הדף היומי מסכת בבא בתרא דף מה הרב בניהו שמואלי שליט"א ה אב תשפד

בברוך השם חבוד בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש ה באב תשפד יום פטירת מורנו ורבנו רבנו הארי החי זכותו יגן עלינו ועליכם גם גם פטירת מורנו ורבנו גדול המקובלים רבי גדלי חיון שהוא הקים את ישיבת בית אל הרשע היה חתנו והנה השבת שבת חזון כי מפטירים חזון ישעיה תחילת ספר ישעיהו איך ישעיה הנביא היום זה הפרשה השלישית שתלתה דפורענותא נקראת לפני שבועות חזון ישעיה בהפטרה מוכיח הנביא ישעיה את את ישראל על עוונותינו בגללם בגלל העוונות נחרב בית מקדשנו תפארתנו אז אומר אחד התוכחות

ידע אשור קונהו וחמור אבוז עליו ישראל לא ידע עמי לא התבונן השור יודע את בעליו מכיר אותו החמור אסת האבוס אמ ישראל לא יודעים לא מתבוננים המשנה במכות מתארת את הרצועה שבה היו מלכים בבית דין המלכות איך שיש לזה שור וחמור ידע שור קונאו וחמור ארבוז בעליו מי שמכיר ארבוז בעליו יפרע ממי שאינו מכיר אבוס בעליו לכן היו מרקים בחמור גם כן למה אומר לו לבן אדם אתה יודע זה החמור מכיר הבוז בעליו איפה אתה לא מכיר אבל מה השאלה וכי החמור למד בגימנסיה ראית אותו

יושב בגימנסיה שהרי מציאות טבעית הוא נולד השור והחמור נולדו שהם ידע שור חמור אבוז בעליו יודעים אבל לא אבל הבן אדם היהודי זה משהו אחר מה אתה אומר לו הוא זה נולד בטבעי אומר ו הקדוש ברוך הוא תש חביבי גם אתה חלק לו ממעל נשמה קדושה בטבעיות שלך יש לך קשר לבורא יתברך רק העוונות שלך מפרידים ביננו לבינך אתה עושה מחיצה של ברזל ש מפסקת בינינו לבין אבינו שבשמיים זה העניין מסירות נפש היו מהזה תראה יהודים איך היו מסיירים נפש עולים ל בר מינן איזה איך

נשרפו איך קפצו נב עים ילדים צעירים זה אש שבוערת להם לכבוד השם יתברך אתה איפה מה אומרים לך תניח תפילין תשמור שבת שמו תרת המשפחה וזה לטובתך זה טוב לבן אדם אז זה מוכיח הנביא אומר תלכו בדרך השם מה אתם עושים היה בזמן הקומוניזם היה ימים קשים מאוד יהודים רבים שרתו ב מפנקות ה כן איך אומרים מרס ומחרביך יהודי אחד קומוניס חתב וכתיב בעיירה מה זה מה לא עשה מה לא עשה הצי ספר תורה היה קורע גבילים מה השם ירחם כש שהוא קורע את הגבינים עברה

איזה מרכבה עם סוס וסטט מן הדרך פגעה בו מה זה תחת רגלי הגלגלים בקיצור עשו לו את העצמות כן באמצע שומעים אותו צועק שב ישראל השם אלוקינו השם אחד הוא קומוניסט הוא לגמרי נגד השם תורתו אומר ככה זה תשמע יש להם קשר לבורא יתברך תוכיח אותו טוב אתה תראה ככה זה הולך איך היה אומר רב שלמה ולבה אומר הוא שכה בבית חולים בשוודיה אחר המלחמה היה שמה הוא היה שמה אישה ששבה מאושוויץ ותם שנתיים עברה לתא גזים לא היה מי שנכנס לתא גזים ולא אמר שמע

ישראל היא אומרת לו אין אומר רבבות משומדים פורקי עול כולם הכירו את בוראם מתו עעל קידוש השם זה טבע קדוש של יהודי זה בנשמה שלו גם הדור החשה בקתת ממשיכה יש יש בטבע שלנו עבודת השם מכירים את השם זה שאומר מה הסיבה שבאמת לא יודעים לא מכירים התשובה עמי לא התבונן אם אדם היה מתבונן יודע צריך להתבונן בקדוש ברוך הוא אז והסירותי את לב האבן מקרבכם ונתתי לכם לבשר היה בחור אחד עלה מרוסיה הביא לפני חברה מכתב ששלח לו אחד ידידי בן גידו אומר הוא היה

בולשביק מושבע כן אומר הוא נסע עם פלוגת חיילים בשליחות הצבא הרוסי באפגניסטן הוא היה באפגניסטן היו מורדים חמים ברוסיה יש לרוסיה צרות גדולות מאפגניסטן היה אז אומר קבוצת חיילים חלתה באחד הכפרים הבחור יצא קצת לטייל רואה איזה נחש ארסי מתפתל כיון שאהב בעלי חיים התיידד עם הנחש ניסא את מזלו נתן לאכול לנחש לאכול כל יום היה מביא לו אוכל כמה ימים עד שחש ביטחון עם הנחש הסתובבו לצד זה בידידות ככה היה בח הוא הקפיד תמיד לשבת עם הנחש לשכח איתו הרבה זמן ידידים יום אחד תקבל

פקודה לעזוב מיד את הכפ יש יש במרחק איזה יש צריך להילחם חזק אז הוא דיבר עם הנחש אומר לו תשמע אני חייב להיפרד ו ונתן לנחש לאכול והוא רוצה לרוץ למה מחכים לו הפלוגה שלו קבע איתם הנחש פתאום עמד מו לו לא נותן לו ללכת מה שהוא עושה עוד קצת יהרוג אותו הנחש לא יודע מה לעשות אומר אם אני ארוץ אין תקוף מה הוא יעשה אומר אי אפשר עלפי הכללים הוא אסור לו לזוז הוא יודע את הכללים אסור החברים המתינו לו המתינו לו לא בא המשיכו

אחרי איזה שש שעות ככה הנחש התקפל הנחש פנה לדרכו נעלם זה הוא לא יודע מה כבר היה יכול לחשוב מה קרה אבל אני יודע מה זה שויתי השם נגדי תמיד כן אומר התחלתי לרוץ אחריהם לא מוצא אותם באחת הפינות מצא את כל הקבוצה שחוטים כולם אומר זה נס מהקדוש ברוך הוא אומר התעוררתי להאמין שיש מנהיג לבורא והוא אחד יחיד ומיוחד ואיין עוד מלבדו לכן אומר ידע שור קונהו וחמור אבוז עליו להתבונן להתבונן איך היה אומר המשגיח רבי חזקאל לבנשטיין היה אומר אתם יודעים ראיתם יש הרבה

חתולים מסתובבים בני אדם מגרשים אותה במקלות לא קרה אף פעם שחתול מת ברעב גם אתה חושב שהקדוש ברוך הוא לא דואג לך חתול יש לו אתה לא יהיה לך לא כתוב עכשיו ידע לכתך את המדבר הגדול הזה זה 40 שנה השם אלוהיך אמח לא חסרת דבר מה אתה רוצה צריך כל הזמן להשים נגד עינינו זה פלא פלאות אתה יודע מה שאמרו רבותינו שור זה משיח בן יוסף בכור שורו הדר לא חמור זה משיח בן דוד אני כחמור למה אנחנו לא שמים לב ידע שור קונהו חמור

אנחנו לא מתבוננים שתכף צריך לבוא משיח לחכות לצפות לא היה מסופר על יהודי חסיד אחד הילו שדות קרמים הלו שור היה חורש בו בשדות יום אחד מן הימים ירד מנכסיו והיה מכר את השור שלו לאיזה גוי אבל הוא לא היה עובד בשבת אסור לעבוד למה לנוח שורך חמורך מחר את השור שלו לגוי וה אומר לו תעבוד בשבת הוא לא רוצה לעבוד לא עובד בא להבן יהודי אמר לו לא רוצה את השור שלך הוא לא שישי שבת לא עובד יום שישי הולך לאכות סודת בוי קלה בצהריים

קצת ערה קצת מחייה לא רוצה לעבוד מה שאני עושה לא לא טוב אמר אני בא בא אליו אומר לו תשמע כשהיית אצלי הייתי מצובה שיטתך אסור לך לעבוד עכשיו שתה צא לגוי אתה יכול לעבוד קום תעבוד תחיל לעבוד הלך אומר לו הגוי אני לא רוצה את זה אמר לו למה מה זה כישוף עשית לו מה אתה מדבר לו באוזן אומר לא לא כישוף אני אמרתי לו ש כשהיית אצלי היייתה חייב לשמור את המצוות אני חייב לשמור את המצוות שאתה לא תעבוד עכשיו שאתה אצל לגוי לא

אומר מה בהמה שור מבין הוא גוי לא מבין אומר אם יש דבר כזה הוא מתגייר הי מה היו קוראים לו רבי יוחנן בן תורתה כן על שם השור אז הוא אומר למה נקרא בן תורתה נשון נרקבה אתמול היה בפטירת הרמ מפנו אז הוא אומר יש לו ספר גלגולי נשמות אומר השור הזה היה גלגול של בשתי למה היייתה מרשעת ונה נישה בגלגול הייתה מפשיטה את בנות ישראל מעבידה אותם בשבת והיה זה מצר לישראל מאוד לכן התגלגלה בשור על ידי השור הזה תקן קצת את עוון השבת אותו

חסיד דע ש גלגול בשתי כדי שלא ילנה אותה בדבר זה לתקנה שלא תעבוד בשבת מכר אותה לגוי שתעבוד בשביל לא לתקן אותה אומר זאת לא מגיעה ל התיקון תלך לגוי והגוי הזה זה היה אחשוורוש ככה אומר הרמא מפנו אז זה לחשו לו לשור באוזן מבין מה איתנו אנחנו אי איי איי אי איי לא היה אלה הפרות איך היה עם אליהו הנביא ש פר פר הפר ברחו שני פרים אחד פר לעבודה זרה ואחד פר לאליהו הנביא להשם זה ש להשם היה רץ שמח ההוא התחיל לבכות אומר

לו אומרים לו מה אתה בוא אלינו לא אני לא רוצה אני לא מוכן להיות לעבודה זרה התחיל לבקור אמרו לא אליהו הנביא תטפל בו תעשה טובה אמר לו אומר לו למה אני ככה זה אחי אנחנו תאומים למה אחי אלה דתן ואבירם אומר הרב גלגול דתן ואבירם אומר למה זה הלך לפר של אליהו הנביא לפר להשם והוא הולך לפר של הגויים לבעל אומר לו לא לא לא גם אתה תקדש את השם כש הם יראו שלא בא לא בא אש לא יורדת להם אש לא שום מה שהם

יעשו וכך היה אז הוא הלך נבייה בעל תראה איזה בהמות בהמות איזה כוח יש להם אז היום זה פטירת רבנו הארי זל נאמר אמרתי להם שם כשהיינו בצפת אמרתי להם כתוב בפרשה ה מביא את זה השם משמואל אומר משה רבנו שלח למלך אדום שני אניח אותם לעבור בארצו אומר לא תעבור בי בן בחרב יצא לקראתך למה אומר אם היה משה רבנו עובר בארץ אדום אפילו שלא היה כובש אותה הוא רק לא רצה לכבוש הוא רק רצה לעבור היה מכניע את כל כוחות החיצונים וזה היה הכנה

לעתיד מלכות אדום שמלכת עלינו אז לכן לא נתנו לו ללכת לא נתנו לו לעבור סמ הוא השר של אדום לא נותן לו לא נתן לו בשום אפן עב אותו דבר רבנו הארי הוא רצה לעבור בירושלים לא נתן לו סמ אומר אתה לא תכול לעבור פה ירושליםם אפ למה ברגע שאתה תעבור פה אתה תכניע את כל הסתרה אחרה לא נוכל לא נוכל לעבוד פה והוא שם רגל אחת על העל אבן השתייה איפה המקום ורגל אחד על פגר מת סמ אומר לו דיר בעל אם אתה תעבור פה

לכן רבנו הארי לא עבר בירושלים לד הוא נולד בירושלים אחר כך שהוא גדל בחוכמה שלו אז הוא זכה רבנו הארי איזה זכות היה לו איזה ניסים ונפלאות ה גם הוא היה לו מעשה עם השברים אתה יודע ב היה רבי יעקב אבולעפיה היה רוצה ללכת היה צריך ללכת למצרים ולחזור ואז אמר לו מה הוא ראה הוא ראה גלגולים היה אנשים שמגלחים בתער מי שמגלגל מגלח בתער מתגלגל בשור ואז הוא היה והוא איבד את עצמו ביער כי והוא ראה באמצע היער שני שברים חורשים מתפלא ראה מוציא מהם

את הבעלים כאילו יש איזה מישהו שם מוציא מהם את העוקף את את העול שעל ה כן שעליהם נהפכים להיות בני אדם שם עליהם וא אחר כך ראה אותו רבנו הרי אמה ראית אותם אלה שניהם היו מגלחים בטעם לכן ככה התגלגלו היה רבנו הרי רואה הכל יודע שיחת עופות שיחת דקרים שיחת נרות מה ללא הוא הוא קיבל מרהו הנביא כל חוכמת הקבלה הכל וגע קודם כל התייגע לא סתם מקבלים היגע היו אומרים לו נש עכשיו הגעת לא הגעת כן הגעת או והוא בא לעולם ללמד את רבי

חיים ויטל ולימד אותו כל חוכמת הכונה גם היום זה פטירת רבי גדליה חיון זכותם גן עלינו היום רבי גדליה חיון אתם יודעים הוא היה הוא היה הרב של ה הוא בנה את ישיבת בית אל הוא בנה אותה הוא היה קודם באסטנבול והוא בא לפה ובנה את ישיבת בית אל כן זכה והיו קוראים לו הרב החסיד היה חסידה קדישה כשהיה צריך מים על המקום אומר ריבונו של עולם תן לנו מים על המקום במים היה משהו מה שמוציא מהפה ככה היה נהייה חתנו זה הרשש למה וא כשהיה

מלמד שם קבלה באיזה דבר בעץ חיים ולא ידע היה הרשע שקיבלו אותו שם להיות משרט נער חלק ט וזה אבל הוא היה בקיא כבר בכל עץ חיים בכל התורה שמע אותם היה יושב כאילו קורא תהילים בצד השמיים את הלימוד שלהם איך שהרב כבר יומיים שלוש מתקשה באיזה דבר הוא יודע את התשובה חיכה שכולם לכו כתב את כל התשובה שם את זה בספר של הרב גדל חיון ראה את התשובה הזאת זה מלאך כתב את זה זה מי שיש לו ידע וקדושה יכול לכתוב את זה אמר יש

פה אחד בניכם שהוא תלמיד חכם גדול והוא לא מגלה לי השביע את זה השביע את זה אף אחד לא פתאום הבת שלו באה היא אומרת חנה קראו לה אבא מה קרה אומר לה לא יודע מי כתב לי את התשובה אני אגיד לך אני היום הלכתי על על הגג של הישיבה היה הרובה שם ראיתי את שלום הקטן איך שהוא יושב בכיסא שלך והוא כותב אומר לו בוא בוא אני חשקתי בך הנה התגלה עכשיו משביע אותך תגיד זה אתה אומר לו כן אומר אם זה אתה אתה תשב

במקומי פה אתה תהיה ראש הישיבה אומר לא טובם לא ככה את הבת שלי תתחתן אחר כך אחר כך תהיה אתה ראש השיבה כן ככה היה 26 שנה היה הרשש ראש השיבה אחרי רבי גדליה חיון רבי גדליה חיו נפטר בתק יא הוא הרשש נפטר נפטר בתק לז זכותם ייגן עלינו ועליכם איזה גדולים היו איזה אנשים שעייה פרק יד פסוק לא [מוזיקה] הנילי שר ז כי עיר נמוך פלשת כולך כי מצפון עשן בה ואין בודד במועדו אומר לילי שער ילה ע חורבן ה זעקי הרע על שוממות העיר

נמוג נמס ונחרב כל פלשת כי מצפון מארץ ישראל ישבת לצפון מזרח פלשת בא עליה פורענויות הקשה כעשן הכל זה על בבל הני מוחד ניצר ואין בודד במועדו אין מ באנשי חזקיה יבוא בדד בזמן המועד שקבע להילחם בו ככולם יבואו יחד יבואו תמתיני להם יבואו ומה יענה מלאכי וי כי אדוני סר סיון ויחסו עני עמו אומר להם ומה יגידו במי חזקיה ומלאכי ישראל ההולכים לבשר בשורות כי גידו השם ישד בציון הקים במלך הגון וחיזק את עמו ישראל יחסו עני עמו גם עשרת השבטים באים לשם כל אניי

עמו להיות ם עם חזקיהו לשוב אל הקדוש ברוך הוא כולם משא מואב כי בנן שודד ער מואב נדמה כי בינן שודד קיר מואב נדמה אומר להם זה נתנבא עכשיו ישעיהו על מואב שיבוא סר חריב על מואב ויגלם כמו שנאמר בשלוש שנים כשני שכיר ונקרא כבוד אומר אז בא השודד ושדד את העיר שעומדת במואב ונכרת עמה השם של העיר ש במואב זה ער ער מואב נדמה כי בלל שודד קיר מואב נדמה אומר קיר מואב זה העיר הקיר העומדת במואב גם היא נשדדה בלילה הזה מנכרת כל עמה

מה זה נדמה כאילו כולם דממו שתקו על ה הבית ודון הבמות לבכי על נבו ועל מדב מוב יליל יליל בכל רשו קורחה כל זקן גדוע אומר עלה הבית דבון עלה מואב הבית ואנשי דבון על הבמות לבכי אלא בוכים בבית ול בוכים בראשי במותם כולם מייללים ובוכים ותזעק חשבון בן עלה עד יהץ נשמע כולם הכן חלוצי מואב יריעו נפשו ירעה לו אומר זהו זה אומר ותזעק חשבון כל חלוצי מואב יריעו שכל אלה שהיו מזוינים למלחמה כולם מתרועעים הולכים השם יעזור לעם ישראל שיהיה עכשיו השם ישמיד את

כל הגויים הגנו ה כן משניות לפני המשנה צדקה היצי אמ שהיום תיתן כפול בסדר כל כולם לתת זה לכבוד א אז כן מצוות כבוד רב רבנו הארי רבי יצחק י אשכנזי בן שלמה ורבי גדרי חיון גם כן בן מי היה אבא שלו לא כתוב לי קח אתזה אחר כךש זה שתים ואחד עוד הפעם שתים ואחד ג אחר כך זקל המצוות משניות ר התחלנו ב כמה כן התחלנו נזיקין הסברנו את המשנה הראשונה עם הרמ מפנו שהיה פטירתו הלזה מסכת בוקמה עכשיו משנה פרק א' משנה ג שום

כסף שום הנזקים ילה בכסף בשווה כסף בפני בית דין ועל פי עדים בני חורים בני ברית כלומר בדין שמים את רכו של נזק בכסף וכך משל המזיק פרה שהזיקה טלית וטלית שהזיקה פרה תצא פרה לא אומרים תצא פרה בתלית פרה שמים בדמים משוה כסף תשלומי נזקו סליחה בגמרא אמרנו שאם מת המזיק הוא בא הנזק לקבו תשלומי נזכור מנכסי היתומים אין היתומים חייבים לשלם אלא מן הקרקעות של הירושה שזה שווה כסף בפני בית דין שום נזרקים וחיוב תשלומם נעשה על פי בית דין של מומחים ועל פי

עדים אבל אלא אם כן בני חורין בני ברית ואנשים בכלל הנזק כלומר דן דין אישה כדין האיש דין הנזקים בין שיזיק האחרים בין שהזיק אותה והנזק והמזיק בתשלומים פעמים שניהם משתתפים בתשלומים כמו שרתם חצי חצי בסדר שלמה ראיתי אותך כן שבאת בסדר כן אל תשכח בשבת עוד כן יש לי עוד הרבה עכשיו אתמול קיבלתי עוד פעם ד כן כן מלא תנוק והביא לי בלילה ני הבאתי לו כן הוא בא להביא לי משהו אתה יכול לעבור אליי חבן לא יש לי מה לעשות בזה יש מלא קח

לך קח זה כן הוצי מו שה הכל עושים לו מהשמיים כן עוד חמישה תמים וחמישה מועדן ק את זה פה את את הכפתור הזה של המזגן יופי חמישה תמן חמישה מועדין הבהמה אינה מועדת לא ליגח ולא לגוף ולא לשוך ולא לרבוץ ולא לבעות לא מועדת לזה השן מועדת לאכול את הראוי לה נכון מה היא תאכל שן אוכלת דבר שראוי לחו ש שם כן הרגל מועדת לשבר בדרך הילוכה הולכת שוברת זה בהמה מדברים כן שור המועד ושור המזיק בשוט הניזק והאדם והזאב והרי והדו והנמר וברדלס והנחש

הרי אלו מועדים בטח מה זה אריה דובלה רבי אליעזר אומר בזמן שהם בני תרמו אינם מועדים אתה יודע אם הם גדלים בבית אריה הוא ילד טוב גדל בבית רים ל אוכל אתה יודע איך הוא כן אה יות מחמד כן כל זמ שנותנים לו אוכל כן כן לא לא לא יש לו הוא שם אצבע בפה אין הקומץ מצביע את הארי שם אצבע בפה נקי ראה אותו את האריה שם עצבע בפה נחש והנחש מועד לעולם מה בינתם למועד אלא שאתה משלם חצי נז גופו ומ מעני הזה ש

הגענו פרק כן הוא הגיע חייב למ מה הוא יעשה הוא חייב לתת את התי לקבל ברכה מהרב שבת השם ישמרך אל פות לא שווה בשיל הרך לא זה בשביל הזה שכבות שבת מה אתה מדבר שיהיה לך נחת אנחנו היום בעזרת השם דף מ איך כתוב אומר רבן אש חי אתי יודע זה מספיק נראה זה טוב יש עוד שתי הבטנו במצודה שמת מועקה בבנינו אומר הבן איש חי התנו במצודה צום הרביעי וצום החמישי ד ה במצודה צום ד וה' שמת מועקה במותנו מועקה בהתחלה מ בסוף ה

אותיות גמטריה אדם כן ה זה אדם באמצע איזה אותיות יש קעו קעו זה גימטרית ספון זה כ עוטפים שבטה וכולי זה השם קליפה של עשו ספו מה מה קורה יש סטרה אחרה בבן אדם בין המ להה צריך להוציא אותו צריך לעשות תשובה בעזרת השם הכל יצא הכל ילך אמ ש א תמיד כה גבו יומ ולילה ש כני אדוני אתה ברוך בחוקיך ישעשע כם קודש מציון שמיים וארץ לפתוח דף מ אה לא שומע בסדר להצלחת ורפואת התורמים נתנאל בן יפה ואליעזר פנחס בן לאה אמן חן למו

כן ו נשמת האמא של מאר אלגריה בת דיצה משה בן ישועה בן ישבי רבי שלום אהרון בן רחם רבי אורי בן רחם רבי מרדכי הלוי בן חנה רבי שלמו בן מה אליהו בן אסתר אברהם בן שר ה שפה אברהם בן שר השפרה אלי בן יפ קפי יצחק בן חנום ואליהו אביעד שמואל בן שולמית גופה ד מד עמוד ב מאוחר מוחר גופה אמר רבין בר שמואל משמ דשמואל המוכר שדה לחברו שלו באחיות אין מעיד אין מעיד לו עליה בפני שמעמידה בפני בעל חובו אדם מכר לחברו שדה

בלי אחריות לא שאיבד לו נכסיו אין שטר בלי אחריות אין מעיד לו עליה גם ככה עכשיו למשל בא מישהו רוצה לקחת ל מערער על השדה אומר זה לא שלך זה ככה לא יכול לבוא המוכר ולהעיד לו לקונה על השדה למה בפני שמעמידה בפני בעל חובו הוא נוגע בדבר על ידי שוא מועד המוכר שהשדה היייתה שלו אז יזכה הקונה בשדה ואם עכשיו יבוא בעל חוב של המוכר יכול לגבות מ את השדה אז לכן נהנה המוכר שנפרע מחובו אז הגמרא שואלת איך אד טוב איך מדובר במה מדובר

בוא נראה אידר אחריתי אם יש למוכר קרקה אחרת מלבד זה שמכר על ידידי הדר אז מה הבעיה יכול להעיד אם יש לו עוד קרקע אז הוא יכול להעיד למה הבעל חוב של המוכר הוא גובה מהקרקע הפנויה שההיא לא משעבדת או שום דבר לא מכורה הולך שם הוא לא יכול לבוא לקחת קרקע שמישהו קנה יש לו קרקעות לך לשם אז למה לא יכול המוכר להעיד הרי אין בזה בעיה הרי המוכר לא מרוויח כלום בין כו בעלי החובות יבוא ישר עליו והי דלת להר חרטים אין לה מוכר

קרקע אחרת מה נפק למינה הרי גם גם כן יכול המוכר להעיד בעד קונה למה הוא לא מרוויח כלום הרי גם אם לא יעיד בעד הקונה נגד המערער יקרו את הקרקע מהקונה והבעלים לא יחזרו אצל המוכר למה הוא אין לו כלום אין מה לבוא אליו אין לו שום דבר אין לו אין לו עוד קרקעות אין לו בית אין לו שום דבר אז אוהב בוא אליו אין מה לעשות אז בנקו יקחו לו שיעיד הלו בקו יקחו לו את זה בסוף מה איך ש ייה טעי שלא יבוא המער

הזה יקח אני לא נהנה כלום למה יבוא יגבו את זה ממנו ממנו לא אפשר לגבות מבעל הבי מהמוכר למה אין לו כלום אין מה לגבות ממנו רק אם התעשר יהיה לו ממה לפוע אז עכשיו לא פוסטים אותו בשביל זה אז זהו לעולם הגמרא אומרת דלר אחריתי באמת אין למוכר קרקע אחרת אבל בכל זאת הוא נקרא נוגע זה נקרא נוגע בידו למה רוצה בכל זאת שהקרקע תישאר ביד הקונה ויכלו בעל חוב לגבות אבל מה תגיד אבל לא יבוא אצלו מה נק מינה יש דווקא מנה דמר וחלי

דה לו רשע ולא ישלם אומר כן תשמע תן לאנשים שייגבו אני מעיד עליו שזה ישאר אצלו בשביל שיבואו בעלי חובות שאני אחייב להם כסף שגבו את הקרקע הזאת למה אני לא רוצה להיות לוב רשע ולא ישלם אז לכן הוא נוגע בדבר בשביל שהוא לא רוצה שיהיה דובר רשע ולא ישלם תראה איזה צדיק סוף סוף לגבי ד לוב רשע ולא ישלמו מסכן זה הקונה שהלך קנ מו את הקרקע גם אצלו זה לוב רשע ולא ישלם הוא קונה שנם על הקרקע לא קיבל תמונה לקח ממנו אומר דמר

לאחיזה לך שלא באחריות אני מחתי לך שלא באחריות אבל בעלי חובות לא היה דבר כזה כן תראה איך הוא רוצה לא להיות כפוי טובה דיברו לו כסף הוא אומר לא שיהיה להם מאיפה לכבות לא ראית אברהם אבינו והיה שונא מתנות תחיה אבל כשהלכה שרה אומר למען תבלי בעבור שיתנו מתנות למה היה לו חובות גדולים לפרוע אומר נכון לא לקבל מתנות אבל אם יש חובות צריך לפרוע אותם אי אפשר לעזוב את כך שלא יהיה לובר עכשיו ולא ישלם היה צריך לאכול גם א מכריז רבה בתם הרב

פפי רפפה דסקי לאנה דנתי נתת הוא מכריז להם לאלה שעולים מבבל לארץ ישראל ואלה שיורדים מארץ ישראל לבבל אומר להם תשמעו רב תדעו אתם האנשים שעולים מבבל לארץ ישראל יורדים מארץ ישראל לבבל חי בר ישראל זבי חמרה ישראל חברי יהודי שמכה חמור וחברו יהודי קתה עובד כוכבי ניס למינה בגוי לקח ממנו את החמור בכוח בטענה שזה גנוב ממנו הגוי אומר גנבו לי זה שני דיוד מפצל הדין הוא שנותן הדין אומר שהמוכר פצד את הקונה וילך וטבע את הגוי ושהוא המוכר יתבע את הגוי ב דיניהם למה

הם יתנו את הכסף ו אמרה נלה שנו כלומר הוא צריך לבדות את את החמור מהגוי רת לתת כסף ואחר כך ילך צבע ולא אמרלה שאין מכיר בה שהיא בת חמורו אבל מכיר בה שיאבד חמורו לא לא אמר צריך המוכר לפצות את הקונה באמת אלא שאין בק הקונה לא יודע שהיא של הח מוכר תכן שבאמת הצדק ע הגוי אבל לא יודע שזה הא החמור שלו של ה הוא לא יודע בדיוק אבל אם מכיר בה שהיא בת חמורו של המוכר באמת יודע שהיא של המוכר לא לא צריך

המוכר לפצות את הקונה ידוע שחמור החמור הזה של המוכר וכנראה שהגוי לקח את זה בכוח שלא כדין מה אני יכול לעשות ול מזלו גרם ולא אמרנד אני וא קפה אומר לא אמרם שצריך המוכר לפצות את הקונה בשל לא מכיר שהיא בת חמורו אלא שלא לקח הגוי גם את העוקב של ישראל שאז נראה שבאמת החמור שלו וא לא לקח מה שלו שלו את הוקף עזו ואת החמור לקח אבל אניס דיד קפה לקח גם גם את החמור וגם את העוקף לא לא צריך לפצות את הקונה למה הגוי

לקח את הכל שלו קדין ברגע שהוא לקח גם את הוקף כנראה באמת הוא גנב והוא והוא לקח בכוח מסכן מה יעשה המוכר אומר לקונה תשמע אתה זכית נהייה לך כפרת עוונות על כסף זה הכוונה של של המוכר ידוע ש ידוע שזה כמו בת חמור הכוונה שלו זה החמור שלו כי אני לא יודע למה הוא קורא לזה בת בת זה בתרגום זה ישן החמור יושן אצלו זה שלו נמצא אצלו כל נקבה שאינו מכיר בה שהיא בת חמור אבל מכייר בה ב כן מה זה בת חמור זה

הכוונה של המוכר אבל הלשון בת כנראה ש כן יושנת שם הרבה חמור יושב בעמידה הוא שוכב בספ בעמידה לא אה סוס גם סוס במ תעלים לו הרגליים והוא עומד נעלים לו רגליים אוטומט הוא עומד ככה כל כן גם הסוס טוקי שהוא יושן הוא עומד על רגל אחת ו טוקי עומד על רגל אחת ויושב מי אומר למורים שה ומד על רגל אחת יש יש לו בבי ו אז הוא יודע די די לא לדבר פה לאוד אני יודע די די הודם היהודים אומר דברים הלה המאמר אמר חולק

על רבה אומר אפילו לק כל הנה לא גם שלא מכיר ב שהי בת חמורו שלא לקח הג הוקף לא צריך המוכר לפצות את הקונה קח לא לא צריך שמה מדד סתם עובד כוכבים אנסו שנאמר אשר פיהם דבר שו ימינם ימין שקרל כל הגויים גזלנים וגנבים עוד למדנו במשנה אומן אין לו חזקה האומנים והשותפים והריסים והמטורפים אין להם חזקה עכשיו הגמרא מבארת מה זה אומן אינו חנ זקה נראה אמר רבה לא שנו אלה שמסר לו בעדים אבל מסר לו שלא בעדים מתו שיכול לומר לו לא היו

דברים מעולם כי אמר לןמל כחי בידי מאמן לא לא שנו שלומן אין חזקה ולא יכול לטעון כנית את החפץ והוא אומן שלקח כלי או או הולך עושה אומנות בבית בא אומר רבותיי זה שלי אדוני אתה עובד פה ארבע שנים מה זה רבי זהה בעל פה אמר רבא לא שנו אלא שמסר לו בעדים מה שאמרנו שלומן אין חזקה לא יכול לטעון כנית את החפץ אלה שמסר לו בעל החפץ את החפץ לתקן בעדים מסר לו את זה בעדים אז אני אומר לה אומן אן חזקה אבל מסר לו

שלא בעדים מתוך שיכול לומר לו האומן יכול לומר לו לא היו דברים מעולם לא מסרת לי בכלל את החפץ כי אמר לן המל הוא חי בידי מאמן כלומר אני קניתי את זה חביבי זה שלי מאמן מהמה שואלת אמר ליביי אחי אפילו בעדים נמה מתור שיכול לומר לו החזרתי לך כי אמר ללוקחי בידי מהמן אתה אומר אם זה אם זה דווקא מתי אני אומר שהאומן לא יכול להגיד זה חזקה זה שלי יש לי חזקה דווקא בעדים ד לא שנו אלא שמסר לו בעדים אז הוא יכול אז

אי אפשר לא יכול לומר כוחי בידי אז הוא אומר אמר לי אביה אם ככה אפילו מסר לו את החפץ בעדים אם לפי מה שאתה אומר שיכול להגיד או לא היו דברים כוחיי בידי מתוך שיכול לומר אח זרת לך נכון לקחתי את זה יש בעדים תת לי לתקן והכל אדוני החזרתי לך את זה כבר את החפץ אז כי אמר לו לקחי בידי תשל את זה כי אמר לו לקח בידי מהמן כש עום חזרתי לך אז הגמ הגמרא אומרת אמר לרבה א זה הגמרא שואלת אמר להבי אחי

אפילו בעדים נמה מתוך שיכול למר חזרתי לך כי אמר ללקוח בידי מהמן אז מעמיד את המשנה של אומן אין חזקה רק רק כשראו את החפץ בידו וספר אין לו מגו אז אומר הגמרא אומרת מתרצת הגמרא אמר ל רבה מסו מפקיד אצל חברו בעדים איןו צריך להחזיר בעדים מה זה הוא הפקיד אצלו בעדים הוא צריך להחזיר בעדים כמו שאתה אומר לא דעתך אלא מפקיר אצל חברו בעדים צריך להחזיר לו בעדים אז כיוון שאיין לו עדים שיחזיר אז הוא לא נאמן לומר שהחזרת לך ולכן המשנה איך נבאר

אותה שהו מן אין לו חזקה כשמסר לו את זה בעדים תיבה ראה עבדו ביד אומן ליתו ביד כובס אומר לו מה פיבו אצלך אומר לו אתה מכרת ני אתה נתת לי במתנה לא אמר כלום למה אומן אין לו חזקה הלו מה הולך פה אמרנו בבריתה ראה אדם את עבדו הכנעני ביד אומן הוא לקח אותו איפה ללמד אותו אומנות שידע לעבוד ביד אומן בטליתו ביד כובש במכבסה אומר לו מה תבוא אצלך אומר לו האדון מה עושה העבד אצלך מה הטלית שלי אצלך אומר לו האומן אתה מכרת

לי אתה נתתו לי ב מתנה לא אמר כלום למה אומן הדין הוא אומן אין לו חזקה אותו דבר כובס בן מעשה אומן זה גם כובש זה אותו דבר אבל אם אמר לו אתה מכרת לי אתה ת לא אמר כלום אבל אמר אם ענה לו האומן בפני אמרת לו למכו וניתנו לו במתנה דבריו קיימין אז אם אבל אם אמר אם אמר לו עונה לו האומן אתה בפני אמרת לפלוני תמכור לו את זה תיתן לו את זה במתנה אז דבריו של האומן קיימים אז הגמרא מבררת מהי שנה

רשה ומהי שנה שפה למה שהאומן לא נאמן ולמה בשפע האומן נאמן אומר אתה מכירתו לי אתה נתתו לי במתנה הוא לא נאמן אתה אמרת לו לפלוני נמכור לי אתה אמרת לפלוני ניתן לי במתנה נאמן אמר הספא ויוצא מתחת ידי אחר וכ אמר לאחר בפני אמרת לו למכו תנו לי במתנה גודי ב אמר ל מנח זה בן תה כ אמר לנמ בפני אמרת לו למכרו דבריו קמים מהמן כן אומר הספר מדובר שהטלת בכלל יוצא מיד מידיים של מישהו אחר שהוא מישהו אחר הזה אומר אני קניתי את

זה מהאומן ואומר בעל הטט לאחר מה עושה תליתי אצלך הרי אני מסכתי אותו לאומן אומר לו האחר לבעל הטלית בפניי אמרת לו לאומן למכור לי אותה אתה אמרת ללפני אמרת לאומן למכור לי את זה מה זה מה זה עושה אצלי נכון אתה מסרת את זה לאומן אתה רואה את זה אצלי אני קניתי את זה ממך איך אתה אמרת לאומן למכור לי את זה וניתנו לי או אמרת לו לתת לי את זה במתנה אז באופן כזה גודיה אמר ל מנזנה ו ש יכול לומר האחר לומר לבעל

הטריית אני קניתי את זה ממך היה נאמן כי אמר לנמ בפני אמרת לו למכו לאומן למכור ליו לתנו במתנה דברו קיימין אז עכשיו מקשה הביה קטנה מעט רשה ראה רעה אז הגה מבררת אמרנו ברש שברתה ר עבדו ביד אומן פתו ביד כובס אמרנו אין האומן נאמן איך יד מה איך ראה עבדו ביד האומן מה מדובר אדק העדים שמסר לו את העב את הטלית בעדים למה ליראה נית עדים ושכון למה צריך רעה את העבד והטלית בבית האומן שואל אותו מה זה נית עדים שהביא עדי מסירה ויקח

אותם רבה אמר כשיש עדים שמסר לו האומן לא נאמן למר שקנה אותם בין ראו אותם אצלו בין לא ראו יביא עדים ויקח אין עליו לקע עדים אין אודאי מדובר באופן שמסר לו ה את העבד הבעל הבית האדון מסר את העבד או את הטלית בלי עדים וכי ראה מהתפיסה עכשיו כשראה אותם אצלו אצל האומן מוציאה מידו אז אתה רואה כשראה אותם אצלו אפילו לא מסר לו בעדים אין אומן נאמן ואיך אתה רבא אמרת כשלא מסר לו בעדים האומן נאמן בכל מקרה ככ אתה אמרת אומר לא לעולם

די כעדים והוא דראה לעולם אי כעדים אבל מדובר דווקא שראה אותם אצלו שאז לא יכול להגיד טוב נבו העדים גם א לא ראה אצלו דווקא והוא שראה אותם אצלו שאז האומן לא נאמן למה שני טעמים לרעתו יש עדים ש ר לו וגם כן ראו אותם אצלו אז ממה שאמר לו לד כשיש עדים אין חזקה לאומן גם שלא ראו אצלו בזה חוזר בו צריך שיהיה שני דברים גם שראו או אצלו וגם שיש עדים אז שואל אותו הבית רבה ואת את הוא ד אמרת המפקיד אצל חברו בעדים

צריך לפרו בעדים אמר לה הדרבי אומר לו אני חוזר בי לא צריך לפור בעדים מפקיד אצ חברו בעדים לא צריך לפרעו בעדים אז עכשיו המחלוקת בין רבה להבה שלרב אין חזקה לאומר רק שיש עדי מסירה למה אם לא כן יהיה נאמן במיגו שהיה אומר לו להיות בורים מעולם וגם ידי ראיה שאם לא כן נאמן בגו שהיה אומר החזרתי אבל אם אין ידי מסירה אפילו שיש עדי ראיה או שיש עדי מסירה אבל אין עדי ראייה אז לא יש חזקה לאומן גמרנו בוא נראה מתיב רבה מתיב רבה

לסיועה לרבה רבה ב' הוא שואל על הביה כדי לסייע לרבה מה הנותן טליתו לאומן לתקן אותה אומן אומר שתיים קצצ תלי האומן אומר אתה קצצ ת לי צבו מאות כן צלופים כן קצבת לי לשכר לצלם לי ועלה אומר לא קצ לך אלא רק אחד כל זמן שתת ביד האומן על בת בעל הבית תביא ראיה עדים שקצב לו רק מ אחת למה האומן נאמן במגש ש אומר קניתי ממך האומן נאמן בגוש שהיה אומר קניתי ממך עכשיו נתנה לו האומן נתן לבעל הטלית ואומר לה האומן תן לי

שתי מעות בעלת הטלית אמרת לך מאה אחת בזמנו נשבע ונוטל ביום החזרת הטלית האומן שהבטיח לו שתי מעות נשבע ולוקח שתיים למה בעל הבית טרוד בפועלו תכן שכח שהבטיח שתיים אבל עבר זמנו כלומר מה זה עבר זמנו כתוב ביומו תן שכרו עבר השקיעה של אותו היום האומן ק מוציא מחברו ועליו הרעיה להביא בעדים לא תועי לו שבועה איך דמי הדיק העדים שעכשיו נברר אי כדי עדים שבעל תנית מסרה לאומן אז ך זה עדים מה יקמ נשאל את העדים כמה הבטיח אז מה הבעיה יש עדים אין

עליו דלק העדים וקטנה אין עדים שבעל הטלית מסר לאומן וקטנה אומן מהמן למה שטנית בידו מגוד בה אמר כוחי בידי אז כמה שבא אמר כוחי בידי מאמנ גרה נאמן גם על השכר אז הנה ראיה לרוק שאין עדים נאמן האומן אף על פי שראו אצלו את החפץ קשה על ביה לא לעולם דלק עתים והוא דלא ראה אומר באמת לעולם מדובר שאין עדים מדובר דווקא שלא ראה את התץ אצלו לכן יכל הדעות האומה נאמן למה מגו שהיה אומר לו לא היו דברים מעולם למה אין לא ראה אצלו

ואין עדים יש לו מגו חזק מתיב רב נחמן בר יצחק ומן אין לו חזקה ומן הו ד אין לו חזקה האחר משמע דווקא אומן אין לו חזקה האחר אדם שהוא לא אומן יש לו חזקה איך יד אדק העדים שמסר לו את הטלית אחר יש לו חזקה למה יש עדים שמסרתי לו השאלתי לו פיקדון אל ל דק עדים וקטני שאומן אין לו חזקה אתה רואה אין עדים באומן אין לו חזקה תיובת דרבה תיובת שאלו את כל בני השיבה תופת ר ו אין ת עד כאן להיום מחילה

מהרב עוד שנייה בסדר הר כמה הלכות אנחנו ים הלכות כבוד הרב של הלכות יומיות זה הולך עכשיו נמצאים בסימן תרפח עוד מען מסיימים אור החיים זה הלכה של כל העולם עולמי כל יום לומדים שלוש הלכות כרכים אננו סימן תרפח הלכה א' כרכים המוקפים חומה ממות ישע בנ אפילו אינן מוקפין עכשיו קוראים בטו כמו פה ירושלים ביום יד נחו היהודים בכל מקום מהמלחמה עשו אותו משתה ושמחה שנחו היהודים וביום טו אבל איפה ש בשושן נחנו היהודים ביום עשו אותו יום משתה ושמחה אז תקנו שכל ערים המוקפות

ממות יהושע בנ כבוד של ארץ ישראל תלוי את זה ביהושע אבל בדרך כלל כלות יהושע בנ הם עושים תלוי את זה בארץ ישראל ביהושע אפילו אם הם בחוצה לארץ אפילו אין בהם עשרה בטלנים שבטים ממלכתם עוסקים בצורכי ציפו קוראים בתתו והוא שוקף ואחר כך ישב או שישב תחילה הדעת להיפו אחר כך פוקד שנודע שישב תחילה הדעת שלא לה הקיפו כל סתמה הוקפה ו בסוף ישבה זה א' ב וכן הכפרים הנראים ם ההם אפילו אינם סמוכים תראה מה אומר המרן הירות שנראים עם הערים המוקפות אפילו שהם

לא סמוכים כגון שהם בהר או סמוכים להם אפילו שאן נראים מהם כגון שהם בעמק בלבד ש רחוקים יותר ממיל מיל זה כמעט קילומטר 960 מטר משושן אף על פי שאינה מוקפת חומה ממות יהושע קוראים בטוי ונעשה בהנס אז לא רק המוקפים חומה אומר מרן גם הסמוכים או הנראים רק שלא יהיה מרחק כל זה השאלה אם ברקבת זה גם נקרא מרחק נוסעים אלה ברכבת יש לזה כף החיים מיד מיד השאלה מיל ברגל נראים צריך שלא יהיו רחוקים יותר ממין כדי לקרוא בתו זה כף החיים ואם רחוק

יותר ממין צריך לקרוא ביד ו בטו כמו גם כתב ככה יביע העומר עכשיו אר חומה אה חוזר על הספג על הרשע לא אני מבין על הכל מחלוק אה כןס רק ר נ א ש סמ ו א שנו ר כן הרב אומר לי על מה זה חוזר שו בלבד שיהיו רחוקים יותר ממיל על השפע שאמרנו או סמוכין להם אפילו אינם נראים כגון שהם בעמק ולבד שלא רחוקים יותר ממין אני חשבתי שזה חוזר על הכל אומר לי זה מחלוקת ונראה הפשט זה על השפע אני חשבתי שזה על

הכל יש היום מחלוקת מה זה שכונת רמות וכולי גם חומה יש אומרים בגלל שהם משתתפים בארנונה כן פעם שאלתי את הרבי לישי כן הרי יש עירוב שמרשו ירושלים אז גם רמות בכלל אמר לי אם זה עירוב טוב אם זה עירוב טוב לי אמרתי לו יש שני עירובים אמר לי אחד גרוע משים אחד גרוע מהשני אמר לוש שני עלובים אומר אחד גרוע מהשני ג כפרים ועיירות גדולות כרכים שאינם מוקפים חומה מ יהושע בנו תה אין לך בעיה כפרים וערות גדולות רחים שאינם מוקפים חומה מענ קוראים ביד

זה כולם יודעים הנה עד כאן שלוש הלכות למדנו רגע נראה משהו על היום אם אפשר לטעום את תבשיל היום חים זכו כן אחינו המרוקאים אצל הרב עושים סעודת בוי כלה נכון לפני שהולכים לבית הכנסת אז איכם יכלו לאכול בערב עכשיו מי שיש לו רוצא בשבוע שחד בוצ ב לא לובשים מכובסים אבל הוא יש לו תנית רוצה לבוש תנית מכובסת כבוד המצווה או נקרא לו הטלית מותר מותר ללבוש טלית גדול או טלית קטן מחובש פני שהיא צורך מצווה מי אומר את זה שוט רב פעלים ואם נקראה

טליתו בין טלית גדול בין טלית קטן ואיין ו אחרת מותר לקראות חדשה ולבשה בשבוע זו ככה כתב פשוט רב פעלים חלק ד' אור החיים סימן סט מנהג הספרדים נאסור הרחיצה בחמין רק בשבוע שחד בו בלבד אונם רחיצה בצונן ממרד ספרדים מותר אף בשבוע שחד בו תשעה באב ויש חולקים רבנו החם עובדיה אומר מותר אבל חם בציון אומר גם אם מצטער הרבה בזע ללא חץ בצונן אומר כדאי הובת אלוהינו לאבד עליו רחיצה בשבוע הזה יש עניין של כבוד הבריות הר אפילו אם יש עניין של כבוד הבריות

שוא מבזר עובד עם אנשים העובד אומר שיכול אם תלכלך בתית או בתית או בצואה או אם יש לו פצעים שצריך לנקותם וכן מזיע הרבה ורח נודף עד שקוש סובו מותר לאחות בצונן פלו בסבון ואם גם זה קשה עליו יכול לרחוץ בפושרין היום מותר לי לצום טיפה ולפלוט את התבשיל כן הרמבם מחילה הרב אנחנו לומדים יש הרמבם יומי כל יום פרק עכשיו היום אנחנו לומדים כבר של יום שבת כי למדנו ש אתמול בשביל שיהיה לנו נתאים את זה ליום כי בשבת לא למדים הרמבם פה אז אנחנו

בדף קיב יבוק דף יבוק פרק ש היין והסולמייטס בח הם הנקראים נסכים והסוללה לבדה נקראת מנחת נסכים אם הם מביאים אותה לבדה בלי יין מנחת נסכים מנ תעונה לא תנופה ולא הגשה לא צריך להגיש אותה ולהקריב למזבח ולא לבונה לא צריך לתת עליה לבונה אבל תאונה מלח לכולה נשרפת על על מצבח החיצון כל קורבן צריך מלח והיין תנשך על המזבח ואן נותנין אותו על האש אלא מגבי הידו ויוצא כיין על יסוד על היסוד והוא יורד השיטין יש שמה איפה יש יסוד של המזבח יש חורים דקים

הולך למטה לשטן ב אין טעו נסכן אלא עולת בהמה לא כל הקורבנות טעו נסכים אלא עולת בהמה והשלמים בלבד בין היו קורבן ציבור בין קורבן יחיד אף כבש יולדת ואלו של כהן גדול שמביא ביום הכיפורים הואי והן עולות טעונין נסחים אבל העוף והשמות והחטא אן מביאים ן נסחים חוץ מחטאת מצורע ושמו מביא ביום טהרתו נתפרשו נזקיהם בתורה ג מנן שהן מביאים מנען שאן מביאין נסכים עם החטאת והשם שנאמר לפני נדר או נדבה דבר רבא בנדר ונדבה יצאו חטאות ואשמות ובכור ומעשר ופסח ואיין כאן בן הדר

ונדבה ואינן ב סליחה אינן באים ב דה אינן תאונ סכין ומני להביא שלמים חגיגה עולת ראיה נסחים שנאמר או במועדם מזה מרבים שכל קורבן שקרה במועדים צריך נסחים כמה כמה הוא שיעור הנסכים המנחת הנסכים והיין כמה נזכה כבסו כבסה חיסרון זה חיסרון זה עשירית היפה חיסרון סולת בלול ברביעית הן שמן ויין הנס עיין לכן נזכה העז בן קטן בן גדול בן זכר בן נקבה או נזכר חן פי שהיא גדולה אבל נסכי עין הם שני סרונים סולד בלול בשלישית יין שמן ויין הנסר שלישית עין נסכי הפרו

העגל בין בין כבות שלושה עשים סולת בלול בחצי הין שמן ועין הנצח חצי העין ה אלו הן הנסכים בן עולה בנ שלמים כשיעור הזה לכל אחד ואחד שנאמר במספר אשר תעשו כה תעשו לאחד במספר כמספרים אין מוסיפין הל שיעורין הללו ואן גורעים מהן ואם הוסיפו גרע כו שהוא פסול חוץ מכבש מכבש העולה שמקריבים ביום הנפת העומר שמה יש שיעורי נסחים בכל הקורבנות חוץ מקורבן שמקריבים בטו בניסן שהנס שלו שני עונים בלול ברביעי תין שמן בך לא כתוב ברביעית אף על פי שנכפה סוטו לא נכפל ינו

ושמנו אלא יין הנסח רביעית ההין וואו תראה למטה רבי חיים המצורע מביא עם שלושה כבשים שלו שהם חטאת ואשם ועולה שלושה עשנים מפי השמועה למדו שאין באים בגלל הזבחים שלו חיסרון עם עם כל כבש בלול ברביעית הין שמן ורביעית ורביעית יין עם כל חיסרון משלושת אשר נכס כבסים ומקריב את פלגס מה זה פלגס זה כבש שנכנס לשנה השנייה אבל לא עברו עליו לא עבר עליו 30 יום פלגס זה פלג ס פלגס פלק 60 תחלק את ה60 זה 30 יום היה שנה ו3 יום עד שנה ו3

יום זה פלגז משנה עד 30 יום האלה זה פלגז מביא אמו נסכי עין ולא עלה לו זבחו ההין הוא 12 לוג כבר הודענו שיעור הלוג עם מידות אחרות בהלכות עירובין סרון הוא העומר שהוא שיעור חלה כ בארנו שיעורו בעניין החלה כשמודדים הנסכים או המנחות כל מנחת יחיד בין מנחת ציבור אן מודדין אותה במידה של שלושה עשרונים לפר או של שיניים לעין אלא מודד הכל בחיסרון אחד שהיה במקדש וכן השמן של הנסכים מודדין אותו במידת שבמקדש ושמן שמן אחות היחיד בלוג שבמקדש כמניין העלונים כמניין הלוגן יוצי

המידות זה העודף שנופל מהכלי זה נקרא פירוצי המידות אחרי שהתמלא של סולת חול למה אין לא מתקדשים למה שאיין גב החיסרון קודש מה ש חיצון זה לא קודש לא תפס בכלי ו ברוצה שמן ויין שנספר מהמידה קודש פי שהוא יורד על גבי הכלי וכלי הלח נמשכו מבפנים ומבחוץ אה יפה זה גם מבחוץ כמו שביארנו ולמה התקדשו הבוצין שנוגעים בכלי אף על פי שאיין כוונת המודד אלא למה שבכלי בלבד כדי שלא ימו מוציאים מכני שרת לחול יפה מה היו עושים בביירון עוטפי הכלי אם יש שם זבח

אחר יקרבו עמו ואם לא יפסלו בדנה ואם לא מקייצים בהם את המזבח פודים מביאים בדמם קורבנות קריבן קיץ למזבח למה הקורבן המזבח אסור לא לשב בטל צי זה נקרא קיץ המצב כיצד לוקחים בהם עולות הבשר לשם ועורות לכהנים יב אסורת אם השמן של נסכים אין מעכבין את היין ולא היין מעקב אם אין לו יין לא מעכב או יש לו רק יין ולא הנשכן מעכבין את הזה וארי מביא אדם קורבנו היום ו שכב לאחר אש ימים אחד יחיד ואחד ציבור והוא שלא יקדשו הנסכים בכלי שרת אבל

אם נתנ לכלי שרת אם לנו יפסלו בדינה אין מביאים נסכים אלא מן החולין ולא הביא מתרומה ולא ממעשר שני ולא מביקורים אפילו תודה שמביא נחמה מן המעשר לא יביאה נסכי אלה מן החולין כל שיעורי הסכין בספר חזקל ומנין ומניין אותן הקורבנות בסדרי העבודה כתובים שם כולם מלוין הן קורבנות לחנוכת המזבח והן נותנים ואין נוהגין לדורות אלא הנביא ציוה פרש כצ ו מדון עם חנוכת המזבח בימי המלך המשיח שיבנה בית שלישי וכשם שהקריבו הנשיאים בחנוכת המזבח דברים ש שאין כמותן לדורות והקריבו בשבת כך הנשיא מקריב חנוכתו

בשבת לעתיד כאשר מפרש שם וכן קורבנות שהקריבו במני עזרא משב מלואים הם ואינן נוהגין לדורות אבל דברים הנוהגים לדורות הם דברי תורה שפירשנו כמו שתקו מפי משה רבנו אין להוסיף עליהן ואין לגרוע מיהן זוהר עוד שנייה כבוד הרב אנחנו דף תפט טנה יוש ו אחמ רבי אלעזר בן רבי שמעון ש אמן הרבי ועוד ז זכו אדם גנ לא זכו שאל אחוזים בבחינת אדם ובהמה אם זכו ככנ דיל אלה לא זכו בהמה קלון ראית אם אם הם זכו ללכת בדרכי השם והכל נקראים כנגד האדם למעלה לא

בהמה קו ברכה משתה חדה אדם דללה ובהמה ד דילגתי עמו מהקמה דוד מחילה מהקמה דוד כמר אדם ובהמה הושיע השם אדם תינח בהמה למה למה הזכיר בהמה מה זה מה מה הקשר של בהמה עם תשועת האדם אמרלי עוד שאל כל ה בבניינה הוא זכו אדם לא זכו בהמה אמר לו יפה שאלת הכל באותו מניין גם אדם גב אם ישראל זוכים בבחינת אדם קדוש ברוך הוא מושע בזכות מעשיהם הטובים ואם לא זכו אז הם בבחינת חס ושלום בהמה אז הקדוש ברוך הוא מושיע אותם כמו בהמות גם

בבהמות צריכים קיום ולהמשיך בעולם כל זה לקיום האנושי מן ומדון שקב קה יצה אז הוא הגו לפניו משפט של שניים מחר אחדש מסדה והוא מצא אוצר בשד בא אליו אומר לו צדיק ניתי זף עניתי שמ מחלתי הכל וא ידעתי באול משפט שאלכסנדר היה יושב למלך שמע מה פסק המלך אמר ישכב בן אמר לו כן ישכ אמר לו כן חתנו תנו להם צחק אלקסנדר צחוק פרוע אמר לו לאח לך אמר לו איך אתה הית עושה אמר לו אני ורב את ראשו של זה וראשו של זה לוקח

את זה לאוצר ש אמר לו המלך יש לכם גשם אמר לו כן יש לכם שמש אמר לו כן אמר לו יש לכם בהמות אמר לו כן ח הבהמות השמש זה בזכות הבהמות יפה המ אמן הרבי כמר חשראל אדם כד קנו בהמה כל אחד קר דכתיב דכי ן צני צרית תן צו צרתי הבהמה אתם אתם מריתי הבהמה אדם אתם האדם ישראל קרון אדם ובהמה בכח אדם מה תושיע השם ני אכתוב את זה שכדאי להביא את זה את המעשה עם אלכסנדר מוקדון זה יפה צריך להביא את זה

לפה לא רגע עוד ר זכו אדם כג לא זכו בבר שכ א ברוך אדני לעולם אמן ואמן שברך אבותנו הקדושים ק מש כל הקל הקדוש גם שמאזנים דרך הלן דרך הפלפון בר נו נורא מעליה תמיד תהיו בריאים שמחים הצחות ישועות נחל כל טופס לשבת שמחה