הדף היומי מסכת בבא בתרא דף כב הרב בניהו שמואלי שליט"א יא תמוז תשפד

[מוזיקה] י ‏k בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש יא תמוז התשפ שיהיה ישועות גדולות בכל בתי ישראל אמן דף יומי מסכת בבא בטרה דף כב הנה איך אמר בטוב הוא אוהליך יעקב משכנותיך ישראל אור החיים הקדוש ששבוע הבא פטירתו אומר יש בישראל כת שקובעים תורה ויש כת שעוסקים בה כמו יתד התקועה אז מה שאם זה אדם שרק קובע י נתונה אז אמר טוב אוהליך יעקב זה מבחינת אוהל אוהל הוא לא קבוע אבל משכנותיך אם אדם לומד קבוע ית די של תמות אז זה

משכנותיך ישראל גם הגאון חידה כותב אוהליך זה נשות התלמידי חכמים הם משתלות שבעליהם למדו תורה נטר לגבר ד מטוב כנישתא מבית המדרש אז גם הם מטובו אוהליך זה הנשים זה סיבה ש הגבר הוא במשכנות ישראל איך יכול להיות הרב עופר וינטר לשבת ללמוד תורה כי יש גברת טובה בבית היא נותנת לו ללכת ללמוד תור תורה זה לא סתם אדם יכול לשבת ללמוד תורה אז זה העניין כמה זה דבר גדול שאדם יושב ועוסק בתורה ומתפלל ועושה רצון אבינו שבשמיים תראה הזמן הוא מאוד חשוב שאדם מנצל את

הזמן שלו צריך לדעת שהזמן חשוב אני אספר לכם איזה מעשה שהיה פה בשורש במושב שורש פה ליד ירושלים אתם מכירים שורש כן בטח שמה החליטו להקים עניין למנחה אז א צריך מישהו שידאג אז היה שמה איזה מסעדה יש משכיח כשרות אמר אני אדאג לזה שכל יום יהיה מנחה באמת הוא היה דואג כל יום בא מנחן לפעמים נותן איזה איזה איזה מאמר דבר תורה קטן היה שמה חזק מאוד אומר באחד הימים מה שהוא עשה לאבי התשיעי השירי חסר מה שעשה לא הצליח הלך לתוך היישוב ראה שמה

איזה אחד איזה בחור בשם אברהם הוא לא שומר תורה מצוות לא שום דבר אמר לו תראה חילק תבוא רק תשלים לי מניין אין לנו מניין תבוא אומר אני אבוא עוד חצי שעה למה אני רוצה להתרחץ ולהתלבש באתי מהעבודה אומר לא למה עכשיו יעבור הזמן תכף שקיעה לא נאכל זה מה הוא עשה הוא אומר טוב בא בא ישב אצלהם ישלי מניין רק הוא ישב הוא ענה אמן אחד שתיים אפילו לא ענה אמן אולי בא עוד בא העשירי אמר לו תשמע אני יכול ללכת אני לא מתפלל ולא

שום דבר תכש לי ללכת אומר אם אתה רוצה תלך אבל אדר ב תשב אומר לו אני רוצה ללכת יש לכם עניין אני באתי במיוחד בלי להתרחץ אומר בבקשה תלך אחרי שנה שנתיים הבן האברהמיות של הכשרות בחלום אומר לו תדע לך הרשו לי מבית דין של מעלה לבוא אליך בחלום לומר לך שאותו יום שבאתי לבית הכנסת אפילו לא הספקתי להתפלל ואפילו לא עניתי אמן רק ישבתי שתי דקות עד שיגיע העשירי נתנו לי בשמיים שכר גדול מה הצילו אותי מעונשים קשים אני רוצה שתספר את זה לחברים לקהל

יהיה להם איזה זכות שהם יכולים הם לומדים תורה יש אפשר לטאר אני רק ישבתי בבית כנסת שתי דקות הציל אותי מעונשים קשים ונתנו לי רשות לבוא מגזרות קשות נשבתי יש לי עוד בקשה אליך אומר שהבן שלו לא יודע להגיד קדיש לא מתפלל ואני רוצה זה הכתובת תיגש אליו בקש ממנו ש יחזור בתשובה שילך בדרך השם ואומר לו תדע לך אם היינו בוחרים להיוולד לעולם הזה או להישאר צמוד למקור שממנו הגענו היינו מעדיפים לא לרדת לכאן אבל מה נעשה בשביל מצווה אחת כל היום רצים לחפש מצוות

היינו רוצים כל הזמן אומר תלך בן שלי תעשה לי טובה תזכה אותו אומר שהוא הלך לבן שלו החזיר אותו ואת כל משפחתו בתשובה האבא בא אליו אומר אין קץ זכרך מה עשית לי יש לי כבוד בשמיים אין לי שום בעיות שום צרות מעלים אותי כל פעם ם ממדרגה למדרגה בשביל מה קודם כל הדבר הכי פלא שאומר לו רק שתי דקות ישבתי אומר הצילו אותי מגזרות קשות מה אדם יכול להבין בזה אה זה לא פלא פלוד זה פלא פלאות ועם ישראל זכה איך נאמר אליהם אן העם

לבדה לשכון ובגויים לא תחשב אומר הגאון חידה אין עם בני ישראל לבדו אם הוא לבדו נפרד מהגויים מאבלי העולם מסביר את זה יפה הגאול חד אומר אן עם ישראל עם ישראל אםם לבדו הוא לא מתחבר לגויים אז ישכון יהיה לו מנוחה ואין אומה שולטת בו ככה יהיה כמו שאין לך בן חורין אלא מי שיושב עוסק בתורה אין אף אחד יכול לשלוט בו אבל הוא בגויים אם העם מתערבב עם הגויים ללמוד ממעשיהם ללכת בנימוס וללכת בחוקותי לא התחשב החשיבות הולכת ממנו אין אין לא יכול כמה זה

כמה זה דבר גדול שאדם ידע שהוא יודי והוא עבד השם ואיזה זכות יש לנו שיש לנו נשמה חלק אלוה ממעל זה לא סטרה אחר אלה הגויים בשר חמורים בשרם עם ישראל זכו זה לא זה לא צחוק היה לפני שנים רבות חי בד מסק איזה כומר אחד הה מוכר ה קוראים לו אבא גולש היה ממונה על בית הצלמים הוא נהג להתרים את בני עדתו לצורך העבודה ז ר בפועל הוא לא נתן את זה לשם הוא היה מצחק עתם את הכסף לקח לצרכו האישיים וחי חיי עושר ורווחה

משהו לא רגיל קראו לו אבא גולש אומר באחד הימים בא עליו איזה צרה צרורה אז הוא נאמד על יד הפסל ומבקש תחנונים בוכה שיושיע אותו מהצרה הזאת אבל הכל אין קול ואין עונה עיניים להם ולא יראו אוזניים להם ולא יזינו אף להם ולא ירחון הכל שקר שקרים מה זה מה זה צלם זה הכל שקר מה עשה התחיל לקבל על עצמו מלכות שמיים אומר יש אבא בשמיים אני אדבר איתו מה זה התחיל בוכה לקדוש ברוך הוא קיבל עליו והתחיל לראות ישועה אומר זה הכל שקר מה עשה

עזב את התפקיד שלו נסה לטבריה התגייר והשתלב בחיי החברה אחרי הצליח וגם כן היה מעורה עם אנשי טבריה הם גם שמה מינו אותו פרנס על הציבור אומר אבל מה הוא יודע שהוא לקוי בלקחת כסף הידיים שלו קלות בזה הוא לא ידע מה לעשות היה אומר מה יהיה גם פה גנב אבל שם היה שם בסוף הוא באמת לא עמד בפיתוי הוסר לסורו והפריש לעצמו סכומי כסף נכבדים מה לא עבר זמן פגעה בו יד השם עין שלו אחת התעברה אבל במקום להטיב את מעשיו המשיך במעל בכספי הצדקה

בא עוד עונש שגם תוך תקופה קצרה גם העין השנית עברה ישב בביתו שבור ורצוץ סומה ראה שבטבריה באו כמה נוצרים לבקר בטבריה ו פגשו בו זיהו אותו אמר אתה נעלמת בלי הודעות בלי כלום אומר עכשיו נודע לנו שהפכת להיות יהודי אומר ראית נהע לך את עזבת את הצלם נקב בך נקמות אתה לא רואה בשני העיניים אז הוא אמר להם תעזרו לי אנשים טובים שאני אגיע לדמ סק בחזרה הם שמו את זה חשבו שהוא עכשיו הוא חוזר בחזרה לצלמים לבקש סליחה ה לקחו אותו ופרסמו שמה בחוצות

מגיע בחז כולם התאספו לראות מלא סקרנות לראות מה קורה עם אבא גולש הוא בא לבקש מחילה הוא חיכה עד שיהיה דממה ואז הוא אומר החי צוד מרעיתי תשמעו באתי להתודות בפניכם אומר כשהייתי כומר גייסתי כספים רבים אבל מעלתי בהם לא מחיתם בי מאחר ולא ידעתם אז לא אמרתם לי כלום אומנם במעשה זה הרעותי גם לצלם אבל הוא לא ידע מכך לכן הוא לא העניש אותי כי אין לו עיניים לראות ואין לו אוזניים לשמוע אין ביכולתו להרע אומר אומר עזבתי פה הלכתי לטבריה שמה התגיירתי וגם שמה

התחלתי למעול בכספים אבל שמה יש הקדוש ברוך הוא אדון כל העולם הוא יודע מה עשיתי ען איש עין ראשונה שמעתי עין שנייה ואומר להם הכל שקר הכל הכל שקר מי אמת השם אמת תורתו אמת אומר אני הוא מסביר להם שהוא לא יכול להתגבר על היצר הרע שלו אבל פה הצלמים עיניים ים לא ירו לא יודעים כלום לא יכול להעניש אותו הקדוש ברוך הוא העניש אותו אומרים שהיה נס גדול לא ירד מהבמה לקידוש השם שעשה עד שראה בעיניים שלו אומר ואז היה קידוש השם גדול מתוצאה מכך

רבים עזבו את הצ את הנצרות כן תראה מה זה בן אדם ש פלא פלאות אה משתדל איזה דבר זה איזה עולם זה לעומת זאת היה בחור יהודי חילוני בניו יורק רצה להכנס ל הגימנסיה הגבוהה שם ובראש גימנסי עמד איזה קומר אחד באחד משבי הקבלה ניגש הבחור לרעיון אצל הכומר אמר עכשיו אני אגיד לו שהוא יהודי לא יקבל אותו אומר ישקר בסוף המצאו אותו שהוא יהודי לא טוב אומר החליט להגיד שהוא יהודי אמר לו כן אני יהודי וזה בחן אותו אמר לו התקבלת אבל יש לך תנאי

אתה תלך ללימודים בשנה הזאת אתה צריך כל יום לבוא ללמוד איתי את האב של היהודים הוא לא יודע כלום הוא הוא יהודי אבל כמו גוי אתה צריך לבוא ללמוד אתי עברית אתה יהודי תלמד אתי עברית אומר אני לא יודע מה הבקשה הזאת אבל אני מוכן רק שתקבל אותי לגינס אני רוצה ללמוד פה באמת קיבלו אותו כל צהריים היה בא לאט לאט למד איתו אב למדת איתו לחבר אותיות אחרי שנה אומר אני רוצה להמשיך עוד שנה אומר אתה צום שנה אתה צריך ללמוד איי חומש עכשיו חמש

יש חמישה חומשי תורה של יהודים אומר לו הוא כומר אבל אתה יודי אתה תלמד איתי חמי חומשי תורה אומר לא יודע מה זה אומר אתה תדע שנה אחת למדת או כל חמישה חמשי תורה והוא הצליח מאוד אמר לו אתה רוצה גם שנה שלישית אומר כן אז אתה תלמד איתי שישה סדרי משנה ולמד איתו אחר כך בא אומר לו אני רוצה גם שנה רביעית אומר לו שנה רביעית אי אפשר אתה תלך לנר ישראל בנ טלמור לישיבת נר ישראל בבל טלמור שמה תלמד תיכנס שנה אחת תלמד גמרא

אני אשלח אותך לרב הרב הרב רודמן תמצא אותו תדבר איתו והוא יסדר אותך תלמד שנה גמרא אחר כך תבוא תוכל ללמוד פה בגמן הזה בלי זה אתה יודע לקרוא אתה יודע חומש אתה יודע משנה תלמד גמרא הוא מהרצון שלו הגדול לגמור את הלימונים בגמ הזה אמר טוב אני לך בא הלך לבוד למו צל הרב הרב רודמן קראו לו הלך אצלו אומר לו אני רוצה ללמוד פה בישיבה רואה אותו אומר לו אתה יהודי אומר לו כן תראה לי את הזה שלך ראה לו אומר כן יהודי שיבה

חזקה אומר לו תשמע כן לא מכיר אומר לו תשמע אתה צריך קודם כל ללמוד לקרוא אב אומר אני יודע טוב תקרא לי קורא לו פפ משהו טוב אומר לו טוב אבל זה לא מספיק אתה צריך ללמוד חומש אומר אני יודע תבחל אותי כל חמיש חש יפה אומר אבל משנה אומר אני יודע של סדרי משנה אומר בוא אתה כן אומר למד שם שנה מסכת שלמה נטעלה עבר מבחנים קיבל גם כן תעודה לקח את זה לא דיבר איתם הרבה רץ לכומר אומר לו בזכותך התעליתי בישיבה הגעתי להישגים

אבל יש לי שאלה למה עשית לי את זה הכומר התחיל לבכות מה זה בחיות אומר לו כשאני הייתי כומ קיבלתי שנה אחת שנת שבתון חופשה איך אני אעביר את השנה שמעתי קבוצה של כומרים נוסעים לירושלים באתי היינו אמורים לחזור ביום ראשון בליל שבת אני לבדי טיילתי בעיר העתיקה הגעתי לכותל המערבי ואומר שם שמעתי מתפללים תפילת ליל שבת נהניתי הטלתי שם עד שהסתיימה התפילה בא אלי יהודי שואל אותי אתה רוצה אולי לאכול אמרתי לו כן אמרתי מעניין מעשה לאכול לצב אומר צירף איתי מעוד משפר אנשים הלכנו

לאכול אצלו מה זה אוכל אומר למחרת הנו גם לסעוד בסוף המארח הוא אומר יש יהודי בשם נוח וינברג מבקש תשמעו ממנו שיחה אומר בסדר שמענו שיחה זה היה בישיבת אש התורה רב נוח ונבר המשיכו החברים שלי המשיכו ואני חזרתי לישיבת אש התורה ושם למדתי אב למדתי חמישה חומשי תורה סיסה סדר המשנה נגמר השנה אני חוזר לסור לי צריך לחזור לעיסוקים שלי אמר לי הרב כל כך מה אתה מה אתה רוצה הכל ילך לדמיון מה החלטנו לגשת לרב וינברג אומר עליי להישאר בישיבה אבל אמרתי לראש הישיבה

את האמת הוא גוי והוא קומר בעבודתו וזה וואו ה אומר איך אני לא שולח לך לא מוכה לך איך לא אמרת לי את זה איך לא דיברת לי איזה איזה תגובה חריפה אומר כששמעתי את זה היה בכיתתי ביקשתי מחילה לא הסכים למחו לי אומר לא מוכה לך אינ אם כן יבוא אליך יהודי תעביר לו את כל מה שלמדת אם תעשה את זה אומר אחרי שנים רבות המצאתי בסבלנות שיגיע אלי איזה יהודי עכשיו זה עות מן השמיים שנחה לי אומר זה העניין אומר הרב לא רוצה למחו

ני תראה מה זה איזה הכוח של התורה של עם ישראל רק מה אנחנו לא מבינים יש מאיתנו לא יודעים מה זה תורה מה זה הכוח הרוחני של התורה כמה זה דבר טוב שאדם הקדוש ברוך הוא נתן לנו תורה מן השמיים ירד השם מהשמיים הביא תורה לעם ישראל איך אדם לא יודע חמישה חומשי תורה איזה בושה זה אדם חייב לדעת כל חמישה חומשי תורה עם ראשי כל מילה בתורה תורה מפי הקבורה אדם לא יודע אחר כך צריך לדעת גם תורה שבעל פה כל ה שישה סדרי משנה

צריך לדעת כל הגמרה יהודי צריך לדעת הכל איך הוא יעזוב איזה שכר ראינו רק אדם הזה שתי דקות ישב איזה שכר קיבל בשמיים שכר שאיין כמותו ר מה זה תורה אזה מספר הרב כתוב בכף החיים ככה הוא כותב בשנת תרפז לפני 100א שנה פחות קצת כמה שנים פחות היום אנחנו תשפד ז תרפז 97 שנים כן 97 שנים נכון אומר ביא בחודש תמוז הוא כותב אומר היה רעש גדול בירושלים וכל סביבותיה רעש גדול זה רעידת אדמה נרסו כונים בתים היה ניסים מנפלאות אף אחד מעם ישראל לא

נפגע היה בכפרים היה הריסות ונהרגו הרבה גויים הוא כותב לא תקום פעמיים צר השם שמר את עם ישראל היה פלא באותו זמן זה לא הוא כותב זה מסופר שבאותו זמן היה כ כף החיים שהוא כתב את זה היה בעלית גג בית הכנסת שושנים לדוד ושמה נפלו המדרגות והבית מדרש ששנו דוד אבל מורנו הקפ החי לא ניזוק בכלל מי היה למעלה בבית הכנסת לומד חמ ובדיה היה ילד יושב לבדו יושב לבדו ולומד בחשק גדול כשהתחילה רעידת אדמה הקיר החיצוני נפל והוא רבי אובד היה לקוד ילד לבדו

וכף החיים זה אתה יודע איפה איפה שמה מהמטבח עולים למעלה איפה החדר של משה חיי כן יש שמה למעלה עליה כן נכון שמה היה עלייה של כף החיים אז הוא אומר אומר הוא בא ירד רואה את הרב עובדיה אומר בוא אליי באו כולם אומרים לרב מהר תרא את אומר לא לא לא בואו נרא נוריד את הילד חכם עובדיה זה אדם גדול יהיה בישראל נוריד אותו ו ואומר כל זמן שאני פה לא ייפול נרד ירד כף החיים הורידו את הילד ירד כף החיים הכל קרס תראה זה

כוח התורה הראית מה זה פלה פלאות היום זה פטירת רבי צבי הרש מגידי צוב והיו מכנים אותו שר בית הזוהר כן משהו מיוחד היה לו תלמידים גדולים שהיה היו העטרת צבי משהו מיוחד במינו היה איש מיוחד הוא אמר גדלו להשם איתי ונרוממה שמרדו גדלו זה גדלו יש שמה אותיות לג גדלו תגדלו את יום לג לג לג עומר לג ד כן ב איתי זה יא תמוז כן זה הפטירה שלו הוא כבר רמז את זה בעודו בחיים אמר תדעו לכם יש גדלו ויש איתי גדלו להשם איתי זהיה

ה פלא פלאות הוא מדבר חזק על ה על הגאולה מהזוהר הוא מביא דברים אומר כמה כמה היגעתי בספר הזוהר והוא מדבר חזק על הרבה הרבה דברים משהו מיוחד היה אומרים שהוא הוא דיבר חזק על הגרסה של הזוהר משהו דברים אדירים על הגרסות והוא היה מעודד לקרוא זוהר ללמוד ו ה היה אומר להם תלכו לקבר רבי שמעון ושם והיו שואלים אותו שאלות אומר תמצא שמה את את התשובה למה שאתה שואל אומר איך אני אמצא אומר תלך תתפלל על המצבה תזכיר שאני שלחתי אותך ויהיה לך פתק על

המצבה וככה היה נהיה אנשים היו באים היה מזכיר צבי מדידי שוב הוא היה חי ואל המצבה היו מוצאים אתה התשובה שלך כך וכך איך זה אני לא יודע אבל ככה מספרים עליו היה אדם גדול גם היום זה בטירת רבי לחון וסרמן היום היום היום כן השם במקום דמו הוא מה זה החל זרמן אתם יודעים מה מה הוא היה ראש ישיבע גדול שאין כמותו היה תלמידו של החפץ חיים היה היה אחד מה כן איך שהוא נהרג על קידוש השם השם יעזור השם יעזור רק מסתכלים עליו היה

יראת שמיים היו רואים בו שהוא ממנ מקומו של החפץ חיים היה יושב עליד רבי גדליה דסלר כן היה משהו מיוחד שמה הוא דיבר על הדיבוק שהיה לפני הגאון רבי ירוחם אומר שהוא היה שמה אומר הרוח התחילה לצעוק הוא היה בדיבוק אחד שהיה היה מספר להחדיר לבחורים יראת שמיים והוא אומר ש שהיה אותו יום שרצו להוציא את הדיבוק היה פטירת הגאון מוינה והוא מתאר לכם איך הגאון נותן נותן שיעורים למעלה בגן עדן כל צדיקים בגן עדן הולכים לשמוע אותו רבבות רבבות של מלאכים והוא גם רוצה ללכת

לשמוע אותו ודיבר חזק על המה שהוא דיבר הדיבוק הזה ואיזה ייסורים ומה הולך בעולם העליון דיבר איתם לתלמידים דברים חזקים מאוד הם ארים איכשהו צעד ל לעקדה שמה אמרו דברים קשים איך שהוא מסר את נפש באיזה דבקות בהשם הוא אמר אותו יום אומר אומר שה הוא הלך ואחריו 300 איש מס סלבודקה כן רובם כולם היו תלמידי חכמים גדולים אומר המראה היה איום ונורא ידענו שזה דרכם האחרונה הם הולכים להרג על קידוש השם הרחוב כולו התרוקן ממעט יהודים שהיו בו כולם פחדו שיתפסו גם הם הקדוש בר

חנן בראש מורכן ופניו להטו הוא היה שקוע במחשבה עמוקה כאיל לא נמצא בעולם הלך לקבל פני השכינה היה כמו יום כיפור היה דבוק בקונו אומר כולם הלכו אחריו בשקט אף אחד לא היה לו שום פחד בתפילת נעילה ביום כיפור אף אחד לא השמיע בכיו צעקה כל אחד התייחד במחשבותיו ברגע האחרון אומר מספר פה אחד אני ואחי רפן מה היה איתנו עמומים מה זה איזה איזה דברים ר איזה איזה דברים קש עבו עליהם והם החזיקו חזק בתורה איזה איזה דברים א יש דברים כאלה מה צריך להתפלל

שלא יהיה עוד פעם ממש חזק כי כפי מה כתוב שגל ישמעל יותר קשה מגלות אדום גלות ישמעל אומר מרחו ישמעל אין לו בכלל רחמים אומר הוא ישבור את העצמות ויעשה הכי קשה שיש זה לא צחוק ילדים ולכן צריך להשתדל בכל כוחנו ללכת בדרכי השם לא פשוט ישעיה כן ישעיה אשרב מי שעובד את השם יכול פחות הוא מרוויח תפעל בזה שלא יהיה עוד פעם בעזרת השם תסכין סע כל אשר תלך בידיים ידיים עש יעקוב הידיים ידי סף ד השם ישמרך שעות תהיה לך ש לך חיים טובים

השם איתך כל הזמן עם ישראל צריך אותך אמן ירד שמיים זה תראה זה ירד שמיים השם ישמור אתכם גש מחר בלי ד בעזרת השם חייל חייל מי זה מי שט אותו ישעיה ט פסוק א' אחר כך אח יודע הכל אני סדד ל העם ההולכים בחושך הוא אור גדול יושב בארץ למוות נרה עליהם אלה יושבי ירושלים שהיו היו היו ממש מפחדים מדאגה צנ חריב אמר חזקיהו יום צרה בתוכך ונעצה היום הזה מה קרה ההוא אורך גדול מפלץ ל חריב יושבי בארץ הצל מוות מהפחד אור נרה עליהם

הרבית הגוי לא הגדלת השמחה שמחו לפניך כשמחה בקציר כאשר ירינו בחלקם שלל הרבית הגוי נעשו גדולים כל שומעיה ששמעו את האותות והניסים איך שהקדוש ברוך הוא כל הצנחנים רק 180 אל רש גיסות לא הגדלת השמחה לא לא הבו לא בלב כאשר יגילו בחלקם שלל כשמו שעם ישראל בבי משה היו שמחים שחילקו שלל של מצרים גם פה היו מאוד שמחים בלי שלל פסוק ג כי את עסב סובול כי את אור סובלו ואת מטה שכמו שבת הנוש הנוס בו החיות כיום מדין החיות כיום ין אומר כי את

עול סובול צך זה איך שהוא אומר היה סבר לחזקיה היה מטה על שכמו למסע כבד לעלות מס קשה בת שבת יהודה אומר החי תותה ברח יחד בלילה אחד היו ש עליו מסק כבד על חזקיהו כי כל סאון סואן ברעש בסמלה סמלה מרולה בדמים וית נשרפה מאכולת אש אומר כל כל שעון שמתו במלחמה הדרך להיות ברעש גדול בשמלת ההורגים מגולל בדמים והייתה אבל הניצחון המלחמה דומה לשרפה והייתה לשרפה דקות דקות מאכולת למה הקדוש ברוך הוא מה עשה שרף אותם מבפנים והשאיר אותם שלמים אתה לא רואה שם

דם כל חיילות של צר חרב שרף אותם שלמים כי ילד יולד לנו בן יתן לנו ותהי אמשר על שכמו ויקרא שמו פנ יועץ גיבור אבי עצר שלום כל זה בזכות הילד אשר יולד לנו מי זה היה חזקיהו הוא נקרא כך השם שהיה פנץ חרב ותהי המשרה הממשלת השם יהיה על שכמו הוא יטה ע שכמו לסבור עול התורה והמצוות ויקרא שמו הקדוש ברוך הוא השם שהוא יועץ פנה ואת גיבור ואבי ד יקרא שם הילד היולד שר שלום תרה אז ויקרא שמו פלא יועץ אן גיבור אביעד כל

זה הקדוש ברוך הוא קרא לו סר שלום למי קרא סר שלום חזקיהו אז זה הקדוש ברוך הוא שהוא מפריע עצה ל גיבור והביא עד לעולמים קרא שמו של חזקיהו שר שלום כי שלום באמת יהיה בימיו השר שלום זה שם חשוב אה כן זה הרב שסר שלום א שרעבי ה הרשש ג כן זכה זכה מי שהכרתי בשם הזה היה גון ב הכרתי הרבה בשם הזה כן היום הלימוד המשנה עכשיו ולפני כן צדקה הלימוד הוא בעזרת השם לעינו נשמת משה בני אפ הקפי כן ואביעד שמואל בן שולמי

איך משה בן ישועה מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ציפורת ציפור הבת גסטון רבי אורי נורי בן רחם אים בן אסתר אשים בן אסתר מרגו בת אסתר כן מרדכי בן חנה חק בן חנו ב שח בן שמ רבי ש שת מיד קידושין פרק א' משנה ווא כל הנעשה דמים באחר כל דבר ששמים אותו בדמים נטים אותו בטור תמורת דבר אחר כלומר כמו יש לך איזה שעון את שם אותו בדמים ואתה אומר לבן אדם אתה רוצה אני רוצה אתה רוצה את זה תיתן לי אני אתן לך

את השעון זה שווה נגיד 10 אל שק ואז תביא לי את השולחן כמן שזכה זה משך האחד בדבר נתחייב זה בחליפה זה כמו קניין חליפים חייב השני בחליפה כיצד הנה החליף שור בפרה או חמור בשור כ מה שזכה זה נתחב זה בחדפ רשות הגבוה בכסף רשות ההקדש קונה בכסף אתה רואה אנחנו לא יכולים לקנות בכסף רשות הגבוה קונה בכסף אם הגזבר נתן מעות קנה רשות העדות בחזקה אנחנו רק בחזקה לא יכולים בכסף מהתורה קונים בכסף אבל חכמים תקנו שמעות לא יקנו למה שלא יגידו נשרפו חתיך

בעליה אמירתו לגבוה כ מסירתו ליות אם הוא אמר שור זה עולה גמרנו כמו מסר את זה לאדות משנה ז כל מצוות הבן על האב אנשים חייבים כל המצוות שמרות על האב לעשות לבנו למול אותו לבדות אותו ללמוד אותו תורה אנשים חייבים ונשים פטורות אישה האמא לא חייבת כל מצוות האבא לבן כל המצוות שמנות על הבן לעשות לאביו מורק כיבוד אחד אנשים ואחד נשים חייבות חצות עש שהזמן גרמה אנשים חיייבים נשם פתורות שלא הזמן גרמה כמו מזוזה מעכה עבדה צדקה אחד אנשים ואחד נשים חייבין כל מצוות

לא תעשה באין שהזמן גרמה מי של הזמן גרמה אחד אנשים ואחד נשים חייבים חוץ מבל תשחית אישה לאלא חייבת בל תשחית הוא בל תקיף פאת ראשכם איישה פטורה יכולה לעשות תסרוקת כזאת לגלח מסביב ולעזוב למעלה ובל טמ המתים למה אמור הכהנים בני אהרון ולא בנות אהרון בסדר אז י יכולה עתידה ב בני בר בנ ברק כן אנחנו הולכים ללמוד היום את הדף יומי מסכת בב בתרה רבותיי להצלחת תנעל בן יפה קפי ואליעזר נחס בן לאה עדל בת בר בן גלית דל עדי אסתר עדי אסתר בת

להי תפילת בית המדרש שויתי אדוני לנדי תמיד כי מבלי בלמות שם קי שכנתם אתכ באותיות יחוד שלים ישראל אנחנו באים קיים מצ תעשה ש תור כמו שאמר כתוב עלינו יהי רצון ני ש בם נו במה תורתך תצי העיני וביתו ברוך אתה אדוני מד חוקיך ברוך אתה אדוני למדני חוקיך חוקיך למדני אדוני אתה ברוך חוך עש מעלות הנה ברכו את אדוני כד אדונית אדוני בות כם קודש ברכו את אדוני ברכ אדוני מסיון שמים וארץ צ משה פתחת איזה דף פתחת יופי כב כן אמר לך אפרים כב

התחי שסיפר את הסיפור על שאותיות כב ש 10 שורות זה מוכרי סדים יש אומרים מוכרי יורות יש אומרים זה סליים יש אומרים יורות א דקו דתו דקלא לבבל אלה מוכרי סלים הגיעו לבבל ורוצים למכור את זה בבבל ביום השוק שמה היה יום ג'ומעה יום השוק כולם באים לקנות ובאים מכל המקומות אתו בני מת עליו באו בני המקום בבבל רוצים לעכב עליהם אדוני אתם לא יכולים למכור תנו לתושבים פה למכור אתו לקמ דרבינא באו לפני רבינא אמר להוא מעל מהטו ולעל מה לזבו מה אתם רוצים מהם

הם באו כיוון שבאו מחוץ לעיר מעל מה ממקומות אחרים אז אז לאל מה הסבנו הם מוכרים גם לאלו שבאו לשוק מחוץ לעיר אין בעיה אלו באים פה מכל מכל המקומות הם באו מעלמה הם קראו לעלמה הם קראו לא לבני העיר בגדד אלא הנו כל אלה שבאו מד מסק משם מכל מיני מקומות ונ מלה ביומה ד שוקה כל זה שמותר להם למכור דווקא ביום השוק אבל בלא יומה ד שוקה לא לא יום השוק אסור להן מקומ שוק מלא אמרן אין ז בונה בשוקה רק מותר להם למכור

אבל להדור לו לסובב בעיר בכל מיני מקומות לא רק בשוק עוד מספרת הגמרא אנו עמורה דתו עמרה לפום נהרה היה מעשה עמר זה זה צמר הנו ע מוראה מוכה צמר ש הביאו צמר לפום נהרה מקום נקרא עיר פום נהרה ככה זה נקרא התו בלמטה כמה עקבי אלויו בא בני העיר רצו למנוע מהמהם למכור אתם לא יכולים למכור פה את הצמר שלכם אטו לקמ דרב כהנה באו מוכי הצמר לפני רב כהנה אמר להוא דינה ד מעכבי עליך ו לפי הדין יכולים לעכב עליכם למכור אמרולה לן אשראי

טוב בסדר יכולים לעכב לעכב אבל מה בחרנו פה בהקפה לאנשים מהעיר הזאת צריכים להישאר עד שנגבה את הכסף שלנו אמר לוא בסדר תשארו זו זבו שיעור יחו עד הקריו אשראי נתחו זטו אבל בינתיים אומרים איך נתפרנס מה נאכל אומר בסדר תמכרו רק בשביל להתפרנס מה לאכול כל יום לשלם למלון לשלם פה רק זהד אבל עד שתקבלו את האשראי שלכם את ההקפה מה שנתתם בהקפה קיבלתם תלכו לדרככם חזרה פה אתם לא יכולים למכור צמר פה יש זה בגדד אי אפשר פה לפום נערה למה פה לא אומר

שנשים שבים מבחוץ פה זה לא יום השוק היה רבדמ מנ רדעה היית גורגריה הביא גורגו זה תאנים מיובשות הביא את זה מטורקיה הביא בספינה איזה גרוגרות כל אחד מיוחד ככה גדול יפה אמר רש גלותה רבה פוק חזה צרמה ברבנו נקיית לשוקה לך תבדוק רב דימי הזה מן רדעה רבה רבה הוא היה אחראי על הכל היה הרב הגדול אמלך תשמע לך תבדוק לי אם הוא תמיד חכם אל אל תחזיק לו את השוק אף אחד לא יכול למכור חוץ ממנו גרוגרות תאנים רק מוכל אמרז טוב ככה אמר

לרבה לרב אדם אז אמר לו רש גלותה לרבה רבה אמר לרב אד אבא פוק תהלה בקנקנים את קנקנו עם יין הוא או חומס הוא תבדוק את הקנקן הזה אם הוא תלמיד חכם או לא למה בני נרדע רובם לא בני טור זה רב דימי מנר דעה תראה תמיד חכם או לא נפק אוזל יצר בא לבדוק באם הנה פיל שבלא כפיפה מצרית וקיה דרך בית רעי מה הוא פיל גדול יש לו פה גדול יש לו בטן גדול הוא בל סן מנצרים ס מנצרים מצרית נקרא כפיפה מצרית זה

סל מנצרים בלה והוציא את זה דרך בית הרעי הקיא את זה דרך בית הרעי שלם עכשיו מה דינו זה כמו שנכנס שמה ונטחן נשתנה וזה פנים חדשות באו לכאן זה נחשב כאוכל מעוקל בפי הפיל ולא מקבלת טומאה או שעדיין מקבלת טומאה ות משתנה או לא תוספות אומר בלה וצין והוציאה מחוברים כפיפה יש לו מכונה בבטן הפיל הזה בוצין ועבי אחר כך עשם אזה לא מה בלה אוצין ומה נהייה ועבדנו הוא כפפה הוא עצמו ועבדנו לא זה עבדין הפיד בבטן לא כך משע ממנו הוא מביא לשון

אני מבין אבל המטוס לא שדיבר שבלה הוצי והוציא מחוברים כפיפה מה זה היה לו מכונה אז זה נחשב לעיכול כמו כני גללים שזה לא מקבל לא מקבל טומאה או לא כל מצוות י מוצא אותו לחפה הלאה לא הבא בידה לא ד לא ידע רב דימי לענות אמר לה שואל אותו רב דימי עכשיו מורני הוא רבה אתה אתה אתה נקרא קרוך קוראים רבה אני שמעתי על רבה משהו מיוחד זה כבודו רבא הוא גדול העיר זה כבודו או לא תפח ל בסנדלי רב אדה תפח לו בסנדל היה

לו מקל נתן לו בדרך שחוק כלומר לא מחשיב אותו אמר לי בן דידי לרבה הי כתובה בין מעלתי למעלת רבה יש מרחק גדול אבל מי הוא אכך אנה רבך ורבה רבה דרב אני נקרא רבן שלך אני הרב שלך ורבה הוא יותר גדול ממני אז הוא הרב של הרב שלך סוף דבר לא נקטו לשוקה סוף דבר לא החזיקו לרב דמי את השוק לא הצליח למכור מסכן את הגוררות הוא פסית גורג גד התקלקלו הגורות שלו אחרי כמה זמן מסכן התקלקלו היה חם מאוד הטעו אטו לקמ דרב יוסף

אמר לה אתה הוא רב דמי הלך לפני רב יוסף אמר לך זה עבדו לימה עשו לי אמר לה מן ד ש לאוניה ד מלכה דום לאש תיך מי שלא נמנע להיפרע מהונאה מה שעשו הבושה של מלך אדום גם שהוא לא היה יהודי ונו אותותו הענישו את מי שהונה אותו לא ימנע להפרע גם ונת בושת ככה ביישו אותך והונו אותך ה התפרעו דכתיב כו אמר אדוני על שלושה פשעי מואב ועל ארבעה לא אשיבנו מה היה על רפו עצמות מלך אדום עשה אותם סיד שרף מלך מואב את

העצמות שלו שמלך אדום ביזה אותו ולכן מי שלא לא לא מחל שמה גם פה נחנו שדר אדבר אבא אוי אוי אוי נפטר רב אד ברבה ג אומרת כל אחד מהמורים אמר מי יודע הוא הוא שגרם את של דבא כל מי שנענש חברו על ידו אן מכניסין אותו למחיצת של הקדוש ברוך הוא לכן כל אחד פחד זה לא הואא רב יוסף אמר יה רב יוסף אומר אני מחמת נענש למה אני קיללתי אותו ורב דמי מנר דעה אמר אנע נשתה פסיד גרוגרות דידי רב דימי הוא בעל הגר

גרות אומר כיוון שמנע ממני למכור והפסיד את הגגות שלי אז מחמת הוא נענש בגללי אפילו שלא ידעתי להשיב לא היה לו בהלכות טומאה וטהרה טומאה וטהרה לא כולם בקין בהן שהוא צריך להיות בקי בהן הביה אמר אנע נשתה דמר וא לרבנן כי היה רבדה רגיל אומר לתלמידים אמיתו גרמ בבה תוך לבסר שמנה ורבה אומר עד שאתם הולכים ללמוד אצל אביה לגרר שמה עצמות בלי טעם בלי לחלוחית של שומין של של שומן בואו אכלו בשר שמן אצל רבה אומר עד שאתם הולכים אצל הביה ללמוד אתם לא

צבעים שם בואו תלמדו הלכות איזה יופי איזה הלכות אצל אצל רבה אז זה הביה כן אז מי זה אמר הביה אמר השתה מה זה קשור תחכה תחכה אתהה לא צריך כל רגע לדבר תמתין עוד לא עוד לא אמרנו צדיק הדגמת גרמה באבה עד שאתם הולכים כול עצמות בלי שומן אצל הביה לא שבעים ולא שבעים זה הביה אומר על עצמו בגללו הוא ננד היה אומר אתזה עליו הפיד עליו נכון למה נכון הביה אמר אני הנש אותו למה דמר ו רבנן רב אדה היה רגיל להגיד לחכמים עד

שאתם הולכים ללמוד אצל אביה ואתם לא מבינים אתם לא שבעים מהלימוד אתם אוכלים כמו דבר יבש תבואו אצל רבה תהנו תשמעו דברי תורה תהנו שם אז אומר אני השתי אותו בגללי הוא נענש למה ככה הוא היה אומר עליי היה מדבר עליי רב דימי רב דה רגיל לומר לתלמידים בואו שמה רב בא היה אומר להם בואו לשם היה מוציא את התלמידים מאצלי שם ורבה אמרני אשתה כן גם אני עכשיו ורבה אמר אנ נשתה חמתי נענש כיבה אזי לבית טבחה למשקל אומצא כאשר היה רבדה הולך לבית שוחטים

לקנות בשר אמר להוא לטבחה היה אומר למוכה בשר אנ שקי בשר מקמן שמעי ד רבה לי מגיע לקחת בשר לפני שלוחו של רבה דנה עדיף למינה אני עדיף על רבה הוא חשוב אז לכן כין שהיה אומר מילים כאלה אז אני שמעתי את זה וכנראה הקפדתי עליו וזה שקרה תראה כמה לקחים את העונש עליהם רב נחמן בר יצחק אמר בוא לפה בוא תכבה את הזה תכבה את השלט בוא לפה אפל זה צריך להיות פה על יד עמי בוא לפה בוא לפה אתה תעבור לפה מאיר אני רוצה

טוב חי הוא ל אה הוא רוצה לח זה היה ביד של עמי תראה אם זה לא שם הנה סים להם פה מ אבל יצחק אמר נ נשתה רבי נחמן בר יצחק רש כלהבה היה דורש לרבים בשבת בשבתות סתם שבתות א שבת לא בשבתות בשבתות זה ה נקרא רש כלה כל יומה מכמ עו לכלה כל יום לפני ש נכנס הדרשה מרית בד דבה לשמעה ד רי לקלה רב אדה היה חוזר במרוצה עם רב נחמן בר יצחק את הדרשה שתהייה שגורה בפיו היה חוזר איתו ההוא יומה יום

אחד נקטו הרב פפה ורב הונה ברד רב יהושע לרבד אהבה עקבו אותו משום דלא אהבה בסיומה לא היה בסיום מסכת בכורות שדרש ברבה אמרולה אמרו לו רב פפה ורב הונה בנו של רבי יהושע אמרו לו רב פפה ורב הונה בנו של רב יהושע לרב אדה אלן אנש מעתה ד מעשר בהמה איך איך המרינו הוא רבה תבאר לנו הלחות של מעשר בהמה מה אמר רבה אמר לו אחי אמ רבה ואחי אמ רבה כך אמר וכו הד אחי נגע לרב נחמן בר יצחק בתוך כך התאחר הזמן לרב

נחמן בר יצחק לא נכנס דראש למה לא חזר על הדרשה אמרו לרבנן באו לשמוע את הדרשה לרב נחמן בר יצחק קום דנגן מאוחר למה תמור למה כבודו לא דורש אמר להוא יתב נטרה רסה דרב אדבר אהבה אמר להוא רב נחמן אוי ואבוי אני יושב ממת למיטה של רבד אבה כי הוא נפטר איך בר רבדה בר אבה לא אהבה נכון אני זה רגיל הד אחי נפל כלה דנ נפש דרב יצא קול שנפטר מסתבר דר חמ הגמרא אומרת מסתבר דר חמ צחק אנשה הוא הניש אותו מה זה

אנשה לא התכוון להמיט אותו הוא חשב לא בא לא בא זה לא יכול להיות לא בא יצא לו מהפה אז יצא לו מהפה והפה שלו שלט לא צריך שלט זה עובד לא חשוב אה כן כן זה הפה שלו סכין חדה רק יצא מהפה שלו חתך צריך להיזהר כן יוצא מהפה אזה מש זה כנראה בשבת לא דורש בשבת ש אומר שהוא מחכה למיטה לא שיביאו בפועל את המיתה כי זה שבת אלא הכוונה כנראה נפטר לא נרא שהוא אמר אתזה סתם שהוא מתכ ש כן אמר לה אני

מוא לא בא כמלא יכול להות שהוא לא ב אני מחכה למיטה שיביאו את המיטה שלו בשבת אי אפשר להביא את המתה של פילי שהוא לא בא לשמוע את הדרשה לא הוא היה מריץ איתו היה חוז לפני שהוא יתן את הדרשה היה חוזר איתו שיכול הרב להגיד את זה כמו שצריך והוא התעכב הוא חשב שהוא נפטר לא יכול להיות שלא בא מי שלא בא ללמוד תורה אולי לא בא נפטר לא יכול להיות שלא יבוא צא מד היה להגיד שהוא בא בזמן שצך ח נכון שיך הכל יפה

אני אשתדל הרב ש א שעות מכי זכה קודם שם הו מעוננים אולי בגללו הוא נפט בגלל שכאילו אין לו חלק בגללו זה כן זה הם היו בוכים משנה מי שהיה מי שהיה כולו סמוך לקטל חברו שים לב מי שהיה כולו סמוך לכותל חברו לא יסמוך כותל אחר אלא אם כן החיק ממנו ארבע עמות היה לו כותל סמוך לכותל חברו ונפל כותל של שדר של גינה של שדה בוא נראה חצר מי שהיה קוו סמוך לחכות ל חברו לא יסמוך לו כותל אחר אם הוא נפל לא יסמוך

כותל אחר אלא אם כן החיק ממנו ארבע עמות ששי אמר נפל לא אבל משמע מי שאר כולו סמוך לכותל חברו אז היה כותל מה עוד פעם כנראה נפל ה כל ל לא יסמוך לו כותל אחר אלא אם כן הרחיק ממנו אב מות החלונות בין מלמעלה בין מלמטה בין כנגדן ארבע אמות מי שבונה קוטל מול כול חברו כותל הזה של חברו יש בו חלונות אז בן מלמעלה בין המרחק צריך גביע את הכותל מעל חלון חברו שכנגד צריך ארבע עמות למה שלא יעמוד למעלה יסתכל חלום מל חלום

בין מלמעלה בן מלמטה מחק צריך להמניך את הכותל שכנגד חברו ארבע אמות שלא יעמוד על הקול סתכל בחלון בן כנגדן המרחק צריך להרחיק את הקודם לח חברו ארבע עמות כל אלו ארבע עמות גם וגם כן לא משנה העיקר צריך אם זה כנגד תרחיק ארבע עמות אם זה אם הוא רוצה להביע את זה למעלה מהחלון צריך גם למעלה להלכת ארבע עמות ואם זה כול אחר שזה נמוך אז צריך שיהיה נמוך פ ארב עמות מגובה החלון סי גובה של ה גמר וכמה אכי סמיך כלומר היה לו כותל

סמוך לכותל של חברו ונפל אז המשנה אומרת אסור לבנות כותל אחר במקום הכותל של נפל אלא אם כן הרחיק ארבע עמות וכמה איך י שמיך איך שמך את הכותל הראשון שזה שנפל איך זה היה סמוך ל בתוך ארבע עמות לכותל חברו הכותל הראשון השני כן מה זה כמהי שמך לא היה שמך הקמה כמה לא היה סמיך ונפל תעשה אותו דבר כתוב שהיה סמוך זה התירוץ זה התירוץ כתוב שהיה סמוך לא למה לא איך הוא איך הוא ילך איך הוא ילך והוא איך הוא ילך והוא יעשה

הגמרא אומרת לא יסמוך וכנראה הכותל הקודם היה סמוך אז הוא אומר אתה עכשיו אל תעשה סמוך נפל תעשה רחוק ארבע עמות אל תעשה סמוך אפילו שהראשון היה סמוך אבל הג שואלת טוב אבל איך האדם הזה הראשון שבנה מקודם איך שמח איך הוא עשה אמר רב יהודה אחיק אמר באמת האדם השני עדיין לא שמך שום כותל הבא לסמוך לא יסמוך אלא אם כן חק ממנו ארבע עמו אם ברצונו לעשות כותל סמוך לכותל של חברו מי שהיה כולו סמוך לכותל חברו כלומר מי שהיה גבול זה לא שהיה

לו ממש כול היה לו מקום לעשות כותל סמוך לכותל חברו היה צריך אז אומר אז צריך להרחיק ארמות כומר גבול הכול שלו סמוך לכול של חברו צריך להרחיק ארבע אמות גול או שהיה אה גבול גבול או שהיה קוטל א לא היה כותל אבל הרב אם עכשיו זה בא לעשות כותל אז כשהראשון בנה כותל לא היה עוד כותל מה מהוא לא ש אם אדם היה לו פה אדם יש לו פה בית זה הכותל שלו פה בא חברו הוא צריך לו לאזה עניין לעשות פה כותל אומרים לו

א אל תצמיד את זה הוא גם רוצה לבנות איזה משהו אומר אל תצמיד את זה סמוך לארבע אמות לפה תרחיק ארבע אמות תבנה למה אנחנו אומרים שהראשון אז היה שם למה כי כתוב כאילו משמע הפשט זה לא כך בסוף זהלא זה לא ככ כי כתוב אי איך המשנה דיברה מי שהייה כלו מי שהיה כולו סמוך לקוטל חברו לא יסמוך כותל אחר אלא אם כן הרחיק 400 מש כאילו היה נפל ועכשיו הוא בא לסמוך לכותל אחר לא יסמוך אלא אם כן חיק ארבות אז הוא אומר טוב

אז הראשון איך שסמך לא זה היה סמוך אומר לא אלא לא כך מדובר לא היה בכלל כותל עכשיו אתה רוצה לבנות כותל תחי 4 זה הפירוש בסדר מטיף לרבה ב שהיה כותל סמוך לכותל חברו קטנה איך אתה אומר לא היה כותל היה כתוב מפורש הרי כבר בנה את הכותל סמוך כותל חברו זה לא גבול כות לו היה אלא זה הרגיש בשאלה שלך אלא אמ רב אכי קטני מי שהיה כות לו סמוך לכותל חברו בריחוק ארבע מ היה כבר ריחוק ארבע מ ונפל לא יסמוך לו כטל

אחר אלא אם כן הרחיק ממנו ארבע עמות מה הטעמה א לא יכול לא יסמוך למה מה טעמה כב דבשה דעכה מעלה להתם כל כול צריך מרחב ארבע אמות כדי שיעברו שם אנשים ידריכו על הקרקע הדריכה הזאת על הקרקע זה מחזיק את הכותל בקרקע אז לכן השני צריך להרחיק ארבע עמות כדי שאנשים יעברו בין הכותל והם יחזקו את הכותל אז מה הייתי אומר שלא ירחיק היה כותל ונפל ולא הרחיק זה ה היה קותל רחוק ארבע עמות אומר עכשיו שאתה עושה חזק תעשה עוד פעם ארבע עמון למה

בכדי שאנשים ידרכו שיהיה כטל חזק הוא עדין לא אומר עכשיו מפני איזה קרייה או אוויר או או שהוא בודק בבית שלו לא הוא אומר עכשיו בגלל שאז הם היו בונים עמוק את הכותל בקרקע והיה וזה היה העפר שמסביב מחזקים אותו ה היה מחזיק את הכותל ככ עושים את הקשרים כן לרב זה לא פשיטה אם אלא אם רב לא שנו אלא כותל גינה הנה מה צריך להריק את הכותל שלשני ארבע עמוד כי יש שיהיה דבשה שיהיה דורכים אל הקוטל גינה שאין הולכים שמה הרבה בפנים למה יש

שם ירקות גדלים וזה אף אחד לא מביא שם אנשים ם גדלים שלם ירקות ילכו לו שם יכולים להרוס לו את ה את ה את המלפפון את החיר את את העגבניה איך זה נקרא עגבניה בנדורה בנדורה טומ טוטס ט ט טמטה טה טה נר טוטס ומט בזי כן כן כל הספות ו בדורה כן זה שמחבר העברית המודרנית הוא חשב העגבניה אדומה אז חשב על גבים מה נעשה אמר הרב לש כטל גינה אבל קוטל חצר אדום זה נשי אבל קוטל חצר שיש את הקוטל דבשה מהצד הפנימי של

החצר אם בא לסמוך סומך בקול חצר באמת יכול גם פחות מארבע עמות סומך רבי ישעיה אומר רבי ישעיה אומר אחד כטל גינה ואחד קוטל חצר אם בא לסמוך אינו סומך לה צריך להרחיק ארבע עמוד כדי להשאיר דבשה לכול אמר רבי יוסף חנינה ולא פליגה רבי ורבי ישעיה לא חלקו אבעיר ישנה אבעיר חדשה רב דיבר בעיר ישנה ולכן כותל חצר לא צריך כבר דושה אבל ה רבי הושעיה דיבר בה חדשה שעדיין לא נדוש דה לכן גם כותל חצר צריך לדרוך בו ולכן בין בגינה בין בחצר צריך

להרחיב תנן אמרתי לך בבקשה לא לדבר כן תנן החלונות בין מלמעלן בין מלמטן בין מכ נגדן ארבע עמות צריך ארבע עמות להרחיק ככה אמרנו במשנה נעלה אמרנו בבריתה למה מלמעלה כדי שלא יסיס ויראה אתה רואה למה מגביע כדי ש יציץ מעל גגו רגה ותלו ויראם לתוך חלון חברו זה לא מטובו אוהליך יעקב שהן פתחיהם מכונים זה כנגד זה לא טוב מלמטן ממני את הכותל שלא יעמוד ויראה שלא ייראה לא יעמוד על ראש כלו ויראה לתוך עלון חברו מכ גדן כדי שלא יהי אפיל שלא יהיה את

האוויר סותם לו את האוויר טעמה שלא יפיל אבל משום דושה לא מה אין ואתה כל הזמן אומר לי בגלל ש בשביל שידרכו אח במס קינן בבא מן הסד המשנה שלנו השני בנה כותל מן הצד הכותל הראשון היה בין המזרח למערב הכותל השני זה בין צפון לדרום אז כיוון שראש כותל כנגד כותל חברו אז חוששים שלא יציץ אבל דבשה לא צריך להרחיק זה דבר מועט סך הכל מה זה כמה הלו רק ראש הכותל תחילתו הוא בא ככה בנה לו לא אמת וכמה שלא יאפיל אתה אומר אמר

רבי בר חמו דשין דשין בר נדבך בר נדבך משמ דרב כמלא רוחב חלון ככה היהיה קוראים לו אמר יבה חמו דשין בר בח משמ דרב ככה היה השם שלו מה זה מטב ב שורה של אבנים קיבלו רוחב חלון שבחים אז הגמר אומרת ולו מסיס אי איך מספיק בשיעור זה כבנו רוחב חלון הרי כיוון שמנו בב מן הסעד אז כיוון שזה שמוך אליו אז צריך שיהיה גבו הרבה שלא יסיס אמר רב זית במדר את כולו אומר עושה ראש קולו מדרון משפע לצד החלונות לא ראוי לעמוד עליו

ולא להישען עליו אז אין בעיה שאתה אומר אולי יעמוד שמה יציץ אין זה מדרון אתה לא רואה פה בחלונות שמים הרבה פעמים ספרים פה ארון של ספרים אבל עושים את על הארון מדרון שגם לא על זה ישימו ספרים הבית מדרש לא יהיה מסודר אחר כך הלאה אז עשה לו מדרון לצד החלונות שאי אפשר לעמוד עליו ולא להשין עליו מה המקשה נתנן איך אתה אומר ש אחרכך שכן גד שכן גדו בשביל שלא יפי נתנן ארבע אמות שהוא רחק כזה ארבע אמות לא קשח כאן מרוח אחת כאן

משתי רוחות מצד אחד של חלון המשנה דיברה אמרנו ש מחיק ארבע מות זה מצד אחד מה שאמרנו בנה שני כונים זה כנגד זה זה משני צידי החלון זה פה ופה זה צריך א כן זה צריך ארבע ו אבל אבל זה בשביל מספיק שלא צריך 400 פחות כמה צריך לא חלון כן מה זה לא רוחב חלון משנה מחלוקת הרי ר מ לפי הרי זה מרחיקין יופי שאתה יודע ברוך עכשו זה גז בן פורת יוסף א א מרחיקין את הסולם מן השבח ארב עמוד כדי שלא תחפוץ הנמיה

לפניכם תה שמה אתה רואה תה שמע מחילה ככן תה שמע ואת הכון מן ה מזחלה ארבע עמוד כדי שיהיה זוקף את הסולם זה עכשיו נלמד במשנה הבאה עוד מעט ואת הכותל מן המזלה מרחיק את הכותל מ מרזב סביב הבית הגג היו שמים כמו היום אצלנו שמים מרזב זה כמו חצי צינור שכל המים שיורדים כן כל המים ירדו לשם ואז יש ל עוד מקום אחר כך איפה עומד הכל המים הולך אז מרחיקין בת הכון מן ה מזחלה 400 למה כדי שיהיה בעל המזח זוקף את הסולם בשיפוע

מהקרקע על המזלה לנקות אותם מעפר צורות שמעכבות את ה כן יש ילדים או גדולים שיש להם פרחים כל מיני זורקים למעלה אוצרים לך את ה אז טעמה משום סולם כל מה שמרחיקים בגלל שיכול לעלות בסולם אבל שום דושה לא אחה במס קינן במזח משופעת שהיא בולטת הרבה מן הגג י משום דבשה הוא העזי וטוטה הוא כבר הולך יש כבר מרחק מתחת לגג למחלה עוברים אנשים משם אבל זה בשביל למחלה זה עוד קצת רחוק אז צריך להרחיק מן המזח עוד לא מספיק רק מה שיעברו אנשים למטה

מראש המזח מראש המסכל כן כ כדי ש יעמוד עם הסולם לתקן איך הם ידעו שאדם צריך ש מטר ב משנה עוד הפעם מדבר מדבר מדבר מדבר זה מפריע מאוד אני מבקש ממך מבקש למה כל האנשים מדברים איתי לכן אני מבקש ממך אתה אומר יפים עוד משנה מרחיקין את הסולם מן השבח ארבע עמות כדי שתפוס הנמיה ו הנה ואת הכותל מן מזחלה ארבע עמות כדי שזה זוקף את הסולם הנה מחקים את הסולם מן השובך עם סולם לכול אם סמוך לכולו ישובח לחברו סמוך לכול שלו ורוצה להעמיד

סולם ליד הכול צריך להרחיק אותו מן השובך ארבע עמות למה כן שלא תקפוץ פתאום הנמיה כלומר היא יכולה לקפוץ דרך הסולם כן מה היא תאכל את היונים שם מה זה נמיה של נמ כמו ח היא חיה קטנה כך נקראת הלאה זה כמו חתול נמייה הבריח היה טורפת כאלה בדברים קטנים ל הצורה של חתו יש צורה של חברות עוד ואת הכותל מן ה מזחלה המרזב סביב למעלה גג הבית ארבע עמות כדי שיהיה זוקף את הסולם בשיפוע ויכול לקחת היו עושים לנו סולם אבל כפול יש היום סולמות

שההוא הולך איתם כפול אז הוא יכול לעמוד גמרא נמה מתין דל כ רבי יוסי היו לומר מה שמשנה עשרה להניח סולם ליד שובך זה לא כמו רבי יוסי למה די רבי יוסי אמר חופר זה חופר בתור שלו וזה נוטע בתור שלו לא צריך להרחיק את האילן מן הבור כל אחד בחצר שלו מה אני יכול לעשות אם זה נך אני מיה אפילו תמה רבי יוסי אמר רבש ברב כנה אפילו תגיד היינו בבית מדרש רב כנה ואמר מודה רבי יוסף בגירי דידה זה חיצים שלו כל פעולת עזק

שבאה ממש מיד גופו של המזיק זה אסור אכמה זמנין דבד ד מנחלה יתה בחור קפצה באמת זה לא נקרא גיר די זה גרמה אבל לפעמים אייך שהוא יניח את ה את ה את את הסולם טיק תקפוץ נמיה אז זה נקרא ממש חט שלו ועוד אוחז אותה את הסולם תחפוץ הנמיה מאחור דרך הסולם זה נחשב חצה ישירים אז בזה מודה רבי יושה שאסור סה על הנמיה בהגר מה הוא הרי אם תקפוץ הנמיה דרך הסולם בשעה שהוא מניח אותה אם הוא היה לוקח תיונים ואומר לנמיה בואי בואי

תברכי ונותן להם יונים בפה שלה זה מזיק בידיים אבל מה הוא חי הוא זה גרמה הוא לא הביא לה את היונים היא היא שאוכלת היונים זה נחשב גרמה אמר רב טובי בר מתנה זאת אומרת גרמה בן זיקין אסור כן אף על פי שזה פטור גם רבי נזקין פטור אבל אסור אסור להעמיד דבר שיגרום נזק אז מה המקשר חשב שקרם בנזיקין מותר תוספות הוא חשב פטור ולא אסור גם ו זה לא פתו זה פסו סו בעל השבח לא יכול להרחיק את השבח שלו מזיק להרחיק את עצמו

לא א רבי יוסף אבו לע לה היה לו דקים קטנים דבו אתו ומנה ויו היו באים אלה מקיזים דר היו באים לשבת שם תחת הדקליים וטו עורבה אך לדמה בסר כב להפסדי תמרה היו באים עורבים שותים את הדם ועולים לדקלים ובינתיים מפסידים את התמרים אחרי דם לא טעים כל כך אז היו הולכים שמה ומתוק אמר להו רבי יוסף הפיקו קורור מערכה אתה יודע איך שהוא עושה קורור העורב עושה קורור ככה הוא אומר שלא יזיקו את התמרים אמרלי הביה בהגר הוא אי לא מזיקים בפועל אמר לה

אחי אמר רב טובי מתנה זאת אומרת גרמה בנזקין אסור והחזיק להו אומר הרי יש להם חזקה איפה שהם מקיזים את הדם הם כבר כמה שנים יושבים אמר רב נחמן אמר רב ברבוע אין חזקה לנזקים אין מה זה להזיק יש חזקה לימר עלה רב מרי אמר ב ר רב זביד אמר בבית הכיסא כל מה שאין חזקה לנזקים זה דווקא בנזק קשה כמו עשן קוטרה זה עשן ורב זביד אמר אין חזקה נזקין בנזק קשה כמו בית הכיסא יש ריח של בית הכיסא אבל שאר נזקים יש חזקה אמר

לה הנה לדידי דנינה דעתי כ קוטרה ובית הכסא דמו לא יכול הייתה עורבים מ קוקק זה אני לדעתי למה אתה יודע שהעור הוא מבשר טובות הוא לא רוצה לשמוע את זה כן שמעתי היה אחד בחולון שהיו להקות של עורבים הולכים אחריו בבית השם צ אסור לתת לאכול נותן להם לאלא אסו להציק להם הם קמ באים לאק שמד קוד א נשמתית רחוץ יום שלישי הבא זה כבר מתחילים ימי בן המצרים נכון כן יבוא יבוא משיח בעזרת השם כן יהיה פרחים יהיה דברים אמן כולנו ביחד שמתה לא

תוכל אבל לדבר וין קוקו ש אבל המשיח יהיה שמח איתך יכל להיות נזי ראה חכם עובדיה חכם בן ציון דבר ה הלכה ה איזה איזה סימן איך הכי טוב תרסד מציק לכבודו כל הזמן ואינה ניטלת אלא בפני עצמה שלא יהיה אגו דבר אחר עמה מערבה לשם מצווה רק בפני עצמה ניתנת לא עם הלולב אבל אם יש בידו דבר אחר חוצץ ערבה אין נחוש מה אשכנזים הם לא לוקחים חמש בדי ערבה צריך כן אז במה עש ערבה אבל כמה הם לוקחים תראה פה כתוב לי למטה כן

זהו מספר הערבות שיש קחת לכתחילה כתב בש ברורה שטוב שייקח ג' וארי כתב שיקח חמש ראית גם המר כתב חובת על הקקה פעמיים אה פעמיים בש לא אבל כמה ערבות ביד לא ידעתי את זה חשבתי כולם לוקחים חמש כן אנחנו לוקחים חמש בגלל הארי חמש הארי לוקח חמש אבל הוא מביא פה בשם המשנה ברורה שאומר שמה שטוב צקח שלוש פה כתוב שלה מאמינה הרמה אומר ש מוציאים את הערבות מהלולב אנחנו לא אנחנו לוקחים חדש חדש חזה צריך דוק לינו כי זה חסדים זה של הלולב זה

חסדים כ הכל שם זה הכל חס זהבור עוד אין אדם יוצא ידי חובתו בערבה שבלולב הנה אפילו הגביע אותה שני פעמים אחד לשם ללה ואחד לשם ערבה לא ויש אומרים שיוצא בה מגבי אותה פעם שנייה ז יש מי שאומר שאין יכול לטל עם הלולב בשעה שהוא יוצא בה ידי חובתו עד אחר שיברך ביתו נענה בתחילה ואם נטלה עובר משום בת תוסיף ואחר הננו הראשון יכולו לטלה עם הלולב וכל שכן בשעת הרכפה ואף על פי שמה שכתב שאם נטלה עובר בשוב נטלה בל תוסיף טעותו בעיני למה

אפשר להוסיף הדסים וערבות מה שירצה בכל מקום אין הפסד לחוש את דבריו כתב עוד גם אחר נטלה ננוע וסים מל צריך לתפוס ערבה לבדה להכיר שהיא חובה ובשעת אחבה תננה בפני עצמה ויצא בה ידי חובתו והמנהג פשוט לטול הערבה עם הלולה בשרית בשעת הנענוע בשעת הקפה עד שעת החבטה ורק בשעת החוותה נותנין עלבה לבדה ויותר טוב שלא טלה עם הלולב כלל ואף הנותן עם הלולב נראה ליד לאחר שקיף סיר הלולב מידו חוז הערבה שהם הושענות שעושים לבד כל זמן שומרים תחלונים על המים נענים הושענות בשעה

שרים הושענות חר כך חופים אותם אצלנו לא אין דברים כאלה כל הבקשות על המים והכל זה עם הלולב והאתרוג ‏h זכר מה את אנחנו אפילו לא ידענו מה זה פ כן אנחנו אנחנו חות שבת או שנתחיל לכות זה ימי בין המצרים צריך לפות הילד הזה נחמ חלק את הזוהר הזהות המות האלה כן תרא שיש צי נכן שיש תדבר עם מישהו אחראי פה אני לא יודע בדיוק נאמר אתמול הוא היה בישיבה הילד בסדר נראה טוב אבל אפשר לדעת נאמר בדברי קבלה כוא אמר השם צבעות צום הרביעי

בצום החמישי וצום השביעי וצום העשירי יהיה לבית יהודה לששון ולשמחה מועדים טובים פרשו רבותינו צום הרביעי הוא יום 17 בתמוז חודש הרביעי צום החמישי זה תשעה באב שבו נשרף בית אלוהינו צום השביעי זה שלושה בתשרי בו נהרג אד אליה בן אחיקם צום העשירי זה השרה בטבט שבו שמח מלך בבל ירושלים הלו בחודש החמישי בא נבוזראדן והוא שרף בית השם בעשור לחודש אותו דבר זה היה בבית מקדש ראשון בית מקדש ראשון עלה נבוכדנצר והוא פרץ את החומות בתשעה בו בתשעה אתמול למדנו כן בתשעה ובבית מקדש שני

פרצו את החומות ב-17 בטבו עד בכל הזמנים של 70 שנה של גלות בבל שהיו עושים 17 בתמוז לא עושים ב-17 בתמוז עושים מתשע בתמוז צמים אבל אחר כך זה הלך ל-17 בתמוז מאחרי חורבת בית מקדש ראשון לא יכול ציבור לא יכולים לעמוד בזה בית קדש שלי זה בעמים אי אפשר סרת כן למרות שאנחנו צמים גם בג בתשרי וגם בי בתש בית מקדש ראשון וכד נצר שער שני טיטוס טיטוס הרב אבל אנחנו גם צמים בג תשרי גם י תשרי מה בשבוע אחד לא חשוב אבל דו אמר

שגם זה כן יש מי שאומר ככ ציור כל בוש לא כתוב גם כן על זה חג להשם אחה ש 17 בתמוז זה שנאמר צום הרביעי וצום החמישי יהיה בית יהודה ססו שמחה 17 כן יש כתוב בספר אור פני משה הוא כותב שמה ראיתי בחזיון ילי המשכב ביום י בטבט שנת תק כד חלמתי שיש רמז בפסוק על ארבע צומות בתענית כ בסיוון שאומר השם יתברך לאברהם ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ ללא להם ועבדו ונו אותם 400 שנה ידוע תדע כי גר יה זרך ראשי תיבות

י בתבת ת י זה י בתבת ידוע ה הי של ידוע זה בתבת ת זה תשעה באב ח כי גר יהיה זרך כ כ בסיוון ג ג בתשרי יהיה יז בתמוז יהיה זרעך יז ועבדום הגויים ועינו אותם התענו 400 שנה 400 שנה ראשי תיבות א' מ ש' אחר שיבנה מקדש במרה בימינו אז יצאו ברכוש גדול אחר המשך אז יצאו ברכוש גדול 400 ש סיסו בשמחה גדולה ככה הוא כותב בסדר זה מובן אבל קצת קשה לזכור את זה אבל בסדר חמישה דברים הראו את אבותינו ביום 17

בתמוז נשתברו הרוחות ובוטל התמיד בימי בית הראשון ובקרה עיר ירושלים בחורבן השני שרף אפוסטומוס את התורה לעומת צלם בהיכל בסדר נראה נלמד את זה כל אחד ואחד בעניינו בסדר מ אז עכשיו במקום הנחות שבת נעצור נלמד אתזה אלה שיהיה בשורות טובות אמן ז הרמבם עכשיו הרמבם דף מח פרק רביעי טוב שר אמר לחור בלילה רק תמ את הכל אפשר לבחור את השקיע רוצה את הכוכבים את נקר מתי כן זה בסדר נשקיע שקיע אפשר 10 דקות גם אחרי שקי ע עד 10 דקות אחרי השקיעה על רב

הכהנים הבדלו מכלל הלוים לעבודת הקורבנות שנאמר ויבדל אהרון להקדישו קודש קדשים מצוות עשה היא להבדיל הכהנים קדשם כינ קורבן זכית מערב איפה מ יופי זכית תראה הרב אפ בום הוא כל הזמן רוקד מצוות השי להבדיל הכהנים קדשם להכינם לקורבן שנאמר בקדשו כית לחם אלוהיך הו מקריב לחם אלוהיך זה הקורבנות וצריך כל אדם מישראל לנהוג בו כבוד הרבה בכהן להקדים אותן לכל דבר שבקדושה לפתוח את לכוהנים ראשון לברך ראשון תו מנה יפה ראשון אוהו כל דבר שבא לחלוק מחלקים קודם תיתן לכהנים ברות כן קודם תיתן לכהן

מנה ראשונה עוגות יפה פרחים אתה מחלק פרחים קודם מנה הראשונה הכי יפה לכהן לכהן לא משנה גם מאיר מגיע ל אז תביא לו משהו אחר ג אתה גם כוהן לא לא זכ אבל אתה חשוב אין הרבה פרסים כהנים א ג לא רוצים לת מתנות בעליה של התורה מי ול ראשון תלמיד חכם או כהן עם הארץ משה רבנו עכשיו מה אתזה אל תדבר אסור לדבר משה רבנו חלק הכהנים לשמונה משמנות זכ ארבעה שימו לב ארבעה מאלעזר וארבעה מאיתמר חילק את הכהנים לארבע משמרות ארבעה מאלעזר ארבעה מאיתמר

ולכן היו עד שמואל הנביא במי שמואל חלק קם הוא זה דוד המלך ל0 משמר והכל משמר ומשמר ראש אחד ממונה ועולים לירושלים לעבודה נשמר בכל שבת מיום שבת ליום שבת הם מתחלפים שבוע משמר יוצא משמר שהוא אחרו נכנס עד שיגמרו חוזרים חלילה מצוות עשה להיות כל המשמרות שווים ברגלים כולם באים בכל שיבוא מן הכהנים ברגל ורצה לעבוד עובד וחולק עמהם ואין אומרים לו לך עד שיגיע משרך שנאמר וכי יבוא הנביא מאחד שעריך בשרט הלביא זה גם הכהן משמע יפה במת דברים המור בקורבנות רגילים בחילוק לחם

הפנים בחילוק שת הלחם של הצלת אבל לא שהוא רוצה לאכול הוא רוצה לזכות כול קודש אבל נדרים מודות ותמידי אן מקריבין אותן אפילו ברגל אלא משמר שזמנו קבוע שנאמר חלק חלק יוכלו לבד ממכריו על העבוד חלק חלק יכלו בקורבנות ציבור ינם חלק חלק משאר הדברים שכבר חילקו אותם האבות קבעו אותם כל מש משמר בשבתו וכן עבודת לחם הפנים במשמר זה זמנו קבוע אבל ודת שתי הלחם בכל המשמרות מניין שנו מדבר אל הברגים שנאמר מאחד שעליך מכל ישראל בשעה שכל ישראל באים בחד בשער אחד מנין שאינו

מדבר אלא בכהנים שנאמר חלק חלק וכלו ואין שם מתנות לאכל אלא לכהנים בלבד וכן כהן שהיה לו קורבן הרי זה בא למקדש ומקריב בכל יום שירצה שנאמר הוא בא בכל הבת נפשו בשרת אפילו חטאתו ושמו הוא מרכיב ומכפר על ידי עצמו והעור של קורבנו שלו ואם רצה ליתן את קורבנו לכל כהן שיירצה להקריבו נותן ור קורבן ועבודתו לאותו כהן בלבד בלבד שנתן לו היה הכהן בעל הקורבן בעל מון נותן קורבנו לאנשי משמר והעור שלהן היה זכן הו חולה שיכול לעבוד על ידי הדוחק נותן קורבנו לכל

כ שירצה ו עבודה לאנשי משמן ממנו יכול לעבוד כלל הרי הקורבן נח לאנשי משמר ט היה טמא בקורבנות ציבור כל הכהנים טמאים נותנים לבעלי מומין טהורין שבאותו משמע ועורו ועבודתו לאנשי משבר הטמאים היה א תראה אז נותנים לבעלי בומים לאכול הם טמאים שהיה טמא היה הקורבן של כהן גדול והיה עונן נותנו לכל כהן שירצה ווב עבודתו ן ש משפר כם הש כהן גדול ון אין ראוי לעבודה כמו שהתבאר הרי הוא עושה שליח קורבנו כל ראש משמר ומשמר מחלק משמר לבתי אבות עד שיהו כל בית אב

ונשיו עובד ביום אחד ממות השבת ויחר ביום אחר אחריו כן עד יום האחרון כל בית או ראש אחד ממונה עליו היה ראש השמורות והיה רוש בית אב למה יש שבעה ימים בשבוע ו ממנן כהן גדול והוא ראש לכל הכהנים מושכין אותו בשמן המשחה מלבישים אותו בגדי כהונה גדולה שנאמר והכהן הגדול מאחו אשר יוצק על ראשו ואם אין שם שמן המשחה מרבי מרבין אותו בבגדי כהונה גדולה בלבד שנאמר שוצ ל רושו ששחה ומלה את ידו לד כשם שמתרבה בשן המשחה כ מתרבה בבגדים זהו בבית שני לא

היה שמן המשחה הוא נגנז מרבים אותו בבגדים כן שמונה בגדים כצד מרבי נתו בבגדים לוש שמונה בגדים פושן חוזר לא משנה מחר שבעת ימים יום אחר יום זה ריבוי הבגדים שלו ככה הוא תכהן להיות כהן גדול שנאמר שבעת ימים מתבשם הכהן תחתו מבניו כשם שריבוי בגדים שבעה כך משיחה בשמן שבעה או גם היו מושכים אותו לא פעם אחת שבעה ימים יום אחר יום ואם עבד קודם ש ואם עבד קודם שתרבה בגדים כל שבעה או קודם שמשך כל שבעה עבדותו כשר או אם נתרבה או נמשך פעם

אחת נסה כהן גדול לכל דבר יד אן מכהן משוח בשמן משח למרו בבגדים אלא פר שמביא כהן המשיח עם שגג ואחד ממצות שחייב עליהם חטאת שנאמר ם הכהן המשיח חד לאשמת העם אבל שאר דברים שוון הן טו אין מעמידים כהן גדול א אלא בדין של 71 ואן משחין אותו אלא ביום שנאמר ביום אם משח אותו כן אן אם נרבה בגדים מלבד אן מרבין אותו אלא ביום והם ממנים שני כונים גדולים כאחת וממנים כהן אחר יהיה וממנים כהן אחר יהיה לכהן גדול כמו המשנה למלך בוא נקרא

סגן הוא ה נקרא ממונה ויהיה עומד מן כהן גדול תמיד וזה כבוד הוא לו כל הכהנים מתחת יד הסגן ועוד ממנין קולין להיות לסגן כמו הסגן לכהן גדול ואין פחות משיניים מקולין אין פחות משבעה ומפתחות העזרה באדם צח לפתוח אין יכול עד שיכנסו כל המר קולין ויפתחו ראית מה זה זה כמו מנהלים לא מה זה כתיקון שרים י קר תחולק הוא יודע לדבר מחר בל הגזברים רשום למטה הו ממנים גזברים מתחת יד המר קולין והם פוחתים משלושה גזברים גזברי הן שגוב החדשות פודין את הנבדה בהן

מוציאין אותן לדברים הראויים הוצאה יט כהן גדול המשוח ודם קודם למרבה בגדים מ בגדים העומד לשלט קודם למשוח שעבר מחמת כרא ועובר מחמת כרי קודם לעבר מחמת מום ועובר מחמת מום קודם לכהן משוח מלחמה משוח מלחמה קודם לסגן סגן קודם לכתי קול תיקול קודם למרקל ומרקל קודם לגזבר וגזבר קודם לראש המשמר ראש המשמר קודם לראש בית אב ראש בית אב קודם לכהן דיוות שאר כהנים צאו הכהנים תמיד שמונה מעלות זו למעלה מזו כשימות המלך או כהן גדול ו אחד משאר הממונים מעמידים תחתיו בנו או הראוי

ורשו כל הקודם בנחלה קודם סרת המת והוא שיהיה ממלא מקומו בחוכמה או ביראה אף על פי שאין כמותו בחוכמה שנאמר במלך הוא ובניו בכב יישראל מלכות ירושה הוא הדי ח הר שבקרב ישראל שזוכה להן זוכה לעצ ולזרעו כסר ע בשוח מלחמה אין בנו מתמ רתו לעולם אלא הרי בנו כשאר כהנים אם נמשח למלחמה נמשח ואם לא נמשח לא נמשח שכהן משו מלחמה משמש במקדש משמש בארבעה כלים כשאר כהנים מענים מסרר רר שהיא גדולה ממנה והן מורידים אותו לסר שהי למטה ממנה שמענים בקודש לא מורידים לעולם

מסרר שי בקרב ישראל אלא אם כן רח אפשר להוריד כון גדול שעבר עבירה שחייב לי המלכות מלכין אותו בבית דין של שלושה כיש מחיב מלכות וחוזר לגדולתו גם הוא יכול לחטו וואי וואי וי זוה כל הכהנים שלא שמרים עכשיו איזה הפתעה הולכת להיות ם אין להם ישות ו בדרך השם חוזרים בתשובה ס שצז זה נסירה עכשיו לומדים תרדמה עזה כלומר שסילק מנו המוחים ואז הפריד נסר את הנקבה מאחות צלעותיו ואתה הנקבה מקבלת את המוחיים שלה ישירות ממה ויקנה כ תכונה צנע וד ומתה כורה מתי זה

יום שמחת תורה אדוד כתיב ויפן אדוני אלוהים תעל אדם וש מהש הוד כתב הלמה תשן אדו ק אחת מצד ותם מ אחת אומר צלע גמטריה 190 10 פעמים חבה ד קב כ אומר אחתי אונתי תמתי סלק קנ וב שק רחמ חסד גור בסבן בשרכם ונתי לכם לבש בשעתה דבעל מ שבתם אכן א בכול ר את זה הרבה בז מחליף כן זה ה שמח זה האיחוד זה השמחה כל מה שעובדים מראש השנה זה הנסירה והכל מכינים ביום בכתר של של מוסף של שמחת תורה שמה זהי זה

משהו גדול אדוני אלנו שור ו אבותנו לפניך את כתורת הסמן בזמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם עליד משה י כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמי לבריאות אמן נטף ושחלת וח בסמים ובונה זקה בת בבדי יומר א משה כח סמים נטף מושחרת חן בנה סמים לבונ זכה בת בבם ויאמר אדוני מש לממ בת בז ה הזו ועשית אותה כור וקח מול ו דעד אשר מעד ך שמה קודש קדשים תהי לכם י עליו אהרון כור צמים בבוקר בבוקר ב ט העלות אהרון ת

בן רנן בטום קטורת קצד 368 מ 3 מנין ימות חמה מנה בכל יום מחצ ב ש מכניס כהן גדולו הכיפורים מחזיר מכתשת בערב יום הכיפורים כדי נקיים מצוות דקה מנ דקה ח סמנים היו ב ואלו הן הסורי והציפורן וח בנ ולבונה 7 קציעה שבולת נר רקום ש מ שע כלפ שלושה תש ואם לא מ מלח ד רוב מעלה עשן כלשהו בנתן אומר לש אם נתן בדבש ס שמו כשנה למה היא באה כדי למה הוא בא כדי בצפ והלו רגליים הפי אלא ש מסים במקדש תניה בת

אומר ש טב הטב הד פני שהכל יפה ל בסמים מה חצ גשר לא שמענו אמר אם כ מידתה כש לחצאין ואם חיסר אחת מכל סני חתה שאין שטוב שדש אין אדם יכול לעמוד למה אין מערבבים בדבש שהתורה אמר חוסר בכל דבש אד לי מזמרת הארם מעט צורי מעט דבש נחות לות בשים ומר עליהם חז עוש מחש מש בוקר ולא יתן המשח אבלת ו שמרתם את הדבר הזה לחוק אחד בניך איך כי תבוא אלר אשר יתן לנום כשמם את העבודה הזאת וי כימר בניכם מה העבודה הזאת

לכם אמרתם זבע פסחו אד אשר פסח בתי בני ישרא במצרים בן קפו את מצרים ואת בתנו סין קדם ושחו ויעש בור זהב ט עשה את קנג כפור פ ממ השישה ק צא מצידה שלושה כ מנורה מצידה אחד ושלושה כנ מ מצידה השני שלושה רביעים משוכים חפ שלשה וכדים ח כפתור פרח כן שתקנים הוצאים ממנורה בורגים שודים ככפור תחת שני הקנים וכ שנינ כור שני ה ממנה כור זהב טהור ויעשה שבעה זהב טהור כיקר זה עשה אותה ת כל כה אדוני ושיג בית אדוני ושיני עד ויאמר

משה ארון ני ויאמר משה יעמוד בין המתים יחצ מפהב אהרון אל משה פת מגפה נעצ ואני שר עוזך רנן תבו כחסדך כת מסג בג עוזך שר בנים שיר עוזך לי בוקר חסדך כי הית מסג לי צר ביום מגת כי חסדך לבוקר נן עוזך שיר ואני ואני שיר וזך וארנן בבוקר חסידך ח אלוהים וד ויעמוד פנחס ויפן עצר המגפה בסתר עליון פךך ר ג אשת חן ממצ ורחק תם בעוד לילה כיטוב פרני לת משלר ככל בתו שנים מ עסלה שג לבושה רים בעלה ד עשת פ פתחה

בחכמה צופיה ו בניש בעלה ללה רבות בנות עשו חיים לכול השקר חן בב היופי שרים נו המלך כ החמץ צדקתך חסין קדוש בבכ עדתך יחיד גא לעמך פנ זוכ קדו ה רצון לפניך מנושא ישראל ש ותנו הדש הד גם אלה שמאזינים דרך הן שדרך הפלפון שיא וחיים טובים נשמע בורות טובות רצון ‏am