלפי אחים אלא חצי עדות למה כל שנה יש אחד מהאחים ואדם זר אחים נחשבים כמו אדם אחד כטרף עוד אחד מהשוק הרי כאן כל החזקה עידוד של שני אנשים בשווה כך

מסביר הרש בם עכשיו אבל החה במקרה של השת נפיק נכ רבעה דמונה פומה שלושה רבעים של השטר זה הולך על פי האחים ורבע על פי אדם אחד למה אני אני מעיד על חתימת ידי זה כבר חצי שטר זה אני עדתי בהתחלה עכשיו יש עוד על העד השני נפטר צריך מישהו לקיים את חתימת ידו בא אחי אם עוד עד אז מה יוצא שאחי אנחנו אחים קרובים מעידים אני חצי ווא רבע והאדם זה רבע יוצא על פי האחים יוצא שלושה רבעים וכ ולא לא תופס ולא לא הולך

בתורה כתוב על פי שניים אדים זה חצי זה חצי זה אי אפשר פה זה זה עדות האחים זה עדות כמו אחת והם יוצא לידם שלושה רבעים והעד ה הזר רבע אחת לכן זה לא דומה למה שהיה במשנה שלושה אחים שהצטרפו עם אחד זר וכל אחד כל שנה זה מישהו אחר שם שלושה אחים נחשבים חצי חצי עד אחד והכל הזר נחשב עד אחד חצי חצי בסדר יופי משנה א אלו דברים שיש להם חזקה ואלו דברים שאין להם חזקה עכשיו המשנה תמנה לנו מה על מה כמו שדה

לא אמרנו שדה אם אדם ישב בשלוש שנים יש לו חזקה כן יש דברים שגם אדם משתמש בהם 10 שנים אין לו חזקה מה זה נראה אלו דברים שעכשיו אמנה אותה מתנה יש להם חזקה יש מפרשים רשבם אומר שנמנה אותם לכמן אבל יש מפרשים שאלו דברים שיש להם חזקה על מה שלמדנו מקודם קרקע כך קרקע כך כמו כל מה שלמדנו דתה כן אלו דברים שיש להם חזקה הם משתמש בהם אדם בשל חברו שלוש שנים ולא מח בו אמרנו זה חזקה כ כל המחזיק לטעון אתה נתת לי

את ה זכות השימוש ואלו דברים שאין להם חזקה המשנה מפרטת היה מעמיד בהמה בחצר היה אדם האמיד את הבהמה שלו בחצר של חברו או תנור בחצר של חברו או העמיד רחיים לטחון חיטים קמח למה הוא יש לו מאפיה של עוגות וכ ככה איפה הוא ישים את המטחנה היה לו חבר טוב יש לו חצר שם אצלו את המטחנה היה מעמיד בהמה בחצר של חברו את הבהמה שלו בחצר של חברו או תנור אור חיים בכיריים הוא מגדל תרנגולים בחצר של חברו ראית איזה שכנים טובים ונותן זבלו בחצר

חזקה של חברו אין ה חזקה כל אלו הדברים מטלטלים דבר שמטלטל בעל הבית לא מקפיד שחברו ישתמש למה אפילו ארבע וחמש שנים זה אין איזה קביעות זה לא מחובר הקרקע מחר הוא יקח את זה ועיף לו מהמקום אז לכן הוא לא מקפיד אז לכן אין לזה חזקה אדם לפעמים הרחיים הם נושעים זה או תקוע שם מרימים אותם שמים או תרנגולים או תנור כל אלה זה מטלטל זה לא קבוע גם היום מהבית משפט אם אתה שם לך איזה קרבן על גלגלים אתה שם את זה באיזה מקום

הוא לא יכול להגיד לך תסתלק מפה תגיד לו לא אני לא קבעתי את זה זה גלגלים אני יכול להזיז את זה תמיד אם זה קבוע אז יכולים לסלק אותך אבל אם זה לא קבוע אתה רואה זה לא קבוע אז אלו דברים שאין להם חזקה היה מעמיד בהמה מחצ ש או תנור א אחיים או קירים או מגדל תרנגולים או נותן זבלו בחצר שחברו כל אלה זה לא חזקה למה זה דברים מטלטלים בעל החצר לא מקפיד שהחבר ישתמש בזה ללכן איין להם קביעות אבל עשה מחיצה לבהמתו גבוע

עשר טפחים לקח שמה תקח שם יתדות עשה מחיצה בשביל הבהמה שלו אומר לא אני החצר גדולה אני רוצה שיהיה לה נחת לבהמה שיהיה לה בית משלה אז עשה לה מחיצה ו כן שתאכל זה למה הוא אמא שנותנים לה נותנים לה לאכול דברים טובים אז הוא לא רוצה שחברות שלה יקנו ממנה דווקא עשרה תפח כתוב עשרה וכן למה אם זה לא עשרה זה לא מחיצה צריך שיהיה מחיצה של עסלה וכן לתנור מחיצה תדליק תדליק צריך להגיד לך וכן לתנור וכן קיריים וכן רחיים עשה מחיצה והכניס תרנגולים

לתוך הבית של עכשיו את התרנגולים לא שם בחצר איזה פיקח הכניס תרנגולים לתוך הבית חברו למה אדם לא יתן להכניס תרנגולים לתוך הבית שלו שלוש שנים לא זה עושה ריח גם כן איך הוא נותן לו בחצר בכלל ה אז גם בבית הוא לא היה צ ועשה מקום לזבו עמוק שלושה טפחים שלא יתפזר או גבוה שלושה טבחים הרי כל זה חזקה הרב זה מיד חזקה נראה זה מחלוקת הרב בין הראש לרמבם הרמבם כותב שזה גם שלוש שנים אבל רשבם הבי הזה הביא שזה לאלתר ה בחזקה חזקת

השמיש נראה התוך כתב שזה גם ללט יפה הנה הוא אומר לך הוא יודע ועשה מקום נזי לא שלושה או שעשה מסביב לזבל בחצה חברו מחיצה גבוהה שלושה טפחים הרי זו חזקה אבל כל מקום שבתוך המחיצות אומר יכול לפעול אני קניתי מכ עשיתי מחיצה אבל אם זה סתם על החצר אין בזה חזקה אין בעיה גמרא אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי או או אוי אז אם אדם היה מעמיד בהמת בהמה בחצר חברו את הדברים הבהמי בתו בצם בחצר אתה יודע בפרוזדור או תנור בכירים אני יכול

לשתות מגדל תרנגולים לפנג את גופו או זבלו בחצר זה לא חזקה לא יקבל שום חיזוק לתועלת עבודת השם אבל עשה מחיצה לבהמתו לכל הדברים הבהיים כל הדברים האלה זה חזק התחזקות בעבודת השם א א שואלת הגמרא מה ישנה רשע ומה ישנה שפה מה ההבדל בין למה אמרת רק העמיד את בהמה בחצר בלי מחיצה או קירי וחול בלי מחיצה זה לא חזקה הספא אמרתה העמיד בהמה עם מחיצה זה חזקה הרי דרך בני אדם להקפיד שלא יכניסו בכלל בהמות לחצר שלו מי מוכן שיכניס אותו פה מה זה

דיר מוד פה חצר שלו רוצה שיבואו הנכדים לשחק שם אם לא מחה הסימן שתרצה הי זה ראיה כן שמחר הוא נתן לו את הרשות אז מה ישנ רשה מה ישנ שפה אמר המולה כל אמר אולה כל שאילו בנכסי הגר קנה בנכסי חבר לא קנה כל שאילו בנכסי הגר לא קנה בנכסי חברו נמה לא קנה אומר אומר ולה כל צורת חזקה בקרקע היא נמדדת אם יעשה כן אדם בנכסי הגר שמת בלא ירשים מה הוא עשה שם בהמה שם כלים זה נחשב חזקה או לא כל שאילו בנכסי

הגר קנה כמו שעשה שלוש שנים בנכסי חברו קנה היא נקראת חזקה אז במקום עדי או שטר ולא מחבה על הקרקע זה נקרא חזקה אבל כל שאילו בנכסי הגר לא קנה יעשה כן אדם בנכסי הגר שמת בלא יורשים הוא לא קונה גם שייעשה כך בנכסי חברו לא קונה שלושה עוד שלוש שנים זה לא קונה זה רואים את זה לפי נכסה הגר אם אכל פירות נכסה הגר שלוש שנים לא או הקונה קרקע נכון עד שיהיה נע אומר לו לך חזק קנה עשה מחיצות ועדר באדמה מעט אז אני

אומר קנה כ שאילו בנכסי הגר קנה אם עשה מחיצות אז או חפר קצת לשים את ה לכלוך אז זה קנה אז גם שעשה כך שלוש שנים נכס ערו קנה אבל כל צורת חזקה שאלנו בנכסי הגר שמת בלא רשים לא קנה כמו שעכשיו אמרנו עשה חזקה רעועה האמיד בהמתו או תנור וכיריים ולא עשה תיקון בקרקע לא עשה מחיצה לא עשה חפירה ק האמין אז כן שמכסה הגר לא קנה גם בנכסי חברו לא קנה לכן זה ההבדל בין הרשע לשפע המודד זה נכסי הגר כמו בנכסי הגר אם

סתם מכנסה תרנגולים בלי מחיצה לא עשית לא קנה גם חסר חברו לכן זה הידוק בן הרשע לשפע כן לא מתקיף לרב ששת וכללה מה מה שאמר עולה כל שב נכסה הגר קנה גם נכסה חברו קנה וכל שנכס הגר לא קנה גם נכסה חברו לא קנה בוא נראה לך לא זה לא כלל והר ניר נכסה הגר קנה בנכסי חברו לא קנה כן חרישת שדה ניר ניר זה לחורש בשדה מה בוא תראה מה מתקיף לר ששת הו קללה הוא מה זה זה קלל לא והריני בנכסי הגר קנה

חרש את השדה אם היה חורש מעט בנכסי הגר קנה אבל בנכסי חברו אם חרש מעט בשדה כמו שלמדנו ללמעלה נר אינה חזקה למה בעל השדה לא מפסיד כלום הוא לא אכפת לו אומר לו אדרבה תחרוש תחרוש כמה שאתה יכול הוא עושה לו עבודה מחר יסלק אותו זה לא אומר אם הוא נער זה שלו אז בנכסי הגר קנה בנס הג בנכס בנכסי הגר קנה בנכסי חברות לא קנה ועוד גם הפוך אכילת פירות בנכסי הגר קנה אם אכל פירות צד חברות שלוש שנים חזקה אבל בנכסי חברות סליחה

קנה אבל מכסה לא קנה לא ראית איך שהוא היה אוכל אוכל אוכל שמה כמה שנים בא אחד רפק בפורטה אמר זה שרפק בפורטה הוא קנה זה לא שלו כך פסק לו הרב אז זה אז מה אתה אומר לי את הכלל הזה ואתה מחלק לי בין הרשע לשפע אלא הגה חוזרת אלא אמר נחמן אמר הבבא רבוה בחצר השותפין ן עמדה דיו קב המחיצה קב באמת סתם אדם אין דבר כזה שהוא לא מקפיד סתם אדם הוא מקפיד שלא יכניס אדם זר שלא יכנס אדם זר לחצרו או שלא

יכניס לו בהמות או שלא יכניס לו קוריק ג'יג'י יכניס לו את זה לתוך החצר שלו אין דבר כזה הוא לא מסכים אם כניס ולא חה זה חזקה אבל אכה בחצר השותפין עז קינן כאן במשנה שלנו שאמרנו שבלי לעשות מחיצה אין בזה חזקה זה בחצר השותפין סכינה אחד מהשותפים עצמו המיד ביומ תו או התנור שלו או את הזבל בחצר המשותפת שלוש שנים ולא מח בו השותף שלו זה לא חזקה למה זה בעמדה קדי לא קבד רק עמיד לא נגוע בקרקע ולא זה רק מעמיד אומר מחר אני

אזיז לו את זה מה הבעיה אנחנו שותפים היום הוא עמיד פמיד שם זה לא חזקה מה שלא מח בו השותף המחיצה קבד אבל השותפים יקפידו מה פתאום יעשה לו בחצר משותפת יעשה מחיצה אם לא מחה בו זה חזקה למה הוא מקפיד אבל באדם רגיל גם בעמדת בהמה מקפיד לא בשים בעמ כדי לא ק מה שותפים אח יבוא יעמיד וחלק שלו שמה בהמות וזה חזר שותפין ישים לו בהמות לא מקפיד והתנעה ו נ והתנן השותפים שנדרו הנאה זה מזה אסור נכנס לחצר הנה יש להם חצר משותפת

והם נדרו הנאה כל גרגיר וגרגיר של אדמה משותף ביניהם אז אז אם הוא הולך זה הוא נהנה ודורך בחלק חברו נו אז מהש אז זה כל מקום זה כמו חלק שלו אז אתה רואה שותפות מקפידים זה על זה גם בעמדה בלבד שאם לא היו מקפידים ה היה מותר לו לדרוך אם לא הי מקפידים היה מודר הנאה מותר לו לדרוך כוון שלא נחשב רק לא גמרתי למה אתה למה ככה למה מה עשיתי לך אני עוד לא הבנתי בעצמי סבלנות אתה צודק אני יודע שאתה לא הבנת תנן

אתה אמרת לי מה אתה אמרת לי בעמדה לא כבדה מה כי בעמדה לא קבד זת אומר אם זה אין מחיצה הם לא מקפידים תנן זה לא יכול להיות לא בוא אני אראה לך שגם בעמדה כ השותפים שדרו הנאה זה מזה אסורים להיכנס לחצר שמשותפת למה כל גרגיר כל קטע וקטע באדמה הכי קטן זה משותף ל שניהם לכן הם מודרים הנאה כיוון שהוא מודר הנאה יוצא אם הוא ידרוך על הקטע הזה אז זה אז אז הוא נהנה ממני ואסור הוא נהנה מחלק חברו אתה רואה ששותפים מקפידים

זה על זה גם לעמוד בלבד לא יכול לדרוך אם לא היו מקפידים היהה מותר לו לדרוך למה זה לא נחשב שנהנה מחברו למה חברו הבקי לכו לכל בני החצר לעניין לעמוד שם אז פה אתה רואה כין שאתה רואה שאסור לו לעמוד הוא נהנה אז הנה גם בעמדה קדי כפד איך אתה אומר לי לא קפד גם בעמדה קפד בגלל שהם מודרים כן אבל בכל זאת הם מקפידים משה בגלל מה הת מקפידים לא בגלל שהוא מודר מך לא לא אתה רואה שדבר שהוא לא לא מקפיד זה הבקר

שאם נאמר שזה מתנה לכל מי שירצה לזכות בו אסור למודרנה לקבל מתנה מהמדינה ודאי זה הפקר לא הבנת אתש לעולם אדם לא מקפיד בבהמה למה שמה הוא מקפיד בגלל שהוא מודר ממנו אתה לא מבין את השאלה לאות לא הבנתי את השאלה הבנתי את הקושיה אבל זה לא קושייה מה הקושיה אתה אמר עוד עוד תמשיך עודי כן אלא ד זה ושיה שהתחלתי אתזה כן כלומר אוד זה הפקר אלא אמר רב נחמן מה אומר רשבם אסורים להכנס לחצר שכל זמן שלא חלקו את החצר נכנס כל אחד בחלק

חברו גלא יחד דברו שהרי נהנה מחברו שעומד בחצר זה בעמדה קבדה תדו קבדה מותר לעמוד בחצר חברו אף על פי שמדר ממנה הנאה כוון זה לא קפיד בעמידה הרי הקיר הנה הרי הפקיר את החצר לכל בני החצר לעמוד בו ולגבי עמידה אינו חיק בה אז אתה רואה בעמדה כפד אתה אמרת לי הלו מה אמרת לי ש פה מדובר מתי מקפידים מחיצה שעשה מחיצה אבל לא רק בעמידה לבד הם לא מקפידים בוא נראה לך גם בעמידה לבד גם מקפידים השותפים שנדרו ם זה מזה למה אם אם

אם הם לא היו מקפידים אז היה מותר לו להיכנס אתה רואה שבמדע לבד בעלמה בעלמה לא פה בגלל שהם נדרו אסור אבל בע בעלמה הם מקפידים זה לא הפקר הם מקפידים על זה אז אתה רואה שם מקפידים איך אתה אומר לי שהם לא מקפידים הם כן מקפידים אז אם לא היו מקפידים אז היה מותר ל מודר הנאה לדרוך עכשיו שאני רואה שאסור ל מודר הנאה סימן שמקפידים זה הסימן שלי שהם מקפידים זה השאלה עכשיו טוב כן ברוך השם הלה וכל דבר שיש לי נמלך במפי בושת

רבי מה אני אעשה עוד בסדר אבל אתה גורם שנסביר טוב תבוא עליך ברכה אלא אמר הרחמן אמר הב ברבו אכה ברחבה של אחורי בתים עסקינן ו בעמדה קדי לא כבדה ומחיצה כבדה באמת בחצר אי אפשר אם אדם העמיד בהמות בלי מחיצה אז ומה קורה יש לו חזקה לא אין לו חזקה ולכן יש לו חזקה קנה עד עכשיו הבנו לא עכשיו תדע לך יש לו חזקה בעמדה לבד בלי מחיצה למה קבדה אלא במה מדובר בחצר שאחורי הבית יש לו וילה ני הבית רוצה שיהיה יפה אדם מקפיד

לא להיכנס לא להבין או לא רוצה שזהה יפה באחורי הבית פחות מקפיד אם שם לו אדם סתם בהמות לא נורא נו מחר אני אזרוק לו אותם לו גד אבל שם לו גדר אז זה מדובר בחצר שאחורי הבית וזה המשנה שלנו מדברת כן יש לו פרחים ש אלא מי מדבר אלא אמר רחמן אכה לא מדובר בחצר במשנה כן ברחבה של אחורי בתים עסקינן זה בעמדה קדי לא כבדי אנשים ומחיצה כבדה יפה זה תירוץ אחד פפי אמר אידי די חצר שותפי אומר משנתנו גם המשנה בנדרים השותפים שנדרו

הנאה זה מזה חצר השותפים ויקד קבדה ויקד לא קבדה יש שותפים שמקפידים בעמדה בלבד ויש שותפים שלא מקפידים משנתנו לגבי ממונה לכולה אם הקרקע שלו או לא הולכים לכולה טולים ששוטפים לא מקפידים מותר להעמיד שם בהמה ממילא אין לו חזקה במה שהוא לא מוחה בו אבל בגבי שותף זה נדר איסור נדרים זה לא איסור של ממונה לגבי איסורה לחומרה לכן כמה שיש שמקפידים הולכים לחומרה בממון אפילו יש כן יש לא נו נלך לכולה אבל באיסור איסור של בר מינן נדר ח דברו אבינ לעולם לא ק

שופן לא מקפידים על העמדה בלבד כמו שאמרנו במשנה וגם בנדרים מותר השותפים מודדים זה מזה מותר להיכנס חצר משותפת ומני מי זה התנה במשנה בן דרים רבי אליעזר רבי אליעזר תניה רבי אליעזר אומר אפילו טור אסור מודר הנאה דבר שאדם מוותר לכל אדם ולא מקפיד עליו גם זה אסור במודרנה אדם מודר הנאה מחלבני ושלח המודר פרוטה לחלוני לקנות ממנו מאה אגוזים בפלטה והוסיף לו החיוני אגוז אחד אסור להנות מזה למה ביטור מתנה אסור במדר הנאה החנוני לכולם הוסיף אגוז הוא רוצה למשוך שוך כן כן זה

מתנה אמר רבי יוחנן משום רבי בנאה בל שופים מעקבים זה את זה כל תשמיש שקים בחצר שו כנ שותף אחד לחצר המשותפת חוץ מן הכביסה לא יכולים לעכב למה שאין דרגות של בנות ישראל התבזות על הכביסה מה תלך לנהר צריכה לעמוד שם יחפות בגילוי שוק תקנו לך חכמים שיחפש בחצר אתה לא יכול להגיד לשותף שלך מה אתה עושה לי בחצר תשמע אשתי רוצה ל כבס אצלנו זה היה ככה אתה יודע כל החצנות פעם לא היה מכונות כביסה שהיינו ילדים אז היה פפילות פילות והיה מכבסת ב

בפילה אז לא לא האמא שלי לא היייתה בדיוק מכבשת תמיד ישה כובסת אני זוכר היה לנו שרה הכובסת הייתה כובשת כן תה לנו כובשת באה פעם בשבוע פעם בשבוע כן מכבשת אתג איפה היא הייתה בחצר במקרה אצנו זה לא חצר של שותפים אבל מה לא החצר זה היה צנוע סגור אף אחד לא ף אחד לא רואה זה לא מרפסת די בח כן לא זה כל הד כל הגברים לא שם אם לא היו לא גם היא לא היייתה עומדת ככה עם ה בלי נעליים וזה לא אתה

רואה מה זה איך שמ מקפידות למה תראה מה אומר הרש בם כן שמעת אומר חוץ מ הכביסה שתקנו חכמים שעשה בחצר בעל כוחן שאיין דרכון דב צריכים לעמוד שם חפות לגלות שוק לעמוד בנהר אם זה אם זה בנהר הם מגלות שוק אבל בחצר לא בחצור הם רגילות ים המלבושים שלהם עם הכל הם לא שמה צריך זה לא נער שתכה להיכנס בנער אתה יודע שחכם הרב שך הוא בעצמו היה לו חולצה א אחת כל יום חמישי או ערב שבת היה הולך לנהר מחבש את החולצה של עצמו

בנהר של לכבוד שבת מחכה ש תתייבש ככה ה ערון ם הטלית עליו מכבש את החולצה עד ש תתייבש לובש אותה וככה הולך אין לו עוד חולצה אחרי כמה שנתיים שלוש נהיה חור בגב לאט לאט הוא גדל עכשיו אין לו כלום עכשיו הוא מתבייש מאוד איך הוא כנס לבית מדרש היה כמה שנים עומד צמוד לקיר היה נכנס ראשון לוקח את כל הספרים על ידו שלא יראו לו חור א איי איי ככה היה איפה הוא מכבש בנהר היו מגלות את הזרוע ו למה עוצ אנם מרעות ברע אוי

אוי אוי למה שמה הם רגילות לכן מפה אתה תלמד שהם מגלות את השוק לכן אסור לראות שוק צריך ב צריך אישה לא תלבש ל 4 שקופות קודם כל תמיד אישה הולכת ברחוב הולכת מחוץ לבית שלה צריך גרביים וגם לא יהיו שיקופים יהיה יהיה קצת עב שלא רואים בזה את הרגל שלה גם צריך לחוצה ארוכה לא עד המרפק א לא זה עוון חמור הגמרא אומרת מי שמרצה מעות ליד אישה להסתכל לא ינקה מדינה של גיהנם משה רבנו אוי אוי הנה תראה הגמרא אומרת וצא מני מראות ברע

הוא מרומים ישכון אמר רבי חיה ברב זה ש מסתכל בנשים בשעה שעומדות על הכביסה שמה בשפת הנהר אפילו נשים גויות זה לא משנה למה הם עומדות שם יחפות ומגלות זרועותיהם שלא יגרר עצמם יצר הרע כל אישה שהיא לא צנועה נקראת אישה רעה למה הוצא מיניו מרות ברע הוא לא רואה אישה רעה לכן אסור אישה צנועה צריך פלא פלאות אני אמא שלי סיפרה לי שהיא התגרה בבוכרים שהייתה ילדה היייתה פחות מגיל 12 ילדה קטנה והיא הייתה עושה פונגה בית הכנסת מכוונים זה היה בית כנסת איסכרוב בביוב

שמה היה מתפללים המכוונים רבי שעול דואג רבי יעקב מונסה הבת של רבי יעקב מונסה היייתה חברה שלה הם האמא שלה של הרב של הרב יעקב סופר כל זה היו ביחד והם עשו ביחד ספונג'ה היו כל יום שישי מנקות עכשיו שיהיה להם נוח אז אז היה ככה היה הם היו ילדות ומוצאות את הגרביים בשביל לנקות עושות ספונג'ה בלי גרביים אומר עבר איזה יהודי אחד והוכיח אותה ואמר להם אסור להיות ככה בפד שאתם בבית הכנסת היא אומרת לי מאותו יום קיבלתי עליי כמו שהוא אומר לא יעשה כזה

דבר יותר ככה היא אמרה לי לא עשה מאותו יום לא עשיתי הייתי עושה הכל יות ר צנות אה זכת בטח א זה הגמרא אומרת הגמרא ש איך יד באיזה אובן מדובר משבח את מי שעוצם מעיניו מה זה עוצם מעיניו מראות ברע הוא עובר שמה ועוצם מעיניו מי שלא עוצה מניו הוא לא רשע יך מדובר אדרקה הרתה רשע הוא אם יש דרך אחרת ללכת איך אתה הולך משם מה אתה צריך לעבור דרך מרני יהודה תעשה עיקוף אדם שהולך כאן עפי שעוצם עיניים יה ללא לקרב את עצמו

לעבירה צריך איך מברכו הנבי והוא מרומי משכון דק דרכ רינה אנוס הוא מסכן מה יעשה אומר לו לעולם דק דרכ חרנה יש דרך אחרת אפילו אכי מב למנס נפש עולם דק דרכ חר יפה באמת אין דרך אפו אחי צריך לא להסתכל נוס את עצמו לסגור את העיניים למנס נפשי להטות את העיניים של לא להסתכל בשמ בטח בטח רב א פיון היה היו כולם מחנים אותו איש קדוש אומר שהוא היה צעיר הוא נסע לשפת אמת מגו היה שם שאלות עשבת אמת למה צריך לבוא אצלי אברך כמוך

ששומר את העיניים שלו וזכה לג אליהו הנביא למה צריך לבוא אליי תראה הוא אמר לו אני בא למקום שמכירים את אליהו הנביא גמ היו אומרים שאז היו יושבים בכל המקומות היו מסתובבים זבובים איפה שהיה יושב הרבה לפיין אף פעם לא בזבוב הנה ידעתי כי איש קדוש כן קדוש זבובים מתחילים ה אתה רואה הוא עלה לארץ ישראל היה בירושלים באו תלמידים אמרו לו שהם קיצרו את דרכם להגיע לרב ועברו דרך שוק מחני יהודה אומר להם מה הוא אומר להם אומר מי התיר לכם נבו דרך שוק מחני

יהודה הרש בם אומר הק דר דרכה אחרין פריצות הוא הוא היה גר פה הוא היה פה אורח באזור לא מחליד של היום תראה מה זה אוי ואבוי בם וא הולך אוי ואבוי הקדוש ברוך הוא בעשה של רבי וסיד בן יוקרת לא אמר פעם היה לו גדר של עצים הה אחד מוריד עצים מציץ כן מציץ על הבת שלו אומר לו שלום אדוני מה אתה אומר לו תראה מצאתי שיש לך בת יפה אמר לה י את מחטיאה את הרבים שוב אפרח מתה שלא יקשטו רבים היה גם רבי

שלום סבזי אחד עשה חור הסתכל על הבת שלו וזה אמר אמר לה גם שובי דפריך אבל היה מעשה נורא ם הבת של חתם סופר הבן של החתם סופר סיפר את זה אומר רבי משה סופר אומר שאחותו הבת של החתם סופר היייתה יפה שאיין כמותה היייתה באה לבית היו מתבוננים ב בדרך למה המרוב ויופי שלה היתה בא לבית בוכה בוכה בוכה אבא של אומר לה למה את בוכה היא אומרת שהיא בוכה שהקדוש ברוך הוא יקח את היופי שיש לה שלא תכשיל אנשים שמע את זה החתם סופר

אמר לה ככה יהיה אבל אני מברך אותך שבזכות זה יוולד לך בן שעיר של ישראל אומר מי יצא להבן החשב סופר א לא כתוב ה בלעם איך הוא רצה לקלל את עם ישראל רצה לראות שהם לא צנועים אבל הוא ראה שאין עליהם מכונים זה כנגד זה אמר אי אפשר לקלל אותם אם היה הפקרות היה אפשר לקלל או אוי אווי נעו צניעות דבר גדול אדם ישמור את עצמו רבי יוסי דמיני כבור בדרך למר בצד שמאל נכון תלוי מאיפה אתה בא איזה צד ר לנו בין מרון לצפת

ליד חבר אלקנה נכון כן נכון אביב שמועל אביב של שמועל נכון יש רבי טרפון למלה באו מני רבי יוחנן מרבי בנאה חלוק שתלמיד חכם כיצד עכשיו מביא עוד דברים מרבי בנאה אומר איך נראה חלוקו של תלמיד חכם ליק אמר כל שאין בשרו נראה מתחתיו ארוך עד כף רגלו לא רואים לו לא הולך יחף היה יחף אבל אבל החלוק היה ארוך יפה הטלית שתלמיד חכם כיצד זה זה הטלית זה הכוונה הג'ובה שאז היה ובש על כל ה כל החלוף אז זה היה אחד גדול זה נקרא מקורון

כל שאיין חלוקו נראה מתחתיו טפח חוסה לגמרי א א אזה טלית מחזק ג הטלית מס ג את כן את הכול זה לא תלית רגילה אתה יודע אויו באו מנ כן שולחן שתלמיד חכם כיצד אומר שני שלישי גדין בשליש גלי ועליו קערות וירק אומר שני שליש מרוחב השולחן מכוסה במפה מצד האוכלים כדי שיוכלו לקנח את ידיהם ולשים עליו את הפת למה המפה נקראה גדיל למה גודלים אותה הורגים אותה אז שני שליש שני שלישי גדיל שני שליש מרוחב השולחן מכוסה במפה מצד האוכ למה כדי שוכל לקנח פיו

שליש גלי ועליו קערות אתה רואה מצד פה אוכל זה יש מפה זה כמו מגבת שיוכל לנקות לסדר ושליש מגולה לשים עליו את הקערות של האוכל ועליו קערות ושליש החיצון מגולה קערות וכוסות כדי שלא לכלכת המפה יבזו האוכלים רשבם אומר יש עוד פירוש ששליש המג ה באמצע השולחן ושאר השולחן מכוסה אז אומר המרשה שכוונת הגמרא נומר שתלמיד חכם ניכר מלבד בלוקו אף בדרך מאכלו בנקיות בהספק לא אורך מי יודע מה כל כך הרבה מאכלים אם הוא נותן לאחרים כן אבל בילא איי אי איי אז זהו שליש

גלי ועליו קערות וירק אני התראתי פעם היה החם עובדיה עשה איזה סעודה של שבע ברכות א גם נקראו היה שמה בא הרב משס חם עובדיה ישב ובא הרב משש היו עוד רבנים רב עובדיה השיב את הרב משש לדור אהב אותו והוא אומר אומר תראה תראה איך הוא אוכל תסתכל הוא הביא איתו מגבת הביא איתו הבגדים שהוא לובש באכילה זה לא יש לו חלוק מיוחד שכשהוא אוכל וכובע מיוחד שהוא הוכן ומגבת שלו וסכום והוא שם את הכל על השולחן מסדר את הכל איך הוא מברך עעל נטילת

ידיים הכל מסודר מעט מעט איך הוא וכה בקדושה אומר תראה איך או תלמד חכם ויש לו מגבת והידיים שלו תמיד נקיות הוא אפילו רוצה משהו קטן לוקח אוכל וזהו מם חם עובדיה הוא רוכל בעדינות מעט מעט צדיקים הו גם ראיתי רבי מאר אבוחצירה אוכל טיפה חוט חוץ מהעוף חוט אז אני התי גומר מהר את הצלחת לא ידעתי אז הוא היה שם לי את הצלחת שלו אצלי אבל כמן זה של הרב לא הייתי יכול לאכול אבל כמן של הרב שם לי אז אכלתי אז הוא ראה ככה

אמר תביא עוד צל אחת אז הוא רוצה אמרתי לו לא אני רק רוצה את של כבודו לא אומר הזה ני נאכל מזה וניתן לך את זה אבל גם החם אובדה הוא היה מחלק מהצלחת לא רק לי לכולם כולם למה הוא לא רוצה לאכול הרבה אתם מביים פיקח הוא לא טוב לא הרבה לאכול הוא אוהב את זה היה מתגבר על הכל נתן ליזה נותן ליזה נותן לזה כן כן הוא היה אוהב לשון אבל לשון קקר והדק דק דק כאילו זה אתה לא יודע שזה לשון זה דק

מאוד שם שם אותו בצלחת שלו מסביב ואני לא הייתי לאכול את זה היה אוכל אחד אומ טעם איתי אומר לי תטעם כבוד הרב אני לא יכול לאכול את זה מה זה גן עדן תכל את זה וק כוב א כן הוא ה הוא היה גם היה אוכל ה הכבד צר אותו מעט מעט אני לא יכול לאכול כזה כבד פעם הוא היה אצלי עשיתי לו כבד צלוי טוב אומר לא זה אי אפשר לאכול אותו מה אתה שורף אותו אז אמר לי הנהג שלו בוא בוא תעזוב אתה אני

אעשה את הכבד הלך שמה בצד על האש זה עשינו את זה על המנגל אז הוא הלך שמה טיפס ר את רואה כזה תביא לא תביא לי שרוף ואני הפוך אני רוצה את השרוף הוא לא רוצה את זה אומר זה אי אפשר צליחה לא רך לא רך אז אומר תאכל עכשיו הוא היה אוכל הלשון הלשון הדיבור מהלשון היה אוכל דק זה הפסקים שלו בדקויות כן אז בוא נמשיך שולחן תלמיד חכם כצד שליש גדים שליש גליים ועליו טבעתו מבחוץ טבעת שמחוברת אל השולחן טולים אותו זה הה מבחוץ

ואת נהיה טבעתו מבפנים טבעת של השולחן של תמד חכם מצד הסמוך לאדם היושב לא מבחוץ ק שנוה נוקה יש תינוק שיושב ליד השולחן הטבעת מבחוץ שלא ישחק ב את השולחן כאשר אין תינוק את השולחן טבעת מבפנים שלא יזק בשמש תנוק דק שמעה שמ אם יש שמע יש לחו שז בטבעת מה יש כל כך הטבעת מסוכנת טבעת היו טולים את השולחן מרימים אותו זה ולים את הל כן כןכן ולים אחר כך היה זה לא היה מקום בבית עכשיו אתה שם אחר כך אתה טול אותו בחוץ על

המתלה שלו ה חבר בחוץ הים ב לא את השולחן לא הייתם טולים ם הסה החלים איך פה פה זה מבפנים עדי איפה שהוא יושב מבחוץ פהב יש שמ שיעבור פה ינזק מהטבעת איפה שוכל אפ ת אמא אדק שמעה ולא קש אבמ מה אבליה ביום אין לחשוב שהזה קשמה שהוא רואה אבל בלילה לא זה שולחן תמיד חכם ו ע הארץ דורד מדורה בדורות מקיפות אותה האש באמצע גם היום יש את זה אתה יודע שמים על על השולחן באמצע כמו מנגל קטן אש ואז זה יש כל מיני

קערות שזה התחמם זה שולחן מטה שתמיד כ כצד קלשן תחתיה אלא סנדלית במות החמה למה בגשם הוא לא צריך עד שתצטרך אותה במות החמה נעלים במות הגשמים לא מאכלים אסור למה רוח רעה שורה עליהם שלעם הארץ דומה לאוצר בלוב או אבטיחים קופסאות שימורים אתה מבין כל מיני כלים כל מיני עניינים כל מיני מאכלות הכל זה אוצר בלום אומר ריתה אומר לקרוא בלוס בס אוצ נכון כתוב בלוס מה אוצר בלוס שיש בלאגן זה הכוונה כן השולחן בלאגן גדול הרבה כל מיני עניינים וגם מתחת למיטה שלו אסור

מאכלים וזה אסור מתחת למיטה מקבל רוח רעה שמח כן לא כדאי לא כדאי לא אפילו שיש היום בלטה לא שמים גם שיש בלטות יש אומרים יש בלטה לא שולת רוח רעה לא כדאי אפילו כיסא שאדם יושב עליו לא כדאי שמתחתיו יהיה דברים גם העגלה של התינוק שלכים בה את התינוק לא ישים מאכלים מתחת גם לא כדאי גם אני זוכר פעם היינו במרון ו עם ראש הישיבה היה שבת במרון ושמנו בטעות אחד התלמידים הכניס הביאו עוגות ואחד התלמידים הכניס את כל העוגות תחת השולחן תחת המיטה עכשיו

מה נעשה אמרנו לראש הישיבה אומר לא נוכל אבל תעלה את זה למעלה שמי שירצה לאכול מותר לאכול אנחנו לא נאכל אבל לא לזרוק את זה תעלה את זה דמרון ש שים את זה לשמה כל מי שיוכל תבוא עליו בלכה יאללה אבל אותו שבת לא היה לתלמידים עוגה זה רצפה מרוצפת התה לא חשוב כן דוקא הקרקע אני אומר לך גם זה לא כדאי אב זה מיתות קומותיים שש אח השני גם טוב גם לא מרוצ ככה הפוסק ה שזה מרוצה בטוניס מותה למה כל הרוח רעה לא באה

מפחדת טוניסאים ם תקיפים בעיה גבוהים 50 60 קומות גם אה יש בנינים גבוהים 50 60 קומות גם שמה גם לא איפה שיש מיטה לא לשים תחתיה אני פעם אתה יודע הילד שלי הט היה ילד אחד הילדים הקטנים הוא הבאתי כבשות שימורים של זתים מנפוח איתם והרץ אותם מתחת למיטות מגלגל אותם הריצי עכשיו מה אני אעשה הלכתי לרב אמר אל תאכל אותם אפילו שככה רק עבד אפילו שרק עבד אומ שחרר ח בציון תשחרר אותם כן ככה ואיפה אנחנו לא לא ה עד שקניתי את זה זה לקח

הרבה זמן אבל אין מה לעשות שחושב והכל אבל משוטים את זה אחר כך טוב שמה לא יושבים על כיסא ליהו זה רק לאליהו הנביא איפה מתחת למה סנדק יושב לא זה לא כיסא אלי לא שמעתי על זה רק כנראה אצ יצחק עושים אתזה שהם אומרים למרות שזה סגור הרמתי כן גם לא לא להשים תחת המיתות גם ב התוניסאים לא לשים טבק אתה יכול לשים אתה יודע מה גם לא כדאי כן נעשה הלכות אמן אנחנו סימן תרצד א לפתוח הלכה ב היייתה כתובה על הנייר או על

עור שאינו מעובד המגילה או כתובה או כתבה גוי או אפיקורס פסולה דינה כספר תורה לעניין הקף גביל עכשיו אם אתה כותב אותה כשרה עלזה דינה כספר תורה לעניין הקף גביל ותות החתן בטלית ההין קופין כל גופות האותיות בצורות מחזור כמו ספר תורה הג גם צריך ות מן הכתב כלומר אתה צריך להסתכל במגילה ולכתוב את המגילה הוא לא ציא כב מפי קוד שתבנה ויהי במה אחשורוש כמו בספר תורה בראשית ברא אלוהים ועוז כל פרשיות סתומות ום עשה סוגר את השורה עד הסוף ם עשה פתוחות פסולה דעב

סות מגילה משום חסרות עכשיו עוד דין בדיעבד אי למסות מגילה משום חסרות ויתרות לא גר מסופר אותיות קשלה וצריכה עמוד בסופה וחלק בושה ברא צריך שיהיה מקום חלק לא כתוב בסוף צריך עמוד חלק בלושה כדי להקיף בה כמה חלק ויש אומרים צריכה תגין ויש אומרים שאינה צריכה הגעה ונהגו לת יגה גם נהגו שלא לעשות עמוד כלל בסופה זה אשכנז אנחנו עושים עמוד בסופה שפרד עושים אשכנזים לא צריך בתחי לא בחי בספר תורה רק מגילה לא צריך מספיק עמוד אחד בסוף אחד בסוף הרב מחילה מי ש

כותב במגילה לקחת לוח שמעיר לשים קלף ולכתוב לפי מותר זא אומרת למטה יש מגילה הוא לוקח סם אחד על השני יש לו מותר מותר רק צריך לראות ולכתוב צריך תמיד איך הוא כותב עוד שיהיה ל עוד מגילה פה א עוד א כן שייראה ממנה ויכתוב וגם יוציא בפה שלו מותר סעיף ג' סרת בני עמן צריך כותבה כשירה כמו שיר ואת פרשנדתא ואת דלפון ולא כשאר שירות חלק חלק על גבי הכתב אלא מניח חלק בין כתב לכתב ממ סכן פסולה כלומר צריך לכתוב תיבה בראש השורה תיבה

בסוף בקל באמצע יהיה חלק למה זה שלא תהיה תקומה לרשעים שלא יהיה להם מקום להרחיב את צעדים שלהם צריך שלכל הפחות הרווח בין התיבות יהיה כפליים מהכתוב שיהיה מגילה צריך להעריך בו דו זת יש אומרים בכתיבתה יש אומרים בקריאתה לעשות אתו של ויזת קצת יותר גדולה משאר אותיות שתהיה זה קופה למה כולם ניטלו בזקיפה אחת גם בקריאתה שיבטא את הוואו היטב היטב לא יחטוף אותו שלא ישמעו אותו זיתה וצריך לכתוב איש בראש דפה ואת בסופה סרת בנימ צריך לכתוב בדף מיוחד תחילת העמוד בראש השורה העליונה

צריך לכתוב איש בסוף השורה משמאל ואת ובאמצע מקום חלק פנוי פרשנדתא בתחילת השורה השנייה ובסופה ואת כלומר כל השמות מצד ימין זה מתחת לזה ואת משמאל זה מתחת לזה שורה התחתונה וי זהת בתחילה ובסוף ע סבת צח ואת איש ואת פרשנדתא ואת דלפון ואת ויזתא ככה עת ואת אז מה כל השמות בצד ימין כ כל הבת בצד שמל ובאמצע חלכן כן את פלסי מה מסי פה ארור ארור ואת למה לא אומרים ארור פרשן דעת ארור דלפון ארור אומר הגאון חידה ואת כמה הולה ארור עולה 200

4007 ואת ו א ת 407 ואת פ ארור פלשן דעתה ארור דפו אבל מה שאתה אומר מה מוסיף יש כנראה אני לא יודע כל הרשעים גדול דווקא אני שמעתי את זה ביזדים ממי מי מולה אברהם יאיר ספרוני היה לו היה לו זקן עם צמות צמות צמות אתה זוכר אותו ביזדים מולה אברהם יאיר היה עובד בבניין היה עושה זפת את הגגות היה שר יפה הוא אמר לנו את זה זה למדנו עכשיו שלוש הלכות היום יום רביעי צשש ז חש עוד אחד נ שים לו מדבקה אן עכשיו

ביום אחד הרמבם קודם מאיר תפתח הרמבם אצלך כן כן לא התמונות כן כל פעם מתחדשים מומה תודה רבה עכשיו את זה אנחנו דף קמג רמבם 143 מצוה עשה לעשות כ מנחה כ מצוותה האמורה בתורה עכשיו איך מה מצוותה ב כצד הצית חבית כוהן גדול מחיסרון שלם חוצה כל יום צריך להביא מנחת חביתין כהן גדול מביא חיסרון שלם עשירית היפה של קמח סולת שלם וחוצה הוא חלק את המנחה לשני חלקים בחצי חיסרון שבמקדש ככה היה עושה מבי תחילה יסרון שלם אחר כך חוצה אותו מביא שני חצאי

סלון אף על פי שהיא קרבה לחצאין אינה מתקדשת לחצאין צריך הכל ביחד מביא מה שלושה לוגין שמן שנאמר בשמן בשמן תעשה להוסיף לשמן כ ש הכבש שהיה שיעור כ נזכה הכבש כן ובכלל הסולת בשמן ובול הסולד בשמן וחולת אותה ברוחים משקע את הסולד במים רותחים ולש מכל חצי עיץ סלון שש חלות נמצאו 12 חלות ואחת אחת היו נעשות נשים חלה כן כל לכל חלה מ 12 חלות בפני עצמה כצד עושה מחלק השלושה לוגין שמן 12 חלקים ברביעית שבמקדש ככה היה מחלק אותם רביעית לכל חלה לא

הופה חלה מעט שתהיה אפויה לא תהיה אפויה לגמרי אחר כך קולה אותה על המחבת בשעה רביעיית השמן שלה מבשלה הרבה ואינו מבשלה הרבה שנאמר טופינה מה מה זה טופינה תאפ ננה מעט אפיה פולפה בן בן בשל ונה מה זה בן בשל ונה מבושל ביני מבושל כן ככה זה בישול זה לא מ כן בין בשל ונה זה כמו שהרב עובדיה ה לאכול כן לא תמי לא כל דבר זה הלשון כ דבר רב דיבר על כבד ולשון סתם אני צוח כך שני ידע להגיד מה הכ היה לומד

לא מה אוכל זה העיקר אוכל אוכל ואוכל זה לא היה משנה לו ואחר כך לנו זה היה משנה הוא לא היה משנה אחר כך חולק את ה כל חלל שניים במד באומד בהשערה יעני כדי שיקריב וחצי בבוקר בחצי בערב יפה ולוקח חצאים וכופל כל אחד מהן שניים ו פוטט עד שנמצא כו פתיתה כפולה לשניים ומקריב חציין עם חצי קומץ לבונה בבוקר וחצי הנשאר עם חצי קומץ לבונה בערב יפה או זה הרבה עבודה ואם היייתה מנחת חינוך אינו חוצ לה אלא מקיבה כולה כאחת עם קומץ לבונה

ושתי אן כלילא אישים חט הי היי מנחת הסולת כצת אתת נסת מביא חסרון סולת או כמה חסרונות כפי נדרו בשמן הראוי לה מודד בחסרון בשל המקדש ונותן השם בכלי ואחר כך נותן עליו את הסולת אה תראה קודם שם את השמן אחר כך שם עניו את הסולת אחר כך נותן שמן אחר על הסולת ובול הסולת בו ככה אתה רואה איך לעשות את העוגה שים למטה שמן יפה ואחר כך תשים את הזה על זה תשים עוד פעם שיהיה יופי יופי ואחר כך ותה בקר שרט בצק לתוכה שמן

בשמן שנתן תחילה עם שמן הבלילה ועם שמן שוצ הכל יח הכל לוג לעירון ונותן עליה לבונת מנחת המחבת וה מחשת כיצד נותן השמן בקלי ונותן עליו סודת ונותן עלי סודת שמן אחר ובור לס חשה בפוש וופ אותה במעבד ומח כמו שנד פטת אותה פיטים נותנה בכלי שר צק עלי שר השמן ונותן עליה לבונה מה במר שפה והבצק שופינה אותו עליה רך שהרי יש לה שפה ואינו יוצא מחבת אין לה שפה הבצק שפן ב על קשה כדי שלא יצא מכא כדי שלא יצא מכאן ומכאן חטא מנחת

מפת תנור כיצד אם חלות הי בול הסולת בשמן מנש בפוש הופה פוטט ונותן בכלי שרת נותן על לבונת ואין בצקת שמן שנאמר חלות מצות בלולה בשמן זהו אין ענב עוד פעם ם ריני נש ס בפוש בלי שמן ומושך את הרין בשמן שנאמר ק מצות משוחים בשמן פיה מושח אותה ולא בותה בצק קצת משחן מביו שמן כ מש ושן עד ש כל השמן שבח כל ארבע מנחות אלו האפויות שופות פן כל יסרון 10 חלות ואם ריבה בחלות או חצר כשלה כצת פת נתן כופל חלה לשניים והשניים

לארבע הוא מבדיל ם הייתה המנחה של זכרי כהונה אין ו מבדיל פוטט וכולם פיתן כזיתים ואם הגדיל הפתטי או הקטין כשרע כלומר גודל כזית גודל פתיתה לא בלל ולא פטת לא הגיש לא משח רקיקים כשרה למה לא נאמרו כל דברים האלו אין למצווה שכך היא מצוותה זה חלק מהדין שלה לא מעקב לא מעק סדר הבתה מחקה צד מביא אדם סולן תוך בתו בקלטות של כסף או של זהב או איך מבי קלטות של כסף או של זהב או ששאר מיני מטרות כ כלי שהוא ראוי לכלי שרט

ואם הייתה מנעה צול נותנה לכלי שרת חדשה בכלי שרת ם היייתה מן המנחות הנאפות פה אותה שם במקדש פוטט כמו שבאר נתפ כלי שרת ות ני שמנה ולבונה מניכה אצל כהן והכהן מניחה אצל המזבח ומגישה בקן רומית מערבית כנגד חודה של קרן דיו הוא מסלק את כל לבונת לצד אחד קומץ במקום שרבה שמנה שנאמר מסלטה ו משמנה ונותן הקומץ שלת חדשו בקש קומץ שחילקו בשני כלים אינו קדוש חוזר ומלקט את כל לבונת נותנה על קומץ שבכלי מעלה אותו על גבי המזבח ומרחו ונותנו על גבי האשים

מקני שרת על האש יעני ום ממנחת כהני מי אינו קומץ אינו נותן מלח על כולה ומשליך הכל על גבי האישים כיצד קמצים את המנחות הנק מצות כדי שקומץ כל אדם פושת צבעות על פסד וקומץ קמץ ככה רואה זה ראשי צבאותיו וחמס בראשי צבאותיו או מן הצדדין לא הכתיר ואם הכתיר ורצה ואם הוסיף בקומץ שהחזיק הרחיק מאצבעותיו וקמץ הרי זה פסול מה זה ורצה נתרצה למעלה כן אין קומץ פחות מכ שני זיתים ומקצת הקומץ מעכב את כולו ו חומץ והלבונה מעקבים זה את זה הסולת והש מעקבים

זה את זה צת השם מעכב את כולו חוות מ סרון כמו שבנו כמו שבארנו בסדר להיום לא שם ש וג לחיסרון מעקב הכל מדויק על כצו של אבל לא צריך פה זה העניין שלא צריך פרחים זה אבל למקום אחר בבית מקדש כן צריך מתה לאלא יודע איפה אבל זוה כן אנחנו הגענו רבותיי בדף ו רבי אבא פתחש העם יודעת ארוה אדוני באור פניך ילכו הקמ אבל תחזה ז דישה דח כ ומ ק בני בכור גנ ע ט כל בכור עשר טין ן פלן ובון בני מ

וד קודש בר לא מלאך ולא שר אלא עו דסר תש לילה אמר עכש צפב ישראל ב ב מ ישראל בגזר עלש שמזוז ישראל על הפתח כ כת דק כל בכ ואדני הוא ודינו והוא בינך אשתך כל הבז ת ג עלכל על כל מדב גין ד בעובי כ ראש השנה צפ מצ ן מ גיסה וי גיסה כדן באור פני מלך חיים כצת כצת עשיתי לך לא ח לא לא לא חצי זה פרסי מזויף אבל הייתי סבא שלי קורא הכל פרסית אני זכרתי שכחתי גינה עוד לאט אני

יכול לזכור לאט לאט מה עכשיו פיטום פיטום הקטורת אתה אדוני אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על ליד משה נבך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף הושחת בסמים ולבונה זקה בת בבד ויאמר אדוני את [מחיאות כפיים] משה קח לך שמים נטף ושחלת וחן בנה שסמים ולבונה זכה בתת בבת יהיה ויאמר אדוני אן סמי נטף ושחלת וחן בנה שסמים ז ב בד י יה בד בזמ בת יה בבת בת זכ בשה ר זו ר ה ד

ב ד ב אזו אנו ח שה וא ועשית אותה כור מעשה קח ממול ור קודש ת ממנה הדק ונת ממנה פני השרך שמה קודש קדשים כם נאמר כתיר עליו אהרון כור צמים בבוקר בבוקר ב את ה ח א לדורותיכם תנו רבנן פתו הקטורת כיצד 38 360 מים הו ב 368 ב 365 כמ חמה מנה בכל יום מחציתו מחציתו בבוקר מחצו ב שלושה בנים יותרים שמהם מכניס כהן גדול ונותן מהם אפנה בום כיפורים מחזרה למכתש ביום הכיפורים כדי לקיים מצוה דקה מן הדקה ח סמנים היו ב

ואלו הן הסורי הציפורן וח בנה ולמנה משקל 70 7 מנה מור ציה שבו נ שישה שיש עשר מנה שעש כלפה שלש כ ם לא מצ כס מבי חמר ח עתיק מלח סדו מד רובע מעלה של קושו רבי נתן הבבלי אומר אף כיפת הירדן כשי נתן ב ואם חיסר אחד מח הבן שמעון בן רמאל אומר אסורי אינו אשר הנוטף מעצ כת בשנה למה היא באה כדי לשפות בצון שס מה כדי ל ש עז ו מרגליים יפלה א ש מכניסים רגליים במקדש בפני הכבוד תני רבי נתן אומר

כשהוא שוחק אומר הדק הטב הטב הדק ני שכ יפה פ ח נו אמר רבי יהודה זה הכלל אם כ מד כ כפרה שנה ש עוד כפרה הקורו של דבש אין אדם יכול לעמוד בפני רחה ולמה אין מן בדבש פני שהתורה אמרה ככל שאור וכל דבש לא תקט ממנו שדוני ויאמר עליהם ישראל אביהם אם כן איפה זאת עשו מעור כ יאמר עלי ישרא כפז עשו כ מזמרת ו לאיש מנחה מעורים ויאמר לי כ אפ זאת עשו כחו מז הארש מחה מע צור מש בגם מן אדם בשם

צ הדבר הזה חו ך בניך תבוא תן את העבודה הזא בכם העבודה הזא לכם ם חפד שפסח ב בני יאצ ור זהב טה את המורה ג כים יוצאים מציד שלושה כ מציד אחד שלושה ני שוש ג שלושה גים אחפ כן הוצא מן המ ומנו ארב גקד פור אח שני הק מ שני ממנה הקנים צ ממנ כתורם זהב זהב טה כיר זהב עשה אותה ואת כל כ אד ד אד וש גן זה כ עשה אתנו משה כשר דבר משהמ מש עמו מגפה צמר מש ויעמוד בן המת

מגפה צ ני נישיר זך חסדך זר וזך הבוקר חסדך פח יושב בסתר עליון ממצ ח לי גש ב פתחה בחכמה ותורת חסד על לשו צופי אניות בנ ו ח אשה ר לי וג שברך אבותינו הקדושים כל הקן הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הן דרך הפלפון ד יברך ידון אמ כידון אמן תהיו בריים ושמחים בורות טובות ושעות דוות השם יע את כל עמ ישראל בגו שלמה ישועה גדו משיח צדקנו ישלח לנו ישועה וכן י רצון ונמר אמן ‏e