הדף היומי מסכת בבא בתרא דף מג הרב בניהו שמואלי שליט"א ג אב תשפד

או י רב מתמ הרב לא [מוזיקה] הוא אומר שכן תכ בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ג מנחם אב תשפד הנה זכינו אתמול להיות אצל רבנו הארי בצפת הקדמנו בשביל שביום שישי אי אפשר ללכת כי ערב שבת קודש אפשר ללכת אבל לעשות שבת בצפת וקשה לנו הדבר אז לכן הלכנו אתמול ביום שלישי שיש בו אותיות שישי אז בעזרת השם היה תפילות ופדיון נפש וכולנו ביחד זכינו וזכנו כל עם ישראל ביחד איתנו שיתקבלו התפילות ברצון וישועות בכל בתי ישראל אמן הנה אנחנו רואים עכשיו

אנחנו פרשת דברים ממש בעיצומם של הימים ימי בן המצרים כבר בתשעת הימים ביום השלישי לחודש אב שבעזרת השם יהיה אב לכל החודשים אז איך איך כתוב בסוף הפרשה ידע לכתך את המדבר הגדול הזה זה 40 שנה אדוני אלוהיך עמך לא חסרת דבר הנה הקדוש ברוך הוא אומר אתם רואים אתם במדבר בארץ לא זרועה סרתם יש לכם ענני כבוד מנווים אותכם יש לכם מזגנים אתם יושבים בנחת אף אחד לא יכול להרע לכם אתם מלובשים איזה בגד שאתם רוצים איזה צבע כל יום בא הענן אתם יושנים והענן

עושה ניקוי יבש ואתה אומר בלילה לפני כן לענן איזה צבע אתה רוצה החוצה אתה אומר לבן בסדר מחר איזה צבע חליפה יש לנו אה שמחה רוצה צבע כחול אחר כך בערב שבת אתה אומר לו לכבוד שבת שיהיה לבן והכל היה עושה לך ענן משהו מיוחד לא חסרת דבר מה אתה רוצה אתה מקבל זה הכל מן אסמ היה יורד לכם מן מן השמיים בלחם מן השמיים ישועות כל מה שאדם היה רוצה איך אומר רבי חיים בן עטר כתוב אומר הקדוש ברוך הוא ב הוא תזכור היטב מה

שעשה השם יתברך הוא המוציא והמביא הוא הקוצב מזון לכל חי מזונותיו של אדם קצובים לו מראש השנה ועד ראש השנה לכן השם אלוהיך עמך לא חסר את דבר לא חסר לך מאומה השם יתברך דואג לך לחו צור כך איך אתה אומר כל בוקר שעשה לי כל צורכי הקדוש ברוך הוא יודע לעשות בדיוק מה שאתה צריך יש בן אדם מה זה קוד סורקי זה המנעלים שאדם לובש שיכול ללכת לכל מקום זה שעשה לקות סורקי הוא נותן לבן אדם כל מה שהוא צריך בדיוק כל צרכו מה לפי

לפי מה שהוא צריך אבל תתאר לך אדם ילך ל חנות של הנעליים יגיד לו איזה מספר אתה אומר לו 42 אומר אתה יודע מה אני אתן לך 46 מה יעשה בזה אי אפשר ללכת עם זה זה נעלי בית יותר גרוע לא אני אתן לך 46 לא את אתן לך 40 לא 46 לא צריך את המספר הקדוש ברוך הוא נותן כל צורכו של האדם אם יותר גדול זה אי אפשר זה לא יכול אז לכן צריך להשים נגד עינם לזכור תמיד איך כתוב כי יתן איש אל רעהו

כסף וכנים לשמור אין לך שעה ורגע ביום שאין השם יתברך עושה פעולה עם האדם בין בבחינת גופו כך אומר רבי חיים בן עתר ן בחינת צרכיו הקדוש ברוך הוא לא מסיח דעתו ממנו אפילו רגע אחד רק מתיב דואג לכל מה שאדם צריך לכל צרכינו עכשיו היום עם ישראל נמצא בדרך כלל מה מבקשים רוצים פרנסה רוצים תורה היום רוצים תורה אבל עוד דבר רוצים כולם שלא יהיה להם פחד אנחנו רוצים שאנחנו נפחי את הגויים לא הגויים הפחידו אותנו יום הפרסי יום הזבל אז ראינו מה אומר אמר

לו הקדוש ברוך הוא ליהושע היום הזה אחל תת פחדך על כל הגויים מה עשה הקדוש ברוך הוא הגמרא אומרת בתענית העמיד חמה ליהושע איך כתוב וידום שמש וירח חמד שמש בגבעון דום וירח בעמק הילון אמה עם כל דבר כזה אין דבר כזה שיעמוד הקדוש ברוך הוא המיד שמש ליהושע אומרת אחד פחדך עעל כל העולם כולם יראו ממך יפחדו ממך וככה זה היה ותכף נראה מה היה איזה מעשה נורא עם יהושע העיקר הגמרא אומרת בתענית שלושה אנשים עמדה השמש משה יהושע נקדימון בן גוריון יהושע כתוב מפורש

וידום השמש קדמון בן גוריון הגמרא אומרת גמרא תכף נראה בסמוך הגמרא אומרת מה שהיה עם נקדימון בן גוריון שהוא נתן מים לעולי רגלים ומשה רבנו אחל אחל פה כתוב אחל תת פחדך ושמה כתוב אחל גדלך דהיינו גזירה שבה אצל משה כתוב החן אצל יהושע כתוב החן אז עמדה לו חמה תראה מה זה עכשיו הגמרא אומרת מה היה עם הקדימון בן גוריון הגמרא אומרת במסכת תענית דף יט פעם אחת עלו ישראל הרגל ולא היה להם מים לשתות היה חם הלך לקדימון בן גוריון לבש 12 מעיינות מים

מאגמון אחד לעולה רגלים אמר לו אומר אני נפרע לך את הכל הגיע זמן הפירעון אמר לו אתן לך 12 אדוני זה הגיע הזמן פרעות של מעיינות מים לא ירדו גשמים תביא לי את הכסף אמר לו תשמע עדיין ה יום שני יש יום שלם יש אחראית עדיין לא הגשמים בבוקר תן לי א או את המ או את המים או את הדמים כסף אמר לו יש לי זמן כל היום שלי בצהריים שגר לו טוב תן לי את כסף לא ירדו גשמ אומר אומר תמתין נכנס הוא לבית המרחץ

זה האגמון והיה מתרחץ בברכות ועם בשמים מבסוט אומר תכף אוהו הרבה כסף אבל נקדימון בוריון נכנס לבית המקדש והיה מתעטף ובוכה לפני השם יתברך אומר ריבונו של עולם אני לא עשיתי כבודי לא לכבוד בית אבא אני עשיתי לכבודך יהיה מים לעולה רגלים מיד נתקשרו מים ועבים איזה גשמים מילאו לו כל ה-1 מעיינות בעוד הכול זורם יצא הוא מה מהמרכז אומר לו דומון בגון תן לי את העודף תביא עודף ב הרבה מים אז תן לי עודף אומר לו לא לא עדיין אני יש לי עליך זה כבר

נהיה חושך הלך עוד פעם מתפלל ריבונו של עולם גלה מה עשה הברוך הוא גילה הוציא את את ה עננים העמי את השמש אומר הנה אמר לו זהו זה נכן קראו לו נקדימון היה שמו בוני שמו וקראו לו נקדימון שנקה חמה בעבורו פלה פלאות איך הקדוש ברוך הוא זן וא מפרנס את הכל עושה חסד עם כל בריותיו לא ראיתי צדיק נעזב זרעו מבקש לחם ככה זה הולך אז הקדוש ברוך הוא עכשיו רואה אחט את פחדך אומר למשה אומר אומר להם יהושע בנו אל תפחד החל גדלך על

כולם נושא אמר את זה החל פחדך עכשיו בא באו אומות העולם היה עוג מלך הבשן היה משה רבנו מפחד ממנו למה יש לו זכויות הוא עשה עם אברהם אבינו חסד גדול ויבוא הפריט ויגד אברהם היה מפחד וגם היה בו איזה ניצוץ קדוש רבנו הארי אומר בשאר הגלגולים שרבי שמעון בן נתנן היה בו הניצוץ בשן שמעון בן נתנאל עוג מלך הבשן בשן שמעון בן נתנאל היה בו איזה ניצוץ והיה תלמידו של רבי יוחנן בן זכאי אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תירא אותו כי בידך נתתי אותו

אל תפחד ממנו זה שום דבר מי הוא אל הוא הרים הר שלם ורוצה לזרוק את זה על עם ישראל על כל מחנ ישראל הר אחד כבר היה חתיר מרים הר אומר לו אל תפחד משה אומר אל תראה אותו מה זה אותו אות את ה אות ברית אין לו שום דבר כולו טמא מטומא אין לך מה לפחד אתה צדיק הוא רשע אני נותן אותו בידך ברגע אחד וכך עשה משה רבנו קפץ נתן לו מכה במטה וקיבל בקרסול שלו והרג אותו אתה יודע מה זה עוגן חבשה פלא

פלאות ואז הגמרא אומרת בברכות עוג מלך הבשן הקר הר בגודש שלוש פרסאות כל פרסה זה 4 קילומטר שלוש פרסאות זה 12 קילומטר להשליך על עם ישראל פנ פלאות מה עשה הקדוש ברוך הוא אמר לו אל תרא אל תפחד מיד הקדוש ברוך הוא שלח קמסה קמצ זה תולעים כאלה כן והם נכבו עשו מיד מיד עשו חור בהר וזה נכנס לו לבש עליו בראש ועכשיו מה עשה לו ואחד השיניים שלו שירבב אותם הכניס אותם באור וצך אותם שם רוצה להרים לא יכול רוצה להוריד לא יכול א ראית

מה זה כי שיני של עוג למה זה השטן והנחש על ידי החטא שעשה אתה יודע תיקח משטן ש ונ מה ישאר ש ט ט תיקח מהנחש ש נ נשאר ח ח אותיות חטא זה החטא שעשה אז הם עשו לו שני שיניים אחד אחד פה שן בשן כן ואז זה נתקע לכן אומר עוג מלך הבשן תקרא בשן בשן בשן השן גדל כן בטח הקדוש ברוך הוא הוריד אותו לתהום רוצה לזרוק מה השם יתן לו את זה איך יכול לעשות לעשות כ הדבר הזה אז מה היה עם

יהושע בן נ אתה יודע בזמן יהושע בן נ היה איזה מלך אחד זה כתוב באלקו ראובני היה אחרי שהוא כבש את כל הארץ מכל אומות העולם מכל הכנעני הפריזי החיתי האמורי והביא את זה לעם ישראל היה בא מלך אחד קראו לו יניח מושל בשתיים וחצי שבטים שמעבר לירדן יחד עם פנחס והם הצילו את יהושע למעשה למה איך כתוב עד אשר יניח השם לאחיכם ככם אז הוא אומר שאחרי שכבש את הארץ 31 ים בא מלך אחד היה שמו שוח ועמד וקיבץ כל מלכי מדאי ופרס 45 מלכים

לקחו איתם יפת הגיבור אומר שהוא חניתו והקבצים חיילים כחול הים שלחו מכתב ליהושע הגלת מהקיבוץ הנבחר ומאושר מלכי פרס ומדי אליך שע בנ שלום אתה זאב ערבות ידענו מה עשית בקרבנו כולל הפלסטינאים פה ידענו מה עשית גם עכשיו הפרסי דואג על זה אומר ידענו מה עשית בקרבנו החרבת תלותם טבחת לוחמת עכשיו תשמע מהיום עד 30 יום אנחנו נגיע אליך ויש איתנו 45 מלכים וכל אחד אחד יש לו 60,000 גיבורים כל מלך 60 אל גיבורים מחזיקים בחיצים ובקשת כולם אחוזי מלחמה ואיתנו יפ את הגיבור לכן תכין

את עצמך תכין תכין לך כ מלחמתך והכל מתי כל זה הוא קיבל יהושע מכתב ארוך איגרת בא ביד שליח וזה בא לפני שבועות אמר לא לא לא נדבר עכשיו לעם ישראל אחרי שבוע שעות אסף את עם ישראל אמר להם תראו מה רוצים לעשות אומר אף אחד לא הפחיד אותי אבל הוא קצת נותן לי קצת פחד אז בחזקות אתו עם ישראל אמר להם אני כן אתם צודקים אנחנו נתחזק עליו אז הוא אמר לשליח חקק תחכה אז הוא אומר לעם ישראל בוא תראו אני אני כתבתי לו בחזרה

בשם השם אלוהי ישראל הוא מחליש גיבורים הוא ממיט הפושעים והמורדים מפריד חיבורי החוטים השודדים ומחבר פירוצי הצדיקים והחסידים הוא אלוהי האלוהים ואדוני האדונים אלוהי אברהם אלוהי יצחק ויעקב השם יש מלחמה ממנו יהושע עבד של הקדוש ברוך הוא המכיל הקהילה הקדושה ועדה המאושרת כעל השם כעל ישראל בני אברהם יצחק ויעקב אלא הומה מרושעת עובדי פסילים אין שלום אמר השם לרשעים הרעותם אשר עשיתם להקיץ את הארי הנרדם ולהעיר את הלביא מה לכם לבוא במקום קודש אומר תעמדו במקומכם אני תוך 10 או 20 יום מגיע אליכם אל תבואו

אתם אם אתיכם יש מה שיש לכם עם כל אחד איתנו יש השם יש מלחמה השם ם שמו אנחנו לא מתפארים בכוחות שלנו יש לנו הקדוש ברוך הוא הוא הוא הנלחם לעם ישראל ויש לנו אומר להם יש השם הולך לפניהם יומם בעמוד ענן המובחר שבהם יב אל יש לנו הרגו חמישה מלכי מדיין ואת ברעם בן בעור וייראו כל זכר יש לנו כהן קוראים לו פין אח צוצות התרועה לידו השמעתם פרעה כולם תבעו בים גם אתם כולכם תלכו לאבדון ואז סיפר להם מה שהוא ראה את יהושע חמש

אמות גבוע ו כולו ו שכנת וארגמן כל אמה זה חצי מטר יוצא חמש אמות זה שתי מטר וחצי אני בן אדם היום גבוה זה כמה מטר שתי מטר היה שי מטר וחצי יהושע בן נ ש מטר וחצי ויפה תואר שאיין כמוהו אומר אני מגיע לכם תוך שבעה ימים לא 10 ימים והם ראו את זה פחדו בכל זאת תפס אותם פחד היייתה אמא של שובך אומרת לו אל תפחד היא יודעת כשפים היא תסגור אותה משבעה שהלך יהושע עם 12 אל גיבורים התחילה לסגור אותם בחומות ישר בא

פנחס חצוצרות התרועה והיו מתפללים להשם הפיל את החומות אומר כל תרועה הייתה נופלת חומה ואז אם יצאו והרגו בשונאיהם לא השאירו לירת אופלית שום דבר פלא פלאות איך הקדוש ברוך הוא מטיב לכם מזה יבוא יגיד לעם ישראל לפרס פרס מה פרס גם אז אמר בזמן יהושע בנו אף אחד לא יכול על עם ישראל רק מה אנחנו צריכים לעשות רצון אבינו שבשמיים זה הכל לעבוד את השם הרמבן איך יש כמו הרמבן בעולם אתם יודעים אותו אהבת עולם הכס היה נג להזמין אותו דיני מלכות לשמוע בעצתו אבל

השרים גמונל יכלו לסבול את זה הבישוף הראשי לא יכל לסבול תאספו כולם תקסו עצה ועשייתו את המלך רוצים לעשית אבל לא מצליחים ומה שלא יהיה אמר המלך אין חייב מיתה לא נתנו לו לחיות אתה מבין ככה זה היה יש אתה יודע זה ה פוליטיקון לא נתנו לו למלך לחיות הוא יודע שזה שקר אבל מה הוא יכול אם לא יחתכו לו את הראש שלו מה הוא יעשה אמרו לו אבל לפי החוק אתה יכול לבקש בקשה שאתה רוצה אותה אמר להם הרמבן לא רוצה כלום סך הכל דבר

אחד תשימו אותי בלב הים לרגע עם ספינה קטנה זה מה אני רוצה יסה תפילה לבורא עולם ואחר כך תעשו מה אתם חושבים אמרו לו מה זה יתן לך אומר מה זה משנה לכם הם ידעו ו הספינה שלו שברה כל הספינות מסביב ועף רצה בים איפה הוא הגיע חופי ישראל פה ואז הוא בא לירושלים והיה פה הרמבן הרמבן נחמני כן איפה הוא קבור אומר בקברי אשר קרית לי בחברון במ במדרגות איפה מערה תראה מה זה אבל היום זה פטירתו שלר שמשון סטרופולי כן היום שהשם ממקום דמו

שהוא גילה את הסודות הגדולים של של ערב פסח שזה כל מי שאומר את ו זה טוב שהיום כל אחד יקרא את הסוד הזה למה כתוב שבשורה כל מי שאמר את פעם בשנה אפילו את הסוד הזה לא קרא לו כלום ניצול לכן זה סוד גדול יש בו סגולה גדולה זה גילו לו מן השמיים על ידי מגיד רב שמשון מאוסטרופולי הוא נהרג על קידוש השם בגזירת ת בגזירות תח היו צרו הקוזקים על עיר פולנאה הוא היה היה ב שמה רבי שמשון אמו היו 300 יהודים הם דעו קיפלו

ביד ערנים בסופם למות כולם עשו תשובה גם רם שמשון לבשו תכריכים התעטפו בטלית הניחו תפילין ו נאספו לבית הכנסת והיו מתפללים ובוכים ואז נכנסו הרוצחים רצחו אותם הרגו אותם וכולם מתו על קידוש השם והם ענו את רב שמשון מאוסטרופולי סו בו שפטים וכולו היה מודה להשם מעיר אומר היה מקובל מפורסם ידוע היה לו מגיד כמו שהיה לרבי יוסף קו מגיד גם הוא היה לו מגיד ה חיבר פירוש לספר קרניים בשם דנידין יש לו גם בשם לקוי שושנים גם חיבר ספר מחנה דן על הזוהר גם יש

לו ספר בן מנוח זה פירוש על האדרות דרה רבה והדרה זותה יש לו גם שפר שמש נוגה פירוש על שערי אורה ויזרח שמש יש לו הרבה דברים אבל הוא וא שלח מכתב לעם ישא לכל המקומות את הסוד הזה הל הימים הללו אמר שהמרגלים הלכו והימים ימי ביכורי ענבים מה זה ביכורי ענבים אז הוא אמר רב שמש סטרופולי בכורי בכורי זה לשון בכור הוא אומר הבכור לאותיות ענבים לפני ע איזה אות יש ס אז זה בחור לאותיות עין קודם יותר גדול לפני עין סמך אחר כך לפני

ענבים לפני נ מ הנה כבר נהיה סמ לפני ב א סמ א אחר כך לפני מ עוד הפעם מ ענבים בלי י ל סמ א ל אומר זה הימים ששולט בהם הסמ הימים ימי ביכורי ענבים ככה הוא הסביר מש שו סטרופולי אז שיהיה ישועות גדולות בכל בתי ישראל וחיים טובים בנחת אמן כ יהיה בעזרת השם זכותם יגן עלינו כן ישעיה אנחנו פסוק ישעיה יד פסוק כא א נקר כ יותר טוב כי אולי הגעתי לכ כ מה בכ אן כמוך אתה מה אני עש זה מדובר לנבוכדנצר

אתמול למדנו איך שהנביא ישעיה מתנבא עליו שלא יהיה לו קבורה ישליכו אותו מקברו בביזיון גדול וככ היה הבן שלו הבין מרודך לא האמין שאבא שלו חי לא המין שו מת עד שלא הוציא אותו מהקבר בחזרה והשליך אותו ברחובות לא עזב זה אתמו למדנו אז זה עכשיו אומר הפסוק אומר ישעיה הנביא לא תחד איתם בקבורה כי ארצך שיחת שיחת עמך הרגת לא יקרה לעולם זרע מרעים אומר אתה לא תשוה לשאר מלחים לנוח בחברך היית אומר לו לא תהיה כאחד שווה למלכי הגויים לנוח בכורתך בכבוד לא למה

כי ארצך שחט שחטתי עמך הרגת אתה לא יקרא לך לעולם זהר המרעים הרגת חינם כולם שנעו אותך לכן נהגו בך ביזיון להשליך אותך מקוך לא יקרן לעולם זרע מראים גם בניך בגלל העוון שלך גם הם לכו גם הם התחברו עליהם שונאך ויש חיתום מה הם יגידו כל האויבים שלך אחינו לבניו מטבח בעוון אבותם בל יקומו וירשו ארץ לאו פני תבל ערים האומות אומרים זה לזה הכינו מתבח לבנים של נבוכדנצר גם אותם תשחטו אותם מן העולם שלא יקומו ברשו ארץ תמני ארץ ונעים מציקים כל אלה בעלי

בעלי כתות אז לכן באלי יקומו לרשת את הארץ וכרת זרעו אז ימלאו פני תבל ערים כפי שאמר למעלה וערב הרס עכשיו לאו וקמתי עליהם נאום אדוני צבאות כתי לבבל שם הושאר נכד נאום אדוני ת כל נין קודם נן אחר כך נכד ככה זה הולך זה שאומר וקמתי עליהם אומר הקדוש ברוך הוא נאום השם צבעות וכרתי דבבל אחיד בבבל נין שם ושער כלומר לא ישאר מהמהם משלא לה שמו נזכר עליו ולא ישאר משאר בשרו לא בן ו ולא בן הבן אלא כל שאר ונין ונכד נין זה

בן משה במלכות אביא נכד זה בן הבן אז נין זה היה ב שצר ונכד זו בשתי לא ישארו למה הפכו עכשיו כד אבל פה אומר הראשי נין זה בן אנחנו יודעים נכד זה בן נכד זה נכד של ימינו גם בן הבן אבל הבן קוראים לו נין במקום אחר לניני ונכדי אז קודם כל ניני אחר כך נכדי ושמתיה למש קפות רמ מים י במתת השמד נאום אדוני צבאות ושמתי אשים את בבל להיות למורשה של קפוד ק במים מה זה קפוד זה הקיפודים שיש הם הקוצים יהיה מקום

קבוצת מים עתיה הכבד ונקה אותה במחבתות של השמדה תתרוקן מקוטוב לא ישאר בה מאומה בבל הגנו פסוק כד עכשיו ככה יהיה לכל אוייבנו וכל שנאנו כל מבקש רתוך הוא יעביר אותם מן העולם משניות נו נשמת אליס עישה בת סוליה חיים בן אסתר יוחנא אלי בן יוסף בסתר משה בן ישועה אברהם בן ישועה אלי גריה בת לדיסה היום זה הפטירה שלה יום שישי זה בדיוק פטירת רב הערי א וכן ילו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל וגם כן רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן

חנה יצחק בן חנון ואביעד שמואל ון בת מזל עוד מעט עוד מעט אז נעשה גם צדקה אל תשכח את אפרים גם הוא אתה גם לא היית עצבון מה מגם לאשא פה אתה תבוא לפה דוש איזה פר מסכת קידושין לא קידושין פרק ד משנה יד רבי יהודה אומר לא ירעה רבק בהמה למה שלא יבוא לידי איסור ולא ישנו שני רווקים בטלית אחת גם אסור חכמים מתיירים לא נחשדו ישראל על על בהמות ועל זכרים חכמים מתיירים כל שעיסוקו עם אנשים לא התייחד עם נשים ולא ילמד אדם את

בין אומנות בין אנשים לא טוב ורבי מאיר אומר לעולם למד אדם את בנו אמנות נקיה וכלה יתפלל למי שעושר והנכסים שלו שאיין אמנות שאין בה עניות ועשירות שלא עניות מן האומנות ולא עשירות מן האומנות אלא הכל לפי זכותו נכון נכון רבי שמעון בן אלעזר אומר ראית מימיך חיה ועוף שיש להם אומנות והן מפרנסים שלא בצער להלו לא נברו אלא לשמשני ואני נברתי לשמש את קוני אין דן שפרנס בלא בצער אלא שרותי מעשי כפרת נסתי זה זה הבעיה אבא גורין אידן אמר אבא גורין הסידן אומר משום

אבא גוריה לא ילמד אדם את בנו חמר גמל ספן ספר ספן אוהב חן בני שהוא מנתן אומר בשמו חמרן רובן רשעים אוי ואבוי למה נותנים בדרכם של אחרים הגמלים רובן כשרים הולכים מדברות גדודי חיל סתים מפחדים כל הזמן עושים תשובה הספנים רובן חסידים טוב שברופאים לגני גנם וקשל הפים הוא עושה את עצמו שהוא בקי ברפואה והוא לא יודע כלום וקשר שבת הפחים שפות של עמלק גם זה לא טוב רבנו ה אומר זה הכוונה שוחט שוט בהמות רבי ני הורא אומר מני עני כל המניות שבעולם ואיני

מלמד את בני אלא תורה שאדם אוכל משכרה בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא כל שאר כל המניות אינו כן יכול לעסוק במנחת הרי הוא מת ברעה אבל התורה אם לא יכול לעסוק בפרנסתו מת אבל התורה אינו אינה כן אלא משמרתו מכר בנערותו הנה נ תורה תורה ונטת לו אחרי ד בזקנותו בנערותו מה אומר זקנותו מה אומר עודן בסיבה לכן הוא אומר באברהם אבינו עליו השלום ואברהם זקן בא בימים ד באר את אברהם בכל אשם בא את אברהם בכל מצינו שאברהם שעשה אברהם אבינו את כל

התורה כולה שלא נית עד שלא ניתנה עקב איך כתוב שנאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי ושמור משמרתי מצוותי חוקותי ורותי מאיר מה אמר תביא להם ממתק תביא להם חטיף משם אם יש גדולים תביא להם משהו גדול לא קטן זה זה נקרא גדול גדול אתה יודע מה זה גדול אם יש בקלבה תביא בקלבה להביא עוד לא עוד לא השתבשת כן רפואת מי אמר בת מזל חב יבון בת מזל סרפ ציון משה פ בן נוסרת מי בן מאיר מאיר בן דני בן דניז מאיר בן ליגריה אני מסתכל

אליך מסתכל אני לא קובע לא לא לא לא להדליק את המזגן שם פה נדליק לך רגע אני אחליף איתו א אגיד לו שיחליף מקום ואז נחליף לך תכף אני אחליף איתו עם מישהו תחליף איתו תחליף או שיוכל להדליק בחיה תרה זה עניו הנה אני מדליק לך מפה הכל יהיה בסדר ר תנוח הכל בסדר לא אוהב אותך אוהב אותך למה הוא רוצה אור של הכהן בחילה שכבודו זה ה רבי גלות מכפרת עוונות אתה אין לך עוונות שלנו לא שלך לא לא לאחיה מן לאזה מ בערת השם

לא שמה אין דברים כאלה הכל מח כן כן ב קודם כל הכוהן סיום יש סיום לקת כדי לבוא סיו אתה סיימת את הקידושים מה הבת באתי לקבל קח תן לו תפילת בית המדווש שבת אד תמיד כ ממני במות שחש ל [‏צחוק] כ אמר ברכו את אדוני כל אדוני ברכו את אדוני כן נפתוח מסכת בו בתרה דף מג היום נתחיל מ בןב עמוד ב גופה צלחת נתנאל בן יפ קפי אליעזר פנחס בן לאה השם ישמרהו ויחיהו אמן ‏n אתה עברת מגיע לך קח את זה אצלך משים

את זה אצלך עשיו אתה לא יכול להחריף לא מכ ל כ חצי פרסי חצי פרסי לפתוח דף מג נתחיל בדף מ א דף מ עמוד ב מג סליחה עמוד מב עמוד ב גופה אמר שמואל 2 א שש שורות מלמטה מאיר מצאת תפתח לו לצי משה כי הוא לא יודע מאתמול כי הוא לא היה אתמול אז תפתח לו לא יודע פרם אני אפתח לך אה יופי רק רגע הקדמה אחת אתמול למדנו שאביו של שמואל אבו דשמואל בלוי הם אמרו ששותף איין לו חזקה בכל שכן אומן הם

לא גרסו במשנה האומנים אבל שמואל חלק עליהם הוא אומר אומן אין לו חזקה אבל אומר שותף יש לו חזקה ה הוא קורס במשנה האומנים והריסים אתם זוכרים מה למדנו לא יכול להגיד אני החזקתי פה אדוני אתה אומן אתה עובד פה אתה לא יכול להגיד חזקה יש לי זה שני לא יכול אבל דעת שמואל את הג לא אמר אדם ר אז תכפו את זה מש מה זה לא אתה עושה שאתה רוצה טוב בסדר הללה בסדר גמ זה דף ג מקום גדול היום יום אח אז שמואל אומר

אומן אין לו חזקה שותף דעת שמואל שותף יש לו חזקה הוא דורס הריסים וטרופי אין להם חזקה לא שגור משנה שותפין יש להם חזקה ו אומר ששמואל הולך לטעמו מה אמר שמואל השותפים מחזיקים זה על זה יש להם חזקה של שלוש שנים זה על זה מפורש כלומר יש שני שותפים בשדה אחת או יש להם שותפות באיזה דברים יכולים זה החזיק שלו זה החזיק שלו שלוש שנים זה זה של זה וזה של זה מחזיקים זה על זה ומעידים זה על זה יכולים להעיד זה על זה על

חלק שותפו בא אחד מערער זה החבר שלו השותף יש לו חצי קרקע בא אחד מערער ל החצי קרקע הזה הוא יכול ללכת לבית דין להעיד להגיד זה של חברי השותף שלי תופסים אותו בבית דין את העיד הזאת לא אומרים הוא נוגע בדבר כי הם ששותפים לא הנה אתה רואה שותפים מעידים זה על זה ונעשים שומרי שכר זה לזה כל אחד נקרא שומר שכר על חברו על החלק שברשותו זה למדנו אתמול עוד למדנו אתמול ש הגמרה הקשתה רמה לרבי אבא לרב יהודה במערה במערת דברב זכאי נאמר

שמואל שותף יש לו חזקה אתה אמרת לי עכשיו שדעת שמואל שותף יש לו חזקה וכי אמר שמואל דבר כזה ואמר שמואל שותף כורד ברשות דמה שותף שהשתמש בכל השדה זה כמו אדם נכנס לעבוד בשדה חברו כמו אריס כעובד לעשות ברשות דמה ובכלל הוא כמו אריס אז אין לו חזקה מה הריס יש לו חזקה כמו שריס אין לו חזקה גם השותף איןו חזקה ל למבר לשותף איןו חזקה הגמרא אמרה לו קשה דנחי כולה דנחי פלגה זה מה שאמרנו שדה שקנו שניהם חלקו והחזיק זה גם חצי של

שותפו ואמר הוא מכר לי אותה שותפו אומר מה פתאום לא מכרתי את החצי שלי ואד נח פרגה פה שדה שקנו שניהם והחזיק זה בחצי המובחר ואמ חילקנו זה חלקי ושותפו אומר לא חילקנו אלא סיכמנו שהי יאכל כמה שנים ואחר כך אני אוכל כמה שנים אז זה זה הכוונה כלומר נחית קולה מה זה ח כ שהשותף החזיק שלוש שנים בכל השדה אז יש לו חזקה שאיין כן מנהג השותפים תמיד חולקים את הכככ והפירות חצי חצי אבל כשהוא החזיק ואם יש חצי אחד מובחר יותר חולקים על ידי

שזה יק השנה הזאת זה ק שנה הבאה בשנה הבאה יחליפו לכן אם אחד היה בכל הקרקע שלוש שנים נאמן שהוא קנה את הקרקע מחברו ח ה א י פלגה מתי מתי לא אומרים ששותף יש לו חזקה שהשותף החזיק שלוש שנים בחצי של חברו אז אין לו חזקה עכשיו נראה את הגמרא שלנו גופה אמר שמואל שותף כורד ברשות דמה שותף זה כמו יורד ברשות כמו אריס אין לו חזקה כורד ברשות מה יק משמען ששותפות אין לה חזקה ש אין להם חזקה אחד על השני למה שותף איןו

חזקה למה צריך להגיד שותף כורד ברשות דמה ואני אלמד כן יורד ברשות זה כמו אריס ואריס אין לו חזקה אז גם השותף אין לו חזקה שואלים אותו איפה האוזן בקום שיגיד הנה האוזן הוא מסובב את היד ואומר הנה אדוני תגיד שותף איןו חזקה אתה צריך להגיד לי שותף יורד רשו דמה ואז אני אדע שאין לו חזקה אמר רב נחמן א אתה יודע יש בזה חידוש למה אמר כך אמר ר נחמן אמר רב רבוע לומר שנותן בשבח המגיע לכתפי בשדה שאינה עשוייה ליטע וגם זה אחד וגם

לוקח בשדה שאינה עשוייה ניטע כשדה העשויה ניטע אומר בדרך כלל אריס הוא בא לעבוד אבל אם כבר השדה עכשיו כבר עכשיו קוצרים את השדה בוצרים את יש ענבים גדולים יש חיטה גדולה בוצרים זה לא מגיע לאריס כלום אדוני זה כבר גדל ברשות בעל הבית אתה לא עבדת על זה אבל אם אני אומר לך שותף כורד ברשות דמה לומר שנותן כאריס אותה העיר אפילו איך אפילו בשבח המגיע לכתפיים כלומר אפילו פירות גמורים כמו קמה שוריה לקצר ענבים ראויים לבצור אותם לוקח גם בזה לא תגיד שמע אתה

יודע בן אדם הזה לא עבד על זה וכמו לא כמו הריסים של אותה עיר אם הם לקחים בשבח שגם הוא מגיע לו זה בא ש ללמד אותי לכן אמר שותף כורד ברשות דמה בשביל ללמד אותי שהוא מגיע לו גם בשבח עמקי על כתפים או בשדה שאינה עשוייה לט עינות מיועדת רק לזריקת ירקות כשדה עשוייה ניטע קך דינו של היורד לשדה חברו ונטע אותה מקבל לא אומרים לו אתה עשית לא בסדר היורד לשדה חברו לא עשוי ליטע ונטע אילנות אומרים כמה הוציא וידו על תחתונה אבל זה

לא זה היה דין אחד של שמואל שבהתחלה הוא אמר לנו ש שותף יש לו חזקה אחר כך חזר והגשנו ואז אמרנו ששותף אין לו חזקה דנו כאריס וחילקנו אם לקח כל השדה כמנהג כל השדה או חצי שדה ככה חילקנו עכשיו עוד דין אמר אמר שמואל ול מעידין זה לזה יכולים להעיד זה על זה כלומר הוא יכול להעיד בא אדם טובע את את חצי השדה של השותף שלו אומר אדוני אתה מכרת לי את זה זה שלי זה לא שלך בא השותף יכול להעיד את טובתו אם יש

לו עדות יכול לבוא ולהעיד כלומר איך הוא מעיד הוא מצטרף עם אחד מהשוק ואז נשים שני עדים על הדבר ומדין זה לזה אז גמר שואלת בסדר למה לא אתה יכול להגיד למה לא על זה על זה זה לזה פירושו זה על זה רשבא מסביר זה לזה זה על זה אין בעיה אלולו דברי אלוהים חיים הגמרא שואלת המ נוגעים בעידן הן אלה מעידים השותפים איך מעידים זה על זה הרי לפני לפני שחלקו לגמרי כל מי שיטול אם היו חולקים לגמרי טוב הם שותפים איך יכול להעיד זה

על זה כל מי שיתון להם חלק מן השדה זה יגרע משניהם זה לא רק נוגעים בדותן זה יותר מנוגדים בדותן שלו ממש כן דם קרוב אצל עצמו לא יכול להעיד הזה זה בכל זמן שלא חלקו לגמרי אם יתושו מערר כלו מן השדה הפסידו שניהם ונמצא ולעצמו מעיד אדם קרוב אתל עצמו לא יכול להעיד גמרה מתרצת אח במה זקנן דכתב לה דין ודברים אן לי על כל על שדה זו השותף שמעיד לשותפו השני הוא כתב לו מודעה שטר אומר לו תשמע אתה יודע דין ודברים אין לי

על שדה הזה אפילו חלקי הכול שלך כלומר נתן לו את חלקו אז לכן הוא יכול להעיד כי אין לו בא כלום שום דבר אין לו בא מה מקשה וכי כתב לו מה יהוה מה כתב לו דין דברים אין לי על שדה זו וכי זה מועיל זה נצא במתנה כשאדם אומר דין דברים איני מהשדה אם היה אומר אני נותן לך במתנה את החלק שני מצויין אבל הוא אומר דין דברים אין לי על שדה זו זה לא יעזור הנה תניה האומר לחברו דין ודברים אין לי השדה זו

או אומר אין לי עסק בה בשדה זו הוא אומר ידי מסולקת אמנה כל הלשונות האלו הוא לא אמר בפירוש שנותן לו את חלקו זה לשונות שלא מועילות כאילו לא אמר כלום זה לא מועיל כלום ד רשב אומר דקמ ד כבר יש לו חלק בשדה והוא אומר לא יהיה לי חלק בו אין זה לשון מתנ חבר לשון הלוואי שלא יהיה לי חלק בזה שכ זה יהיה אצלך אבל זה לא זה כן הוא הוא מפרג בדברים הוא כמו מכנף זה לא יעזור שום דבר הגמרה אומרת שאם הוא

לא ירש כן אין זה מה זה זה לא יעזור אם הוא לא קיבל את זה הוא יכול להגיד אבל אחרי שהוא קיבל כ גמרנו זה לא כ זה בידו זה שלו זה לא יעזור אין דין דברים אילי זו נכון אם עדיין לא קיבל ורוצים לתת לו משהו א חמה עסקינן שקנו בידו קנו מידו כשהוא אמר דינו דברים איני לי תפס קניין כן וזה מועיל שתופס קניין סודה ואומר דין ודברים אין לי בשדה זו ותפס אותו קניין ממש זה כ לכן הוא לא נוגע בדבר יכול להעיד

בדיינים עכשיוו ותניה אומר לחברו דברים אין לי סדה זו ואין לי עסק ב ד לא אמר כלום אכ בקנ שקנו מידו יפה הג אומרת וכי קנו מידו מב הרי מעמיד ה בפני בעל חובו עדיין השותף שמעיד הוא נוגע בעדות למה על ידי שמעיד שהשדה של חברו והוא וזה לא של המערער שזה שבא מערער ואומר זה שלי אז בעדות שלו הזכ חברו בשדה עכשיו יבוא בעל יבוא בעל חוב של השותף שמעיד כן יכול לגבות מן השדה אז אתה רואה השותף נהנה ה שמעיד נפרע מחובו אז הוא

נהנה מזה כלומר אדוני עכשיו שהוא מעמיד את זה בידו מחר כשיבוא בעל חוב גבה מזה אז אתה נענ כ הוא מתפטר מהחוב כ מה איפה ראינו מה רבי אבר שמואל מש שמואל המושא סדה לחברו המוכר שדה לחברו שלא באחריות אפילו בלי אחריות בכל זאת אין מעיד עליה המוכר וד עוד אחד נגד האדם מן השוק שמערער על זה למה מפני שמעמידה בפני בעל חומו על ידי שהוא מעיד המוכר שהשדה היייתה שלו אז שודה זוכה הקונה בשדה עכשיו יבוא בעל חוב של המוכר יכול לגבות מן השדה אז

הוא נהנה המוכר שנפרע חובו הגמ מתרצת אז עדיין גם שיקנה קניין סודר יש לו יש לו כשיבוא פרע פרו מזה ח במסנן קבל עלי אחריות אומר מה שאמר שמואל שהשותפים מעידים זה לזה השותף שיקנה לנו חלק קיבל אחריות טוב בוא נראה מה אחריות אחריות דמן א אחריות דעל מה קיבל עלב השותף שאם יבוא אדם ויר שהשדה שלו יקחנה יחזור חברו יגיד לו תשמע תבוא אליי אני אתן לך ויבוא אלי יקבל דמיה כו שכן דני חלה בטח לא יכול להעיד עליה כשכן וכו שכן למה שלא יחזור

אליו השוטף ויתבע דמ בטח יחזרו אליו אז הוא מעיד שזה שלו ו שישאר שמה ואם יבואו לגבות שיגבו את זה אלא אחריות תלה מחמתה מדובר שקיבל עליו השותף רק אחרי ות מי שבא מצידו מכוחו הוא חייב לו כסף וגמ את השדה בחובו אז יחזיר חברו אלי ויקבל דמ אבל כשבא אדם במרר שהשדה שלו קחי הבית דין לא נתן לשוטה חיות אז אם ככה הוא מעיד לו לשירה בשו ברשותו למה אין הנאה מזה תבין יבוא קבו ממנו אומר לו אני קיבלתי אחריות קח את הכסף אני תן

לך את הכל אז אין לו שום הנאה הגמרא שואלת וכי מסלק נפשי מנ מ מסתלק כשאדם אומר דין ודברים אין לי או אין לי עסק בה ידי מסולקת שהיה מסולק מהנכסים לגמרי ואז הוא יכול להעיד עליהם וכי הו מסולק ו אמרנו שכנו מידו גם לא מעיל זה הגמר בהתניה לא לא בהתחלה הוא אמר מסלק נפשי מיני סילק את עצמו או בדינו דברים אין לי או אין לי עסק או יד מסולקת גם כשעושים קניין כן כמה ח מנו דברי שמואל שעשה קניין וכי מסולה לא מסולה בוא

א אראה לך והתניה בני העיר שנגנב ספר תורה שלהן אין דנן בדייני אותה העיר ואן מביאין ראייה מאנשי אותה עיר ואם התה לסלקו בתרי מניו ולדינו יפה אומר בני העיר אז מה הם היו עושים כל בני העיר היו מתחברים ביחד נותנים כסף ואז קונים ספר תורה מכשף של כולם וכולם יש להם נפקא מינה רוצים כולם לזכות שיהיה להם ספר תורה טוב מהודר והיו קוראים לזה בתורה בציבור אז בני העיר שנגנב ספר תורה שלהם הם עשו כולם בני העיר כלם ספר תורה נגנב עכשיו תפסו את הגנב

אין דנין הגנב שטוען שקנאה מאנשי העיר אין דנים תקנה בדייני אות בא גנה תפסו אותו אומר לא אני קניתי את זה ממכם לא דנים אותו מדיינים של אותה עיר וכן אן מביאין ראייה מאנשי אותה עיר וכולי נגד הגנב הזה למה כל אלה נוגעים בעדותם הם רוצים להחזיר את הספר תורה לעיר שלהם אז למה לא לסלקו בכל זאת יכולים לדון לפי דברנו שהוא אומר דין ודברים אין לי בשדה זו ותפסו בידו קניין יכולים לדון איך סלקו בתרי מני וב דנו יכולים שניים מבני העיר להסתלק משותפות בספר

תורה להעיד ולדון עליו אלא משמע שסילק לא מועיל חוששים שהסתלק רק בשביל להעיד אחר דות יחזור לשותפות אז גם לגבי שותפות בשדה לא יועיל כמו שראית פה לא מועיל גם בשותפות בשדה לא יועיל נחשו שלמה לניה ש כן הוא נוגע בעדות שנ ספר תורה לשמיעה כ אי אפשר לאדם בבני העיר להסתלק משותפות צריך לשמוע קריאת התורה ללמוד תורה אז הוא נהנה אלא אם כן כו לעיר אחרת אין מה לעשות אתה לא יכול להגיד אני אתה מסתלק מספר תורה אדם יכול לסלק עצמו מהתורה ולשמוע תורה לא

יכול לכן אין אפשר להגיד דבר כזה על קריאת התורה אתה שמע טוב יש לי מקום אחר להוכיח לך שזה לא מועיל שם אדם אומר דין ודברים אין לי השדה זו זה לא מועלה איפה שמ לא חשוב תנו מנה לפני עירי אם היית אתמול היית מבין אתה שמע נכון עוד מעט עוד מעט תשמע האומר תנו מנה לבני עירי אומר אני רוצה לתת כסף לצורכי העיר בני עירי עכשיו הוא אמר תנו כסף וזה וזה וכנראה זה היה סכום יפה אפשר לבנות בזה בית הכנסת לעשות דברים יפים מה

נהייה הוא נפטר ועכשיו באים היורשים ואומרים תשמעו אתם הוא נתן כסף ובקשה הוא אמר תנו מנה זה תנו כמו זקו ו זכינו בזה ותביא ותביא את הכסף ואומר תביא את הכסף ה אומר תנו מנ לבני עירי אין דנין בדייני אותה העיר כן הם נובעים בדבר הוא מת עכשיו תופים למה לא יודע למה והן מביאין ראיה מאשר אותה העיר הם נוגעים בעדותם ואם כמו שאתה אומר ש סילוק כמו עין המי נסקו בתר נפש דינו ו שיסלקו שני אנשים את עצמם מהשותפות וידונו אומר חן אמה בספר תורה

מה הוא תרם הוא תרם כסף לקנות ספר תורה אז אי אפשר להסתלק הנאה בספר תורה ו תירוץ מה למה כי כולם חייבים לשמוע אבל רשבא מסביר מה זה שהסתלקו בטרה שהם יתנו גם כסף כנגד כולם הם נתנו הם נתנו הם גם נתנו הם גם שותפים עכשיו תסתלק מזה תצא אתה מהשותפות זכות הז מהזכות הזאת שיש לך בספר תורה מה זה נסתלקו בתרה אתם שניים שהסתלקו מהשותפות שיש בספר תורה ואז יכלו לדון אין להם נגיעה שהסתלקו אין הוודאי לא אין לא מועיל לשון כזאת אפילו שאמרו שהסתלקו

אי אפשר להגיד הסתלקו שניים לא מועיל למה אין דין כזה סרקו המקרה פה זה תנו מנ לבניר מישהו מבחוץ נתן ום כס שקנו ספר תורה כן עכשיו הומר הסתלקו שהם יתנו גם כסף על הספר התורה לא יקבלו אותו בחינם תנו כסף כנגד לא הוא רק נתן מנה הוא לא נתן כל הספר תורה כןרק מנ כל אחד נותן אז הוא נתן מנה ובזה נשה שותף על הכל כן כולם שותפים בזה כולם שותפים יפה אז הם יתנו כסף שלא יהנו מהמנה הזה אז למה יכולים אי אפשר אי

אפשר כל אחד נותן כסף וכולם שותפים מה זה שלא יהנו מהמנה ספר תורה של כולם הוא נתן מנה אתה נתת אתמנה זה לא ומנה ספר תורה כל אחד נותן כולם שותפים מה זה הסתלקו בת השם מה יעשו כן הם הסתלקו מהשותפות שיש להם יעזבו את הכסף יגידו אנחנו מוותרים על הכסף שלנו אנחנו אין לנו זכות בספר תורה אין לנו זכות בספר תורה זה תשמה האומר אי אפשר להגיד אין זכות בספר תורה כולם צריכים לשמוע קריאת התורה על ככם נהנים במצוות מב נתנו אתה שמע אתה צודק

עוד קצת תשמע נכון נכון תשמע מה אני אעשה לאט לאט אני א ילד טוב תשמע האומר תנו מנ נהייה עירי אין דנין בדייני אותה העיר זה אותו דבר הוא אמר שייתנו נפטר עכשיו אים יורשים תתנו אין אין דנים בדייני אותה עיר ין מביאים רעיה מאנשי אותה העיר הם נוגעים בעדות זה הם רוצים כולם שיהיה להם שם טוב שמח את העניים שלהם שכולם אומרים אה אלה איזה אנשים יש אחד מביא לכל העניים פרחים לא לך אין מביאים ראיה מותן ש סבירה עניים שכ דנים עניים שכ דיני

מפס איך ייתכן עניים מקבלים צדקה הדני אותה ער נפסלים אלא אמה אין דנים בדייני ענייה אותה העיר והם מביא ראייה מעניי אותה העיר למה כל העניים האלה הם נוגעים בדותן שגם הם אמורים לקבל מאותו מנה שנתרם כלל עני העיר ואמי אם כמו שדבריך שאמרת שמוע סילוק במן סלקו בטר נפשו דנו שני עניים דיינים רבנים גדולים שיסתלקו וידונו החנמ ספר תורה אי אפשר להסתלק ממנו והמ יקר האלה הוא עניים והכל אצל ספר תורה ענין הן אומר מי שאין לו ספר תוירה מי שאין לו תורה הוא עני

את רוא זה הגמרא אומרת אין לך תורה אתה עני העיקר זה התורה אין לך תורה זה עניות הכי גדולה שיש בעולם הב מה זה עניני דעת מי שאין לו תורה אין לו דעת כאילו כסף תאין להם פ גל מי שמדבר בחוץ בתמה מ בתמה לעולם כתקנה לעני ממש כמו שהאמנו בתחילה שמדובר שטר מלא ענים ובאמת הפסולים הם דייני ואנש אותה עיר הם לא עניים ובני מדובר שתרם לעניים שמטן בני עיר לפרנסם אז גם יש רבח לדיינים ולדים כן קופת העיר פרנסת הים ואיך דמה טוב איך

רמו עליו אם חייב כל אחד מניר לת סכום קצוב כל שנה תו בתר מניו מה דקס דנו שיתנו שניים מאנשי העיר את חלקם משנתי שמוטל עליהם כלו לדונם מה הבעיה הם כבר נתנו זה פה הרת הרשם למעלה היה אומר סקנ ד א נותנים כל אחד כפי צור שמגיע לעניים אז אז כן נוגעים ותם למה מרוויחים מלה לקופת העיר תצטרכו לשלם פחט וי באת אמה לעולם דקסו חייב כל אחד מבני הע לתת סכום כסוף כל השנה כל זאת נקראים נוגעים בדבר למה ניחו דקמן דרח רח תסף

עוד ועוד ועוד לקופת העיר לקופת העניים יש כסף יותר לעניים מה לא הצטרכו לתת כל הזמן גם אם הם יתנו עכשיו זה לא מועיל כי רח יש הרבה כסף בקופה אני צרכים הרבה לא אז הקצה יורדת אני מלים קטנים מה אומר רשב במקום שכל אחד ששלם 500 ד שנה יש להם אבל הרויחו לשנה הבאה השנה הבאה הם יו בכל זאת את הכ שם הדיינים האלו שנה הבאה ניתנו פחות כן זה הגיע א צדיקים עם ישראל צדיקים ברוך השם ונעשים שומרי שכר זה לזה אמרנו שהשותפים נעשים

שמחי שכר זה לזה מה זה אם אני שומר לא אז אני שומר שכר ויא מתה וחייה בגניבה ועבדה ואם הוא שומר לי אז הוא שומר שכר שלי וחיה בגניבה ועבדה ור עכשיו שידע חזקה שואלת הגמרא המ שמירה בבעלים היא למה חייב לשלם כמו שמ שכר ג ב נאבד א יש לנו דין זה נאמר בשול אבל זה הדין גם לשומר שכר אם בעליו אמו לא ישלם אם היו הבעלים אמו לא ישלם אומר רשבם כל אחד משמר קצת מן השותפות בביתו וכמן מציא ב השואל שמר בבעלים פטור

ואף על גב ד ב שואל כתיב פטור ד בעלים אף יליב שומר שכר אתה מנה כדכתיב וכי ישאל ב מוסיף עניין ראשון כיון שהיה ראובן משמר מחלק שמעון בשעה שנגנבה או עבד מחלקו בבית של שמעון הרי שמעון פטול מחלק ראובן שהרי ראובן אמו במלאכתו איך קבעת שהם חייבים מעשה שומרה זכר זה על זה פטורים לא הפוך חיייבים כל שומר שכר חיב בגניבה ועבדה אז הוא נשא שומר שכר על זה חייב בגניבה ועבדה אבל פה זה בא פוקה לא לא לא הקוש זה ה נעשה שומר שכר

אז על זה הוא שואל אותו מה פתאום ארי זה אם בענים אז הוא לא חייב אמר רב פפה דאמר לה שמור לי היום ואני אשמור לך למחר זה כבר בתחילת השותפות שהתחילו הם תנו ביניהם שמור לי אתה היום כל השדה עכשיו אין לו חלק בזה אומר לו אתה ואני אשמור לך למחר הכל ולכן זה לא נקרא אין בעליו אמו בעליו אמו זה אין בעליו אמו למה כל אחד שומר לבדו אז זה אמר שמואל שנקראים שומר שכר זה לזה מה השכר כל אחד שומר לשני בתורו זה

השכר שמ ולא תאמר שהם שומרי חינם הוא גם חיב לא בג כ לכן אין זה לא נקרא בעליו עמו כן הלאה היום בפעם אחת זה ק תנו רבנן מחר לו בית מחר לו שדה אדם מחר לחברו בית או מחר לו שדה אין מעיד לא עליה המוכר לא מעיד לקונה מפני שאחותו עליו בטח מה נוגע ב דבר אחר כך מחר צריך להחזיר אבל מחר לו פרה מחר לו טלית מעיד לו עליה לא נוגע בדבר שאיין אחריות עליו אה פרה וזה כן הגמר שואלת מה ישנה רשה אומה

ישנ שפה למה לגבר קרקעות לא מעיד לו למה אתה אומר בגבי מטלטלין בספ לגבי מטלטלין אתה אומר מעיד לו הרי בשניהם אם נתן לו גם אחריות על הפרה הוא נוגע בדבר זה יכול להעיד ואם לא לא נתן אחריות הוא מעיד מה בעיה גם על הקרקע יעני כ כן אז על הקרקע אבל ראינו ש מד פני בעל חוב ח בעל חוב אמר ששעת רשע בראובן מב אני אחזור מה זה מעיד על מה הוא אומר איך הוא מעיד עלד א על ה בא בא מישהו אומר מערער על

השדה איפה אתה שואל מחר תח רבנ נו רבנ מחר לו בית מחר לו שדה מחר עכשיו הוא מחר לו את הבית בא מישהו אומר לא זה שלי בא בעלים שמכרו אומר מה פתאום מעיד לו שזה שקרן זה שלא לא מעיד אז זה שומר אין מעידו עליה למה למה זה הוא נוגע חזק בדבר מחר יקחו לו את זה ה הוא אחראי להחזיר כן אבל מחר רה מחר ו לית מדו עלי בני שחו עליו פרה זה נגמר הכל המ שואלת מהרשה מהשפה אם ברשע אתה אומר שאחריו עליו

כתב ל שתר אחריות גם בפרם כתב לו שטר החיות גם על הבגד כתב לו שטר אז הוא חייב על זה אין גימ כני הלכת יש טר היום גם כן אתה יודע שאתה קונה חליפה בפרט שלך של ציון משה שקונה משהו יפה אז המוכר אתה אומר לו אדוני תן לי פתקה אחריות שמחר בכביסה זה לא הולך אתה לוקח אחריות נכון קנית מכונה איזה מכונת תספורת אתה אומר תראה לי אחריות אתה קונה שעון שעון יש אחריות הנ ד לא שעון הוא קונה של המותג לא לא אין לה

דברים כאלה עוד אז הגמ שואלת מהישן הרשה ומה ישן השפה בשניהם נתן אחריות הוא נוגע בדבר לא מעיד עליהם ואם אין אחריות אין שום בעיה אמר שדרשה מדובר באובן שגזל שדה משמעון ומכרה ללבי הוא גזל שדה ראובן גזל דה משמעון ומכר אותה ללוי ואתה יהודה וכם מערער אומר טוען שהשדה זו היא שלו אז הדינו דלא נזיז שמעון סאיד ללוי שמעון לא יכול ללכת להעיד על מה על עם שכר נגיד עם וד עד שהערעור של יהודה זה שקר ועל ידי כך ישאיר את הקרקע אצל לוי למה

ניח דהדר נוח לשמעון שתה את הקרקע אצל לוי למה לוי אדם טוב יכול לטפל בו הוא מחר יבוא אליו יטפל בו חזק אז הלבי קל להוציא ממנו על ידי הוכחות שראובן גז לו את השדה ה מחרה ללוי אז לכן יכול ללכת ואתה יהודה וכם מערער אי אפשר זי ה לא יכול שמעון ללכת להעיד בשביל לוי שמעון לא יכול ללכת להעיד ש שהערעור של יהודה שקר ואז הוא ישאיר את הקרקע אצל לוי למה למה הוא נוגע בעדות דני חלה דהדר נוח לשמעון שתהיה הקרקע צ לבי מה

שואלת זה התירוץ גמרנו מחר זה שמחר אז ראובן מחר ללוי בית או מחר לו שדה אז שמעון לא יכול כן בשביל לוי נגד יהודה שמר למה שמעון נוגע ב זה אחריות עליו להוציא ממנו כסף זה נגזל אבל הוא לא מוכ כן הוא אומר שזה אותו דין אותו דין ה מיר מחר לו בית מחר לו שדה ראובן הגזלן ללוי הוא ראובן גזל משמעון ומחר בית ללוי אז מי כ בא יהודה הנגזל לא מעד כן בשמעון הוא הנגזל אומר לא יכול ללכת להעיד בשביל יהודה להגיד שיהודה שקרן

עבור לוי למה נוח לו שתהיה שמה אצל לוי ומחר הוא יבוא לדין דברים איתו כי הוא בן אדם טוב אפשר לדון איתו ההוא ה יהודה הוא קשה מאוד ור אריה יהודה וכל מק מה זה שח אתנח לא עכשיו במנה הבינה הגמרא שיהודה בא להוציא את השדה מנביא מכוח עדים שראובן מחרה לו י אין עדים שראובן מחרה לוב שמעון ש השדה של לוי תוספות אתה לא יכול גם להגיד שמעון התייאש בקרקע אין יאשים וגם קרקע לא נגזרת לא למה אני אחזור לך זה לא קשה אתה אמרת

שללא אמרת לי הגמרא שואלת מהישן הרשה מהישן השפה למה גבי מטלטלין אתה אומר שיכול להעיד וגבי בגבי קרקע אתה אומר שלא יכול להעיד אם שניהם נתן אחריות אז אז לא יכול להעיד זה נוגע בדבר ם לא נתן אחריות יכול להעיד אז לא אם לא נתן אחריות אז הוא אז ה אז הוא לא נוגע בדבר ויכול להעיד אמר ששאל אתה יודע מה מדובר רי שם בית או שדה אתה יודע ע מה מדובר ראובן נכון כתוב מחר לו בית אתה יודע מי מחר לו בית הגזלן הגזלן הזה

קוראים לו ראובן הוא גזל משמעון קרקע והלך בחר את זה לנבי בא יהודה מערער ואומר רבותיי זה שלי אז זה אז הוא מחר לו בית לא מעיד המוכר מי זה המוכר זה הגזלן כן למה אחריות עליו הוא בחר יגיד יבוא אצלי ואני לא יכול להיות דינו דברים עם א עם יהודה כי יהודה הוא אדם קשה אני טוב לי להיות עם נביא זהו זה מובן הרב מי רוצה להעיד הגזלן או נגזל מי בא ל הגזלן או הנגזל הנגזל הנגזל הנגזל מוצא בס מה נוח לו לדו ע

דברים ל ולא עם יהודה כן החותו זה לא הח יש לו החותו להוציא מלוי לא אחרות שלם יקחו ממנו זה הכוונה ק הנחות גי ר אתה איתי מאיר כן עכשיו אני קורא את אה יופי אתה רוא שעושים לי רש זה לא רשי בסדר משפחה של הוא הנכד של רשי וכיוון הגמרא שואלת כיוון דסי דלבי דלבי הוא איך ה מצא מפיק למיני הויכוח בין נבי ליהודה עיד שמעון לטובת לוי איך אחר כך יכול לקחת להוציא את זה מלבי אתה ת בשבילי זה שליתה יכול לבוא להוציא ממני

כן אז הוא אומר דמר ידע דירה דל דוד אומר אני יודע שזה ש שלא של יהודה לא שמעון העיד שקר נגד יהודה לא מד העיד רק נגד יהודה כן הוא אמר זה לא של יהוד הוא אומר יהודה שקרן כלומר הוא לא אומר שהקרקע של לוי הוא אומר שיהודה שקרן זהו הים שלו פסולים מחר הוא כן יוכל לס ובהו זכותה כמפיק ללבי אז הגמרא מרשה טוב בהו זכותה דפיק ללוי לבכה מיהודה למה נוח לשמעון שרצה לוי באותה דרך שהוא יכול להוציא מלוי למה הוא מוכיח שראובן גז

את השדה למכור אותה ללבי אז אותו דבר תוציא את זה מיהודה מה הוא צי ל זה כבר אמרנו דבר השני נוח לי והראשון קשה לי השני שהוא לבי אני יכול לדין איתו אבל הראשון זה יהודה הוא קשה הוא עלים מה זה הראשון זה האחרון יהודה למה כן זה ככה וא איתו קודם דן כון בדיו הבנת וא אמ כגון דת סעד למור ואת שדה למור יש לשמעון עדים שהשדה שלו ויש גם ליהודה עדים שהשדה שלו אז יש כאן עידות מוחשת ואמרו רבנן הרה איך הדקים תקום את

רואה אמרו רבותינו בעדות מוקשת אומרים שהקרקע תישאר בחזקת מי שהא נמצאת עכשיו ל לכן עדיף לשמעון שתהייה קרקע אצל לוי שאיין לו עדים שהי שלו מאשר אצל יהודה שיש לו עדים שהי שלו ואז לא יש לו עדים ליהודה לא יכול מחר להוציא אותם ממנו כ יהיה מוחזק טוב הגמרא שואלת לכת ל הוא יוציא ולא כבר בגזלן ך ל עוד מעט עוד מ עדים שהשדה של לווי הרב אומר יש שתי עדיות ויש עדים שהשדה של של יהודה ודגם עדים ללוי וגם עדים ליהודה שני כיתי עדים יש

שמון לא יש פה עידוד מוכחשת לכן מעמידים את הקרק בחזקת בענים איפה היא נמצאת ביד מי היא נמצאת עכשיו אז זהו הדין הוא בקות מוקשת תשאר קרקה בחזקת מי שנמצאת לכן עדיף לשמעון שלי הקרקע צ לבי ואיך הוא למה אין לו ממש עדים שהיא שלו מאשר אצל יהודה שיש לו עדים שהי שלו ואז לא יוכל להוציא ממנו שהי מוחזק אז איזה עדים יש לל יש דים כתו הוא קנה את זה מרבן גזל את זה אבל לוי שיושב ב עכשיו מה אין לו עדים הגמרא הגמרא שואלת

ולא גמ בגזלן למה המנו ש זה לא יעיד אותו ב אתה קונה כ זה לוי מן הגזלן שרובן תעמיד את זה בגזלן שלא מכר את השדה אלא גזל אותה לעצמו ובא אדם ומערער עליו זה יהודה הזה שלא יעיד הנגזל שמעון נגד המערער למה הוא נוגע בדבר משום קבאני בתני שפה מחר לו פרה מחר לו טלית דווקא מחר אבל ליאוש בשינוי רשות אבל לא מחר דהדר לא אז לכן תנה ברשן ממחר בכל זאת כל זה צריך לחזור מתנו רבנן עוד הפעם כי זה אחד למה כי אנחנו

לא לאט לאט למה לא אמר גז בגלל הס שמה זהות הלכות אבל אם לא היה הספ ה מח זור על זה ק את הרשב לאט לאט ביחד ביחד צריך לקרוא רשבם לפעמים כל הזמן ד' איפה אני הללה אתה בסדר אתה רוצה מציצה ו שיהיה לו נח יודה שקרן לא לא עמרת דבר כזה לא לא התנו הוא אפילו לא שם לב לזה הופ א תעיר את הדומים אח שהדליק אנחנו סימן תרפה הלכת ד' שבת בשבת חמישי שהוא כט בעדו מה זה היה ארבע שבתות סוף שבת חמישיית

כתת באדם מוציאים שני ספרים למה היה לנו שפת חופש אז לכן שבת אחת כלום אז לכן מוציא שני ספרים באחד קורא פרשת השבוע בשני החודש הזה לכם אד תוכלו מצות למה לקדש את חודש ניסן הוא מפטיר בראשון באחד לחודש ה חל ראש חודש אדר הסמוך לניסן בתוך ימי השבוע ואפילו בערב שבת מקדימים לקרוא פרשת שכנים בשבת שלפניו מפסיקים בשנייה כדי שתהייה פרשת זכור בשבת הסמוכה לפורים מלפניה במחל פורים בערב שבת מקדימים אתכל פרשת זכור בשבת שלפניו בסדר ו הנה הימים שראוי לקבוע בהם ראש חודש אדר

זדו בסימן לשבתות ההפסקה זה הטובות דו כשחל ראש חודש בשבת מפסיקים ב בו סימן זו כשחל ביום ב ראש חודש מפסיקים בו בו בסימן בו ב בו הכוונה ביום שישי כשחל ביום רביעי ראש חודש מפסיקים בד בו בסימן דד שחל ביום ו מפסיקים בשתי שבתות ו ביו בשבת השנייה ב ובו לחודש שבת אחריה בסימן ובו זהזה בשבת הח אז אני אומר לך סימן שני שבתות מפסיקים כן מה הם ב בחודש וטז בחודש אמרת לך ו ככה אומרים לא הבנתי מה שאתה רוצה ככה אומרים חכמינו אני

אמרתי את הו הראשונה אמחל בו הראשונה שזה יום שישי כן צריך להפסיק פעמיים בב ובי שמתי ב בסדר לא תפסתי את בזה לא הת איפה אתה בכל לא הו לא יש אני אגיד לך יש תלוי אני אגיד לך איך אני אדע ארבע שבתות הללו מתי קוראים את הפרשה מתי מפסיקים אני רוצה לדעת הסימן של ארבע שבתות יש לנו שקלים זכור פרה החודש מתי אני אדע מתי קוראים מתי מפסיקים יש הפסקה תלוי מתי חל ראש חודש אם ראש חודש חל עכשיו אחרון פה חל ביום שישי כן

יש לי פעמיים הפסקה אחד ביום ב החודש שזה שבת ואחד ועוד יהיה הפסקה ביו לחודש ב-16 לחודש הפסקה של מה שאיין אין פרשה לא שקלים לא זח לא פר לא קוראים פרשה מיוחדת עכשיו אם חל ביום ו ראש חודש יש שתי הפסקות אף פעם אין שתי הפסקות רק אם יחול ככה שתי הפסקות אחד ביום ב שזה שבת יום ב לחודש שזה שבת ואחד ביום 16 לחודש שזה עוד שבת עוד שבועיים אז זה נקרא ויו מה זה האו זה יש ראש חודש חל בו אז יש ב

וי שתי הפסקות עכשיו נלך עוד עוד דבר זו חל ראש חודש בשבת ז ביום ז כלומר ביום שבת בט בטו יש הפסקה בסדר בו אמח לראש חודש ביום ב הפסקה הפסקה חו טוב שפעם תמיד זה יוצא באותו שבת שחר ר חוץ מאשר יוצא ביום שישי לא סתו סתו זה שבת שבת בשבת שבת הבאת אחרי זה שבת גנוזים יש שומרים מ נלמד בן המצרים גם הלך לטייל מיום ראשון זה יהיה שבוע שחד ב אז אסור לחפש בגדים מצעים גם אם היו כבר מכובסים לא ללבוש גם לכבש

אסור גם ללבוש מכובסים גם להציע בהם את המיטות הכל יעשו ערב שבת הזאת אחר כך אי אפשר מי שרוצה להחליף בגדים במשך שבוע צריך להכין לפני שבת לחזון ני יום שישי הזה היום כבר תכין לך בגד ועוד בגד בשביל יום ראשון בשביל יום שני שבת אפשר להכין ש לאת ב הוא רוצה שאנשים ילמדו חוצה מי שלא הספיק להכין לפני שבת לא יעשה כן בשבת מש מכין שבת נכון אבל יכול להחליף בגדים בשבת בבוקר שקם משנתו עכשיו נשל הוא הלך לישון בלי פשטת בגדים נו יש פיג'מה

בבוקר שקם יכול לקחת בגדים אחרים רון אז הנה יש לו אחר כך בצהריים ילך לישון הוא יש אתה ושב שהוא ישר חצי שעה יש לו ביגה מכובסת גם מגבות צריך להיזהר להכין שחת מקווה יום שישי נכון בטח גם יום ראשון בגדי הזעה צמודים לגוף גרביים לבנים זה לא בכלל הסו מותר להחליף בשבוע הזה לא צריך להכין קודם בן איש חי אומר שכן לאכין כן כן מעכשיו הר כן צון אומר ש בכלל האיסור להכין מה יום שישי כן אבל גם הרב א רב שלמה זלמ רבך גם

מתיר מותר ללבוש תלית כן כמו יוסף הצדיק הוא 12 שנה אותו בגד והיה ריח גן עדן חכם וד במצרים ולא תסרוקת ולא את הזה מותר להסתרק בשבוע שח תשבע מותר להסתרק מותר טוב בן ישראל לא מרשה אני חושב הם רוצים להשים טרק להשים ג'ל מפונקים הם רוצים לסדר את הק ושב על הב שלו הלאלה הרמבם חינם שואלים על מצעים לא להחליף מה נעשה שמה מחליף לנו יום שני לאב שהחליפו לך ביום שישי שישי דף כף ד פרק שישי כשם שמצווה להיות קורבן תמים ונבחר כך נסכו

יהיו תמימים ונבחרים שנאמר תמימים ייו להם ונסכיהם שו הנסכים תמימים שלא יביא נסכים לא יין לא יין מעושן ולא סודת שטליה ולא יבלו בשמן שריחו או טעמו רע הכל מובחר וכן עצה המערכה לא יהיו אלא נבחרים לא יהיה בהם תולעת יכול להיות שתלי כשלח פסול המזבח תליע יבש גורר את המקום שליה וצ סתירה פסולין לעולם לא יביאו אלא חדשים כלומר היה כבר משתמש בהם כן לא המקדיש יין פסול או סונת או שמן פסול או עצים פסול למזבח הרי הדבר ספק אם דומים לבעל בבהמה ולוקח או

אינם בבעל מם סליחה בבהמה בלוקה או אינם בעל מום פכח אנו לכ מכין אותו מכת מרדות דרבנן ד' הסולת והשמן והיין והלבונה והעופות והעצים כלי שרת שנפסלו שנטמאו אין פה דינן שנאמר ועמיד וערך כל שישנו בעמדה נערך כל שאינו בכלל העמדה ואלו אינם בכלל העמדה לפיכך אין הבדין לעולם ה מה דברים אמורים שנפסלו שנטמעו שנתחדשו בכ אבל כד שקדו בכ שרת אם ו נפסו פדיות ורפי שעדיין לא קדשו בכלי אין פדיות חוץ ממנחת חוטה שנאמר ב חתו על חטאתו לומר שם מביא חטאתו בד חטאתו כמו

שהתבאר קח קודם שתתחדש בכ שרת ה קדושת דמים פודן אותה פי שהיא תורה כל הנסכים שנטמאו ם מערכה בפני עצמ ופ במזבח וואו מחג שו וקום טהרו כמו שיתבהר בטהרות אם טהרם ואחר כך קדשם הריו מתכנס ואם הקדישה ואחר כך נטמעו או ונתחו יחו חלס זתים וענבים שנטמעו דורכם פחות פחות מבצה והמשק צם כששרים נסכים שמשק מופקד הוא באוכל כאילו אינו מגופו יפה חט מעלה תרס חכמים בקדשים שזרעים שנת אפילו זרע היוצא אפילו זרעם היוצא מהם פסול נסחים שאן זרעם מועלת הקדשים וכן העצים והלבונה פי

שאין חנין הרי הם תמים כאוכל עניין הקורבנות ופסטו העצים והלבונה בטומה זו המזבח והם מקריבין אותן ט ואלו היינות הפסולים לגבי המזבח המתוק ומעושן והמבושל כאש והמבושל בשמש או שנשתנה טעמו בבישול אבל יין שמחממים אותו בשמש ולא נתנה בו טעם בישול וכן יין צמוקים ויין מגידו שלא עשה שעה 40 יום ויין הדליות ויין הכרם הנטוע בבית השלחין או בבית הזונים או יין גפנים שנזרע שנזרע הזרע ביניהם או יין קרם שלא נעבד כלל היינות לא יביא לכתחילה ום הביא כשר למה ין מתוק פס יין שנתגלה זה

דבש דבש כמו דבש יין שנתגלה פסול לגבי המזבח תח גפן על גבי תעני ינה פסול נחים פני שנשתנו רחו והרי הוא אומר זבח נסחים מה זבח שלא נשתנה אף נסחים שלא השתנו יא סולת שטלי שיטעה או שטלי רוב החיטים שנסו מהן פסולה טליע רוב חיטה אחת הרי זו בספק לכן סולט שנשאר בקמע פסולה יב כיצד בודקה מכניס הגזבר ידו לתוך הסולת אם עליו עבק פסול יפה עד יחזור ונפה אותה אבל סודת חיטים שנזרעו בבית השלחין או בבית הזונים או בבית הילן או בארץ ש נרה ולא

עבדה לא יביא לך תחילה מביא כשר יג חטים שקת מגלי הבקר וזרעם הרי אלו ספק אם עברם סותם בזריעה או עדיין הם מאוסים לפיכך לא יביא מהם מנחות ו מביא כשר ואלו השמנים הפסולים ש של גרגירים שנסו במים או של זתים כבושים או שלוקים או שמן של שמרים או שמן של כורע כל אלה פסולים ושמש זת שנט או בבית הזנים או בבית השלים שזר זרם או שמש שוצי מזים שלא בשלו אלה עדיין הם פגין כל אלו לא הביבי כשר כלל המנחות הנים קשרים מארץ חוץ לארץ

מן החדש ומן הישן שב מן המובחר כמו ש חוץ מומ מן העומר ושתה הלחם שנ ב מן החדש מארץ ישראל ‏so רבי שמעון תנה בצ ספרה שמה התג דף תפג אמרבי שמעון פ ש ו כ בחי ר מכון נה עד כזמן שבית המקדש ק כשר צית אותם ויאמר אד אל משה קח לך סמים נטף שסמים נה זקה בת בבדי ויאמר אדוני משה קח סמים נט יאמר משה קח לך סמים נטף ושנת וח בנה סמים יהיה לך ב יה בד ב יהיה בבד בת זקה סמים נז

יהיה רגע קח את הספר יה בבת בת זמר יה בבת בת ז ב ועשית אותה מולח טהור קודש ני אדם 368 בכל יום מכניס כן גדול יום הכיפורים חזל ר בערב יום הכיפורים צה 11 הצורי ציפור שו ת רבתן אדם יכול ך למה אין הדם אש משחי את הדבר הזה חניך אני את הבו הז ם הבום צרים ס אתור ז אתור ש קנים וצים שלש ששור א חית אד אשפר עליהם ימר ג וזך חסדך תנצח ב ככ אותו ותו כלסי הארץ יעמוד פנחס פלל בתי עצר

המגפה נו בים ג אשת ח מ שני שלמה צוה למלא אכך קדושים פניך אד צורי וגלי שנו הקדושים א הל הדוחים טובים ברל טוב גם לאותם המאזינים דרך הלבין דרך הפל