הדף היומי מסכת בבא בתרא דף נב הרב בניהו שמואלי שליט"א יב אב תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם הום אנחנו יום השישי בשבת קודש יב אייר סליחה יב מנחם אב תשפד לא לדבר תשפד השם יעריך אמכם בטוב כם בנעימים הנה זכינו לשבת קדושה שבת נחמו נחמו נחמו עמי אומר אלוהיכם אומר הגאון חידה תתנחמו בזה שאתם עמי אתם יודעים אומר לגאון חידה כל אומות העולם הם לא תחת יד הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מינה שרים בעולם והם תחת ידי השרים אבל עם עוד פעם אבל עם ישראל הם תחת ידי השם יתברך איזה זכות יש לנו שאנחנו תחת ממשלתו יתברך ולכן

כמו שהוא חי וקיים לעולמים גם עם ישראל חי וקיים אתם יודעים ש הנחמה היא כפולה נחמו נחמו כמו שאמרו רבותינו חטאו בכפליים לקו בכפליים כתוב כי לקתה מיד השם כפלא בכל חטיה הקדוש ברוך הוא אומר תתנחמו בכפליים למה יש עבירות מה זה חטו בכפליים עבירות של בן אדם למקום עבירות של בן אדם לחברו ולכן הנחמה בכפליים אין דבר שעומד בפני התשובה צריך מאוד מאוד להיזהר גם בן אדם למקום גם בן אדם לחברו כן אומר שנחמן נחמו עולה 208 כמניין יצחק זה שאמר יאמר אלוהיכם אלוהיכם אלוקים

זה מידת הדין זה בחינת יצחק כמו שאמרו רבותינו לעתיד הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו בניך חטו מה אומר אברהם חו על קדושת שמך יעקב גם כן הוא אומר לו בניך חתו אומרם הוא על קדושת שמך אומר לא בסבה טעמה ולא בדדי עצה מה זה יעקב אברהם מה הם אומרים לי אלה זה מבוגר זה קטן מה נעשה אמר הולך הקדוש ברוך הוא ליצחק אבינו אומר לו בניך חטו יצחק מתרעם מה זה בניך בניך בני נכון מה זה האם הם בניי לא בניך ועוד הרי עד גיל

20 שנה אדם לא נענש תוציא 20 שנה כמה נשאר 50 אם יש שנותינו באים 70 שנה תפחות את ה-20 שנה שארו להם 50 מחצית 50 זה לילה כמה נשאר 25 שנה נותר רק 25 אם כן יש לפחות מחצית מהזמן אדם אוכל שותה מתפלל כמה נשאר 12 וחצי שעות אז מה אתה רוצה עכשיו 12 וחצי שנים סליחה 12 וחצי שנים חצי עלי חצי עליך בוא נחלק את זה מה אתה רוצה ואם לא הכל עלי עם ישראל שמח כל עם ישראל שמחים כי אתה אבינו אומרים לי יצחק

אברהם לא לא ידענו וישראל יעקב לא יכירנו אתה אדוני אבינו גאלנו מעולם שמך לכן אומר נחמו נחמו תיה יצחק בזכותו הקדוש ברוך הוא מוחן לנו זה העניין אברהם אבינו היה לו רשע בבית ישמעאל לימים סידק אותו מן הבית למה פחד על יצחק שלא ימד במעשיו יעקב אבינו היייתה אצלו בבית אסנת ביטה של דינה שלח אותה נתנה קמיע של שמירה בסוף זכה נשא אותה יוסף לאישה אחר כך אברהם אבינו לא יכול להתווכח עם הקדוש ברוך הוא אומר לו הקדוש ברוך הוא גם אתה גרשת את בנך מביתך

לא גרשת את הבן שלך גם אתה אתה לא יכול לפתוח ליפה יעקב אבינו מה יענה אומר לו גם אתה שלחת את את האוסנטר אותה מהבית לא אז לכן לא יכולו לדבר אבל יצחק גידל את עשו בבית ויב יצחק את עשו כצ בפים אומר לו מה קרה ריבונו של עולם מה הוא עשה אני עבודה זרה מעשן לי בבית מה לא מה לא סילקתי אותו סבלתי אותו גם אתה תסבול גם אתה תסבול למה ולכן כתוב ויהב יצחק את עשו כיצד בפיו מה פירוש צעד בפה של יצחק עכשיו

הוא צד בזה את הקדוש ברוך הוא אומר לו אה אתה תגיד על בניי אני הת הבן שלי בזה שהוא כיבד את עשו ולא זרק אותו הו צד בזה את השם יתברך לכן נחמו נחמו גמטריה יצחק פלא פלאות גם גאולת מצרים הייתה בזכות יצחק כתוב במדרש שאבד באו יצא לקדוש ברוך הוא אמר לו תראה הצער הגדול של בנינו איך משתעבדים בהם בפרך תחת פרעה השם אומר לאברהם תביא אות אחת משמח כנגד זה אני אוריד להם מהשנים של הגלות תביא אות אבל אברהם אין לו מה ליתן אין

לו הלך אצל יעקב אומר לו תן לי אות משמח אני אוריד להם את מהגלות אין לו אות תתן הלך ליצחק אבינו אומר אני יש לי אני קוראים לי יצחק כל השומע ישחק לי אני הוריד קח במקום ש' נעשה צדי אז זה פחות כמה אז נשאר 210 שנה תוריד מ-300 תוריד צדי ים נשאר 210 שנה תוריד 210 שנה לכן השתעבדו רק 210 שנה זהו מרכנ כצא לכן אז לכן נחמו נחמו פלא פלאות אז הנה השבת זה הפטרת נחמו זה בא ללמד אותנו על התשובה כל הצרות והרעות

הכל בגלל שעזבנו את השם חטאנו לו עכשיו אנחנו מקבלים ענינו לעשות תשובה אז זה הנחמה הגדולה שאנחנו מקבלים מתעוררים בתשובה לעשות ללכת ללכת בדרכי השם לעשות תשובה ללכת ואז אתם יודעים יש בשבת הזאת זה יג אב זה פטירת הרב נתן שפירה בעל מגלי עמוקות הוא על פרשת ואתחנן כ שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רב לך הל תוסף דבר אליי עוד פירש מתי 22 הסברים יש לו זה ספר רק על הפסוק הזה 252 הסברים רב לך אז השבת בעזרת השם זה הפטירה שלו של מגלה עמוקות הוא

נפטר צעיר בגיל 48 אבל היה מקובל אלקי ועשה דברים גדולים הוא עשה דברים גדולים מאוד מאוד שאין כמותם בעולם הוא עשה לא ישוער ולא יסופר ה הדברים שלו בבקשה צריך עוד תוסיף אני אביא לך הוא זכה ולגדול בבית שאין כמותו גם הסבא שלו היה מקובל אלקי והוא היה בסבא שלו בדור של המרשל של הרמה של גדולי העולם אז הוא נקרא על שם סבו יש עליו הרבה מה נדבר רק זמן קצר אבל אגיד לכם הוא באיזה הלך היה אומר הוא רוצה לסבול גלות היה צריך לסבול גלות

לא פשוטה והוא קיבל על עצמו בשביל היה רוצה להתעלות ולהתקדם להתקדש החליף את הבגדים שלו הוא היה גאון כל העולם היה מדבר עליו תחפש למשהו אחר לבש בגדים שפוטים והיה הולך הלך לגדול מעיר לעיר מכפר לכפר יום אחד נקבע מסכן באיזה יער לאיזה חבורה של שודדים הם השודדים האלה תפסו אותו עמו עליו אמרו לו אם אתה גנב תשב איתנו ואם נרגל בתה מות תמות היה נאלץ להגיד שהוא גנב בטעות הגיע לכאן ומשמים סייעו לו היה משכח איתם בחכמות של גניבה ודווקא הרב להם מאוד זה גנב

מקצועים השם יעזור בתוך החבורה היה עוד אחד היה עוד מתחזה אחד הוא אדון אחד בן אצילים הם גנבו הרבה כסף לאדון הזה הוא עשה את עצמו גם גנב ובא לראות מי כן איפה הכסף שלו איך כדי לחזות אחריים אחרי רושו ובאחד הימים שכנע אדון את חבריו טפל זה ארמון מפואר הוא ידע ששמה יש שמירה חזקה בארמון הזה שמה פלו השודדים בשב ו בתוכם גם אותו הגנב שגנבו לו את הכסף כנראה גם הוא הטפס שם הוא אומר העשיר הגדול הזה אומר גם אומר בארמון הזה יש שמירה

שמה בטוח יתפסו אותם ובוא נראה בקיצור גם המסכן הבעל מגלה עמוקות רב נתן נת שפירה גם הוא בפנים עכשיו גם הוא עובר חקירות מה זה חקירות הבני ארמון והאדון אומרים אומר להם אני לא גנב אני ככה נקלעתי אמרתי להם פחדתי מהם שלא יחשבו אי לא אתה גנב אומר אני אוכיח לכם בינתיים אתה בחקירות טוב מה יעשה באופן הוא ראה שזה ממש מסוכן הלה היה בוכה למה רוצים להרוג אותו היה בוכה לקדוש ברוך הוא מתפלל בלילה הוא יושן אומרים לו תדע לך תלך מחר בבוקר הכינו לו

איזה שמה מוות לבעל הארמון לאדון הגדול הזה שאם הוא יאכל את האוכל ימות אתה טפר את זה תטפל הוא בא אליו לחקור אותו אומר לו תראה עות לך הייה שאני לא סתם אומר לך שאני לא גנב ואני יודע דברים אתה מחר בבוקר את האוכל שרוצים לתת לך תן את זה לאכול הכלבים ימותו מה אתה אומר אומר כן אם ככה אתה משוחרר אתה לא גנב ככה היה נתן להם לאכול הכלבים שחרר אותו שחרר הלך רצה לגמול טוב למי שלא מצאו ציווה לעשות סעודה מה שהוא מחפש אותו

עכשיו הוא לא מוצא אותו הרב נגלה עמוקות ברח מה שמחפשים אותו לו אמר את כל היהו תבו מי שפה לקח צבא הקיף אמר כל היהודים למה לעשות חסד עם המגלה עמוקות בסוף תפסו אותו הביאו אותו לסעודה סיפר להם מה עשה הבן אדם הזה איך הצי לו את החיים שלו הוא היה קידוש השם גדול אחר כך הוא ברוך השם נסע מקרקא איזה אישה אשת אשת גביר גדול היה איתו גם כן כל לילה היה עושה תיקול חצות איזה השתבחות הנפש מה אומרים משהו לא לא מהעולם הזה פלא

פלאות היה איתו גם מעשה ש הרב מגלה עמוקות אחד אברך אחד אמר שהוא רוצה להקב על יד מגלה עמוקות זה לא כבוד של המגלה עמוקות שכבר בסוף החברה קדיש היו צריכים הרבה כסף אומר תן לכם הון רק אני רוצה לקמט את הקבר על ידו אמרו זה צעיר אכפת לנו בוא נמכור לו את הקבר על ידו ועד שיבוא התור שלו למות אנחנו כבר נהיה גם שמה שהסבירו איתו את הראש הוא קנה את הכל כתם מיתם למחורת הוא נפטר או האברך עכשיו צריך לגבור אותו שם היה אזבח

באו איזה משפט באיזה דברים היה לא קברו אותו שם הוא בא בחלום טובע אותם לבית משפט לבית דין מה בית דין בית דין כן טובע אותם לבית דין והם איפה אצל הבח אומר אני בעצמי בא אומר הנפט הנפטר כן והוא בא עמד מאחורי הפרגוד ואומר אומר אל תשקרו אתם חברה קדישה קניתי לכם שילמתי לכם מה קברת אותי מקום אחר אמרו זה לא כבוד ש אבל שילמתי הסכמתם פה לשם אמר המגלה עמוקות אבל זה לא כבוד של ה א אמר הבח זה לא כבוד מה נעשה עכשיו

בסוף קבע ח ככה תפתחו את הקבר שלו תפתחו את קבר על יד המגלה העמוקות אם הוא ראוי הוא לבד ילך בבוקר בלילה שם והוא יקבר לבד ואנחנו נכסה אחר כך וככה היה בבוקר הוא לבד הלך האברך הזה על יד המגלה העמוקות אמרו זה נשמה גבוהה ו יש שיטות מגלי עמוקות דברים מדיירים גם ביום שבת הזה זה פטירת רבי אליהו מערבי היה הוא הטתה בקטנותו עלה לפה היה מקובל גדול הרב שרבי כל הזמן היה איתו ביחד הי לומדים ביחד עם רבי אליהו מערבי הוא תמיד שרבי שעו

דואק הוא הדפיס רבי אליהו מער בספר מה דחיה חיבר אותו רבי רפאל מן צ'ירי הוסיף דברים אדירים בזה כל האיחודים והכוונות והכל היה רב שרבי הולך איתו עם הרב אליהו המערבי הוא היה פה בישיבה עושים ביחד ביום ערבי זכותו יגן עלינו זכותם יגן עלינו ונזכה ככה עכשיו השבת זה שבת מיוחדת זה שבת כמו יום טוב יש בה יום טוב כי יש נחמה לעם ישראל כוא מאוד שמח שבניו יהיה להם טור תנחמו ויהיו שמחים אז לכן השבת זה דבר גדול לכן צריך להכין צ'ולנט מיוחד לשבת ו

כלומר אתה מכין צ'ולנט אחד תכין שניים מכין שניים תכין שלוש בסדר צ משה אל תשכח מה אמרתי לך אם קשה לך להכין שניים תבוא פה אחד לא יאכל אחד בבית אחד פה זה שת בסדר ניתן לו מה הוא רוצה רק שיבוא אנחנו ישעיה יז פסוק וואו ישעיה ונשאר בו עוללות כ כ נוקף זית שניים שלושה גרגירים בראש אמיר ארבעה חמישה מסעיפי הפוריה ום אדוני אלוהי ישראל כן אומר נשאר בו פה בארץ ישראל תשאר חזקיהו בשעתו תוך ירושלים אנשים מעט כמו עוללות קרם כ נוקף זית כמו

קוצץ זיתים כותן רבותינו אמרו שנשאר בו בהמון סר חרים אנשים מעט כ נוקף זית ביום ההוא ישא האדם על עושהו ו על קדוש ישראל תרא אומר ביום ההוא יפנה האדם אל השם יפנה אדם אל השם ישעה יפנה אל השם שעשה אותו ובו בטח ובו יבטח ועיניו ועוד הפעם הוא כופת דברים אין קדוש ישראל תרנה ולא ישעה אל המזבחות מעשה ידיו אשר עשו אצבעותיו לא יראה ושרים חמנים עבודה זרה אין לה ערך בכלל לא יחשיב אותה בעיניו כל מי שישאר אין הוא יודע שעבודה זרה זה לא

שווה כלום ביום ההוא יהיו ערי מעוזו עזבת החורש והמיר אשר עזבו מפני בני ישראל והיתה שממ אומר ביום ההוא הרי המבצר שהיו לו למעוז וחוזק הרי מעוז זו כ עזובה החורש והמיר הם יהיו עזובות מיושביה כמו היער שהוא עזוב אשר עזבו אשר עזבו מפני בני ישראל חוזר על מילת קעז אומר הכנענים עזבו בפני בני ישראל ה הרבה מהקנה עברו את ריהם והלכו להם למה היו מפחדים מפני בני ישראל תהיה ארצם שממה מאין יושב טוב השם יעזור לעם ישראל שיהיה בעזרת השם בעם ישראל נחת ושמחה אמן

עם ישראל ישכון נבטח אמן פסוק י משניות קודם המשנה צדקה שלוש ש ואחד פעמיים היום למה גם ל שבת כן הנה שש שתי אח שתיים רגע בחד ך אנחנו בב קמה פרק ג' משנה ח ש מש תתן פעמיים אליעזר הגיע גם הוא נותן כפול הוא נותן כפול אפל בם הוא נותן מקום אחר מה התמנים הגיעו כמה תעודות יש לגדול יש תעודת שחיטה ולי יש אזז שני תעודות יש לנו אתם מחכים או אתם הולכים אז טוב חכו הגיע אלהם יש להם תעודה יפה עוד מעט אן בת

ים אן בת ים שני שברים טמים שחבל זה את זה משלמים במותר חצי נזק היה שור של ראובן ושור של הזיקו אחד את השני שניהם הייו תמימים אז במותר מה שהזיק אחד אחד היה שווה יותר אחד פחות משלמים במותר חצי נזק מה נשאר חצי נזק שניהם מועדין משלמים במותר נזק שלם אותו דבר אחד טם ואחד מועד מועד בתם משלם במותר נזק שלם תם במועד משלם במותר חצי נזק וכן שני אנשים שבלו זה בזה משלמים במותר נזק שלם אותו דבר לא לא התכוונו להתקוטט אחד עם השני

ם משה אדם במועד חבל בשור מועד ומועד באדם משלם במותר נזק שלם אדם בתם בתם באדם אדם בתם משלם במועד נזק שלם תם באדם משלם חצי נזק בעקבה אומר אבתם שחיבל באדם שלם במותר שלם ט תדליק את המזגן פה אתה יודע להדליק אותו תודה אתה בסדר יש יש שור שווה מנה שנגח שור שווה 200 ואין הנבלה יפה כלו נטל את השור שור שווה 200 שגח שור שווה 200 נ ין ב מיר אז זה נאמר מה חירו את השור החי וחצו את כספו אמר רבי יהודה וכן

הנכה קיימת ומכרו את השור החי וחצו וחצו את כספו זה טוב ולא קיימת וגם את המדי חצון יזה ישור שווה 200 שנגח שור שווה 200 ונפלה יפה 50 זו זה נותן חצי החי וחצי המן נותן חצי החי וחצה המן כן משנה י איפה כלל העולם היום כן אנחנו הולכים לדף היומי בעזרת השם היום הדף הוא דף בן בעזרת השם דף נב מסכת בבא בטרה תפילת בית המדרש שביתי אדוני נרדי תמיד כ לפני כן אגיד את ה נשמת משה אורפ בן זקיה ועליזה בת סרה ח ח

ח ד עשה ט גם כן אחד יותר של שבת משה בן ישועה זה נשמת משה בן ישועה אם בן ישוע אברהם בן ישועה אליו בן אליהו בן יפה כפי גם יצחק בן חנום ואביעד שמואל בן שולמית גם החלבן רבי חיים בן בלנקה וגם כן מורבי רבי שלום אהרון בן רחן רבי אורי נורי בן רחן ומרדכי הלוי בן חנא ורבי שלמה עקלין בן שת בחילו חד שם אותיות כן זה הספי בסדר חדות שם כל ישראל נחנו באים ללמוד תורה לקים מצוות הש שללמוד תורה כמו ש כתוב

תורה לשמע ה רצון מפניך ש ן בוראה אין בלימוד חוך מון צ שמיים וארץ כ נפתוח דף נב צון משה פתחת צלחת נתנאל בן יפ הקפי ואליעזר פנחס בן לאה שיהיה להם ישועות גדולות פתח צי משה את הדף או הוא יושן כן אנחנו נתחיל מדף נא עמוד ב' ארבע שורות מלמטה תנו רבנן ז אחי פתחת מה עם מאיר בן גדול גדול החתן בן גדול אמן אמן תנו רבנן אין מקבלים פקדונות לא מן הנשים ולא מן העבדים ולא מן התינוקות אתה רואה לא מקבלים לכתחילה אסור לקבל

פקדונות לא מן אנשים אישה באה להפקיד אצלך אייזה דבר אל תקבל ממנה פקדון למה יכול להיות שהיא לקחה את זה לרשות ולא מן העבדים גם כן לקחו מהאדון ולא מן התינוקות חוששים אולי גלבו אולי ואם אתה תיקח את זה אתה מסייע ביד עוברי עבירה עכשיו כ אם אתה לא תיקח ממנו מה יעשה בזה וא ילך יחזיר את זה לבעלים ולכן אל תיקח ממנו למה זה סכום אין לו מה לעשות בזה פתאום לך למכולת תחיל לקנות בחנויות תגידו מה קרה לו זה התקשרו למשפחה יגידו תשמע הילד

מבזבז הרבה כסף מאיפה זה או התקשרו לבעל האישה יגידו לה תשמי יגידו לה תשמע בדרך כלל אשתך לא קונה בסכומים כאלה גדולים מה זה שעון זהב זה קיבל מן האישה בכל זאת אבל אם כבר קיבל עכשיו מה נעשה יחזיר לאישה לא לבעלה למה לא תחזיק אותה כמו גנבת ואם אומרת לו האישה תחזיר פנוני יחזיר הם לו למה האישה נאמנת שם של פלוני למה היייתה יכולה להגיד זה שלה יפה והיא מתה היא הפקידה אצלו ומתה מה נעשה עכשיו יחזיר לבעלה למה הוא יורש אותה אותו דבר כיבן

מן העבד יחזיר לעבד לא לאדון למה לא להחזיק אותו כגנב ואם מת העבד יחזיר לרבו סתמה כל מה שקנה עבד קנה רבו קיבל מן הקטן אדם קיבל פקדון אמרנו לכתחילה לא מקבלים שגנבו א כבר קיבל אנחנו חוששים אולי מצא את זה מי אמר לכן זה שייך לקטן אולי מצא את זה הקטן אז קיבל מן הקטן לא יחזיר לו למה הוא לא יודע לשמור יעשה לו סגולה אוצר מה זה האוצר הגמרא תגיד עוד מעת ספר תורה קנה לו בזה ספר תורה צריך להות גניבה לא פשוטה לקנות

לו ספר תורה זה הכוונה אולי ספר קדוש מי גונב בחיר של ספר תורה וקשה למצוא גניבה כזאת גדולה והיא מת יחזיר לאור שיו של הקטן וכול שאמרו בשעת מיתתן של פלוני נשים עבדים קטנים שהם גנבו שהם הפקידו ובשעת מיתתן אומרים שהם הולכים למות אומר הם אומרים שפלוני הן הם אומרים לו האישה אומרת זה של פלוני או העבד אומר של פלוני יעשו כ פירושן למי שהם אמרו כלומר יתן הנפקד שהפקידו אצלו את הפקדון למי שהם אמרו ואם לאו אם לא מאמין לו הנבחר ש הפקדון של אותו

פלוני למה יש לו ראיות יש לו עניינים יעשה פירוש פירושן מה זה פירוש פירושן יחזיר את זה לבעליהם לאדוניהם של האישה של העבד והקטן למה מסתמא תמיד מאיפה לוקח העבד מהאדון מאיפה לוקח את האישה מבעלה לכן יחזיר את זה לאבא של הקטן למשפחה מעשה שים נצ משה דבית דרב חנה כי קש אשתו של רבה חנה כשנפטרה אמרה ני כיפה ד מרתה ובני ברתה זה הכיפה האלה זה הנז מים עגילים היה לה היא אומרת הם של מרתה ובני ובני ביתו היה חכם אח של רבי חיה קראו

לו מרתה אומר זה שלו ושל בני ביתו תחזירו לו את זה עכשיו מה יעשה רב חנה אומר אני יורש מה זה זה של זה כיפה שלי היא נפטרה עכשיו אני ורש אותה הלך לרב אתה לקמ דרב אמר לה אם המנה לך עשה פירושה אם הנה תלך אשתך שהיא לא גנבה ממך כלום חס ושלום עשה כמו שהיא אומרת תן את זה למרתה ואם לא ואם אתה חושב שהיא באמת גנבה ממך לפעמים האישה מורה היתרים למה אומר תראה מגיע לי כסף והוא לא נתן לי וזה אז היא

לוקחת ואם היא אז עשה כי פירושה אתן תגי אם אם ואם לא ילא עשה פירוש פירושה אז כלומר תפרש אותה כמו שאתה צריך לפרש תקח אותם שלך היא רק אומרת ככה כי היא מתביישת קח את זה אליך קד אמרח הי אמר לה ככ אמר רב לרב ברחנא הי אמידל הי מרתה ובני ביתו הם עשירים שבאמת ה היו יכולים להפקיד אצלה עגילים יקרים כאלו עשה כ פירושה תחזיר להם ואלא ואם הם עניים מאיפה יש להם עגילים כאלה עשה פירוש פירושה קח את זה לעצמך אמרנו בבריתה מן

הקטן יעשה לו סגולה קיבל מן הקטן לא יחזיר למה הוא לא יודע לשמור אלא מה יעשה לו סגולה מה היא סגולה סגולה לעם סגולה מה הסגולה אב חסדה אמר ספר תורה למה קרן קימת זה לימוד תורה אוכל לומד תורה ילמדו בזה תורה לא חשוב גם אם אפשר ספר תורה של תימנים רב אא רבונה אמר דקלה דכל מיני תמרה דקל שזה הקרן והקטן אוכל ממנו את הפירות כל פעם א לוקחים את הפירות ומוכרים בשוקו ישלה קטן עוד אמרנו במשנה ולא האב בנכסי הבן האב היה לבן שלו

שדות שדה נפל לו ירושה לבן מהסבא האב החזיק בשדה של הבן אחרי שלוש שנים אומר רבותיי זה שלי אני שלוש שנים יושב פה וקניתי את זה מהבן שלי זה שלי אין דבר כזה תביא שטר תביא איפה מחירה ולא אין לו חזקה בנכסי הבן ולא לבן בנכסי אביב האב גם הבן לא יכול להגיד אני שלוש שנים יושב פה קניתי את זה מאבא לא אמר רב יוסף אפילו חלקו לא רק שאם הבן שומך על שולחן אביב או משהו לא אפילו לא חלקו כלומר הבן הוא לא סמוך לשולחן

האב זה יש לו בית לבד הבן ואבא לבד אז הייתי אומר באמת אין להם קשר אם האבא החזיק זה שלאו אומר לא כיוון שלא מקפידים זה על זה אז השתמשו בקרקע אפילו חלקו אין לבן לאבא חזקה ולא לבן חזקה אין רבא אמר לא כלומר רב אמר חלקו לא כלומר אם באמת האבא והבן נפרדו כל אחד יש לו את ה עסק לבד שלו כלומר הם זה ניזון לבד זה יש לו בית לבד זה בית לבד אז בזה לא דיברה המשנה אלא יש להם חזקה כמו אנשים זרים

מתי אני אומר אין להם חזקה כשהם הם אחד קשור בשני כשהם לא קשורים בשני לא חוזר אמר רבי ירמיה מדפתי פי עובדה חלקו לא כרבה אומר הפי עשה מעשה באב ובנו שהם נפרדו אחד מן השני ואחד החזיק בקרקע של השני ואומר אניני קניתי את זה זה שני אמר על זה לא דיברה המשנה באמת יש לו חזקה כמו רבה יש להם חזקה זה על זה אמר רב נחמן יצחק אשתאה לי רב חיה רמיז שיר אומר רב חיה היה מאמיז ככה היה שם המקום זה מחוז הרד שיד

כנראה זה עלי דפן להשתעל לרב אחה בר יעקב משמה דרב נחמן בר יעקב אמר לו רב אחה בר יעקב משמו שרב נחמן בר יעקב כמו רבה חלקו לא כ אם חלקו בזה לא דיברה המשנה יש להם חזקה וחתה חלקו לא דיברה המשנה ת בן שחלק עם אביו וכן אשתו שהתגרשה הרי אין כשאר כל אדם יש להם התמר אחד מן האחין שהיה נושא ונותן בתוך הבית אחד מן האחין אחרי מיטת האבא היה מטפל בכל הכספים וכל העניינים והיו אונות ושטרות רוצות על שמו כל מיני שטרי מכירה

שטרי הלוואה כולם כתובים על שנו שהוא קנה הוא הלוה הוא נתן לאחרים וה פען דו שדות יש לו עכשיו בתים פתאום זה לא היה לו כלום היה דלפון פתאום האח הזה שהוא הולך ומביא פתאום נהיה לו יוצאים על שמו ואמר שלי הם שנפלו מבית אבי אמ אומר רבותיי זה אני האבא לקח שתי נשים זה מבית אמ שלי הם הביאו לי אנחנו אחים מאבא אבל וכולנו יורשים אבל מה זה לא שלכם זה רק שלי למה זה סבא מצד אמא הורי שתלי אין לכם חלק בזה אמר רב

עליו להביא רעיה תביא ראיה שזה שלך כיון שאתה חביבי אתה מנהל פה ושה ונותן בתוך הבית הדברים כתובים על שמו גם הנכסים של בית אביהם צריך להביא ראייה שאין השטרות האלה הנכסה בת אביהם שמואל אמר על אחין להביא רעיה שהשרות האלה הנכסה אביהם למה כתוב בשטר על שמו הם צריכים להוכיח ש שאינם שלו אדוני והוא מביא שטר האח שלכם המנהל מביא שטר שכל כל הבתים והשדות האלה כתובים על שמו קנית לא על שמו שלו אומר זה שלי כל השתלות בא רקם אומרים לו אתה לקחת כסף

מאצלנו והלכת קנית לך שדה מזה שדה מזה בטח ששאל את שמך אומר מה אתה רוצה רבותיי יש לי שטר מה מה אתם רוצים אחן שמואל אומר מה אתם רוצים המוצאים מחבר עליו הרעיה אמר שמואל מודה לי אבא שהי מת על האחין להביא ראיה אבא זה רב ככ קוראים לו אבא אנ תואר כבוד היה שמו של היה שמו של רב אבא רק מה היו מכנים אותו רב כי היה הרב של כולם כמו רביי יהודה הנשיא רבי אז הוא אומר מודה לי אבא שהיא מת היה האח שהיה

נושא ונותן ויש לו בנים ליורשו על ה אחין להביא רעיה למה בני האח הם יתומים והם לא יודעים להביא ראיה שזה ש מאיפה יודעים האבא שלהם עשה עסקים אז אומרים לאחים אתם תביאו ראייה שזה לא של זה לא זה לא זה של אבא שלכם ואז תקחו מתקיף לרב פפה כלו תעני ו תם מדי דלא טען ון עבורן מה אתה אומ שמואל שמודה רב כשמת האח ואך הי טוענים ליתומים דבר שאביהם לא יכול לטעון כאביהם היה חי עליו היה להביא ראייה כשמת אנחנו פותרים את בניו מלהביא

ראייה טוב מה אתה רוצה הם לא יודעים מה מאיפה אבא שלהם יודע את העסקים הם לא יודעים אומר אומר לא אי אפשר לעשות דבר כזה למה והרב אפיק זוגה סרב ספ גד מי הטמ הנה רבה הוציא תומים זוג של מספריים בספר אגדה בלי שבו בעלי החפצים רעיה אז אומר אמר בדברים העשויים להשאיל ולהזכיר נכון זה היה הדבר שהם מזכירים אחד לשני אז נאמן אדם לומר אני ששאלתי את זה השאלתי לו מאיפה יש לו מספריים זה שלי הנה בואו תראו אני משאיל לכולם אני מה אני נותן

השאילו את זה הזכירו לו את זה צריך להחזיר את זה צבי ראיה שהם קנו את זה כדי שלח רבונה בר אבין דברים העשויים שילו להזכיר ואמר לכוחן הן בידי אינו נאמן רבנ ברבין ה שלח לתלמידים של בית המדרש דברים העשויים להשאיל ולהזכיר כלומר אביהם של היתומים היה צריך להביא ראיה שקנה את החפצים למה זה דברים שעשויים להסיר לא להזכיר ואמר קוחן בידי הוא לא נאמן אז גם הם היתומים אן ריה הוציאם זה לא אומר אתה רואה פה מספריים רואה כל מיני דברים הם צריכים להביא ראייה

לא אומרים כיוון שמת ביהם הם לא צריכים להביא ראיה אלא הביאו בעלי החפצים ראייה אז למה כאן אמר שמואל כשמת הח אן בן אדם צריכים להביא רעיה שהם יביאו רעיה קשה אין ל נו תירוץ אמר רב חסדה לא שנו אלא דאין חלוקין בעיסת אבל חלוקין בעטן אמר מסתו כמץ מתי אני אומר שמי שנושא ונותן בתוך הבית צריך להביא ראיה ש השטרות זה שלו והכל ממונו דווקא דנ חולקין ביסתן הם כולם גרים בחצר אחת ופים לחם כולם אוכלים מאותו לחם ביחד מבשלים סיר אחד לכל האחים לכולם

ככה זה הולך אצלהם זה כמו קיבוץ זה נקרא כן הם ופים לחם כולם מקבלים עושים כולם כולם אותו דבר מעיסה אחת אבל חלוקים בעיסת כל אחד יש לו את שלו זה כי מקבל כל חודש כל אח מקבל מהכסף אומרים לו תיקח לך 10 אל שקל תסתדר עם זה בינתיים עד עד שנעשה וכל אחד מבשל לעצמו עושה לעצמו יכול להיות שזה שלו הוא חסך הוא קימץ מהאוכל והוא קנה לו בית כן ם זה היה אפשרי כן כן קימץ כן הוא לא קנה בשר חסך כל שבוע 200

שקל רק מהבשר אחר כך גם דגים לו חסך אחר כך צריך להוציא את כל הכסף ל הרופא בחזרה יש כאלה אתה מבין חוסך חוסך חוסך חוסך חוסך כן איזה אם היה חוסר במקום לאכול מ שמה או זה בקלס נכון זה לא נורא לא אבל גם זה צריך אחרי האוכל צריך קצת מתוק כן בטח עוד צריך לדעת לעשות יה במאי מה שאמר רב שהנושא ונותן בתוך הבית אמרנו צריך להביא ראייה שהשרות על ממונו במ רבא אמר ראייה בעדים תביא ראיה יבואו עדים יגיד אנחנו ראינו איך שהבן

אדם הזה חסך מפתו ויודעים שהוא ירש מבית אביב כן זה שלו אב ששת אמר ראיה בקיום השטר בדין קימו את חתימת העדים בשטר כתבו על זה אןפ ואומרים אנחנו יודעים זה שלו והוא קנה את זה ויש לו כן אמיתי אמר לרבה לרב נחמן הרב וה שמואל הרבה והרב ששת מור כמן סרלה בוא תראה לפנינו יש מחלוקת רב שמואל הנה יש לנו בפנינו מחלוקת רבה ורב ששת בדעת רב איזה ראיה יביא כבודו כמו מי סובר אמר לה אנה מתנית דענה אנ מתנית הידנה אני יש לי יודע

יש בריתה מסייעת לרב אתם יודעים למעלה אחד מהאחים שהיה לו נושא ונותן בתוך הבית והיו עונות שטרות יוצאות על שמו רב אומר עליו להביא ראייה שמואל אמר עינה רעיה שואל אותה כמו סביר אומר לה אתה יודע אני מ אתידע אני יודע יש ברת שמסייעת רב אבל לא יודע אם כרבה או כרב שש בוא נ תניה אחד מן האחים שהיה נושא ונותן בתוך הבית אחרי מיטת האב מטבל בכספי אבא והי היה אונות צת על שמו כתובים עשם של אותו אח ואמר שלי הן שנפלו לי מבית אבי

אמא מה אתם רוצים עליו להביא רעיה כמו רב רב אמר עליו להביא רעיה לכן האישה שהיא נושאת ונותן בתוך הבית של היתומים היא המשיכה עכשיו להיות פה מנהלת היא אומרת את הכל הכסף של בעלי היא לא יודעת את הכל היתומים יורשים הייתה נוסת ונטה עדיין לא נפרדה מהם והיא והיו ונות ושטרות צות על שמה פתאום האישה הזאת או ואמר שר הן שפלו מבית אבי אבא א ותביא אמה עליה להביא רעיה מ מה החידוש באישה מי וכן סליחה וכן האישה אותו דבר מה מה כאילו עשית אישה

משהו מיוחד אומר מהו דמה אישה כ חלה מרט לא גז מט כמה שענ למה היא אומר תראו מה זה אישה הזאת איך היא אורחת ואיך היא עוזרת יתומים אזה שבח היא לא כולם משמחים אותה וזה לא תיקח להם כן לא תיקח להם חס ושלום כן הייתי אומר ככה נגיד כמה שמען יצר הרע גדול אפשר לדעת מבסוט זה צוחק כמה שמעל ישפ שרך ושר חלקך אמן במי דברים אמורים במחזיק אבל בנותן מתנה חין שחלקו אמרנו במשנה שזה ש מתי אני אומר ש ש שבאמת במחזיק אז אני

אומר אין ללא חזקה אחד חים שהחזיק או אבל בנותן מתנה או אחים שחלקו או מי שמחזיק בנסי הגר נעל גדר כל שהוא זה כן חזקה כ אמרנו במשנה מה מקשה אתו דמרי בני חזק נו מה זה אבל נעל גדר פרץ הרי זו חזקה כל הדברים ששים נתן מתנה והאחים שחלקו והמחזיק בנצה גרזה לא לא שייכים בחזקה אתה אומר לי הבל בנותן מתנה וחיים ש והמחזיק בנכסי הגר בנעל וגדר כל זה דיברתי איתך על מחזיק מה כל הנה האחין והמחזיק בנכסי הגר ל בני חזק נינו הם

לא שייכים בחזקה חיסורי מחסר כי קטנה חצר צבת ביאור בוא נראה במ אומרים שצריכים חזקה שלוש שנים בחזקה שיש עמה טענה ראור כגון מוכר אומר לא מכרתי לוקח אומר לקחתי אבל חזקה שאין מה טענה אלא בעל הקרקע מודה לו שלקחת אותה מודה שהוא לקח אותה ממני כגון נותן מתנה נתתי לו מתנה האחים שחלקו מחזיק מצה הגר ני מקנה בעלמה הוא בא רק לעשות חזקת קניין אז לכן כ כן אם הוא כבר עשה דבר קטן נעל גדה פרץ קושי הו בפני עדים הרי זו חזקה אי אפשר

לחזור בהם גמר תנ רב ישעיה בקידושין בקידושין דו לוי ברתה של מסכת קידושין ששנה אותה לוי מה קורה שמה כתוב מי שקונה כרכה מחברו נעל בקרקע קנה מחברו נער גדר פרץ כל שהוא בפניו הרי זו חזקו קנה את הקרקע בפניו אז דווקא אם הכונה עשה את זה בפניו אן שלא בפניו לא לא מועיל חזקה אז אתה רואה שצריך דווקא בפניו ואנחנו אמרנו לא צריך בפניו מספיק שהוא נעל גדר בפרץ לא צריך בפניו מאיפה הבאת בפניו הזה אמר רבה אחיק אמר בפניו לא צריך לממר לזק קנה

אם השר קונה את החזקה בפניו של המוכר לא צריך המוכר להגיד לו תחזיק ותקנה כיוון שנת רצה למכור לו בסכום מסוים והחזיק הקונה קנה גמרנו אבל שלא בפניו צריך לממר ללך חזק וקנה אם לא אמר לו זה לא חזקה בערב זה לזה בשביל שבת יום ראשון נחזור פה כן למה הזמן קצר הלכות אנחנו הלכות דיני קריאת המגילה סימן תרץ הלכה חטא ראית מה בא אחרי קיצור שולחן ערוך גומרים את אור החיים גיזה סמ מסתדר פה את הלוח אנחנו סימן תרצי הלכה ח בחוף אתה רוצה הלוע

ששמע את המגילה כתובה בלשון הקודש ובכתבי הקודש אבל פי שאינו יודע מה הם אומרים ידי חובתו תראה זה גם חידוש הוא יודע רק אנגלית יודע רק פרסית ההוא שומע ויה במחש הוא לא מבין מה הם אומרים אבל הם אומרים בלשון הקודש יוצא ד חובה למה יש בזה פרסום הנס גם אנחנו יש דברים במגילה אנחנו לא מבינים מה כתוב החשים בעני הרמכים יודעים מה זה לא יוצאים ידי חובה היייתה כתובה תרגום או בלשון אחרת מלשונות הגויים לא היתה ידי חובתו בקריאתה אלא המכיר אותו הלשון בלבד בסדר

אם זה היה כתוב באנגלי והוא קרא לו באנגלי והוא מבין אנגלית יצא ידי חובה אבל אם הוא לא מבין לא יצא ד חובה אבל אם הייתה כתובה בכתב עברי ראה ארמית לארמי לא יצא שנמצא זה קורה על פה כתובה בכתב עברי אשורית יעני הכל בסדר בסדר והוא קורא אחד הקורדים בא קורא לו אבל בלשון של ארם נהריים בארמית הוא קורא קורא בעל פה זה נקרא קורא הוא לא קורא את מה שכתוב קורא לו את זה הוא מתרגם לו את זה בלשון עלמי כוון שקורא בעל פה

לא יצא שנמצא זה קורא על פה מכיוון שלא יצא הקורא ידי חובתו לא יצא השומע גם ממנו לא יצא ידי חובה אבל אין לחוש באיזה כתב כתובה אין בעיה כלומר אפשר לכתוב כל מגילת אסתר גם בהודית גם באמהרית גם באספה מי שיודע לעז ויודע אשורית אין יוצא בלעז אתה יודע לעז אתה יודע אשורית תגיד אשורית ויש אומרים ש ום כתובה בשני לשונות מי שמבינים יצאו התימנים זה אותו כתב אה ר רמית תימני ערבית אה ערבי יש נשים שהם לא מבינים טוב מה עושים יש להם מגילה

כתובה בפרסית קורא לה את זה מהמגילה בפרסית לא יכולה גם לשמוע כמו שצריך בשמיעה אבל כן זה אחר כך זה לא הגיע עכשיו הרמבם מה מגיע לי לתימנים יש להם פה אה פני שבועיים למרות שפו אבל ק ל תימני שאכל בשבת פית המרוקאית יוצא יד חובה או רק צריך פיתה תימני עוד פרק תשיעי זה כמו אשורית מצוה עשה לעשות כל ההשמות כמצוות האמורה בתורה דף קל פרק תשיעי בזן זכ פ אומר לא רוצה הומ ש של מה אני חזה מה שאתה רוצה לא מג מצוה מהז

נו הכי טוב מצוותה עשה לעשות כל האשמות כמצוות האמורה בתורה קצד מעשה השמות בין אשם אתה אשמות בין אשם ודאי בין אשם תלוי שוחט וזורק הדם כמו שביארנו מפשיט ומוציא המורן ומורן זורקן על גבי האישים ואם רצה ליכן בכלים הוליך שאר בשרם נאכל לזכרי כהונה בעזרה כחטאת ב אשם מצורה יש בקבלת דמו שינוי כמו שהתבאר בהלכות מחוסרי כפרה ואפעל פי כן שאר מעשי זרקת דמו על המזבח ואכילתו כשאר האשמות לכל דבר ג' עשייה כל השמים כמצוות מצוות עשה והן ארבע מינין אחד של ציבור ושלושה שלמ

יחיד חצ מעשה שלמ ציבור שוחד זורק אדם כמו שב מפשיט ומוציא אימורין ומורח מטן ואשר נח זכי כונה בעזרה כחטאת וכשם פני שן קודשי חדשים כמו שבארנו ה שלמי יחיד שלושה מינים אחד הוא בשלמים בלא לחם כגון שלמי חגיגה בשמחה זו ה נקרא שלמים ושני שלמים הבאים אם הלחם בין הדר ובין דבע ז נקרא תודה ותו הלחם נקרא לחם תודה ומן השלישי שלמים שמקריב הנזר ביום מלות והם באים עם לחם זו נקרא אן נזיר וואוו כצד מעשה שלושתם שוחט וזורק אדם כמו שבאר משת ומצא אמון

חג מנתח את הבשר מפריש את החזה ושוק הימים ונותן המורן ם החזה והשוק על ידי בענים ו מניח ידו תחת יד בעלים ומניף הכל לפני השם במזרח לכן כל התועים תנופה במזרח מפין אותו קדומי פורך מבי עלי אמורי ואם היה קורבן תודה לוקח מן הלחם הבא מה אחד מעשרה מניחים החזה בשוק ני בענים כמו שביארנו וכיצד מניח די הבעלים נותן את החלבים על ידי הבעלים עזה בשוק למעלה שתי הקניות הכבד למעלה מהן אם יש שם לחם מניח לחם למעלה ומניף הכל אם היה קורבן לנזיר מוציא

אמורים חזה בשוך מש שר שר האיל בעזרת הנשים ולוקח הכהן זרוע בשלה מן העין אם אחד מעשר מן הלחם הבא עמו אם החזה ושוק אמורים מניח הכל על ידי הנזיר והכ מני יד דעים מניף הכל כמו שבארנו יד איזה הוא חזה כל הרואה את הקרקע למעלה עד הצבא מה זה חזה כל הרואה את הקרקע למעלה עד הצבה למטה כלומר אתה רואה זה הבהמה היא עומדת על ארבע כל שהחזה הוא רואה את הקרקע החלק הזה רואה את הקרקע זה אחד זה למטה עד הכרס וחותר עם שתי

צלעות נך ואינך יזה הוא זרוע מן הפרק של הרקובה על הכף של יד שהם שני איברים מעולים זה בזה זרוע מורה היא זרוע של ימין כן גדה ברגל הוא השוק אמורה בכל מקום תר זה נקרא זוע זה אותו דבר ברגל זה הרגל למטה כף הרגל זה שוק זה זרוע זה שוק יזה הוא זרוע מן הפרק של הרקוב עד הכו של יד שהם שני איברים עורן זה בזה הזרוע המורה היא זרוע של ימין כנגדה ורגלו השמורה בכל מקום ח ואחר שמפן מחור גבי המזבח אבל החזה והשוק

נאכל הכהנים שנאמר כאת חזה התנופה ואת שוק רומה שאר השלמים נאכ בעין הכהנים זוכים בחזה ושו אלא לאחר כתרי המורן יב כן הלחם שמפ מתודה ואין הזז ובשלה נחלים לכהנים שר הלחם אםשר בשר נכ לבעלים לחם שמניף מחזה ושו נקראים מורם מתודה זרוע בשלם העזה ושו ם הלחם שבני הם נקראים מורם מאין נזיר יג הלחם המור מן התודה ספק תרומה יכך אין חי עלי מיטה וחומש כתרומה ואינו מדמע כתרומה יד היה בעל התודה כהן הרי שאר הלחם נכל הבעלים תודת ישראל שאין הלחם הבא עם התודה

או עם עד נזיר קראו מנחה טו שניים שבו שלמים בשותפות אחד ברשות חברו אפילו אין 100 אחד מניף על ידי כול שין כן בשמחה ז הת אישה בעלה מניה אל הכ מניף ב תנופה והסו תנופה לולם אי אישה מניפה אלא השוה אלא השוטה והנזירה בלבד אלא הסוטה ישנו שוטה לעולם אין אישה מניפה נופה קודמת הגשה בכל מקום נה נזירה מניפה טוב זה סוה כיצד הוא לכם שמביאים התודה לוקח 20 20 עישרון סולת עושה מהן 10 עים חמץ וערה מצה עה של חמץ עושה אותה 10 כצ

מחמצי מוצן וך המידה ומלא את המידה אף עלפי שסופה להיות חסרה או יתרה פני הסור שפעמים קש פעמים ברך הדעה סלון שלמים עים של מצה ם 30 חלות שבות 10 חלות מכל מין 10 חלות מפתנו 10 חלות רכים צות מורת כצת מורת עולת אותה וח וופה אותה אתה רואה זה כמו פגת חולת אותה ברות חים והופה אותה ואחר כך קולה אותה בשמן על הלפס יוצא בו כד שק סוף גנין מרבים בשמנה זה הריבו האמור בכל מקום כמה שמן הוא עושה שלש חלות חצי לוק שמן שעור

זה הלכה למשה מסיני רביעית ממנו לרוחה שמינית חלות ושמינית לרקין כא חלות לאות את הסולת שלהם בשמינית של שמן חר חשופה אותם קש שלהם אחר פיתן וכן קח מנ כל ארבע חלות אחד מכל מין שנאמר אחד מכל קורבן כב נחמ תודה שהפה אותם ארבע חלוות יצא לא נאמר 40 א מצווה וא שפ ש שן אחד מכל קורבן כשאין בצק שן מפרשים פרוסה שנאמר אחד מכל קורבן שלא יתו פרס כגמ בקצר דוע לחם הבם אין נזיר לוקח שישה עונים ש שליש ערון עושה מ 20 חלות קבות

כולם מצא ר קקים שכים בשמן זה חלות נותת הסולת בשלהם בשמן והכל מאפה תנור שמן שלהן רביעית שהוא זה חש מסיני הכהן לוקח שתי חלות אחת מכל מכל מן כד שני מיני לחם שבנר וארבע מיני לחם ש בתודה מעכבים זה את זה מעשה הלחם של שניהם חוצה זרה כפה כצד מעשה הבכור ומעשה הפסח אחר שזורק דמן כמו שבנו מצנו משאר בשר הבכור נחל הכוהנים שאר בשר המעשר נחל בעלם הפסח נכל למנוי כלתו כמו שהתבאר בהלכות הפסח זוה דף תקי ג כ ככל בשמיים ובארץ כ ברבר

מסיון ברוך אדוני מסיון שוכן ש ירושלים והי ביום קלות משה רבי יוסה ביום שנכנסה כנ לחופה שכינה קמת המשכן ומה יוק ביום קלות משה אלא מלמד על ידי משה נכנסה אמר יהודה וכי עדש התעכב לא עתה כתי כ משה לב אול מועד אמר י יצחק א מקדם מוח בתורה ו ום קלות משה קלט משה קלט של משה וד השכינה י שוכתב עלית למרום שת שלקחת מתנות באדם א שאמר שעליך רזר שפרוש מאשתו זה הכוונה ש עליך מ רגליך אמר מכאל קודשך רבונו של עולם תבע סתור

אדם מה אתה אומר לו תעזוב את אשתך אתה לוקח בן אדם ואתה סותר כתיב זכר קב בר וברך אותם בת ברכת אשתק אלא במד דכ ונכבה ואת להפרשה מתה איך קושיה חזקה עושה לו אמר כ משה פריה ורביה אז טענה קיים כבר פריה ורביה זה לא נקרא סתר פלא אשתנה בעית נס בשכנה עכשיו יהיה לו אישה רוצים שיקח שכינה גחו שכר ע שבי י שכנתה קת בםם ידוע למעלה משה קלת משה ממש יפה שברך לאבותינו הקדושים אברהם צ ויעקב משה ואהרון ווס ברך כל הקהל הקדוש

גם אלה שמאזינים דרך הלבין ואל שמאזינים דרך הפלפון כד מה יברך דכון זכר תכון בבריאות תנה נורה מעניה יהיה לכם שבת שמחה שבת נחמו שבת של יום טוב ישועה גדולה