הדף היומי מסכת בבא בתרא דף מח-מט הרב בניהו שמואלי שליט"א ח אב תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש חט ח מנחם אב תשפד ערב תשעה באב יהי רצון שיהיה תשועה באב כל רגע אנחנו מצפים לביאת משיח צדקנו בעזרת האל פשעו אז הנה ראינו איך היום הזה חזרו המרגלים מטור את הארץ איך כתוב בפרשת דברים למדנו בשבת אומר להם משה ותקרבון אלי כולכם ותאמרו נשלחה אנשים לפנינו ויחפרו לנו את הארץ אתם ביקשתם פירש רשי ותקרבון אלי כולכם ערבוביה ראשי אומר ילדים דוחפים את הזקנים זקנים דוחפים את הראשים הכלי יקר כותב אין להם דרך ארץ ילדים

דוחפים זקנים והזקנים את רשי העם ותקרבון אלי כולכם מתוך כל חטא המרגלים משה בחר להוכיח אותם על מה אומר הכלי יקר על חסרון דרך ארץ שביזו חכמים והזקנים ככה אומר הכלי יקר נתכוון לרמוז שזה שורש החטא שהאמינו למרגלים איך האמנתם למרגלים זה שורש החטא שאילו היו מכבדים הגדולים מהם והיו באים לידי חטא הנורא להאמין לדברי המרגלים לכפור בדברי משה ככה אומר הקרי יקר עוד הוא ממשיך הקרי יקר ו מקרבה זו שהייתה שלו כהוגן נראה לי להשם מה שאמרו רבותינו 18 קללות קילל ישעיה את ישראל אבל

לא נתקררה דעתו עד שאמר להם ישעיהו ירהבו הנער בזקן וכי הנביאים היו שמחים לאדם חלילה עד שאמר שתקרה דעתו אלא כל הקללות הייהה חם נבו בקרבו משרפה אשר שרה בו הספק לדעת מה זה ועל מה זה הפלא השם את מכותיו ואיזה עוון פרטי גרם להם כל זה ולא נתקררה דעתו הבאת עס מפה ולא נתקררה דעתו תראה מה שהוא אומר עד שאמר להם ואיזה עוון פרטי גרם להם לא נתקררה דעתו על בני הגי לא ליבו מבטן יצאו כל התלות האלה עד שאמר לו יתברך רבו הנער בזקן

זה הה בעיה תביא לו את זה פה שני תביא לו משם את הדברים האלה מביא לך חכה שב פלא פלאות אומר כשמו תלמיד חכם צריך לדעת אין הגנה ה איך כתוב שמה בחצרות בדי זהב חצרות זה מחלוקת קורח די זהב זה חטא העגל תראה אתה למה הקדים חטא קורח ועדתו לחטא העגל אומר בחט קורח ביזו תלמיד חכם את משה רבנו כשיש ביזוי לתלמיד חכם אין הגנה על העולם הקדוש ברוך הוא מעניש את הכל ולכן גם בחורבן שבזו תלמידי חכמים נענשו זה עיקר העונש היה לא כתוב

לא חרבה ירושלים מה שהוא אומר אלא בשביל שביזו בה תלמידי חכמים ככה הגמרא אומרת בשבת קיט לא חרבה ירושלים אלא בשביל שבזו ב תלמידי חכמים אמר רב יהודה אמר רב כל המבזה תלמידי חכמים אין לו רפואה למכתו למה בזיון תלמיד חכם לא מועיל מחילה לכן אין רפואה כתוב בשולחן ערוך יור דעה סימן רמג עוון גדול הוא לבזות תלמידי חכמים או לשנותן כל המבזה את החכמים אין לו חלק לעולם הבא וואי וואי וואי וואי והוא בכלל כי דבר השם בזה הגמרא אומרת בסנהדרין איזו הפי קורז שאין

לו חלק לעולם הבא זה המבזה תלמיד חכם זה לא צחוק אה צריך לעשות כבוד גדול לחכמים אומר לא אומרת המשנה באבות ב פרק ב' והבה זהיר בגחלתן של חכמים שלא תקווה שנשיכתן נשיכת שועל ק נתן עקיצת עקרב למה נחש ועקרב עונשם קשה ומרובה אומר אומר מי שמבזה תלמיד חכם לא ייקום בתחיית המתים זה דברים קשים הדברים האלה צריך קודם כל להיזהר מאוד בכבוד הזולת ועוד יותר בזון תלמיד חכם בזיוון הזולת ועוד יותר כמה כל אדם זה חלק אלוהה ממעל בשביל זה חרבה ירושלים להיזהר מאוד מאוד

בכבוד של החבר של תלמיד חכם לא משנה מי זה צריך מאוד מאוד זה דבר ראשון אתה יודע ש היה הברון רולד עשה היה לו שמחה במעונו והוא עשה קידוש הזמין לקידוש הרבה והיה גדולי ומאורי הדור נכנס לעולם הגדול לא מצאו נכנסו כולם לא מצאו על השולחן שום דבר רק יין וגביעים לקדש בהם אומר איך נקדש יש סעודה איך יקדשו בדי מזונות פתאום מופיע הברון במלו הודו והדרו לידו רב ברוך בר ליבוביץ' בא לברכת שמואל אומר לוקח הברון את הגביע קידש על היין אחר כך בירך על

ה על ה על הזה ברכת בורא מיני מזונות אז כולם הבינו זה הפטנט הגביע זה בר אחילה אחר כך כיבד הברון את הרב שיקדש על היין מילה רב את הכו מתעב במחשבותיו עד שהוא פתח וקידש אחר כך שהוא יצא שאלו את הרב למה כבודו ככה התעמק ומה מה היה אומר אמרתי איך אני אחזיק מזונות ואני אקדש על היין איך אני אחזיק את המזונות אבל הרי הפת ישלה לכסות שלא תהיה בושתו אבל אומר אבל אם אני לא אברך ככה אני אביש מאוד את רוטשילד את הברון רוטשילד

א לכן אמרתי מוב שייראה המזונות העיקר שלא תבייש רושילד לא לבייש את רושד תראה כמה דבר גדול לא לבייש כן זה רעיון לפתח תקווה שעושים עוגה שעשו את זה כן אתה יודע שה שאלו את ה אלישיב אומר לו מה זה אמרו לו מה זה מתפשט המחלה הידועה כל כך הרבה אמר לה אמר להם תראו הגמרא אומרת כל מבזה תלמיד חכם א אין רפואה למכתו וחרבה ירושלים אלה שביזו בא תלמידי חכמים והיו מעבים בין מלאכי השרת מבזים את התורה את לומדיה לכן יש את הדברים האלה אמרו

לו נעשה עצרת אמר תעשו עצרת שתגידו כל מי שמבזה תלמיד חכם אין רפואה למחלתו בטח הרב שטינמן גם היה אומר כל מיני אסונות אומר משחקים באש מבזים את ראשי הישיבות מבזים מגידי שיעורים מבזים את המשגיחים לא יודעים שמשחקים באש מה קורה כשאדם יושה בשבת על הסעודה אז מדברים על הרב הזה ועל זה ואתה יודע מה היה ב דווקא האנשים הטובים הם לא שמים לב בשבת אתה יודע זה אבל מה אצלנו בבית לא היה את זה מורבי היה אצלו אסור לדבר על השולחן הומר סתימה אומר לנו

אתה יודע איזה אש היה ברחובות וי וי ה תאווה גדולה והיינו עם ראש הישיבה רבד הצדקה היה משהו וכשהיינו אצל ראש הישיבה בבית רבי יהודה צדקה הרבנית אומר פעם דיברנו איתה על איזה דבר וככה הרב היה אומרת אומרת הרב אף פעם לא מגלה לי מה קורה אף פעם אני לא יודעת כלום אצלי בבית רק הרב מדבר איתי מה מה צריך לבית מה צריך ליחה מה אני אביא לך מה מה קנית מה עשית זהו אומר אשור הוא לא מדבר אף פעם מה והוא ראש הישיבה הוא היה

אביא המלחמות הוא היה הנלחם בכל מה שצריך להילחם הוא היה אבי אבי את המלחמות אז הוא היה עובד את הכל לשם שמיים ואף פעם הוא לא היה מדבר בבית אתה יודע איזה גבורה זאת זה לא זה לא דבר פשוט שאדם עושה את הכל והכל ובבית שלו הוא לא אומר כלום אתה מבין תה לך פה עשור לי מלחמה עם העיריה עכשיו אני בא לבית אסור לי להגיד לאשתי שום דבר אסור אה זה קשה אני לא אומר לך שלא אמרתי אבל מה האמת שהרבה דברים שאני לא אומר

היא לא יודעת כלום א לא אם שלא יהיה לשון הרע אם זה צריך לה צריך אם זה לצורך צורך אם זה לא לצורך למה תדבר איתה מה שהיא צריכה ככה הילדים התחנכו טוב מה הם צריכים לדעת מה זה קשור לשון הרע רכילות זה יכול לגבול בהרבה גם אשתו מה היא תגיד ת זה בעלי איך הוא מדבר על אנשים הולך לישיבה מדבר על זה על זה מה זה בל שלה היא אומרת אתה מבין אם אדם הוא פיקח הוא ייראה שמיים אז הוא לא אז הוא לא מדבר

אז הכל בסדר אבל מה לא לדבר על הדברים האלה אני יודע אשתי היייתה מתקשרת אליי היא אומרת לי היא אומרת לי תשמע אתה יודע זה לא יפה שאתה לא אומר לי ואנשים מבתיה מתקשרים אליי אם את באה את לא באה את הולכת מתי את הולכת וזה אמרת לה אני בעצמי לא יודע מה את מדבר אני לא יודע מה סתם אומרים אמרתי תשמעי אני לא יודע שני בודה אני יודע מאיפה אני יודע כן מה אני יכול לעשות תגיד לא כדאי לא כדאי לא אבל לפעמים אי אפשר

זה קשה זה ניסיון אבל צריך להשתדל לכ צריך העיקר לא שאדם ידאג לא דבר על אף אחד ובפרט ע תלמידי חכמים אתה יודע היה עשיר אחד נידון אצל המהרי בן לב אתה יודע זה לפני 400 שנה אותו עשיר יצא חייו בדין למחרת הוא פגש את המרי בן נב ברחוב אמר לו אתה חייבת אותי ככה אני עשיר של העיר אני תומכת בכם בכל המקומות פה חד נתן לו סטירה אומר לו איך אתה לא מפחד ממני עמד המארי בן נב ליד אחד החנויות קרע את בגדיו אתה יודע

מה זה מארי בן נב אמר שובו שמיים באותו לילה פרצה שריפה 5 אל בתים ישראל נשרפו באים בתי כנסיות בתי מדרשות נפטרו מאות רבות של יהודים אחרי 300 שנה חלם אחד מגדולי הדור רב מוטלה שבאו אליו בחלום שיתקן את נשמתו של העשיר שסתר למארי בן לב אתה יודע מה זה אחי כמה אדם לא לשחק באש כן אני פה אחד היה לא יודע מה הוא ביזה את חכם עובדיה ביזה את ה שמה בבית איזה משהו שהיה והוציא פליירים אני הייתי שם חכם עובדיה נידא אותו על המקום

אומר לי אומר לי חכם עובדיה בוא תחתום לי על הנידוי הזה חתמתי לו אחר כך רדפו אותי אמרתי לי אני לא מפחד מאף אחד ביזו תלמידי חכמים אתה רב גדול הדור כן לא מפחד מאף אחד עד היום הם לא מדברים איתי לא צריכים לדבר עם אתי מה שאמר לי הרב עשיתי היה אברך אחד שני א לא נפקת בילדים בא לרבי מר אבוחצירה אומר לו תן לי ברכה אני רוצה ילדים אמר לו אתה בחופה שלך פגעת חזק אתה פגעת בחכם אומר אני לא זוכר דבר כזה אומר

לך תבדוק את עצמך אם תפיס אותו אין לך ילדים אם לא אין לי ילדים הוא נ הוא נזכר ש שרב דוד פרבוס הוא זמן לסדר קידושין המחותנים ביקשו להשיב בכתובה תנאים והרב אמר לא אם י את הדברים אני הולך לא היה בריירה הם רצו להוסיף ראש השיבה התחיל ללכת ברגע האחרון התעשתו המחותנים הבינו את גודל חומרת המעשה מיד רסו אחריו הבטיחו לו כתובה כמו שהוא רוצה אז הוא סידר את הקידושין והלך אומר ישר הוא רץ לבית של רב דוד אמר לו כבוד הרב אני מבקש מך

מחילה אומר טוב שבאת אני מוחה לך אבל אין בעיה עכשיו יהיה לך ילדים ככה אומר לו רב דווד ראית איך אמר לו רבי מאיר מה הקשר של רבי מאיר עם האברך הזה ו כותב היה אחד השתגע בגלל שהוא ביזה את החפץ חיים נהייה משוגע ככה סיפר שול שבדרון אומר היה קבוצת פורק אול היו קוראים להם פועלי ציון התארגנו ועשו ביזיון ל לחפץ חיים זה צריך להיזהר בפרט אם התמיד חכם עשה לו טובה או חברו עשה לו טובה לא יהי טובה תאר לך אבא מטפל בילד שלו

מה לא מביא לו כל יום לאכול קונה לו חליפה קונה לו בגדים נותן לוד מכיס מגדל הכל עושה לו ביגוד מזון כל יום הוא בא מבקש אבא אני רוצה פלפן אני רוצה גלידה אני נותן לו אבא כסף הכל נכנס לבית הכנסת מחבית הכנסת תחיל לקפץ דבות יכולים לתת לי אני רוצה לקנות גידה אני רוצה לקנות נעליים הנעליים שלי קרועות נקראו לי הנעליים אין לי אין לי מסודר איזה אבא שלו אומר לו אני הסרתי לך איזה דבר איך אתה עושה לי בזיון כזה אבא שלו רה לקבור

את עצמו ל הכל אני נותן לך אתה הולך לקבץ נדבות אומר זה אמר להם הקדוש ברוך הוא לעם ישראל אומר הייתם במטבח סרתם לא חסר לכם שום דבר כל יום הייתם מקבלים בגדים מכובסים איזה צבע שאתם רוצים היה בא ענן מכבס לוקחים אוכל לא צריך לצאת נוחיות בכלל איזה איזה אוכל שאתם רוצים מה ננסה מה הייתם מקבלים מה אתם רוצים עכשיו אתם עוברים בארץ אדום אני מבקש ממכם אל תראו שחסר לכם אל תבקשו שום דבר מאדום אם אתם מבקשים אתם מביישים אותי אני לא חסרתי לכם

כלום הכל נתתי לכם כל מה צריך לכם לא להיות כפוייה טובה מי שכפו טובה איך אומרים ממהרים להיפרע ממנו איך אמר שלמה המלך משיב רעה תחת טובה לא תמוש רעה מביתו אוי ואבוי עוד אומר עדיף לפגוש איך אומר שלמה יותר טוב לפגוש דוב שקול מאשר לפגוש כסיל שאין לו אין לו להכיר טובה אומר הדוב שקול התנפל רק על מי שאינו מכירו אבל אם מי שמאלף אותו ומטיב איתו לא יעשה לו כלום אבל כיסי בי בלתו משיו רעה תחת טובה לא יודע שללא בטח אוי ואבוי לכן

גדול עוונו זה קשה כמה זה לא קל מי שהוא אספר לכם מעשה קצר אבל היה עם עם רבי שמואל סירירו היה בעיר פס היה היה חי לפני 400 שנה היה מקובל גדול גם כן הה אדם גדול יש איתו מעשה עם הרשש היה משהו מיוחל אומר אומר גם בעלי חיים תראה שהם לא כפוי טובה הוא מעריך מה זה מה זה שאדם לא יהיה כפוי טובה אומר בוא אני אספר לכם מה ראיתי גם הבעלי חיים איך הם לא כפוי לטובה אומר היה איש אחד הלך במדבר שמע כל

אריה נאנק היה נקבר תחת העץ וממש עוד קצת הוא מת תחת העץ נקבר מישהו היה קבר אותו והוא צועק האריה הוא בא ראה ככה קשה מסכן הארייה הוציא אותו נתן לו לאכול לשתות ח אותו ואריה הלך זה הכל אומר מסופר ב אותו אריה בא אצל הובא אל מלך אחד אשר בעירו והאיש הזה נפס באיזה גניבה זה שהציל את האריה נגזר עליו מיתה מה מפט שלו נכנס להכניס אותו לגוב האריות איפה השליכו אותו אצל האריה הזה ישר הוא הכיר אותו לא רק שלא חבל בו כן היה

לוחך אותו אמרו למלך שאל אותו המלך מה העניין סיפר לו אומר לו הנה לא סתם מהשמיים הביאו את הריה הזה לפה ואתה כן אתה רואה איך זה איך עילת העילות וסיבת הסיבות איזה פלאות זה איזה פלאות אזמה למדנו היום שאדם מאוד מאוד יזהר לא לבזות תלמידי חכמים על זה חרבה ירושלים מאוד מאוד ולא להיות כפוי טובה עם כל אדם עם כל אדם לכבד כל אדם להעריך כל בן אדם יש הרבה על זה הרבה השם זקנו לעובדו לראה אותו ישעיה מר אתה הכרת רבי דוד פסקי ד

פור בסקי זה ראש ישיבה כן היה בקס דבר זכ מר לא סתם הוא תלמיד חכם אנחנו היום פרקת ז שעיה שלחו חר משהן ארת מסלע מדברה אל הר ב ציון אומר הנביא אותם קראים שהייתם רגילים לשלוח מאז למס למלך ישראל כמו שכתוב משע מלך מוב וכולי ו השיב למלך ישראל אל קרים אומר לו הנביא היה לך לשלוח אותם הקרים למלך יהודה אל הרב ציון שהוא מלך כשר אתה המושל בארץ בארץ מואב היית צריך לשלוח את הקרים מסלע מדברה היא העיר המלוכה והיה כעוף נודד כן משולח

תהינה בנות מוב מעברות לארנון אומר בעבור שלא כן עשית לכן תהיה ארץ מוב כעוף הנודד מדורו כמו הפוכי הכן השולחות ממנה נעזבים והולכים מטולטלים נעים ונדים כן תהנ בנות מואב ב שולחות מפה לפה כשבאים יעבירו אותם לארנון שהוא גבול מואב לחלקם שמה בניהם איזה צרה גדולה יהיה להם הביי עצה עשי פנינה שיתי כנין צילך בתוך צהריים סתרי נדחים נודד אל תגלי אומר להם הנביא אבי עצה לך להביא עצות לעשות משפט בעצמך להצלת ישראל כי אברהם אביהם עשה הרבה להצלת לוט גם אתם תעשו שיטי היה לך

להשיט צדך לעשות חושך כמו חשכת הלילה להסביר בות ישראל שוחים מפני האויב דרך ארצך בצהריים תוקף החממות למה לא עשיתם איך אברהם אבינו הציד את לוט אתם לא יודעים ד ירו בך ניד חי מוא הביא סטר למה מפני שודד כי אפץ המץ כל השוד תם מומס מן הארץ תראה מה אומר להם אתה מואב הלו הנכון אשר אשר נתחי עמי יגורו בארצך ותהייה סתר להם בפני השודד כי אפס חמץ כי אפץ המת לא לא לא בח בה' הייתם מסתירים היה היה יכולים עה לחזור למקומם כי אתה

הפץ המוצץ דמם וכלי השודד הרומס ארצם ספ ותמו סנחריב ועמו נפלו סביב ירושלים אין הייתם יכולים לעשות חסד והוכן בחסד כיסא וישב עליו באמת באוהל דד שופט ודורש משפט ומהיר צדק איך והוכן בחצת כיסא מה אומר שיבוא עלייך השבר הזה אז יכון כיסא דוד יגדל למה יפו סר חריב על ידי חזקיהו ואין כול כסאו בחסד שיעשה כמו שמצינו היה גומר חסד חזקיהו מלך יהודה הרים לקהל אלף פרים משבעת אלפי צון תראה מה יהיה עכשיו בעזרת השם כל אדום נופלת ואז עם ישראל קם למעלה ונגמר כמן

שנפס אחרים הכל בסדר שמענו ראון מואב גה מאוד גאוותו אור אונו עברתו לוכן בדו אז הוא אומר לו אומר הנביא אומר בשם האומות שאמרו הנה עולם שמענו גאווה של מואב איך הוא מתגאה איזה גאווה גאונו וכפל הדבר עוד הפעם עברתו גם שמענו עברתו שהיה מתעבר ו מתקצף ללא דבר מרוב הגאווה לא כן בדיו לא היה אמת הדבר שבדה מלבו נרוב הגאווה שעלה לו הגיענו פסוק ז משניות לאילו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל בן א נו נשמת רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן

חנה משה בן ישועה אברהם בן ישועה נסים בן אסתר אמרתי נסים בן סים פן נפתלי בן רחל משה בן שרה רבי משה רפאל בן שר אליהו בן יפ בן יפה כפי בן חנום איך גסטון סליחה עכשיו אמרתי אמרתי אנחנו בוקמה פרק ב' משנה ה שור המזיק ברשות הנזק כיצד אמרנו שהוא מועד מתחילתו נגח בקרניים או נגף בגופו נשך נעד ציפורני שיניו בבהמה בשביל להזיק לה רבץ על כלים בכוונה לשבור אותם בעד ברגליו ברשות הרבים משלם חצי נזק ברשות הנזק משלם נזק שלם טרפון אומר נזק שלם

חכמים אומר חצי נזק אמר להם רבי טרפון הו מה במקום שק על השן ועל הרגל ברשות הרבים שהוא פטור נחמיר עליהם ברשות הנזק לשלם נזק שלם מקום שהחמיר לכן ברשות הרבים לשלם נזק שלם אין ו דין שחמי עליו ברשות הנזק לשלם נזק שלם לא כל וחומר אמרו לו לרבי טרפון דיון לב מן הדין להיות כנדון דבר שדמן בקל וחומר מספיק שיהיה ד דינו כמו המלמד אתה דן כל חו ברשות הניזק מכרן רשות הרבים כרן שיחמיר עלי ברשות הרבים אין לו דין שיחמיר עלי ברשות הניזק ללכן

כרן ברשות הניזק שהי דינה כרשות הרבים חצי נזק מה ברשות הרבים חצי נזק ברשות הנזק חצי נזק אמר להם אני לא אדון קרן מכרן אני אדון כרן מרגל ומה מקום שיקן על השן ועל הרגל רשות הרבים חמיר בכרן מקום שהחמיר על השן ועל הרגל ברשות הניזק דין שנעמי בחרן אמרו לו דיו לבוא מן הדין להיות כ נידון מה ברשות הרבים חצי נזק ברשות הנזק חצי נזק יפה משנה וואו אדם מועד לעולם ראית מתחילתו לא יכול להגיד אני סיתי פעם ראשונה תן חצי נזק לא לא לא

אדם מועד מתחילתו משלם נזק שלם בן שוגג עשה בשוגג בן במזיד בן ער בן ישן היית גם ישן צריך לשים לב איפה הוא ישן היו יושנים מיתה על יד מיתה שני אנשים ואחד הזיק לשני גם חיייבים אין כן בישן כן יש צריך לקשור להם את הידיים סימה אתן חברו משבר את הכנים משלם נזק שלם ן שר כ תוצי לי אחד שניראה מה זה אבל תוציא לי על זה אם יש משהו נספר אליו פנימיות חצוות שמה יש בד של שנה שאלה אם חיברתי לפה יש ציא לי

אז תוציא לי שלוש שאני אלמד אית פרק שלישי עוד משנה למה מחר אתה יודע מה זה יש ישועות בעזרת השם אני מקווה שאתה תבוא מחר למה יבוא משיח או זה פרק המניח עכשיו זה עכשיו מי שהניח עשה תקלה ברשות הרבים ה מניח את הקד ברשות הרבים הוא היה עייף הניח קצת את הקד הנפש הקד היה בו מים דברים או היה יין הוא בא אחר ונתקל באו שברה פטור הנתקל למה אומר לו מה אני אתה חושב שאני רואה מה אתה שם לי פה באמצע הדרך איפה הראש

שלך אומר אנית למדתי בראש של דף היומי אני לא שם לב והיא הוזק בה האחר בעל החבד חייב נזקו בטח נשברה קדו ברשות הרבים והחלק אחד במים או שלקה בחרס חייו בעל הקד רבי יהודה אומר במתכוון חייב כדין בורו באין מתכוון אה ם מתכוון פטור אם התכוון חייב ן התכוון פטור אנזק למה הוא סובר נתקל פושע הוא אפילו שהפקיר את החרסים כל מכום חייב טוב בוא נראה הלאה עד כאן נעשה הגרלה כן בוא אתה פה על ידי בוא בוא אל תטריח את א חורש בוא אתה

בוא תשים שמה סחב ראשון זה יין ראשון זה יין גי חיים גא חיים קיבלת את היין ח יצחק בן טוב יצחק בן טוב קיבל א פרחים פרחים יצחק פויזן יצחק פויזן עוד פעם זה קח משהו אחר קח קח תן לו תן לו משהו אחר אביבי בעיר גנים הביבי עיר גנים פרנות הביבי עיר גנים פרנות מאיר עמוסי מאיר עמוסי הנה א עכשיו היה פה אז רגע אז תן לו משהו לא זה מה הוא יעשה עכשיו זה הלך כן סידור וסי שלמה דוד שלמה דוד אה הנה מה

אתה רוצה קח את הספר למטה אברהם בבא א אברהם באבא אברהם דורו איפה הוא בבא טוב לא פה אבל תשים לו כ יופי מי אברהם דורו דורי דורי ן משה מלקי ש משה מלכיאל מה אתה רושה אני יודע ן לו טינות רבי חיים סלמן רבי חיים סלמן רבי חיים סלמן צג אברהם בן זקן אברהם בן זקן הרב עופר אפלבי הרב עופר אפלבי אמתי שס אתה רוצה להתחלף עם היין משה דין משה דיין משה דין תן נו סידור בן המקרים מרדכי מרדכי מרדכי מרדכי עוד עוד ליזר

חזיז אליעזר חזיז בוא בוא תביא לי פה את זה תיקוני הזוהר אתה רואה למעלה זה כן קח קח את זה הלא מה עוד יוסף יעקב כהן יוסף יעקב כהן הורנו ורבנו טוב בן היהו מה יש לך פה תן תקינות לשלמה זה עכשיו אני קיבלתי נתן לך יצחק שיו יצחק שיו בניהו אהרון הרוני את אחרון הרב דן גב הרב דן גבאי רגע מה יש עוד רגע טוב יאלה זהו ברוך השם אבל תביא להם ישעו תפרים רו אתה קיבלת ירוק ירוק אין לך מי עוד תבי מי שלא

מי שלא קיבל הוא לא קיבל הואו תביא לו אתה קיבלת ירוק ת חורש קיבל ירוק נתת ל זה גם תביא לו תביא עוד לזה כן אסן קיבל ירוק אני נותן לך את זה תנו לי בוא אני אכתוב לךש אולי יהיה לך בקסט בקשה הלאה עכשיו נלמד את הגמרא נעשה תפילה תפילת בית המדרש בעזרת השם שביתי אדוני לנדי תמין כ ממני בלמות זה קיבל משה שכל ישראל הנה אנחנו בכ מה קיבל מאיר אתה לא קיבלת ממני אז א קכ נדו הניצ הנה זה הביד הרב קוק של

טבריה כתב לי אני כותב לך מתנה זה זה קשרו לכהן זה הנה הכהן מה אכפת לך אתה אתה מה פניך אנו ותנו שך ב מותר לא קשמ בם שגידי כבר הני על האמת ואל תצל מפי דבר אמת כ ברוך אתה אד חוקיך חוקיך ישת עשה לא ך שיר בסדר ששיר המעלות אד כבדי אד אדני בלילות כם יון שמיים וארץ כן היום אנחנו בעזרת השם דף היומי דף מח מט השתדל מוח של משה פתחת אי אי א א מה מה מה מה מה מה כן אנחנו נתחיל

ממז עמוד ב אמר רב הונט לי זבין זה גיה ידועה בשס אתם יודעים פה אין חופשים הלומדים רגיל כן לא בין הזמנים ולא בעיות כלכל הלימוד זה רגיל אם מאיר אזה הוא לא רוצה לנסוע לאיזה מקום זה לא רק עכשיו חייב פה זה החופש אמר רבונה תליו בזין זינ זה ונה אם אדם היה לו קרקע כל כך יפה ב קפו אותו למכור ומחר המכר מכר יכול להגיד שמע הכירו אותי אדוני הסכמת נכון הכריחו אותך ותלו אותך על העץ ושמו אותך למעלה ואמרו לך דיר בלק והכל

אבל שילמו לך במצבה כן קיבלת כסף כן כתבת שטר כן תליו בזון זה נה אין מה לעשות לא מתחים להישאר באוויר רבנו גרשם אומר ממש תלו אותו על עץ או או סרו אותו מה הטעמה למה מה למה זה כך אומר כוד מסבין אניש איליו דניס לאבה מסבין בדרך כלל כל מה שאדם מוכר סתם לא תלוי אותו סתם אדם מוכר אם לא היה בחמת אונסות שצריך למחייתו לא היה מוכר בדרך כלל זה גם נקרא ככה אדם יותר טוב ל להשאיר את הנכסים מה רוצה למכור בית רוצה

למכור שדה לא יש לו שעון רוצה למכור את השעון לא רוצה ללכת עם זה לחתונות ואפילו אחי זה מנה זה מנה אפילו שהוא מוכר בונסו פשוט המכר שלו מכר אז הוא הדין כש אחרים המכו מכר ו אומרת דנפש אחרי חביבי יש לחלק אם הוא מה יעשה אין לו בררה והוא מוכר בבית וחצים אותו כי צריך פרנסה צריך זה ש וצ נפשי יבואו אחרים יכפו אותו יש לו כסף הוא לא רוצה זה יש הבדל בין שאדם עונס את עצמו מחמת צריך מעות לבין ש לבין שבא אדם

אחר מכריח אותו אולי לא גומר בדעתו למכור אלא לדת בבניה אלה כדי תניה מלמדים את זה מכאן יקריב אותו מלמד שכופין אותו תראה כתוב לגבי קורבן עולה כתוב בתורה ככה אם עולה קורבנו מן הבקר זכר תמים יקריבנו אל פתח אוהל מועד הקריב אותו לצו עוד פעם הקריב אותו כתבת אם עולה קורבנו מן הבקר זכרת מם יקריבנו עוד פעם אין פתח יקריב אותו אלא יקריב אותו מיותרות מלמד אותי מלמד שכופין אותו להקריב מה שנדר יכול בעל כוחו כפה אותו גם אם הוא לא רוצה אתמו לומר לרצונו

רק שההוא רוצה ק כיצד אתה אומר קופן אות אתה אומר לרצונו איך אפשר קופין אותה עד שאומר רוצה אני אז כשהוא אמר כרצון נכון הוא הדין במכירה כפו אותו להסכים נחשבת המכירה מכירה מה אומרת לו מי אמר בדיל מה שדעתי כפרה הוא באמת בקורבן נוח לו שתהייה לו כפרה לכן בסוף הוא מזכיר בליבו הוא גמר מרצון אבל גבי מכירה לא אדם רוצה שיהיה לו כפרה אתה יודע לפעמים אדם קשה לו לתת צדקה אבל אתה קופה אותו בקול בסוף הוא נותן זה מרצונו באמת למה כל אדם

רוצה זכויות רוצה מצוות אומר הקעורה מלאה מה מה למה שהוא לא יתן אתה מבין אבל מה יצר הרע הוא בהתחלה לא נותן ת צריך לנער לו את את האבק הבן איש חי שהיה ילד אז היה עושה פונטיק שהמורה ירביץ לו יתן לו קצת פלק אמרו לו אבא שלו אומר לו ביוסף אתה כזה ילד טוב מה קורה למה אתה עושה שם הור ירביץ לך אומר אבא יש הרבה אבק אני רוצה לנער את האבק לה משפה אלה ההוכחה מספה של בריתה לכן אתה אומר בגיטי נשין כופין אותו

עד שאומר רוצה אני אתה רואה שמה בגת נשין מי שחין וכדומה צריך לגרש את אשתו ולפי ההלכה הוא חייב לגרש אותה אי אפשר אדם לכפות אותו אם הוא לא צריך לגרש ששתו סתם לא זה לא יעזור פתאום הם מתחשק לה להתגרש לא אבל אם לפי ההלכה הוא צריך לגרש אותה מכריחים אותו עד שיגיד רוצה אני כשאומר רוצה אני זה נחשב כרצון הגמרא אומרת לא בדין משנית ד מצוה לשמע דברי חכמים שהם ציוו בדין יגרש את האישה מכיוון שזה אז הוא הוא הוא באמת גם ר באמת

בדיבור אלא ברהו הגם אונסה אומר זה סברה אדם קופן אותו למכור מחר זה מכר גמור למה כי בק את הכסף אז גם ונסה גמר וא מקנה ברצון ככה זה הולך אז זהו קופין אותה עד שיגיד רוצה אני אתה רואה הדיבור יש לו כוח לבטא את המחשבות לכן גם מסירת מודעה שתמיד השם יאריך ימינו בטוב שלטנו בנעימים אבל לפני שאדם נפטר עושים מסירת מודעה בתיקונים בזה שאדם שאדם בשעת פטירתו היצר הרע בא ועומד עליו לכפור בקדוש ברוך הוא מה עושה עושה מסירת נודעה בפרק בחיים של הבן

אדם הוא אומר לבטל כל המחשבות וגם הדיבורים הלא טובים שיצא ממנו אז אומר עכשיו הוא אדם בתפילה יש לו מחשבות פתאום אומר ברגע שאדם לפני התפילה אומר אומר אני מבטל כל המחשבות הרעות מתנה על זה לשם חוד קודש בריך שכינתה אז אדם מבטל כל מחשבות שלו כלומר כשהוא יש כוח בכוח הדיבור לבטל את המחשבות אפילו פה אתה רואה הוא ברצון שלו לא רוצה למכור אבל לכוח הדיבור שאומר רוצה ני מבטל את המחשבות גם פה בי זה יוסף חיים יש לו לפני התפילה מסירת מודעה הריני מבטל

כל מיני מחשבה זר פגומה כל מיני מחשבות סולות וכולי אתה רואה איך כתוב תמוד ומר לרצונו איך הגמרא אומרת פה יקריב אותו אתתי מלמד שכופין אותו יכול בעל כוחו תמו ומר לרצונו תראה העיקר הגדול שאדם מבטל את רצונו שהרבה פעמים זה זה מאמך חסידי אבל זה נכון הרבה פעמים יש ל אדם רצונות רוצה כך רוצה כך יש לו רצון כזה צריך להקריב את הרצון לפני השם יתברך להקריב את הרצון הלאה מותיב רב יהודה אשה רב יהודה גט המעושה בישראל כשר בהבדל כוכבים פסול אומר גט המעושה

בישראל קפו אותו לגרש יהודים קופים אותו אבל על פי הדין כן שלפי הדין הוא צריך לגרש אם אין אם זה לא לפי הדין זה פסול אבל קפו אותו לפי הדין כשר במדי כוכבים גויים כפו אותו פסול כמר גם אם יאמר מחיה מהזה כפיה אני רוצה אבל יש בעובדי כוכבים בכל זאת אפשרות שזה כן יהיה כשר איך אם הם עובדי כוכבים מקים אותו חובטים אותו ואומרים לו עשה מה שבדין של ישראל אומר לך זה כן זה כשר ואמר המ מנמה אגב וסגרו מגרש למה כגויים קופים אותו

זה פסול הרי אגב ונסה זה אגב ונסה גמר הוא מגרש זה לא ברצון שלם אומר התמר עלה אמרר משרשי דבר תורה אפילו בעובדי כוכבים כשר בכ לפי ההלכה מהתורה גם עובדי כוכבים שגופן אותו לגרש אם הוא צריך באמת לגרש לפי הנחה קופין אותו ועושה כשר מה טעמ בעובדי כוכבים פסול למה מד רבנה זה פסול כדי שלא תהיה כל אחת ואחת הולכת ותולה עצמה ביד עובדי כוכבים וא מבקע את עצמה מיד בעלה בר מינן שלא ילכו יתלו את עצמם ביד עובדי כוכבים וככה פקו את עצמם מיד

בעליהן היא ראתה עובד כוכבים וזה פען דופלוס ענדו ככה והיא מחליפה לו לזנות בר מינן וטלה את עצמה שמה לכן אמרו אין אין זה לא גט כפו עובדי כוכבים זה לא גט מתיב רב המנונה לקח מסיכון וחזר ולקח מבעל הבית מכו בטה אתה רואה אומר יהודי שקנה שדה מסקו קריקון זה גוי רוצח שנתן יהודי את השדה שלא יהרוג וחזר ולקח מבעל הבית קנה גם מבעל השדה הקודם שנתן אותה ל שקרקון הוא קנה סיקריקון אחר כך הוא גם הולך וחוזר ל הבעל הבית הראשון שהסקר וון לקח

ו בשלם מקחו בטל למה מה שבעל הבית הראשון ניתן לו את הכסף מה שהוא מסכים מחמת פחת הסק רקון ואמי למה כשבא כשבא על השדה מחר רק מפחת הס קריקון מכחו בטל הרי התמנה מנמה הגב ונסה גמר הוא מקנה למה כשהבעל השדה מחר בסקר קון כמו שלגבי מכירה אמר רבונה שאגב אונסו גמר בליבו להקנות ברצון כיוון שמקבל מעות הטם לגבי כון המן אמה הגב עושה גם הוא מקנה בעל השדה גמר בליבו להקנות התמר עלה אמ רב לא שנו אלא דמר לה לחזק וקנה אבל בשטר קנה

מתי אני אומר שבעל השדה הקודם פני דים שזה לא מועין מכחו בטל אמר לו לך זה קוקנה אבל אם כתב לו בעל הקרקע שטר באמת כתב לו בשטר אז גמר בליבו ומקנה ברצון טוב ככה זה הדין כמו מחירה גמורה ה שואלת ושמואל דמר השטר לא קנה שמואל שאמר למעלה למדנו שומר גם בשטר הקונה ממנו לא קנה כתב בשטר אפילו חוששים שכתב לו מפחד הסון מה קר מאמר למה לא נאמר שאגב אונסו גמר בליבו מקנה ברצון לא מודה שמואל אךד זוזה סקקון או הקונה שילמו לבעל הקלקה

אז אומר אגב ונסו גמר הו מקנה באמת כן ששילמו כסף מתי אני אומר מתי הסוגיה דיברה שזה לא מועיל שהסקר ון לקח בלי כסף אבל אם הוא שילם זה מועיל ומר שואלת רבי בידי מסיים בה משמ דרב נחמן קרקע אין לו מעות יש לו מה יקל ממר למעלה למדנו בדין גזלן שהביא ראייה אין ראייתו ראייה למה לא מעמידים בידו את הקרקע כך למדנו למעלה כסף רביד מסיים בה מהכ כן משו ד חמן קרקע אין לו לגזל אבל מעות יש לו לקבל בחזרה הנה הגמרא אומרת מעות

יש לו אז אתה רואה שבקפה למכור גם אם שילמו לבעל הבית מחזירים לו את הכסף אין מקחו מקח מה ממה כלומר רואים שלא אומרים את הסברה שהגב ונסו גמ ו מקנה ברצון אומר רביבי ממר הוא ממר לרב הונ סי זה לא בריתה זה לא משנה זה ממר ממר הרב הונ סביר בזה נחלקו רביבי ורב הונה אמר הבא אחתה תו זן ז זנה קפו אותו נמקור ומחר אז המכר מכר ולא אמרן מתי אני אומר המכר מכר תליו זבין אלא בשדה סתם סתם הכריח אותו למכור איזה שדה

יש לו הרבה שדות והכריחו אותו למכור אחת מהשדות אבל בשדה זו לא ראו איזה שדה שימכור להם והיא שדה בטח יודעים שבעל הבית רוצה את השדה הזאת יש בה דברים טובים לא בסדה זו נמלא אמרן אלא דלא ארצו זוזה לא ספור המעות מגלה בדעתו שמחר בע כוחו נתנו לו כסף וא שם את הכסף בצד אתה לא רואה אותו שהוא בודק את הכסף הוא בודק אם זה כסף טוב אם זה עובר לסוחר והוא בודק כמה יש שמה אתה מבין בדרך כלל אדם קונה דברים קונה פרחים קנו

ממנו פרחים הוא סופר לראות שהכל בסדר זה לפי הרשב ש רבנו גרשום הוא בודק עם הכסף אמרתי לך אני אמרתי לך שני דברים גם בודק שניהם אמרתי לך רבנו גשום וגם רשב יופי אז אתה לא צריך לזה לא ה מסדה מסדה זונ ממרן אלא דרצ זוזה שלא ספר המעות שמגלה דעתו שמחר כוחו שלא בדק אבל הרצויה זוזה לא כי גילה דעתו שמתנגד לא אמרן ז ג דעתו שתרצה הרצו זו לא לא לא לא גילה דעתו שמתנגד הוא באמת גמר בליבו להקנות אל לא נדבר פה אתה

יודע את הכלליים רק באת אתה שתהייה ברין שלה בלי עין הרע בלי ען רצו תדע את כל התורה כולה אמ ותקיים אותה אמן וגם אנחנו נזכה לקיים את התורה לדעת את התורה ולקיים אותה זה העיקר אבל רואים אותך אך שאתה מקיים ברוך השם צדיק עוד ולא אמרן אלא דבשת מוטה מתי אני אומר שאין מכום מכר שמו ו שדה זו ולא ספר מעות אלא שלא היה דלה הבשת מוטה לא היה לו אפשרות להשתמט מהכביש אופן בעולם אבל הבשת מוטה היה יכול להישמט בצרו מסוים ולא השתמט מכחו

קים כן לא אומרים שאיין מכו מכח אלא מכו קיים והלכת בכולהו דבו זבנה זבנה בכל המקרים ואפילו בשדה זו והוא לא ספר אתת המעות ולא הייתה לו אפשרות להשתמט כל זה היה אונס גמור בכל זאת המכר מכר למה מאיפה יודע ד האישה כשד זו דמיה ואמר המר תקדיש קידוש קידושין אתה רואה אישה שמכריח אותה אדם להנשא אליו היא לא רוצה להתחתן איתו לא את חייבת היא כשדה זו דמיה הוא רוצה דווקא אותה דווקא כשדה זו ואמר המאמר תו בקדיש כפו אישה שתקדיש תליו או תליו מהזה

ת ת א תליו ליוה עם מפיק קדושו קידושין למה זה דומה למכר שמוכרת עצמה לאיש אז כיוון שקיבלה כסף קידושין אז היא גומרת בא באמת להתקדש ברצון בתניא שאמרה כן בסוף אם היא לא אמרה כן בסוף אז מהלא כדו א א א הנה בוא ברושה חולק על המימרה אמר ב דאי קידוש ליבוא קידושין למה הוא עשה שלאו כהוגן פי כך עשו לו חכמים שלו כהוגן ובקע רבנן קידושין מנ ודאי אין קידושי קידושין למה הבעל הזה כיש בניגוד רצונה היא לא רוצה לפי כך החכמים מה עושים

גם מן התורה שחלו חלו הקדושין אפילו שתורה חלו הקידושים יש כוח ביד חכמים עקרו והפקירו את הקידושין ממנו עשו את המאות מתנה יעקרו את הקידושין אמר לרב הנ לרב אשה טוב יפה תינ למה מה הוא אומר כדת משה וישראל אתה צריך כדת משה עכשיו אנחנו המשה אתה שומע אנחנו מפקיעים אין כ תלוי ביד חכמים חכמים לא מסכימים הקידושין לאלא קידושין זה צריך להיות כדת משה למה כי הפקר בית דין הפקר ה לא חכמים יש להם כוח להפקר את הקדושים כדעת משה אמר לרב אנ לרב משה

תינח קדש בכספה קדש בכסף לגבי ממון אומרים הפקר בי דין הפקר ממון אפשר הפקר בי דין הפקר אפשר אז זה קידש אותה בממון בסדר קדיש בביאה יקה למאמר איך יכולים להגיד שלא ביאה ה במציאות זו ביאה מה הגידו ו ביאה אמר לה שביו רבנן בעילתו בעילת זנות כון שהוא קידש אותה בביאה הוא אומר כדת משה וישראל חכמים לא קיבלו את הביאה הזאת אלא בתור זנות טבי זה היה בזמנם אדם אחד אלים קראו לו טבי טלה ל פאפי הכנר היה אדם אחד קראו לו פאפי טלה אותו

על עץ של כינור עץ ששמו כנרה יש אומרים על כינור גדול כנרה זה הרשב הבי על כינור גדול יש מפרשים לא יש אומרים לא לא יש אומרים שכפה אותו למכור את הכינור שלו כנרה כפה אותו למכור את הכינור טעיתי לא כינור זבי מחר פאפי לטבי בעל כוחו חתם רבה ברב חנה המודעה והשכלת שני דברים גם חתם על שתר שמבטלת המכירה הוא אומר שמעו אני לא רוצה למכור לבן אדם הזה לטבי לאדם העלים הזה אפילו שאתם רואים שאני חותם ואני עשיתי יש אני מוסר מודעה לפניכם שאני

לא רוצה זה מודעה וגם חתם על השכלתה השטר של המכירה זה נקרא השכלתה על השכלתה על כל שטר המכירה אמר רבו נמן חתים המודעה שפי חתים יכול לחתום טוב עשה לבטל את המכירה אומן ד חתימה השכלתה שפיר חתים מה שחתם רבה בחנה אשתר המכירה טוב עשה וגם מה שחתם השכלתה על שטר מכירה זה בסדר זה גם מכירה מכירה כפו אותו ולזכור בסדר אין בעיה הגמ שואלת מה נפשך היא המודעה לא הש הלתה והי השכלתה לא מודעה אם חתם על מודעה לבטל אז לא השכלתה אז לא

יכול לחתום עשתר מכירה זה לא לא הלך למכור לקנות ואם לקנות לא המודעה אכי כאמה אילו מודעה ככה אמר רב הונה אילו מודעה מדחת השקתה שפי חתים אם לא היה חותם על המודעה חתימה על השטר היייתה תקפה רב הונה לטעמה שחתמה לשטר תקפה מה רב הונת ו זבין זנ זבנה אין הכריחו אותו למכור בכוח ומחר מכר מכר כ שואלת הנה איך ביטלת המודעה שחתם רבה בחנה את שתר המכירה ואמר רב נחמן העדים שאמרו אמנה היו דברנו הן נאמנים מודעה היו דברינו אי נאמנים קושייה גדולה אתה

רואה זה העדים שאמרו אחרי חתימת ידם חתומים בשטר הלוואה ואומרים מה שחתמנו על השטר זה לא היה הלוואה זה רק הכין שטר שיהיה לו כ שילווה וחתם ו על זה זה לא באמת היייתה הלוואה הוא הכין שטר ככ שיהיה לו ילווה שיהיה לו מוכן והמין נובל המלווה שלא ישתמש בשטר שילווה באמת לא עד שהלווה באמת האמין אז הם חתמו על שטר של היום והוא באמת מלווה לו מחר זה המנה הם אומרים המנה יו דברינו לא היייתה הלוואה בפנינו לא כלום זה רק על מה שיהיה הוא

אומר שיהיה לא ראינו זה אחד אין נאמנים אשתה חתום מקוים בפנינו לא יכולים לבטל את העדות הזאת גם אם אומרים מודעה היו דברינו המוכר מסר מודעה בפנינו שמוכר מאונס אין נאמנים למה השטר יו השטר לפנינו חתום השטר לפנינו מקוים לא נאמנים לבדל את העדות אז איך נאמן רבא חנה לבטל עדות בשטר המכירה על ידי עדות שעית בשטר המודעה אדוני ששטר בכירה פתאום אתה תביא עדות בשטר הודעה מודעה שאתה מבטל עצת הגמרא אני מנה על פה זה לא אתה על פה ומרעה לשטר אבל בשטר הה שטר

ומרעה לשטר מתי אני אומר שזה לא מועי דווקא שהייתה שטר הוא בא ואמר מודעה בעל פה אחרי שבא השטר לפנינו והוא בא בעל פה ואומר ששמע אתם יודעים זה היה מבוטל והכל בעל פה אומר אומר אין שתר בזה אנחנו אומרים לא אתה על פה ומרעה לשטר לא יכול לבוא דיבור האחרון ולרה שטר מקוים לפנינו אבל בשטר תי שטר מבטל שטרא אם חתומים קודם בשטר מודעה יש תוקף לבטל את שטר המכירה שאחריו שאחריו א גופה אמר רב נחמן אמנה היו דבר אין נאמנים הם אומרים אמנה היו

דברינו העדים אומרים אלה שחתומים לשטר אומרים זה רק היה סתם שטר זה עדיין לא היה הלוואה רק כשיהיה מודעה היו דברנו אין נאמנים זה מי אומר רב נחמן אומר ברבש אמר אמנה הייו דברינו אין נאמנים אבל מודעה יו דברינו נאמנים הגמרא מבארת מה הטעמה שזה ניתן להיכתב וזה לא ניתן כתב מותר לכתוב שטר מודעה זה כן ניתן לכתב אבל אסור לאדם להשעות שטר אמנה בביתו כתוב את תשכן באהליך עבלה איך אתם אומרים חתמנו על על עבלה הרי אדם אדם לא משים עצמו רשע אתה לא יכול

להגיד חתמנו על שקר על עבלה אסור אסור לאדם להשים בבית שלו שטר למשל פר ו לו כבר והוא משאיר את זה כך אסו צריך לקרוע או יש הלוואה ועדיין אין הלוואה אין אסור צריך הכל יהיה אמיתי לא לעשות שטייסים ובולים מהזה דרוש א' חייב להיות כול החה שו כל אני זוכר בטח יש הכל כתוב תגיד לו שיבדוק עוד פעם תריד לו שיבדוק ע על יד הסידור אולי זה דבוק לסידור שיש אה ש טוב קח את שער הכוונות שלי תצא משמה תראה איזה כמה מילים כתובים שמה

תביא לו מפה בדרוש הזה מחילה מכבודו שיטה אמרנו ולא לאיש חזקה בנכסי אשתו אמרנו אשתו הכניסה לנכסי מלוג מה זה מלוג הקרן שלה הקרקע שלה העצים שלה רק הבעל וחה את הפירות כל מה מוציא היא הכניסה לו עכשיו אבא שלה הביא לה שדות מה זה יש שמה ענבים יש לו קרם ענבים יש אפר סיקים יש רימונים מה לא מ כל זה לפני החתונה חתן הכל כן תופס תופס כסה מלוג גם אחרי שה התחתנה זה לא הולך לבעלה לא לא היא מתנה איתו מה פתאום אני חושב

זה מחסה מנוגנים זהש זה לא משנה אם האישה הכניסה בנישואיה או שנפלו לה ירושה אחרי נישואיה גם תראה רשבם אני אומר לך תראה לא אמרתי לך כך כתב איך אפש לא לא ראיתי אתה רוצה שאני אבדוק לך אני בודק לבדוק הנה אם החזיקו מנכס מאלוק של אשתו ש נפלו לה מבית אביה בירושה נפלו לה מבית אביה בירושה שלוש שנים אין חזקה לומר מאשתי לקחתי אבתי שטרי רבם אומר רק אל נפלו לה בירושה לא הוא רק הביא את הדוגמה הזאת אבל לא גם אבח הביא לה בנישואיה

נתן לה נתן לה שדות מה יש אני אברך אותך שאתה תוכל לתת לבנות לבנים הכל לא יודע אם יש לך בנות יש לי שתי בנות ושני בנים אז יופי אז תיתן להם תן להם בית לכל אחד בעזרת השם השם יזכה אותך יתן הכל מה שאתה יכול וגם שדות של פרחים עוד למה לא מה מה העיקר שהוא לא יכול העיקר שאדם יתן לבנות שלו מה שצריך הכל ולבנים שוא לא יכול תעוש לי חזקה הגמרא מקשה פשיטה כדית לפירה פרו דחיל אין בעל חזקה שאכל שלוש שנים מהקרקע

בטח שלא אלו קמן שהקרקע של הבעל רק לאכילת פירות ודאי שכל פירות בטח הוא לא יכול לטעון מחר אני יש לי חזקה בבתי את השטר אדוני אתה פה בקרקע רק בשביל לאכול את הפירות זה מה אתה יושב פה אומר לא צריכה דכתב לה דין ודברים אין בנסיך כתב לה אני אין לי שום יכולת לאכול מהפירות שלך מהנכסים שלך בכל זאת ראית יושב ואוכל בקרקע פירות אין לו חזקה זה ב למה יש הוא הכניס לו קרקעות וזה והדין הוא שהוא אוכל פירות יכול להזכיר אומר לו תשמעי

רבו ביניהם אומר לה אני לא רוצה יותר אין לי דין דברים בנכסים שלך אל תביא לי ולא רוצה איתה חשבונות ולא כלום אתה מבין אמר לה לא רוצה א לא רוצה הכל הכל הכל אין לי תודה רבה לך כן נו מה יהיה בסוף איתך זה מפריע לכל הקהל הלאה הגמרא שואלת וכי כתב להמי הווה מה זה עוזר והתניה אומר לחברו דין דברים אין לי עד שדה זו ואין לי עסק בה וד מסולקת ממנה לא אמר כלום כל אחד לשנות הללו זה לא מפרש שנתן לו את

חלקו זה רק די מסולקת זה לא מעיל לא מועיל אמר לה את דין דברים אמרי לה דבר רבי ני מיטין כותב לה ועודה ארוסה כתב לדין דברים מכס ועדיין לא זכה בפירות עדיין היא ארוסה ולא זכה מתנה מראש שלא יזכה בהם בנישואין שיתחתנו מה הה אז ככה הוא אומר לפני האירוסין וכדי רב קנה מה רב נחלה הבאה לא לאדם ממקום אחר כלומר עתיד לבוא לא לאדם מתקנת חכמים אתה רואה זה תראה הרשבא מסביר כך משוע ברשבע מתקנת חכמים הרשבא אומר ה כגון נכסה ארוסה שעדיין אינו

זוכה בה עד שתבוא במקום אחר ליידי נישואין שתמסור לו את עצמם לחופה מה שאין כן בירושת האבא בא ממלא אין הוא גורם יש עוד משהו ס הוא הביא לי כל מה שיש לנו בראש השנה הקמות צכ מה צריך להגיד מהרוסים נגיד גם שהוא התקדש איתה ואמר לה בוא נמשיך עכשיו כן לא הבנתי אני גם לא יודע נחלה הבאה לאדם ממקום אחר אדם מתנה עליה שלא רשנה למה לפני שזכה בה אין מזכין האדם נכסים בעל כוחו אפשר לא מזקן בעל כוחו אומר דין ודברים אין לי על

נחלה עתידה לבוא לי לא יהיה לו דין ודברים ככ אומר רשבם כמו שתיקו חכמים את התקנה לטובתו אז לא אנחנו תיקנו את התקנה שיהיה לו אותו דבר לא נכפה אותו לקבל אותה בכוח אל תקבל אנחנו רוצים אבל נחלה דאורייתא למשל דין ודברים אין לי נכסים של אבא כשימות אבא דינ דברים אין אין דבר כזה זה לא תופס זה לא יועיל תנאי זה כבר שלא זה לא מועיל תני דרבה דמ רב כל אומר אי אפשי בתקנת חכמים כגון זאת שומעים נו מה כגון זאת כדר אבונה כגון

זו מה הי כגון זאת כמו שאמר רב דינו כד רבונה אמר רב דמר רבונה אמר רב יכולה אישה שתאמר לבעלה איני ניזונת ואיני עושה כמה שחכמים תיקנו לטובת האישה שבעלה יזון אותה בתמורת זה יקבל מעשה ידיה למה מזונותיה תחת מעשה ידיה ככה זה הולך שלא יהיה מריבה יגיד לה מה אני אתן לך כל האוכל בעולם וכל מה שאת צריכה לשלם ואל תלכי תעבדי ואת הכסף תכניסי לבנק שלך איפה אנחנו חיים יכולה אישה שתאמר לבעלה אתה יודע מה תשמע לא שווה לי אתה אתה מרוויח 10 אל

שק בחודש אתה מביא לבית אדוני אני מרוויחה 100 אל אני אתן לך את זה לא רוצה שתיתן לי ניזונת וגם לא עושה איתך אני לא רוצה אני לא רוצה את זה למה כל תקנת המזונות זה לטובת האישה אישה דרך גב אסור לה לעבוד בחוץ אתה יודע כל כבודה בת מלך פנימה אישה בבית בעלה צריך לפרנס ולהביא את הכסף היום זה נהפך להיות אחרת עם בעל אישה הוא הבעל נהפך להיות אישה הוא בבית הואזה והאישה היא היא בחוץ היא עובדת כן המרוקאים גם אומרים אם בעל אישה

היא כן ככה אומרים המרוקאים זה ככה צת לא אבל הם אמריקאים זה לא מה לא היום היום השם הצילנו יש אנשים הם ממש כל הנשים של ה כל הנשים של האברכים הם הולכות לעבו וזה בעיה גדולה אתה יודע אתה יודע עכשיו מה לקחו אותם לעבוד אוי ואבוי היום הם וות ביטק במחשבים איפה מה הם עושים עכשיו לוקחים אותם כל המחשבים של הצבא בכונה נשים כל העבודות של הנשים של האברכים כ איפה לוקחים אותם ומחשבים בזה נותנים להם עבודות בצבא ובכוונה מכניסים אותם לשם אתה מבין למה

שבעליהם עוד מעט גם הם ילכו וישים ב ג אה כן כן אתה מבין מה שקורה בלאגן בלאגן כן הם רוצים להרוס את התורה בכוח אבל זה לא הולך אל תדאג עכשיו הורידו את המעונות את כן של הבני תורה אבל עכשיו זה לא ילך זה לא ילך להם השמיים כתורה התורה לא תשתנה אף פעם אף אחד לא יכול לגווע בתורה מי שמנסה ליגוע בתורה הקדוש ברוך הוא חריט אותו מן העולם אין דבר כזה לגווע בתורה תורה לא תשתנה עף פעם אף אחד לא יכול ליגוע בה זה

הכל הקדוש ברוך הוא שומר עלמו ישראל את רוא זה יכולה אישה שתאמר לבעלה אין לי זונ לא תקבל מעשה עדיי תקנת מזונות זה לטובתי אז אותו דבר תקנו גם לטובת הבעל שיקבל מנכס מנו קשלה ה יכול לבטל לומר לפני שזכה בהם תודה רבה לך אני לא רוצה אותם למה כנראה יש לו איזה פטנט חדש בוא נראה כן זה מה הי עושים כי הוא ד זה רגע והוא בכל זאת אוכל הוא אמר לא רוצה וכל למה האדם תמורת הפירות פודא אותה צריך לבדות אותה אם נשבית אומר

לא רוצה את הפירות שלך אז מה היה סלקת דעתך הרב הוא אמר לא אוכל בנכסי מילוק שלך הוא ממשיך לאכול היה לי סלקת דעתך לא לא ממשיך לאכול אם הוא אמר לא אוכל לא מקבל והכל פתאום אתה רואה אותו אכל את השדה שלוש שנים אז היתי אומר בוודאי זה שלו הוא קנה את זה זה חזקה זה שלו הייא לא יכלה להגיד לו לא אי אפשר להגיד לו אתה בן קו היית אוכל אדוני אני דינו דברים איני בנכסי את שאין לו חזקה תוך שש לא זה יש

לו חזקה משמע הגמרא שאלה פשיטה מה זה פשיטה שאין לו חזקה אומרת הגמרא לא נכון אמר לו כמה שמל שאין לו חזקה המ שואלת נכון הגמר אומר דווקא חזקה אין לאיש בנכסי אשתו הנה אין הראייה ראייה יש יכול להביא עדים או שטר שאשתו מחרה לו הרי מחרה מררה חזקה ביטו חזקה אין אבל הוא הביא עדים וכולם יעידו תשמע כן האישה הזאת היייתה צריכה כסף למשפחה שלה וזה מחרה לה לבעלה ולמה תמה נתו עשיתי לבעלי למה באמת אולי היא לא התקבלה למכור רק היא לא רוצה שיכעס

עליה ואז הא הסכימה למכור לו אבל לא באמת מילו תנן לקח מן האיש וחזר לקח ממני האישה בקרו בטל על מה אמרה נחת רוח עשיתי לבעלי הכנה מתמה נחת רוח עשיתי לבעלי יש דבר כזה שאישה חונה ניצחון והמחר לא מחר הנה ולא שנינו דבר כזה אדם שקנה מן הבעל כל הקרקעות שלו והם משובות תשלום כתובת האישה חזר לקח אחר כך מן האישה את הזכות בקרקעות שלא תגבה את זה לכתובתה מכחו בטן למה כ שתבוא לגבות היא יכולה לגבות על מה אמרה נחוח מה שאני לא מכר

תך באמת לא רציתי ריב עם בעלי עשיתי לו נחת רוח אז הכ נמה לגבי חזקת הבעל בנכסי אשתו תמה נחת רוח עשיתי לבעלי אומר ללא התמר עלה אמר רב ברבונה על הדין הזה שחזר לא נצרך אלא באותן שלוש שדות אחת שכתב לה בכתובתה ש משעבד ואחת שחדלה בכתובתה ואחד שהכניס אנושים משאלה על זה כן מה שאמרנו עלמה חוזר לקח מן האישה לא לומדים לא אומרים סברת נחתו אצתי לבעלי רק שלוש שדות שמ שעובדות לה יותר משאר הנכסים סומכת דעתה עליהם לכבות את כתובתה ואלו הן אחת

שכתב לה בפירוש שמעבד את הקרקע הזו ואחת ש לצורך כתובתה אחרי נישואים מחד הקרקע בפני עדים אפותיקי אפותיקאי לגבות ואחד שכניסה לו שום משלה הביאה אמה בנישואיה מבית אביה והשמ ו את זה בכתובתה שדה שמחיר נכסה צו ברזל זה עכשיו ש טוב אז אם כן זה בא למעות מי זה כל זה ליום בעזרת השם כן רק שתזכור את קוד זה ר בסדר ברוך הבא ש בשורות טובות הלכות בום קו נן אותם ציון מש כן אנחנו סימן תרפת מאיר צחק פרחים אתה הרוחת את הפרחים בציון משה

בלי נדר אני בסדר טוב תודה [‏צחוק] עוד אבל זכית אתה עושה מבחן זכית מה זכות זכיתי ללמוד תורה זה אחד הקורא הכל חיייבים בקריאת המגילה אחד הקורא ואחד השומע מן הקורא יצא ידי חובתו והוא שישמע מפי שהוא חייב בקריאתה שחייב לפי כך אם היה קורא חרש או שותה או קטן השומע ממנו לא יצא וש אומרים שאנשים אינם מוציאת את האנשים למה כבוד ציבור הגה יש אומרים אם אישה קוראה לעצמה מברכת לשמוע מגילה שאין חבת בקריאה ג' גינוס מוציא מנו ולא שאינו מנו כלומר ספק זכרו נקבה

ומי שחצו עבד אפילו מינו אינו מוציא יש אומרים אפילו את עצמו לא מוציא צריך לשמוע מפי אחרים ד' השומע מגילה ממי שהוא מודר הנאה ממנו יצא למה מצוות לו להנאות ניתנו הנה שלוש הלכות של מחר כבר למדנו לא הלכות כן סדר תפילת ערבית אומרים תחילה מזמור על נהרות בבן פרשת האזינו עד וכיפר אדמתו עמון תפילת ערבית אחרי ערבית קדיש קבל ו הרי אחרי הקדיש תקבל 151 למה הטור כתב לומר קדיש שלם והיינו קדיש תתקבל כן דעת המשנה ברורה שאומרים קדיש תתקבל כף החיים הביא באזה מחלוקת

דעת מורנו רבי עובדיה גם אומרים קדיש ת קב למה לא אומרים קדיש כבל אז אנחנו אומרים אחרי זה עושים קינת למי אק בכ הק ואחר כך מגילת אכה אחר כך קינות בלי זה אב קיון עליכם עדה קדושה אז בחטאינו אחרי מקדש שמעונה אחנו בית ישראל ואז אומרים היום 1956 לחורבן בית מקדשנו איך אני אדע איך אני אדע כל שנה את החשבון אה אני אגיד לך יש היום כמה לפי רואים החשבון כמה היום השנה של הלועזית כמה זה השנה 2024 יפה תוריד מזה חיים מהמתים הם נקראים

מתים המספר שלהם תוריד מזה חיים חיים זה 68 תוריד 68 מ-20 24 יצא לך 1956 ראית זה סימן לכל הזמן הזמן של ה כן 1956 לחורבן 1956 לראשון או השניר חיים כ מ חיים זה חורבן ראשון שני שני אחר כך אתה קדוש קדיש וא עתיד חד אתה אחר כך שיר למעלות קדיש שיש אלמה עלינו שבח קדיש וא עתיד חדת מה זה יש מנהג חסידי בתן לא אומרים אנחנו לפי ההלכה אומרים מרן כותב להגיד נחם בשלוש תפילות היום בלילה מחר וגם ענינו אנחנו מנהג הרשש המקובלים לא

לא אומרים רק נחם בבוקר החזן לא הלחש לחש וחזן במנחה כולם אומרים כמו צ'קס אבל ענינו אומרים בכל השלוש תפילות נוהגים לשים אבן תחת הראש הכי טוב שאדם ישים את המזרן על הרצפה ויישן כן אנחנו שמים אבן תחת הכרית וגם אם הוא רגיל לישון שתי כריות ישן על אחת בליל הצום אומרים תיקון רחל בלבד בלי וידוי אבל ביום לא אומר תקון רחל כבר אמרו כינות מגילת אך מספיק גם אנחנו בטוחים נחשו להתנחם יהיה גאולה שחרית מברכים ברכות השחר מדלגים שעשה ליקו סרקי לפי הערים מדלגים לפי

הפשטונים לא מדלגים כיוון שבאותו יום הכל אסור נל סנדל רבי עובדיה כל כל אחד יעשה לפי הנכון שלו אנחנו לא לא מברכים שעשה קוצ כ אבל חם עובדיה אומר לברך והמרוקאים מברכים אין המרוקאים מנהג כל קדוש בת אל שמתעלפים בטלית ומניחים תפילין בשחרית לא כמנהג המרוקאים ומתפללים כל התפילה על הסדר כן אתם אשכנזים בבוקר לא לובשים תפילין אומר ללא אתם יובשים תפילין בבוקר אומר לא טעות צריך להתפלל רגיל מתפללים כל התפילה על הסדר בלי הוספות אחר כך פושטים הטלית והתפילין אומרים שירת תאזין ו מגינת אחה

וקינות כהן שעולה לדוכן תשע באב נותן דיו עד סוף הפרק כדרכו בכל השנה וכן חולה שאין בו סכנה זה צריך לאכול בת בא נותן דב רגיל ולא אומרים נחים בברכת המזון פותחים את האכל ואין אומרים קינות לפי שלושים תפילין מכים ספר תורה בק דממה ומרירה ומרין קהל הקריאה כולית בנים עולים שלושה גם לא אומרים מי שברך לאבותינו יברך רבי מאיר רבי דוד לא היום זה תשעה באב שקט לא אסור מה זה ספר תורה לא שמים על התיבה לא לא אנחנו שימים רגיל ספר תורה כבוד התורה

מפטירים סוף הספ בניגון יש יש לכם ניגון על זה ומברך ברכה אחת לפניה ושלוש ברכות אחריה ומסיים מגן דוד בתפילת מנחה נוהגים לשב בבית הכנסת כיסאות ונו ש הרצה מתחילים מנחה כרגיל עד אחרי השרה אומר חצי קדיש רוצים ספר תורה קוראים ב אחל רי ברכה אחת לפניה שלוש אחריה מסיים יש שתשובה ישראל מי ששכח לומר תש באב נחם בברכת בני ירושלים לכתחילה יש למרה בעבודה צה כן אנחנו שמים תפילין במנחה דיי שימוש הרבה כל יום שחרי אנחנו שמים שחרית התפילין של הבוקר במלח אבל לא באים

הביתה ם התפילין לא לא אה בבוקר אני לא אניח תפילין וא אולך לבית כנסת כמו כל יום א יותר טוב בבית הכנסת אומרים ברכת כהני בחזרת התפילה שמתפללים תוך חצי שעה לשקיעת החמה בזה בערב במנחה אין להריח בסמים תשעה באב שמעת מ יש מתירים אבל יש מתירים אסור לקרות בתורה נביאים כתובים משנות במשנה במדרש בהגדה נכון אנחנו לא אומרים האזינו בלילה רבי עוזיאל לא לאמר זינו בלילה אנחנו אני אומר את זה לכל העולם אנחנו לא אומרים האזינו נכון ב צדק פה לא אומרים אתה שמעת פה

אומרים מה עשינו בלילה לא ש גיד עכשיו לא נכון לא אני אומר את זה לכל העולם כי כולם אומרים יש עניין באזנו בסדר ז כן כן למה לא אומרים באזין אנחנו לא אומרים א פסוקים בלילה בשביל זה לא אומרים מאזין בכללית אפשר ללמוד פסוקים בכללית עם תרגום בלילה עם פירוש מותר אבל קוראו באיוב בדברים הרעים בירמיה ם יש ביניהם פסוקי נעמה צריך לדלג מדרש פרק אלו מגלי חין מותר ללמוד בספרי מוסר המעוררים את האדם לשוב בתשובה לטי רוחותיו אין שאלת שלום לחברו בתשעה באב למשל הוא

רואה את הנכד של רחמים מזרחי איצ'ר רחמים איצ'ר ש באב לא אומרים שלום אי מותר להגיד שלום הדיוטות שאינם יודעים נותנים שלום ישבים ם משפה רפה אין לך ולטייל בשוק כדי שלא יבוא לידי חוק וכלות ראש ו רוצה ללך לכותל המערבים בתשעה באב לא יעשה כן אלא עם כוונתו להתפלל לא יותר לא עושים מלאכה בתשעה באב רק מלכת העבד אבל כל בעלי חנות מכולת מותר למכור כל היום אפילו קודם חצות עכשיו מוצאי תשע באב מברכים ברכת הלבנה קודם לאכול משהו אחר כך לעשות לכן מר קודם

כל תאכלו אחר כך תארגנו את ה לבוש נעליים ולצאת אחר התענית מותר מיד להסתפר ולכבד אבל לברך שחיינו עד עשירי בלילה שיעבור יום עשירי גם נוגו לא לאכול בשר ולשתות יין כל עשירי למה זה היה עיקר ה גם רב בלילה אל בלילה מותר ר בלילה בלי לא גם העירקים הם אוכלים אפילו במוצא תשעה באב אין בעיה אתה אתה בכלל לא רק בשבת אתה אוכל בשר מה אין אף כוכל כדי שיהיה לי כוח ללמוד שך יעין יריק שבת אני בבית כנסת כל היום כל שבת כמעט כל

היום עושה סעודה שב לומד אני נהנה בשבת ל זכית ותזכה הלאה הרמבם דף קיט פעם היו עושים סיד גם כן מה עושים עושים סיד את הבתים מתי רגע כן בצע כן כן ובסוף אחרי צהריים אחרי צהריים כן במרוקו האמא שליזה צובע כים את הבית בא בתש באב למה בא היום עושים שפונה יעני כן היו עושים עוגות היו צובעים קונים צעצועים לילדיםב קונים צצים לילדים הנו קונים בצלים בצלים מה זה לטגן אותם וגות ו עושים הכל הרבנים קס ל אז היה מתלכלך להם מהר היה קשה לא

היה לא הה שום דבר תראה איזה יופי היו צובעים כבוד המשיח תראה איזה אמונה ם גם עכשיו אתה עושה בפ צבע מותר היום לצבוע את הבית לקבל את המשיח עכשיו אני רוצה לצבוע מצה לא א אפשר עכשיו אסור בית כנסת מותר אבל זה לא בית לא היום לא נוהגים בזה הגם הפרסים הם היו שוחטים כבסים ביום תשעה באב אחרי צהריים שוחטים כבשים כאילו זה כפרה ואת הבשר ב אנחנו לא עושים את זהה יכול מה שרק היום למחרת אפש כן שירים הרב זה גם ככה או שבשניה

שיוצא הצום אפשר אפשר פ אתה יודע יש היום המוחים חלשים אוקלי זה יותר עצוב מלא לשמוע לשמוע אוקלי זה יותר עצוב מלא לשמוע בכלל מה זה בוקני בפ כבר בארנו שחיטת הקדשים פרק חמישי כן כבר בארנו שחיטת הקדשים כשרה בזרים או מקבלה ולך בצוות כהונה כל הזבחים כולם דמן בכלי שרת קיבול דמן בכלי שרת ביד כהן אבל מקום שחיטתן מקום כיבוד דמן אינו שווה בכולן כיצד קודשי קדשים משטים אותן ין מקבלים דמן אלא בצפון המזבח כל המקום שבארנו בבלות בתחילת ספר זה חדשים כנים שנתן כיבוד

המה בכל מקום מן העזרה אה ומני ששוחטים קודשי קדשים אלא בצפון שהרי נאמר בעולם בעולה ושחט אותה ר מצ צפונה חט אומר במקום אשר תשחת העולה תשחט החת כשם שחת נקראת קודש קודשים ככה ולה נקראת קודש קודשים בא שם אומר במקום אשטו שטו שם שמ ציבור קשו לחטאות שנאמר ועשיתם זים אחד חט בשני כבסים בשנה לזבח שלמים לפיכך הם קודשי קדשים כחטאת ונשים במקום שיטתה מקום שיטתה ומקום הקבלה ומנין ששוחטים קדושים קנים בכל העזרה אפילו אחורי האחד שהרי נאמר בשלמים ושחטו פתח אוהל מועד להכשיר כל

הרוחות שהרי לא יחד להם רוח והוא הדין שאר כנשים קלים אם שחתם באכל כשלים ם שחתם בגגו של אכל פסולים ש הגגות רחי קלן אלא בקרקע העזרה ח ה סליחה שמים שחתן קודם ש פתחו דלתות אח פסולים שנמר פתח אול מועד בזמן שפתוח היו דלתות מגופות כלומר סגורות הרי זה כעול אבל הפרוכת שעליו אנה פוסלת ו העולה והשם ושלמים בין של יחיד בין של ציבור זריקת אדם של שג המזבח שווה לעולם כצד הוא עושה שלוקח כהן אדם במזרק זורק ממנו במזרק ש זרות ע שתי זוויות

המזבח לכסון חצה המזבח ולמטה כרם מזרחית צפונית והקרם הערבית דרומית מתכוון שיזרוק הדם על הכרן שיהיה אדם מקיף על הזוויות כמנ גם כדי שמצא הדם על שת מתנות על ארבעה קטלי המזבח לפי שנאמר בעולם משלמים סביב ונה השם שר מעוד משפכים גג יסוד הדומי ז חטאות הנכות דמטאו ארבע מתנות על ארבע קנות המזבח רצון חצי מזבח למעלה פי שנאמר ב על קרנות המזבח דף קכ עכשיו הלכה ז חטאות הנכות דמן טעון ארבע מתנות על ארבע קרות מזבח החיצון מחצי מזבח למעלה לפי שנאמר בעל קרנות המזבח

כיצד הוא עושה שלוקח הכהן אדם במזו אצל המזבח וטובל צבעו הימנית הסמוכה לו לאגודל בדם ומכ אצבעו הגדולה מכאן ובגודל מכאן ומחט ויורד כנגד החוה של כנן עד שכר כל אדם שבצעו כן הוא עושה בכל קרן קרן הנותן סמוך לקרן באמה אחת מכאן או מכאן כיפר ח צריך לטבול אצבעו על כל קרן וקרן שומר נתינה על הקרן מחנח אצבעו בשפת המזרק אחר כך טובל פעם שנייה שר אדם שבצבע פסולין יתן מתן קרן אחרת יפה אין בכל הקורבנות קורבן שטעון זיית הדם צבע אלה אחתת בלבד שנאמר

בטבל כהן צבעו בדם צריך שיהיה שם טבילה כדי צריך שיהיה שם דם כדי טבילה לא שיספוג את צבעו בדם כן מנין הוא מתחיל עולה בכבש פונה לימינו מהל אחל הסובב ונותן בקרן דומית מזרחית תחילה אחרכך בקרן השנייה שיסמוך עלה שהיא מזרחית צפונית אחר כך בקרן השלישית המוכנה שהיא צפונית מערבית אחר כך בקרן רביעית הצמוח שהי מערבית ומית ועל יסודות כן שישלים במתנות ושופר שר אדם שנאמר את כל אדם ישמ יסוד המזבח העולה זה יסוד רומי יא כל תות הנפות דמ נכנס לפנים כן מסין ממנו שם

כאשר מפורש בתורה שר סות מערבי של מבח הרצון שהוא פוגע בו תחילה כשיוצא מן האכל חל מז מדמן כמה מזה מהן פרס שום הכיפורים דם כל אחד מהן טעון שמונה הזות בבד שמונה הזות על הפרוכת ומערב דם הפר והשעיר זה משניהם ארבע הזיות על ארבע קרנות המזבח הזהב שבכל שבע הזהות הנמצאו של מזבח זה כמו שתר בחות עבודת יום הכיפורים ואם לא כיון בהזיות שבפנים כשרות יגר בח זה עכשיו אנחנו מדברים על כן על פר של הכיפורים הות ה על הזות זה זה קורבנות אחרים לא

עושים את זה רק בקורבן חטאת לא באצבע באצבע זה רק בחטאת פרים הנשרפים ים סופים זורק מדם כל אחד מהן שבע הזיות על הפרוכת המבדלת בין הקודש לבין קודש הקודשים זקנות המזבח הזהב כל אדמ תנ מזבח הזהב שהוא נכנס עומד בין המזבח למנורה ומזבח לפניו נותן על קרנות המזבח מבחוץ הוא מתחיל קרא מזרחית צפונית מערבית למערבית דרומית ל לדרומית מזרחית ט פר כהן המשיח הבעל כל המצוות הכהן המש עצמו מקבל דמוזה ממנו בפנים קיבל מזה כהנ ות כשר שעירי עבודה זרה ום שעירים הנשרפים לא נתפרש

בהם בתורה כצד נותנים דמן ולא היכן הוא נותן אלא לפי שאין חטאת הקהל דן כדין פר העלם דינם כדין פר העלם ש ההוא חטא את הקל כל המור בעניין למתן דמים לשרפה לתמת השורף יז הבכור והמעשה והפסח דם כל אחד מה מתנה אחת בשפיכה כנגד היסוד בז ירצ משלו זוויות המזבח שרי קרן מזרחית דרומית לא היה לה יסוד כמו שבאר מנין שנתו מתנה אחת שכן שר נאמ דמם תזרוק על המזבח פשמ עלנו שע פס שמה מתנה אחת כב יח כל הזבחים מורן על גבי המזבח אחר

שזורקים דמם תחינה כל הזבחים מפשיטים אותן אחר כך מוציאין את אורהן ואן מפשיט אותן שזרוק הדם חוץ מחטאות נשרפות שאן מפשיט אותן כלל שנאמר את אדם שוף נמצאת אומר זורק אדם תחילה ח מפשיט וקורע מוצאים תלן כל ה קדשי קדשים הכהנים בן בקורבנות ציבור מקורבנות חי שנאמר הקי אבל עורות קדושים כב ענים וכל עולה שלא זכה מזבח בבשרה לא זכו הכהנים בעורה שנאמר עולת איש עולה שעלתה לאיש כף כל קודש קדשים ש פסול קודם שטן אן ותן הכהנים ח שטן ותן הכהנים כל העורות מחלקי אותן

אש משבר ביניהם ערב שבת לערב שבת כא המדפיס עלתו ל בית כן ה מקדיש נחצו ם מזכרים ש שקרבו עולות אין ותן הכהנים שנאמר עולת איש פת עולת קדש שלאם אחר עולות ויפלו לבדק הבית אלא עולת איש או אישה או גוי או עבד אורות הן לכוהנים לא נאמר איש אלא להוציא הקדש הגענו פרק שישי אמן והר ף קו קו א ו כ איש אש מ נוכ כך ברוך כתי ברך מברכ או יזכו כל כהן לא רחמי לעמה לא פכ לא רוצים אותו העם בר ממנו לא

אוהבים אותו כן פ ג וואו נה תן עצבות מהטמה משום דברי בחביבות וכמה אחרי כ מה או עמה לא רחמ לא פו גם אם הוא לא אוהב את העם העם לא אוהבים אותו כתב טבען הוא יבורך הק יבורך אלא יברך ת אמר רבי יצחק בוא רשע בנעם בשעת משגע בש ת את הרשע הזה בנו בור בנו בור מכל בני עלמה אגבר שו ככ הוא רוצה אמרוד בק לברכה קחת עיניים לטובה י פקח עיניך בגי ברך כ מה הי מברך קיק ענוי עלך השם יפתח עיניים עליך

להטיב אתך לתת לך נחל השם יפקח עליכם את עיני בעזרת השם יו מבורכים ושמחים פטו הקטורת ו אדוני אלוהינו שטיר אבותנו לפניך כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם ד משה נכ כתוב בתורתך אומר אדוני משה קח לך סמים ושנת מח בסמ לבונה זקה בת בבת יה ויאמר אדוני משה קח לך שמים נטף ושחלת וח בנה שמים ובונה זק ב בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך סמי נטף נת ח ב י ב יהיה בת ז א עליו אהרון כור בןן הני אדדם

תנו רבנן פור 368 3 מ בכל יום חצ בבוקר שלש מ רים שמהם מכניס כ גדל כיפורים חז בערב יום הכיפורים סמנים היו ב נון הצורי וציפורן צה הוס שב אומ ש למה בה כ מרגליים פלה אלא ש מכניסים אומ יפה סמים חצ חח כפרה חד שנ ש כפרה איו הי נותן בטו של דבש אין אדם יכול לעמוד ח ולמה אין מערבים בדבש פני שהתורה אמרה חוסר בכל דבש כתו ממנו של אדוני ויאמר עליהם ל אביהן אם כן אפה זאת עשו קחו ז הורידו לאיש מנחה

עצורים עש נחות לות ים ב שכים ויאמר עליהם ישראל הפז עווז לאיש מלחה מעד צור משקדים ויאמר ישראל כן אפ זאת עשו כחו מזמרת אריש מחה מעד צורים מעד דשנ מכדים וק משה ופס חתם זם והגעתם אל המשקוף דם בוקר ועבר מזוזות גמרתם את הדבר הזהב את העבוד הז העבודה הזאת לכם ואמרתם זבע פסח מצרים מצרים צי עשת חבו ויעשה מנורה זה כשש מנורה ך קנ גביה כף תורה ופרחיה ממנ שלושה קנים יוצאים מצידה שלושה קצ אחש השני שלושה גבים מוקנים כ אחד גים מוקנים כ

אחד כטוב פלח כ ששת הקנ הוצאים מן המור ש ממנה שמנה כ זהב זה כ זהב עשה אות כל כ ה מגפה נצת יש עפר עלי כצ ק ניגו כשר דיבר משהמ ב מגפה א במגפה צ ויאמר משה לי ן כשר דברם ויתן אתמ במת מד המגפה נעצ ואני שח עוזך עוזך וק חסדך כת צ כי וזך עשיר נישיר ואני ואני אשיר וזך ן הבוקר חסדך כת מג לי צר ביום אמנ סג תכי ן עוזך עשיר ני נוס ב אלוהים חונך חו ארץ ארץ ויעמוד פנחס

ופצ הגשב בסתר עליון בצ ש לא תר מפחד להח מצדך אל ךך גש בעיניך תבית שך לא ולך רעה גך כי מלאכ צך צ אורך ימ אורך ימ אשת חמצ ורח למעלה כל י חידר צמר פ ם בעוד לילה כיטוב חר לא כ בלילה נ יד שיור ל בתו שנים מרבדים עשת לה ש גמה לבושה נודע בשערים בעלה כ לע חוז ד לבושה ות פי פתחה בחכמה ונה תופיע ליכות בתה רבות בנשו ד שק חל והבל היופי שעשה אדוני צבאות עמנו מזגב לנו אקס צבות אש

אדם הודך אדוני הושיעה המלך יעננו ביום כן ערבל אדוני מנחת יהודה בירושלים כי מעולם מוגנים קדמוניות אנ בכ ס קדוש לעמך ניד שם לא ע שנו הקדושים כל הקהל הקדוש ה ש גם אותם שמאזינים לנו דרך ה דרך הפלפון השם ברך אותכם כל הברכות ישועות חיים טובים נחת שמחה ישועה כל תוס גשמי ורוחני כן יהי רצון ר