הדף היומי מסכת בבא בתרא דף יח-יט הרב בניהו שמואלי שליט"א ח תמוז תשפד

איתנו תי בבית חולים אכל השב כן גם כן הת צריכים לעשות שיחה תחופה פפיש ו בצהריים כדי להצל יזה אבריך אפשר משהו בראש לקדם את הניתוח מיום חמישי להיום שהיה תמיד בשורות טובות בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש [מחיאות כפיים] חט בתמוז תש פד היום דף יט אנחנו במסכת בבא בטרה שיש שבוע טוב לכולם והצלחות גדולות זכינו לשבת נפלאה שבת פרה שבת חוקת שמדברת על פרה אדומה זאת חוקת התורה כל השטן באומות העולם אומרים מה המצווה הזאת ומה טעם יש בה לכן כתוב

חוקה גזרתי גזרה גזרתי אין רשות להרהר אחריה אתם יודעים האמונה צריכה ללוות אותנו כל ימי חיינו זה הבנה שכל מה שהבורא עושה זה הכל לטובתינו לא תמיד אנחנו יודעים לא תמיד מבינים לפעמים התמונה לא בהירה אבל כל מה שקורה בעולם זה הכל לטובתנו אם האדם פרטי בכללות בפרטות זה הכל לטובת האדם אדם צריך להתרגל ולומר תמיד כל מ דעביד רחמנא לתב אביד לשנה לעצמו להעמיק את זה בליבו הכל לטובה כמו שהאמונה הזאת תהיה חזקה אצלנו כך זוכים לחיים יותר טובים ומאיירים באורו של השם יתברך זוכים

לחיים רג זוכרים לחסדי השם לפעמים יש בעיות שעומדות לצורך השעה הכל צריך לדעת שהכל מאיתו יתברך הכל הכל תלוי איך האדם מסתכל על זה אמרו רבותינו מי שנותנים לו כושר ברכה צריך לברך אם הוא לא מברך חס ושלום מתקצרים ימיו בדרך רמז אמרו מה זה של ברכה זה שקמתי אלוקים מידת הדין בפנים יש יין זה גם מידת הדין אל תראה יין כי את אדם מורה מידת הדין אז זה מראה שמי שנותנים לו שזה דין של יין שמרמז על דין והוא לא מברך הוא לא אומר תודה

רבה לקדוש ברוך הוא יש לו קושיות יש לו עומות יש לו בעיות מי שהשם נותן לו בעיה והוא לא יודע לומר תודה על הבעייה בר מינן חס ושלום זה מקצר ימים גם כיש בעיה צריך להגיד תודה למה אתה לא יודע מה מה היה צריך להיות במקומה אין מושג איזה צרה צרחה היה צריך לנחות על הראש של האדם הקדוש ברוך הוא החליף לו באיזה בעיה קטנה לא היה אחן היה רוצה לנסוע צריך ללכת וחר את האוניה וחר את הרכבת והכל בסוף כל אלה שהיו שמה ניצפו והוא

ניצול זה הרבה דברים יש כאלה ככה זה הולך איך אמרו רבותינו אבן מעשו הבונים היייתה לראש פינה אתה רואה מה שנראה צרה אבל מעשו הבונים לא היו שמחים בבונים לא נתנו בה אותה בסוף לוקחים אותה היא תהיה בראש פינה ככה זה הולך יש הרבה אנשים למשל יש אדם בעבודה יום אחד קורא למנהל אומר לו מפטל אותו הוא בוכה מה אתה מה מהמה אתה בוכה חביבי אומר אני לא יודע עכשיו מאיפה אני מפנס את הילדים יש לי משכנתאות יש לי זה יש לי זה פיתר אותי המנ

לעבודה תשמע הכל אם גירשו אותך יבוא לך יותר טוב מזה סימן הקדוש ברוך הוא רוצה להרים אותך למעלה מה אתה דואג גירש אותך גירש אותך אז יבוא יותר טוב ככה זה הולך ובסוף הבן אדם הזה ראה שאין לו פרנסה הלך פתח עצמאי נהייה מיליונר הוא צריך להגיד תודה לאותו שפיטר אותו אם לא לא היה ניהיה מיליונר ככה זה הולך לפעמים אדם הנה עכשיו התקשרו אליי אחד נפל מסכן נשבר לו הרגל לקחו אותו לבית חולים הרופאים אומרים תושבה יש לו איזה גידול ברגל אם לא לא ה

יודעים את זה יכול לאבד לו את הרגל עכשיו שהוא בא נפל נהייה לו בעיה ברגל אז מצאו את זה ועל המקום מתפרים זה הכל עילת העילות וסיבת הסיבות צריך לדעת שהכל זה מאיתו יתברך איזה פלאי פלאות ולכן צריך הכל להעביר בנחת הנה עכשיו בעזרת השם יהיה שבוע מבורך שבוע טוב ונתחיל את הדף אנחנו לומדים עכשיו את הדף שלמדנו בשבת בשבת למדנו דף יח היום זה דף יט אז אנחנו לומדים את הדף יח שלמדנו בשבת אז לפתוח בעזרת השם את הדף של שבת דף יח כבר מיר

למד אותו אבל אנחנו מה נעשה לאט לאט מיר למדנו את זה בשבת גם ציון משה למד ברוך השם כן זה למד חים גם [מוזיקה] אני כן פתחתם למד חורש גם כן כן אז זה אנחנו נתחיל יז עמוד ב בשורה האחרונה ת שמע בשביל להזכיר לנו אז אנחנו למדנו שמי שבא לסמוך אדם רוצה לעשות בור הוא וחברו יש להם שדה צמודה לשדה עדם עם חברו יש לו שדה צמודה לשדה ולמדנו איתמ רבה לסמוך בצד המצר בגבול של חברו רוצה לסמוך בור לעשות בור הביה אמר סומך מיד

לא צריך להרחיק שלושה טפחים רבא אמר אין לא סומך לא צריך להרחיק שישה טפחים לא יכול לסמוך את השדה או אפילו לא רק שישה לא שלושה שישה כן כמו שאמרנו לא יכול לסמוך למה מחר יעשה חברו גם בור ואז זה יכול להפריע לכן שההוא בגבול של חברו דעת הביה סומך רבא אמר שאיין לו סומך אלא מרחיק תושה טפחים מהמיצר כשהשני יבוא לחפור גם החיק תושה טפחים אז הגמרא אמרה בשדה עשוייה לבורות דברי הכל לא סומך למה ה יודע שחברו יחפור גם בשדהו דברי הכל אינו סומך

אסור לסמוך את זה בדיוק למצר למה גם זה עשוי לבורות גם חברות לא יבוא לעשות בור אז זכי שלושה כי פניג בשדה שאינה עשוייה לבורות ומה ק הביה ורבה הביה אמר סומך מה דנה עשוייה לבורות רב אמר לא סומך דמה למה דמר ככי דת אמלכ בחפר כמו שאתה נמלת לחפור בור שהשדה היא לא עשוייה לבורות אנמ ממל חפנה גם אני אמלך חפור לכן תרחיק גם אתה שיעור נדרש שלושה טפחים כדאמרי בשדה שנעשה לברות דברי הכל סומך כיפר ג בשדה עשוייה לבורות הביה אמר סומך אפילו לרבנן

דמרה וכולי העיקר זה למדנו אם הוא סומך או לא סומך סדה לחברו הביה אמר לא סומך אם הוא יכול לסמוך מיד רב אמר לא צריך להרחיק עכשיו הגמרא מקשה בוא נראה תשמע אני הולך לדף ש של שבת תראו למטה בדף יז עמוד ב שורה אחרונה ת שמה מחקי את הגפת ואת הזבן מן ה ואת המלח ואת הסיד ואת הסלעים מקולו של חברו שלושה טפחים אתה רואה אדם צריך להרחיק למה שזה מזיק ככה למדנו לא לא לא כך בשבילך אדם צריך להרחיק מן השדה של חברו צריך

להרחיק ממה השדה של חברו לא מהשדה מהכותל של חברו למה שזה לא יזיק לו לכותל מקין את הגפת גפת זה פסולת של זתים היא חריפה ואז היא יכולה לקלקל את הכותל ואת הזב גם הזפת ישלו חריפות ציות הוא גם מקרקר את הכותל ואת המלח גם ואת הסיד ואת הסלעים מקות לוש חברו שלושה טפחים או סד בסיד אז מה שאתה אומר מקולו של חברו תעמד ק הקוטל יש קוטל אז הוא הלק כותל אז אם אין כול סומך כלומר הראשון יכול לסמוך ולמה בקשה עד רבה שרבה אמר

תמיד צריך להרחיק מהגבול שלושה אפילו שאין כותל מרחיקין לא הגמרה מתרצת לא כק הכותל מה לא סומך גם אם אין כטל לא סומך כמו שאמר רבה ואל מיק משמע להן למה התנא אומר דווקא שיש לחברו כותל היה יכול גם בלי כותל אכמה שענן דהנה קשור לכותל הגפת מלח סי סלעים הם מזיקים לכותל הם מוציאים חום וזה בא להשמיע לי תדע לך אלה הדברים אבל לעולם אסור לסמוך לחברו גם כשאין כול צריך להרחיק תמיד שלושה למה אולי מחר יעשה כותל אולי מחר יעשה בור זה יזיק לו

תשמע מרחיקין את הזרעים ואת המחרשה ואת מרגליים מן הקול שלושה טפחים הנה אתה יודע זרעים גם הם יכולים להכחיש לו את הכותל הם מוציאים את השורשים יכולים להפריע ואת המחרשה גם כן חורש אז הוא יכול להפריע לזה הורס את הכותל ואת מרגליים גם כן זה מפריע מן הקוטל שלושה טפחים אזת עמד היק הקוטל לכן השנצ להרחיק לק הקול סמיך לא יודע אם נתחיל כבר צ הלבק הרק הכון אתזה מתוקן ציא אלוקינו לוק לש זה עוד פעם תה שמע ואת הרחיים שלושה סליחה לפני כן מחקים את

הזרעים ואת המחרשה ואת מ רגליים מן הכותל שלושה טפחים תעמד הכותל לכן צריך להרחיק עלק הכותל סמיך מותר לסמוך אז קשה על רבה רבה אמר בכל אופן צריך להרחיק המ אומרת לא כק הכט לא סמיך גם אם אין כול לא יסמוך כמו שאמר רב למה כ משען כשן דמנה קשה לכל כותל הרטיבות מתנות זה רטיבות זה קשה לכותל למה היא מערערת את היסודות של הכותל תשמע ואת הרחיים שלושה מן השכב שאן ארבעה מ שלושה מן השכב שם ארבעה מן הרכב אתה רואה רחיים צריך להרחיק מן

הכותל שלושה טפחים מן השכב זה התחתון החלק התחתון של הרחיים זה שזה מן הרכב חלק העליון הרכב הלמעלה חלק העליון כן זה שזה ארבעה אז תעמד כקול אז צריך להרחיק הל כקול סמיך יכול לסמוך את זה לחברו למה לפי רבה קשה על רבה רב אמר לא מחר הוא יבוא יעשה כותל לא כנק הכותל נמה לא סמיך אסור לסמוך גם אם אין כותל ולמה כשענן למה אמר מן הכותל אקמ שמלן טריה קשה לכותל הזעזוע בקרקע מהסיבוב של החיים הוא קשה לכותל הוא מזיק תא שמעת התנור שלושה

מן הקליה שן ארבעה מן השפה מחקים את התנור שלושה מן הקליה שן ארבעה מן השפה אתם יודעים התנור הולך ונהייה צר למטה הוא רחב ש שים לו בית מושב לתנור כ להם התנור אומ להם כמו קד גדול למטה עושים לו מושב כזה שהתנו רשב בפנים ויש לו חלון המושב הזה הוא מבטון כזה יש לו חלון מכניסים בפנים את הגחלים וזה מחמם את למטה הוא רחב למעלה הוא צר ככה הוא שומר את החום ואז הוא מדביק בפנים את הפיתות כן ככה היו עושים אז זה תנור ת

שמע ואת הרחים למדנו הר כן ת שמע ת את התנור שלושה מן הקליה שן ארבעה מן השפה אתה רואה למעלה זה יותר צר זה ארבעה תעמד הקוטל לקוטל סמיר אז קשה על רבה רבה אמר גם כשאין כול הוא מרחיק אומר לא כק הכותל מה לא סמיך כמו שאומר רב אלא מהקמה שעלן למה אמר דווקא כול הכמה שן דבלה קשה לכותל התנור החום זה קשה לכותל לא טוב תא שמע לא יפתח אדם חנות של נחתומי ושל צבען תחת אוצרו של חברו אתה רואה אסור לאדם לפתוח חנות

של נחומים זה אלה שאופים לחם הריח שלהם משקר של הלחם ושל צבעים אותו דבר עושה צבע שהם כל הזמן יש להם אש בחנות התנור כל הזמן אש זה זה שאופה יש לו כל הזמן אש נחתום כל הזמן אש וגם עושה צבע כל הזמן אש תחת אוצרו של חברו יש לו שמה חברו תבואה שמן יין אוצר למה העשן עולה ומזיק לאוצר יש אומרים החום יש אומרים העשן עולה ומזיק לאוצר ולא יפתח אפ את בקר וגם כן סמוך לאוצר של חברו למה זה גם כן גם כן זה

הרפת הבקר הוא מפריע הוא חם טעמה הדק אוצר לכן לא יפתח חנות מתחתיו הלקה אוצר עביד אז קשה ל רבל שהוא אסר אומרת הגמרא דירה שנה כמה שחנות ורפת בקר זה דירתו של אדם גם רבא מודה שלא אסור עליו לסמוך ראשון ורק אם יש כבר אוצר מעליו כן מתי אני אומר אסור אדם מותר לו לעשות בבית שלו אבל אם כבר אדם היה לו למעלה כבר אוצר אז תבוא למטה תפתח זה מזיק זה שאומר תעמד איק האוצר לכן השני לא יפתח חנות מתחתיו אלק האוצר עביד אז

קשה על רבה הגמרא אומרת דירה שנה כיוון שחנות ורפת בקר זה דירתו של אדם גם רבה מודה שלא אסור עליו לסמוך ראשון מותר רק אם כבר יש אוצר אז זה אסור כן דת נעלה אם היייתה רפת בקר קודמת לאוצר מותר אז רק אז רק כאן התירו משום דירה אבל בשאר הרחקות אסור לסמוך תא שמה לא אדם לא יתע אדם אילן סמוך לשדה חברו אלא אם כן החיק ממנו ארבע אמות נעלה 400 שאמרו שצריך להריק את האלן מצד חברו כדי עבודת הקרם למה הם היו חורשים את

הקר במחרשה וכן בשעת הבציר בוצרים אותו בעגלות צריך ארבע עמות ארבע עמות זה ש מטר למה כדי שייכנסו המחרשה והעגלה לסדר חברו אז תמה זה משום כדי עבודת הכרם אז שמזיק בידיים אז צריך להרחיק שתי עמות סליחה שתי מטר אל משום כדי עבודת הקרם סמיך אז קשה ערבה ואפ אגב בדיקה שרשים דיקה מזכה ועוד יותר אפילו שיש שרשים התפשטו למחרשה לבורות מותר אומר סקנ פסיק צומה לא זה אסור לסמוך לחס חברו למה פה הסכמנו איתו יש סלע עמוק באדמה שמפסיק ביני לבינו ולכן מותר לי פה

להשים כי הסלע יעצור את השורשים ולא יתן להם ללכת לשדה חברו דק בד קטנ ת שמע לא גורסים את זה ת שמה היה גדר בינתיים בין השדות כבר אין חשש שיכנס מרשתו מחרשה ועגלה זה סומך לגדר מכאן וזה סומך לגדר מכאן אז אתה רואה מותר לסמוך כשה על רבה לא אכן מה בצול אז יש ונמה מתחת הגדר צולמה חזקה מפסיקה י אחי אם יש צולמה אם עם השפה היו שרשיו יוצאים מתוך של חברו מעמיק להן אם בכל זאת היו שרשו יוצא מהאין ומעמיק בעל השדה שלושה

טפחים בעל קוצץ את השורשים שנכנסו לשדה הו שלושה טפחים כדי שלא יעקב ה מחלש ואי ד מפסיק צומה מה בעו להתם מאיפה באו השורשים הרי ייש סלע מפסיק צולמה חיקה אמר אילב צולמה אם אין צולמה בין השדות והראשון שמך באיסור והיו שלושה יוצאים לתוך של חברו אז מעמיק שלושה טפחים כדי שלא יעכב המחרשה את שמ מחקי את האילה מן 25 אמה תראה 25 אמה זה 12 חצי מטר למה שלא יכנסו שרשו לבוא חברו וזיכו השרשים הולכים 25 שמה תעמד קבור אז אסור לקבור סמיך קשה על

רבה שאמר אפילו שאין בו אסור אומר לא כי לקבור לא שמיך גם שאיין בור לא שסמך וכמ שמעלה דעד 25 שמה אז לה שרשים ו מזכל הבור אתה רואה 25 שמה הולכים מזיקים לבור יחי אם השפה ואם אילן קדם לא יקוץ אם האילן קדם לבור לא יקוץ ואד לא שמיך אם לא שמך אילנו איך היא משק חתלה איך הי צורר שאלנו קודם בהתר לודאי מותר לסמוך אומר לא אסור לסמוך כדי אבא פפה בלוק חנמ בלוקה כן אתה רואה פה מדובר אדם נטע עיני בתור שדהו אחר

כך מח חצי שדה למישהו אחר ובא לוקח וחפר בור בחלק שקנה אז הראשון לא צריך לקצור את האילן אומר חביבי אני נטעתי בהיתר זה היה הקל שלי מחרת לך חצי אתה ראית שאתה קונה סמוך לאילן אתה שמע מרחיקין את המשרה מן הירק ואת הכרישים מן הבשלים חרדה מן הדבורות תעמד הירק קירק סמיך הקשה על רבה מפורש בכתוב מח זה משנה מרחיקין את המשרה מן הירק מן הירק מזה מים סרוחים שורים בהם פשתן מרחיקים אותם מרק של מאכלה מהזה זה לא טוב זה יתן בהם ריח לא

טוב כמו כרוב שום מרחקים את המים הסרוחים מהכרוב והשום ואת הקרש מן הבשרים הכרתי זה כרישן אז לא להשים אותם על יד בצלים למה זה מפיג את טעם של הבצל ואת החרדל מן הדבורים מחיקים למה באים הדור הם אוכלות חרדל וזה חריף גורם להם לאכול את הדבש שלהם אזת דק הירק או בצלים או דברות הקרק או ודבורים סמיך אז כשה על רבה לא כילה כירק נמה לא סמיך גם אסור לסמוך אז למה אמר דווקא כשיש ירק קמה שנן קשו הדד המשרה מזיקה לירק הכרישים מזיק לבצלים

והחרדל מזיק לדבורות יחי הם השפה רבי יוסי מתיר בחרדל לסמוך אותו לדבורים מפני שיכול לומר לו יכול לומר לו כלומר יכול בעל החרדל לומר לבעל הדבורים עד שאתה אומר לי רחק חרדלי מן דבורי שזה שזה יכנס טעם חריב בפיהם אדרבה אחק דורך מן חרדלי למה הם באות ואוכלות לגלוג חרדלי הם אוכלות את הפרחים של החרדל שלי ואני לא יכול אחר כך להצטער בהם אז גם אתה נקרא מזיק אתה רואה אם ככה שנחלקו חכמים ברבי יוסה אם בעל החרדה צריך להרחיק או לא צריך להרחיק עכשיו ואם

ככה והי דלא שמיך לרבה שאומר שאסור לשמך לא שמיך איך היא משכחת לה איך יצוייר שבעל החרדה צריך להרחיק את כל ההרחקה לדעת רבנן ולרבי יוסה לא ירחיק כון שכל אחד מזיק לשני כל אחד צריך להרחיק חצה הרחקה אפילו אם שמח בעל הדברים תחילה יש לו לסלק את הדברות שלו למה זה מזיק תרצת הגמרא אמר פפה בוקיח אחר ש אותו תירוץ כמו למעלה אחרי שעשה זה משרה בתוך שדהו או זרע חרדל וכולי בא אדם קנה קנה ממנו את החצי וזרע שם ירק או העמיד דבורים אומר

לו חביבי אתה יודע שאני פה שמתי חרדל אתה יודע שזה מכרתי לך את זה אתה רואה מה קורה למה אתה סומך כל כך אתה מזיק לעצמך אז הגמרא אומרת אם לוקח מה טעמה דרבנן למה הצריכו את בעל החרדה לאחי הרי הוא שמך בהתר ועוד מה תעמד רבי יוסי שהתיר רק לבעל החרדל לסמוך אפילו משרה קנמה יהיה מותר לסמוך כיוון ששמך בהיתר אמר אבינה כסו רבנן על המזיק להרחיק את עצמו באמת מדובר לוקח רבנן סוברים שעל המזיק להרחיק את עצמו אפילו שעשה בהתר כל מי שמזיק צריך

להרחיק ולכן בעל החרדה להרחיק את להרחיק הוא המזיק הגמרא שואלת אם אתה אומר שחכמים סוברים שאל מזיק להרחיק את עצמו מכן ד רבי יוסי סבר על נזק להרחיק את עצמו אז אם ככה דעת רבי יוסי על נזק להרחיק את עצמו הי על הנזק אפילו משר רקמה יהיה מותר לסמוך ועל הנזק להחי את עצמו אלא לעולם רבי ס מזיק חי את עצמו חי רבנן ת מש ז הנה ונ מזכ הנה המשר והכריש מזיקים את הירק ואת הבצלים ולכן המזיק מרחיק מהנזק אל חרדל דבור מזק הד גם

החרדל מזיק את הדבורים וגם מוזיקים את החרדל אז למה צריך בעל החרדל להרחיק ה אחד מרחיק את השני אחד מזיק את השני ורבנן שהם אונים לרבי יוסי דבורים לחרדל לא מזק הם סוברים שהדבורים לא מזיקים לחרדל איך אבל הם מוכרים את הפרחים לא אם בנתה אם בגרעיני זרע חרדל לא משכחת לה הדברים צכ מוצאם הם מכוסים בשרית ו טרפה אוכלים עלי צמח החרדל הדר פרה העלים יחזירו לגדול מה נפשך הדבורות לא מזיקות ו שב בר רבי יוסי בשבר רבי יוסי לא לא ה לא לשמה ורבנן

דבורים לחרדל לא מזכה איך אי בנתה אם בזרע חרדל לא משכחת לה הדברים לא מצריכים למוצאם והיא בטלפה פה הגענו הדבורים אוכלות את צמח החרדל הדר פרה הוא גודל חזרה עכשיו פה נכון וסבר רבי יוסי על המזיק להחליק את עצמו והתנן רבי יוסי אומר אף על פי שהבור קודמת לאילן לא יקוץ בעל הלן את האלן שלו למה שזה חובר בתור שלו וזה נטע בתור שלו אתה רואה שרבי יוסי סבר של נזק להחי את עצמו המזיק נתה בתוך שלו מותר לו אללי עולם רבי יוסי אומר על

הנזק ספירלה הוא צריך להרחיק את עצמו דבריהם דרבנן כמר להו מה שאמר להם שבעל החרדה לא מרחיק דבריהם זה רבנן לדידי עלה נזק להרחיק את עצמו אפילו משרה וירקה ללא בער רחוקה על הניזק להחי את עצמו א אפילו בעל משרע לא צריך להקט את עצמו מהירק וב על הקרש נוצה להחי את עצמו מהביצים אל דיוד מריטו אתם חכמים שסוברים על המזיק צריך להרחיק את עצמו תנע משר ק דנ מזקנה ונ לא מזקנה דווקא הם מזיקים ומש והקר שני מזיקים את הירק ואת הבצלים ולא לאפ ולכן

המזיק מרחיק מן הנזק אל חרדל ודבורים ומז קדד גם החרדל מזיק את הדבורות וגם הדבורות מזיקות את החרדל למה צריך רק בעל החרדל להרחיק ורבנן דבורים לחרדל לא מזכ הם סוברים דבורים לא מזכים הי בנתה בגרעיני זרע חרדל והם מכוסים לא משכח הדברים לא צרי מוצאו והי בטרה דר פרה אם ורות אוכלות את צמח החרדל אחר כך חוזרים העלים וצומחים בחזרה לכן זה לא נקרא שהם מזיקים עד כאן אנחנו נעשה הפסקה קטנה ואנחנו חוזרים אליכם ד לא טול בלק ל ולק קקולה זה חידוש כבוים זה

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון יום אחד בשבת ח תמוז תשפד הנה זכינו לעבור השבת איזה שבת המלכה איזה אור גדול שהשבת מקדשת אותנו נותנת לנו כוח ועוצמה לכל השבוע כולה אז בעזרת השם שיהיה שבוע טוב ונשמע בשורות טובות וישועות גדולות לעמו ישראל בעזרת השם אז הנה ראינו בהפטרה של השבוע מעשה שנפתח הגלעדי שמה כתוב שגירשו אותו אחו והוא הלך לארץ טוב והתלת אליו אנשים רקים והם היו אנשי יד ימינו והיו הולכים איתו לכל מקום והוא היה גיבור חיין והה עשה פעולות יפות כאשר נלחמו

בני עמון עם ישראל הלכו זקני גלעד לקחת את פטח מארץ טוב אומרים להפתח לכ איתנו ויתנו לקצין נלחמה ללחם בבני אמון פתח אומר לי זקני גלעד אתם שנתם אותי גרשוני מבית אבי מדוע בתם אלי אתה כאשר צר לכם מה הם אומרים לו לכן אתה שבנו אליך והלכת עמנו ונלחמת בבני עמון וית לנו מה זה לכן אתה שבנו לכן בגלל שלכן שבנו מה זה איזה איזה איזה לא מובן אומר החתם סופר זה לא לא חשבנו נכון רענו לך גירשנו אותך אבל תראה תתבונן שזה הכל השגחה עליונה

והכל היה לטובתך זה לטובה הלקטוז אתה נסית לבן חיין נהיית גיבור מלחמה ועכשיו אנחנו צריכים אותך ולכן אנחנו באמת הנה חוזרים בתשובה מתחרטים על מה שעשינו ואנחנו מבקשים ממך לשוב להיות ראש על יושבי גילעד ואז הוא חזר אליהם והוא ראה שהשם איתו והם ראו שו אדם יראה שמיים והולך בדרך השם והשם עמו לא ככה היה עם יוסף ואחים שלו איך הוא אמר להם יוסף אתם חשבתם לרעה אבל אלוהים חשבה לטובה זה שנע עכשיו נעשת מוכן להתמנות עלינו לראש שזה אומר הגאון חידה אל תהי בז לכל

אדם כלומר מה ש מה שבזאת את חברך זה יגרום שחברך ייעלה לגדולה וזה שמבזה יצטרך לבקש ממנו טובתו אז לכן אל תבזה אין לך אדם שתבוא שלא בצדק שאין לו שעה עכשיו הוא סובל את הביזיון אבל דע לך בסוף הוא יעלה לגדולה לכן אמרו זקני גלעד פטח זה עצמו שגירש אותך לכן שבנו אליך זה גרם לנו לשוב אליך בזכות זה עלית לגדולה ונגרם שנצטרך לבוא להתחנן לפניך לא ראינו מה שהיה עם אליאב כתוב שמה ויחר ויחר אף אליאב בדוד אמר הקדוש ברוך הוא לשמואל לשמואל הנבי

לך תמשך בבני ישי למלך לקח את ליאב אומר לא בזה בחר השם זה גאוותן כועס כל הכועס מפסיד את הגדולה שנגזר עליו אז על זה אומר השפת אמת למה זכה דוד במנוחה אומר זה המידה כמן שכעסו עליו וביזו אותו והוא היה זה שהיה צריך לקבל את המלוכה הוא כעס זה שכנגדו שההוא כעס עליו הוא יקבל את המנוחה לכן מי שכועס ים עליו זוכה ידע לו מהשמיים מזכים אותו בטח אפשר לדעת הקדוש ברוך הוא עילת העילות וסיבת הסיבות מבקש את הנרדף והכל זה השגחה עליונה הקדוש ברוך

הוא מסובב את העניינים לא ראית היה יונה אחת נכנסה לבית ומסכנה היא רוצה לצאת לא יכולה בסוף היא ראתה כאילו חשבה היה כוכית בחלון חשבה החלון פתוח באה במרוצה לברוח אבל זה חלון נתקעה נפלה לא לא התישה עוד הפעם טח טח טך עוד הפעם נופלת עוד הפעם טך טך טך עוד פעם נופלת בעל הבית ראה מסכנה פתח לה את החלון ואז היא עפה מה היא חושבת שהפיק שלה עזרו לה שהיא עזרה לעצמה ככה השתחררה מבית האסורים אתה מבין אדם לא יודעת שמישהו פתח לה אדם חושב

כוחי בעוצם ידי עשה לי את החיל הזה לעתים הוא לא מצליח פעם ראשונה פעם שנייה פעם שלישית הקדוש ברוך הוא רואה ככה שהוא כל כך רוצה והכל פותח לו את השער אז אדם חושב שזה הוא לא אם השם יובה גם המטת רובה ככה זה הולך הקדוש ברוך הוא הכל הישועה בידיו בידו זה הכל ביד השם יתברך רק אנחנו צריכים לעשות רצונו אז הנה עכשיו צריך גם שאדם איפה שהוא הולך ומה שהוא עושה שישים לב על דרכיו צריך באופן צריך האדם להשגיח על הדרכים שלו שייראה מה

המעשה שלו ואיך הוא משתדל בעבודת השם השב בקיץ חריף חזק ונשים הם לא יודעים לשמור את הצניעות שאדם יוצא לרחוב צריך אלף פעם לחשוב למה אחר כך הוא נופן ברשת היצר הרע לכן צריך מאוד מאוד לפני שהוא הולך יתן צדקה שהשם יעזור לו שלא ינזק בטח אתה יודע שפעם שאלו את ה אוזר למה כבודו לא הולך לכברי צדיקים הרבה זמן לא הלכת בן כמה הוא היה אז בגיד 9 80 אומר אומר אם אני אם הוא יסע ויחזור ובדרך פעם אחת להסתכל על מראה אסור לא שוה

שום דבר וזמני ללכת ולבוא יבוא עבודה של של הרבה שנים יאבד אותם הקדושה בד לא כדאי חכם עיניו בראשו מתחיל לחשוב על עצמו לכן צריך הרבה הרבה אדם ישים לב עכשיו זה ניסיוון אדם ששומר את העיניים מהשמיים שומרים אותו ככה זה הולך היה יהודי אחד הוא נסר לנתיבות הוא צדיק הוא שומר את עצמו ההוא נסע לבב אבל הוא נכנס לאוטובוס והוא ראה איזה אישה באה אישה לשבת על אדור אז הוא קם מה יעשה הוא לא יודע לעשות תכסיסים היה אחד בא לשבת על דו אישה התחיל

לדבר לעצמו תעזוב אותי תלך אני ארביץ לך וזה הי שומעת ככה ברחה ורה ככה אחד אחר פעם אמר שהוא אומר הוא אומר לה את יודעת יש לי כרוספדין כרוספדין כרוספדין זה טלית קטן טלית של צמר זה נקרא בלשון טלית בדרב קות קורספין חשה זה איזה מחלה קמה ברחה אבל הוא מסכן היה תמים לא יודע להגיד קם יצא במקום אחר ישב ישב הוא חולם איפה שהוא יושב שמתחת למקום שהוא יושב מתחת יש יש פצצה פצצה אומרים לו מטען חבלה מתעורר בודק רואה כן חוטים עניינים עצר את

האוטובוס אובר לנהג בוא תראה פה יש דבר חשו הלך לראות כן הוריד את כל האנשים והביאו חבל וזה היה פצצה ותראה ב בשמירת העיניים שלו הלך עשיו שמה היה לו זכות אמרו לו מן השמיים יש פצצה אז הוא הלך לבבא סלי בבא סאלי אמר לו מה אומר לו בבא סלי אומר תפסו את המחבל כבר זה ששם את הפצצה תפסו אותו תראה איך בבסר יודע אתה רואה הוא שמר כן עכשיו כבר התחלנו חודש תמוז אתם יודעים תמוז זה זמני תשובה ומשמשים רובעים כבר מגיע הזמן אבל מה

זה גם ראשי תיבות תוציאני מרשת זו תמנו לי אם אדם מתחיל לחשוב על התשובה אז מוציאים אותו מהרשת שטמנו לו לכן תמוז זה פסוק בתהילים תוציאני מרשת זו תמנו לי מתפלל שינצל אין ברוחניות אין בגשמיות שלא ייפול באותה רשת חס ושלום חס וחלילה שטמנו לו צריך להיזהר אפשר אדם לא יכול לדעת אתה יודע לפעמים מהשמיים מדריכים את הבן אדם למה שצריך לו מהשמיים מסדרים אותו לכל דבר שהוא צריך אדם לא יכול לדע הכל מהשמיים היה יהודי אחד שהיה קשה לו מאוד על הפרנסה שלו אבל מה

הוא היה שומר את עצמו את העיניים שלו משתדל הביאו לו אמרו לו שיש איזה מקום אבל יש פקידות הוא צריך לשבת עם הפקידות אומר לא אני פקידות לא רוצה מפה לפה עכשיו אשתו אומרת לו טוב מה אני אעשה איך תפרנס צריכים פרנוסה בקיצור הוא חולם בלילה אבא שלו לא רואה את אבא שלו 30 שנה 30 שנה דרך אגב הדוד בנימין אומר שהוא בא אבא של היה אצלו בליל שבת בחלום כן אה בנימין נכון והוא אומר לי מספר לי כולו לבן מעיר אומר לו אומר לו בנימין

אתה הולך לשיעור של הרב בנייו או לא אומר אל תפסיק ללכת תלך כל יום באופן העיקר שזה ככה היה שומר את עצמו בלילה הוא חולם אבא שלו 30 שנה מ שנפטר לא ר אותו אבא שלו אומר לו תשמע אבני פרנסה שלך קשה ואתה צדיק אתה שומר את עצמך בוא אגיד לך איפה שהיינו בבית שגרנו איפה המיטה שלי מתחת לרגל המיטה יש שמה 20,000 דולר אני שמתי לפני שנים תוציא בלטה תמצא אותם טוב זה רוך חלום ומדבר איתו אבא שלו לעניין אבל לא ראותו 30 שנה אומר

טוב אם ככה אני אלך לשם אבל מחו את הדירה זה בא לשם דופק אומר תשמע אני היינו גרים פה ילדים וזה שלי שם פה אני חולם בחלון אומר לי שמתי לך 20 אל דולר מתחת לזה אומר אתה מצא בחלומות מה חלומות אומר תשמע אני אתקן לך את זה בחזרה חידק תן לי למצוא את זה אני צריך זקוק לכסף כניע אותו בא באמת הלך לרגל הזאת איפה שאבא הראה לו מוציא את הבלטה 20 אל דולרים בעל הבית אומר לו לא תשמע אני קניתי את זה זה שלי

בסוף הוא רואה 20 אל דולר ממש אומר ללא זה שייך לי מתווכח איתו בסוף אמרו נלך לבית דין הלכו לבית דין הוא אומר לא זה שלי זה אומר זה שלי אומר אני שמתי אותם מה פיתאום טוב הדיינים אומרים לו אב עכשיו לא פתחת מה אני שמתי אותם טוב מה יעשו בסוף מה ה מה הם אומרים לנו נראה התאריך של השטרות מאיזה זה לפני 40 שנה 30 שנה אז נדע זה הוא שם אבל אם יש שטרות רק כמה אחדים שלפני 30 שנה והכל חדש זה שלך בדקו

הכל הכל שלפני 40 45 שנה זה לא שייך לך חביבי אתה לא גר פה אתה לא היית פה לכן שיך ל לחבר שלך אבל מה ראינו באופן ש מהשמיים שלחו לו את הממון שהיה צריך את זה כן אדם תמיד ילך בדרך השם לא ידאג בשום דבר כי מה מגיע לו יקבל מהשמיים מסדרים לבן אדם הכל הכל מסדרים לנו רק שאנחנו נעשה רצון אבינו שבשמיים זה הכל הולך הכל זה זה פלא פלאות אז כן החודש הזה עכשיו תמוז ואר הם מסוכנים גם ברוחניות גם בגשמיות ברוחניות שאדם

יוצא ברחוב ויש הרבה מרעים בשין גם בגשמיות מסוכנים למה הזמן חורבן בית מקדשנו תפרת זה לא דבר פשוט אני אני יורדה מים זה צריך הרבה כוח איך איך שאדם השתדל בזמן הזה בעזרת השם לא אומר הפלא יועץ הוא אומר מצודה פרוסה על כל החיים החנות פתוחה החט בנ מקיף הפ פתוח היד כותבת כל ה רוצה ללוות תבוא וילווה אבל גבאים מחזירים תדיר בכל יום נפעמים מני אדם מדעתו שלא מדעתו אין מה לעשות יש הכל הכל משבים לו מן השמיים לכן נתחזק עכשיו בימים הקדושים הללו ונזכה

לשמור אותם כבע ללכת בדרכי הל יתברך אז נפתח עכשיו ישעיה איך אתה יופי י אנחנו בישעיה פרק ח פסוק ה ויוסף אדוני דבר אלי עוד לאמור הוסיף השם בנבואה אומר לו במה שאמר רצין מלך ישראל רמליהו יען כי מאס העם הזה את מי השילוח הולכים לאט וסוס את רצין ובן רמליהו אומר רבי מאנשי יהודה עשו במלכות בית דוד כי ה הייתה חלשה מול מלכות אפריים והם היו לוקחים במלכות פקח בן רמליהו איתם ואת מי השילוח עם שיל מלכות בי דוד למי השילוח שהולכים בנחת בלי בלי

רעש לא משמיעים קול לרוב מנכי בדוד הנהיגו המלכות בנחת ובענה ו מסוס את רצין בן רמליהו בוחרים את ההשתלטות את ההסתרות של רצין ובן רמליהו אומר לכן ולכן הנה אדוני מעלה עליהם אתמה הנהר העצומים והרבים את מלך השור ואת כל כבודו ועלה על כל אפיקו והלך על כל גדותיו אומר אעל שמשו בנ בנחל הקטן אני מעלה עליהם את הנחל הגדול שהם מרעישים בכל גדול מי זה זה מלך אשור הוא ה נמשל למים העצומים וההוא יעלה עליהם ואת כל כבודו יעלה עם כל אושרו יהיה ליבו נכון

בטוח להתגבר ואין פחד מלחמה לנגד עיניו למה הוא חושב שבהרבה אנשים הוא יכסה את אבן יכסה את הארץ הוא לא יודע הקדוש ברוך הוא ברגע אחת איך הוא בישל אותם שמה וחלב ביהודה שטף ועבר עד צבר יגיע והיו מוטות כנפיו מלא רוחב ארצך עם מנואל אומר כן והוא ילך בארץ יהודה בחוזקה שטף עד צבר עדיקה חוזק צום מוטות כנפיו תראה מה שהוא אומר יגיע בחוזק הצבר עד ירושלים התפשטותו התפשטות מחנה הוא יהיה מנוור רחב ארצך תראה מה שהוא אומר מה זה כמה גדול אומר מלא רוחב

ארצך עמנואל ארץ יהודה עמנואל זה שבת יהודה הבטיחו הקדוש ברוך הוא להיות עמ בימי חזקיהו כדברי הנביאה שקראה שם בנה ע שזה חזקיהו אמרנו רו עמים חוטו וזינו כל מרחקי ארץ התאזרו וחוו התאזרו וחוו אומר רו עמים כלומר אתם חץ לחרב שברו עמים רבים ואחרי זה גם אתם שבו לכן רעו עמים וחוו הזינו כל מחקי ארץ תזהרו התחזקו במלחמה בסוף תשברו לכן הוא כופל את הדבר תזהרו בכל מיני גבורה סופחו להיות חטים ונופלים זרו חוטו כל הכל שסם חליב וצו עצה טופה דברו דבר לא יקום

כי עמנו אן הנה רית את הפסוק הידוע עצו מה לעשות ומה בכך כי היה לו תופר דברו דבריכם אבל היא לא תתקיים כי אמנו אין ולא לא יעזבנו בידכם הקדוש ברוך הוא עמנו ככה זה הולך יש על זה שיר לא וצו ץו תופה דבו דבר בנו יקו כי עמנו א זה ישעיה ראית ש כ כן יעשה גינה הכל יסתדר משנה קודם המשנה צדקה מי שלא נתן על שבת יתן היום לא כנראה גם יום שישי לא היה לא נתן על שבן שלוש הוא לא הוא נתן הוא

יתן שלוש אנג'ל גלטן אפרים לא היה לא חמישי לא שישי לא שבת צן פסטר לא הוא פותח ארנק מי יודע מהצ כסף ט עוד אנחנו גיטין פרק ט משנה ט הנה היום סיום גיטין מתחילים קידושין לא אתה תבוא כל הזמן אל תגיד א בעזרת השם תזכה לבוא כל יום אמן אמן אמן אמן תדע לך עכשיו זה הולך בכפולות נו הוא נתן לי כפול א יום שישי כן מה מה אני אומר נתן כפול יום שישי גם היום שלשתי לא אני אומר נתת כפול אה נכון נכון מי

שיכול ו מיצו כן נשמת כן הלימוד היום לעילוי נשמת משה בן ישועה מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל רבי שלום רפאל בן שרה ורבי רבי מרדכי בן חנה רבי אביעד שמואל בן שולמית נפת לי לנקרי בן חנה גוסטון בת בלול אסתר ציפורה בת ב ציפורה בת בלור יצחק בח יצחק בן חנום אמרתי וגם ניסים בן אסתר מרגו בת אסתר מרגו בת אסתר אהרון בן מרגלית אהרון בן מרגלית ציון בן רחל בניסים ברסקה הרב מנחם בן שמואל נחם כן יצא שמה בעיר

מקודשת הרי זו מקודשת מגורשת הרי זו מגורשת אתה רואה פנויה יצא שמה כל בעיר שהיא מקודשת מקודשת מספק נוכל לנסה בלא גט מגורשת הרי זה מגורשת ומותרת לכל אדם בלבד שלא יהיה שם המתלה לא יהיה הכול של הקידושין או של הגירושין איזה טעם לסתור אותו איזו הי המתלה מה יכול להיות המתלה לבטל גירש איש מלונית אשתו על תנאי ת מבין כן גירש אותה על תנאי תנאי יכול להיות לא התקיים התנאי גריד לו גט זרק לקידושין ספק קרוב לה ספק קרוב לא זוהי אמתלה שמבטלת את הכל

משנה י בית שמי אומרים לא יגרש אדם את אשתו אלא אם כן מצא בדבר ערבה לא סתם מגרשים למה כתוב בתורה כמצב ערבת דבר בכ טבלה ס קצות שנאמר כמצב ערבת דבר בתל אומרים אפילו הקדיח תבשילו בת אומרים אמר לה תבשלי לי כך וכך הקדיחה שנאמר כמט שבערב דבר רבי עקיבא אומר כלומר או משום ערבה או משום דבר אחר רי עקיבא אומר אפילו מצא אחרת נאה המנה גרש אותה הכח אחרת ואי ואי ואי י עשים כן שנאמר והיה אם לא תמצ חן בעיניו עכשיו אנחנו מסכת

קידושין נתחיל משנה ראשונה האישה ננת בשלוש דרכים קונה את עצמה בשתי דרכים היא נקנית לבעלה בשלוש דרכים קונה את עצמה בשתי דרכים להיות ברשות עצמה יכולה להתחתן ע מישהו אחר ננת להיות ברשות בעלה בכסף כסף נותן לו כסף בשב כסף ואומר לה הרי את מקודשת בכסף זה שטר כותב לשטר הרי מקודשת לי ביאה בא עליה לשב קידושין בכסף בת שמ אומרים כמה ב דינר בדינר בית הלל אומרים לא מספיק פרוטה בש פרוטה כך הלכה וכמה פרוטה אחד משמונה בסר הרקי קונה את עצמה להיות ברשות עצמה

בגט ומיטת הבעל זה שב הבבה נקרת בביאה קונה את עצמה בחליצה מדת היבם היא יכולה לקנות את היבמה את עצ להיות ברשות עצמה בחליצה במיטת היבם אבל האישה קונה את עצמה בגט מיתת הבע אז אני זוכר פעם היינו צ בבא מר אז הוא אמר באתי לבית דין כשהייתי במרוקו באו אליי שמה והייתי יודע זה הבעל צריך לגרש את אשתו יש בעיות והוא לא רוצה לגרש עוד פעם באים לבית דין עוד פעם הוא לא רוצה עוד הפעם ועוד הפעם עד שיום אחד אמרתי לו תבחר לך המשנה

אומרת האישה קונה את עצמה וגי מצד הבעה ותבחר אומר בעוונות הרבים לא עבר יום יומיים והלך לבית עולמו היי היי היי לא קל לא קל כן רבותיי אנחנו הלכים לדף היומי היום אמרנו לכם זה דף יום טוב יט תפילת בית המדרש בטח צריך הוא גם עושה מה שת אד שכ ישראל הנה אנחנו באים קים מצ שמו תורה כמו שכתוב ג בו לילה ענו יהי רצון לפניך א אלו לאבותינו שלא יר דבר דנו ו בנו בהם נו במה תורתך תצד מכל בלימוד שגי כבר ע האמת ואל

תצל מפי דבר אמת כי אדוני יתן חכמה פדת נ ני שמיים וארץ כן אז הלימוד שאנחנו לומדים צלחת נתנאל בן יפ הקפי ואליעזר פנחס בן לאה גם להצלחת אל נתן בן רחלי שלו ישועות גדולות וגם להצלחת פררלה ברכה בטינה מדלן להצלחת כל העוזרים המסייעים ששעות גדולות ונחת נפתוח דף יט איפה הפסקנו ציון משה כן בשורה השנייה ולא לא נברך את הכבסים זה חוזר על המשנה כן מאיר פתחת יפה אפרים פתחת כן יופי יופי אמרנו במשנה בהתחלת הפרק לא יחפור אדם סמוך לבורו של חברו נברכת הקו

סין אלא צריך להרחיק מקוטל חברו שלושה טפחים ואז יחפור אמר רב נחמן אמר רב רבוע לא שנו אלא מן המחמצן אבל מן הנדין ארבע עמות או מה שאמרנו להחי שלושה טפחים זה דווקא יש שני חפירות כלומר שני בריחות של קוסין יש בריחות שהם קודם כל שורים את את ה את הבגדים בצואה של כלבים ככה היו עושים כדי שהתלבט יתרככו והלכלוך יתחיל לצאת תרכך שיהיה קל לכבש אותו גם פעם אני זוכר גם היו שורים בלילה היו שמים מים חמים עם הבגדים שמים אבקת כביסה כזה או תיטה

סבון זה ה נקרא שמים בכביסה בבוקר הם מחפשים אותו זה יהיה יותר קל אז אומר מה שאמרנו שמחייג שלושה טפחים זה רק החפירה ששור בה את הבגדים עם צואת כלבים עד שמחמיצים אבל מ מן הנדין חפירה ש מה זה נדין זה זה שמה משפשפים את הבגדים אז זה ניטז המים ניתזים רחוק אז צריך ארבע עמות הנה רשי אומר מנ מחמיצה נברכת שורים בה את הבגדים יום או יומיים בצעת כלפים עד שמחמיצים ומסריחים אבל מן הנדיה נברכת שכופים משפשפים בה מתוך שמיים ניתזים למרחוק צריך להרחיק כאן

ארבע עמות יותר הרבה יותר זה כל המ זה חצי מטר יוצא שתי מטר תנחי ברכת הופסין ארמות תנן ן שלושה טפחים אמרנו במשנה אומר לא אל ליו שמע מנה קדר רחמן יש חילוק בין יש חילוק בין מחמצן לנדין כמו שאמר רב נחמן ויקד אומר מה יש קשות הסת איך להגיע לרב ברבוע הנה ואתני ארבע עמות אמר רב נחמן אמר רב רבוע לא קשק מן המחמצן זה יש לו פחין כאן מן הנדין שזה משפריץ מים זה ארבעה אתה יודע זה לא סתם הם היו הם היו לפעמים

נלחמים עם הכביסה יש שמה מקרות חובטים אותם שמים עליהם אבנים שזה לבן יהיה יפה יהיה חדש היום ברוך השם יש מכונות הכל זה אוטומטיק ומר שגם לך בהתחלה לא היה לכם מכונת כביסה ריס היו עושים הה היה כובסת הייתה באה כובסת גם היו מביאים האמא לא יכולה אז מביאים כובסת את הבאה כובסת היא מכבסת ו מקבלת את הכסף שלה והולכת פילה פילה כזאת היה סבון גדול אתה זוכר מרובע כזה ובזה היו מחפשים אפ זה בארץ לא פה ההג גם הינו מתרחשים בק זה גם אנחנו איפה

אנחנו מ במטבח איפה תלך עכשיו פה אצל ההורים שלי איפה המטבח הזה הקטן שאי אפשר לעמוד שמה לא היה היה נוחיות אחד בחוץ רחו ואין לך איפה להתרחץ מסכנה האמא שלי היייתה מחממת מים בפרימו היה מרעיש גם איזה מרעיש עד שהייתה מחממת מים שמים פילה בתוך הזה ושמה היינו מחצים כן אבל היה מסופר אני לא זוכר על איזה כובסת זאת אבל הייתה ה כובסת אחת שהייתה באה לכבס יום אחד לא באה כובסת היא הלכה לחופש לא באה באה איזה כובסת אחרת והיא עובדת ומרת אני אכבס

ומה שרוצים מ שתאכל היא לא רוצה לאכול לא שותה אומרת שליום היא לא אוכלת טוב בלילה רוצים לשלם הלכה לא מוצאים אותה יא באה בחלום היא אומרת להם שהיא הייתה חייבת להם כסף שלחו אותה מן השמיים עשו לה טובה שלחו אות לשמיים היא חיפשה במחיר הזה והלכה כן אז זה נקרא נברכת הובסן רבי חיה דרב אביה מתנ לה בהדיה היה שונה לא יכפור אדם לברח את הקוסם סמוך לכותל חברו אינ אם כן החיק משפת מחמצן ולכותל שלושה טפחים אם זה זה איפה ש משורים את הבגדים

שהוחמצו אבל אם זה נדין זה צריך אר ארבעה אמות ארבעה אמות עוד דבר במשנה בסד בסיד אמרנו במשנה על הדין הראשון בתחילה למדנו בדין הראשון אמרנו לא יחפור אדם בור שיח ומערה אמת המים ונברך את הקוס כות חברו אלא אם כן הרחיק שלושה טפחים וסד בסיד גם הרחיק שלושה דברים טפחים וגם סד אותם בסיד שלא יכנס מים את מה הוא שד את הכותל את הכותל של הבור או של נברכת של הופסין שזה לא יחדור המים לחברו בעיה להוא בסד בסי תנן או דילמה אוד סד בסי

תנן מה שאמרת לא יחפור אדם בור שיח ומערה אלא אם כן החיק שלושה דברים צריך להגיד וסד בסיד צריך שני דברים גם הרחיק וגם סד בסיד או דילמה או או או החיק שלושה פחים או בלי להחי סד בסיד אז זה לא יכנס אוסד בסי תנן פשיטה הגמרא אומרת פשיטה דסד בסין ביחד צריך שני דברים גם חיק וגם לסו בסי ת או בסנן אם כן הרנו נו למה ברשע עם השפע למה הרחקת בשיח ומר אמרת נברכת כוסים ביחד למה לגבי הרחקת גפת וזבל ומלח אמרנו בסד בסיד

מרחיקים בסד בסיד ואחר כך אמרת ו סד בסיד למה המשנה חילקה לשתי בבות להגיד לך ברשע בסד בסיס צריך שני תנאים גם להרחיק את את הבור ואת השיח ואת מערה וכולי ת אמרנו גפת וזבד ומלח סיד מנג קוטל וגם סד ביסית ואיפה כתוב או סד בסיד לא כתוב לא אז מה אומר לרבינו הכוונה מה היה לא כתוב וסד לא איך כתוב במשנה הנה לא יחפור אדם בור שיח ומערה ולא עמת המיץ אלא אם כן הרחיק מקוטל חברו שלושה טפחים בסד וסיד אחר כך המשך ו מרחיקין

את הגבת ואת הזבל ואת המלח ואת הסיד תס מקוח שלושה טפחים ורה סוגריים סד בסיד היית כתוב סוגריים או כ כן כמו שאמר הרב יונתן כגם עגולות כן וכתוב בצד מסר וס אה אבל ה אומר שרשי גורס אוסד ב באמת בונ אך כול מים בטח כן יש חומר מיוחד היום לא אסיד יש חומר מיוחד שהוא אטום הוא אותם חיייבים לשים אותו טוב טוב למה אם מחלחל המים מן המקווה אז המקווה הוא לא כשר בשיל נשים זה בעיה הגמרא אומרת למה ברשע כתוב וסד בסיד בשפע אוסד

בסיד לכן זה וסד בסיד הגמרא אומרת לא אין רעיה מה שהמשנה לא ערבה דין מה משום דלא דמה הי אזקה להי הזקה יתכן שלא הרווה אותם שלא דומה הזק של הרשע לזק של השפע ברשע מדובר רשע אזה ד מתונה בספא איזה קדי הבלה בר ש היה מדובר גבי בור שיח ומערה המת המים נברכת קוסין זה רטיבות הזקה של רטיבות ספה זה אזקה של עבר חום זה לא דומה אתו הזק יכול להיות שלהב וחום זה לא מועי סיד כל כך לרטיבות זה יועיל תשמ אז אין רעיה

רבי יהודה אומר ת שמה רבי יהודה אומר לבא בידיים זה חופר בור מכאן וזה חופר בור מכאן וזה מחי שלושה טפחים בסד בסיד זה מחי שלושה טפחים בסד בסיד את רואה איזה סלע אמרנו קרקה רכה כמו גיר היא מתפוררת אז דע אם אתה מסדר את זה זה חופר בורו מכאן וזה חופר בורו מכאן זה מחריג שלושה טפחים בסד בסיד זה מחריג שלושה טפחים בסד בסיד טעמה אמרנו צריך הרחקה גם וגם בסיד דבר בידיים צל חלש אה לא בא בידיים אן אזה אדמה מוצקה אדמה חזקה רגילה

לא לא צריך גם אחכה וגם לצות בסיד אלא באחד מהם מספיק הנה אתה רואה מה שאמרנו במשנה זהלא בסד בסיד זה אוסד בסיד הגמר אומרת לא הוא הדין דפל גב דלא בידיים נמה צריך סד בסיד צריך שחיק צריך גם שחיק וגם סו בסיד ואז למה אמר על בב ידיים סל ש מתפורר ובא בידיים מצטרך לי סר כדעת כיוון דבא בידיים רחפה הייתי חושב שבדם צריך להרחיק יותר משלושה טפחים כמה שמן שגם בו מספיק שהוא החקה של של שלושה טפחים בלסו בסין לא צריך יותר עוד עוד

חיקן את הגפת ואת הזבן ואת המלח ואת הסלעים מכות לו שחברו שלושה טפחים כך אמרנו במשנה תנן אתם למדנו במסכת שבת במשניות שבת במ טומנין ובמן טומנין כלל ערב שבת אומרים בבית הכנסת לא אה לא אומרים אומרים במ מדליקים זה משנה רביעית בכ את כולם אף אחד לא מח במ טומנין ובמן טומנין אין טומנין לא בגפן ולא בזב ולא במלך ולא בסי ולא בחול אסור לטמון את האוכל את הסיר לא בגפת של פצו זתים ולא בזה ולא למה זה מוסיף הבן ב חים בין נחים בין

יבשים הדברים הנחים מוסיפין הבל יותר מהבש אז לכן המשנה אומרת בין לחין בין יבשן למה הא הדגישה את זה משום השפע ישנם דברים שעשוי להטמין בהם רק שהם לחים אבל בגפת ו ובזהב ובמלח ובחול ובסין בין לחים בין יבשים סבים רק לחים יבשים מותר מהי שנכה דקתני סלעים ולא קטני חול מה ישנתם דקתני חול ולא קתני סלעים למה כ במשנה שלנו לגבי דברים שחומה מזיק לכותל כתוב סלעים ולא כתוב חול כתוב לא במלח ולא ת הסלעים ולמה שמה כתוב חול ולא כתוב סלעים על שניהם מוסיפים

הבל אמר רב יוסף לפי שאין דרכן של בני אדם נטמן בסלעים את את החמין ואת מה שיש להם סיר לא מטמינים בסלעים זה ה להם סיר של חרס זה לא סיר של ברזל בשבת אלור בשבת אז מתי עכשיו מה מה לא המשנה שמה מדברת ע שבת נכון למה לא כתוב סלעים כ כי השיר ישבר מתמיין אותו בשבת הסיר ילך כל חמינדוס אז לכן כתוב חול לא כתוב סלעים אמר לאבה וכי דרכה שבני אדם להטמין בגזה צמר ושונות של ארגמן זה צמר צבוע גיזי צמר בכל זאת

אמרו חכמים נתניה טומ בגזי צמר החתוכות ו ו בציפי צמר חתירות שסרקו נפסו אותה במסרק ובלשונות של ארגמן זה צבע צוחקים אותו באדום ארגמן ו במוחין או גם כן בבגדים מוכן זה כל מיני בגדים בילויים והן מטלטל אותן למה זה מוקצים למלכת בגדים א אז גם את זה שנה מה למה אתה אומר לי לא ממינים בסלעים אדוני גם בשנות של הרג לא מתנים בכל זאת התנה שנה אלא אמר הביה יגיד עליו רעו יוכיח עליו חברו תנא אכה סלעים בוא הדין חול תנא התם חול בוא הדין

סלעים באמת נכון תשנה גם פה חול גם סלעים גם שם חול גם סלעים פה אמר סלעים והוא הדין חול שם אמר בשבת המחול הוא הדין סלעים אמר לרבה ה יגיד עליו רעו תנינו לכולו חדה כתוב כל שישה הדברים שמוסיפים בבל במקום אחד תנ חד מניו בדך והוא הדין דך ואז יכתוב מקום השני אחד מהם ונלמד כל הארבעה אחרים אלאמר אלא אמר רב הינו תמה דלא קטני סלעים משום משכ קדרה משברים את הגדרה ואין דרך להמי דים אכ הינו תעמ קתן יחול משום חמימי חיים ה ק

קריר למה פה לא אצלנו לא שנה חול תדע לך החור זה לא כמו הכל טבע החול החמ את החם לקרר את הקר אם יש לך גם כן מים קרים שאתה רוצה לשמור אותם גם תשים אותם בחול לשמור על הקריירות זה לא רק מחמם אם זה חם הוא יחמם אז רק לגבי התמנה בשבת שהוא מוסיף הבל אז מניחים בו כדי רחמה אבל כאן שעומד ליד כותן הוא לא החול לא יגרום שום בעיה ואתני רבי יושעי חול גם זה אסור לסמוך כותן אתם במתנה במתנה זה חול רטוב

אז זה אסור לשמוח לקוטל חברו נדיד ומתונה גם שפה יגיד חול ויגיד חול רטוב ןלי עמת המים כבר אמר אמת המים זה כמו עמת המים מחלחלים גם החול יש ביש בו מים והוא מחלחל אתו מילא קטנה אמת המים נה נברח את הכובס כתוב גם מת המים גם כתוב נברכת אז למה פה לא יגיד גם המת המים וגם חול ר טוב אומר אנו צריכ עמדת בים נברכת הכבסים חייבים לכתוב בכל אחד יש בו את חידושו תנה אמת המים המשנה את כותב אמת המים משום קביעה עשוייה שם

עולמית אבל נברח את הכובס אם לא קביע לפעמים משתנה הכובס לאומנות אחרת סותם את זה לא תמיד הוא נשאר כובש אולי עוד מעד יהיה זה אופב או יהיה טבח או שף מה ב מחממי חיים תמת המים משום קעה עשוייה להיות שם עולמית אבל קוס לא קעה אמה לא לא צריך להרחיקה ת המים עומדים שם אז לכן החים יותר ממים שזורמים אבל למה את המים לא היא זורמת היא לא עומדת במקום אחד המים רצים ולכן אם לא הם עשויים לרוץ לכן צריך את שניהם עוד אמרנו עוד

במשנה מחקים את הזרעים ת המחרשה מנקות שלושה טפחים מה אומרת למה צריך לכתוב זרעים טיפו לה משום מחרשה שצריך לחרוש איפה שיש זרעים אז צריך הרחקה בגלל אחר אשה לא צריך בגלל זרעים אומר לא לפעמים חופר מעט במעדר ו במפולת יד הוא הוא שם את הזרעים לא צריך מחרשה אז זה רק בגלל שהזרעים מה עוד שואלת הגמרא מחרשה ותפק ם שום זרעים ט למה צריך בגלל המחרשה מרחיקים אומר לו בחורש לי אילנות יש שם אילן מזמן רב חורש תחתיהם להשביח בטוק משום היה למה צריך לכתוב

בחכת זרעים או צריך להשקות את הזרעים וכמה צריך לזכות אז זה נהייה רטוב וזה מקלקר תנא בארץ תנה בארץ ישראל כאה כתיב למטר השמיים תשתה מים שמה לא צריך להשקות בארץ ישראל לא צריכה השקעה בדי אדם תהילים מה זה אה למפה השמיים תשה מים לל תהלים מה זה לא צריך א ח ה מים בתוך מי אם אתה ממלא את המים בטיפוח משום מיה צריכים לשכות את הזרעים תנא בארץ ישראל כ נתר השמיים תשתה מים במר לממר זרעים לצדדים כ מששה משמע הזרעים הם שולחים שורשיהם לצדדים

לכן צריך להרחיק מן הכותל למה הם מקלקלים את יסודות הכותל אומר רשי מחלי דין מתחת לכותל מקלקלים ייסודו נתנן ה מבריך את הגפן בארץ אם אין על גבה עפר שלושה טפחים לא הביא זרע עליה נה לבל זורע את הצדדים אלך ואלך הנה מפורש תנן ה מבריך את הגפן בארץ משום כופף זמורה שמחוברת לפן תוקע אותה בארץ כדי שתוציא שורשים משם כמו ויברך גמני מבריך מכופף ואם אין עליה עפר שלושה טפחים גובה לא יביא זרע עליה למה שורשי הזרע עודרים נכנסים בתוך הגפן כמרכיב זרעים בגפן כלאיים

נעלב הזורע את הצדדים אלח ואלך מכאן ומכאן אין בזה משום כלאיים אתה רורה לא אמרו שהזרעים משלחים שורשיהם לצדדים וייכנסו לתוך הזמורה שתקועה באדמה זה חשב כלאיים אתה אמרת לי לצדדי כ השתרשה לא אמר רבי חגה משום רבי יוסי מפני שמחליטים את הקרקע מעלים פר תיחוח אומר לא מה שעשו לזורם בסמוך לכון הם מחלידים את הקרקע ומסביבה ומעלים אפרת חוח מרכיבים את האדמה ומערערים את יסוד הכותל בגלל זה לא בגלל כל עיים ‏ok עוד ואת מי רגליים מן הקול שלושה טפחים אמר רבא בחנה מותר לאדם

להשתין מים מצד קטלו של חברו לא חושש שזה מזיק נכתב כרתי לאחו משתין בקיר בעצור וזו בישראל אתה רואה זה כתי משתין בקיר היה דרך להשתין בקיר אז דרך אדם להשתין בצד הכותל אמר מקשה נתנן ת מרגליים מן הכותל שלושה טפחים אסור לשן בכותל אומר אתם בשופכן יש לו הוא משלין בכלי אחר כך מביאים את כל מה השופכים האלה שופך אותם ביחד על הכותל זה לא זה צריך מה שאיתי רבה זה מ רגליים של יחיד ש משתין זה מותר אמרתי לכם פעם היה עם החידה ו

היה גוי אחד היה מפריע היו עוברים בעיר העתיקה היה היה עומד על המרפסת למעלה הצדיקים שעוברים היה משתין עליהם מה יעשו לו אמרו לג חידה תראה זה עושה בלאגן הרשע הזה אמר להם טוב טפל בו ראה אותו אמר לו אמר לו תמשיך אל תפסיק זה ממשיך ממשיך ממשיך ממשיך ממשיך זה צריך להרחיק אותו נקות עד עכשיו זה לא יכול מה שעושה לא יכול להפסיק באו אלי בחור לגאון חידה אומר קבל עליו תגידו לו לא עשות טוב אמר טוב חתום פסטן דשין עלינו חלס הסתדר הדבר כן

ואז זה הסתדר אני שכחתי להגיד לכם היום זה פתירה של שני חכמים גדולים אולי אני אמשיך את הגמרא אחר כך אני אגיד לכם בפטירה של הרב בעל יפה שעה רבי שלמה כהן וגם טירה של רבי אליהו מני הוא קבור בחברון רבי אליהו מני היה מחכמי בגדד אבל הוא היה פה מחכמי בית אל היה בן איש חי היה תומך בו כן הוא היה משרט כל קדוש חברון בית יעקב חברון נשם שמיים לא לוקח כסף היה גם עם רבי חי לנו גם מקרה כזה עם הגו כן וסיפר

לנו חכם יהושע שרבני עליו השלום שהוא היה אצל חכם אליהו מני ליבה אותו רבי יוסף חיים לאוניה את רבי יהושע שרבני שעלה לארץ אז רבי יוסף חיים ליבא אותו לאוניה ושלח אותו אמר לו אתה איפה תלך אתה תעלה לארץ ישראל אין לך איפה להיות תלך קודם כל לידידנו רבי אליהו מני בחברון תלך לחברון שם יכבד אותך רבי אליהו מני יקח אותך טוב הוא ככה עשה הגיע לארץ ישראל הלך לחברון רבה רשי של חברון היה רבי אליהו מני שמח מאוד שבא אליו אומר כשבאתי אצלו אז היה

חולה היה לו כואב העיניים מאוד מאוד כ כמה ימים הרב לא יכול להתרכז ו כואב לו מאוד העיניים לא יכול להיות רגוע אומר כשאני הייתי שם בדיוק באתי נכנס איזה אחד רופא ערבי אומר לו שהוא יכול לרפות לו את העיניים וישים לו איזה אשחה אבל צריך להיות העיניים סגור יום אחד למחרת יוציאו לו את התחבושת ויראה כמו אחד האדם ולא קאב לו יותר אמר טוב מוכן אמר לו אבל יש לי בקשה הביא איתו תיק גדול מלא נירות זהב הוא רואה את כל זה רבי שע שרבני

אומר לו שזה יהיה אצלך עד מחר שאני אבוא רבי שרבני הוא ה פיקח שם לו את הרטיה הערבי שרבני אומר אני חשדתי פה זה אליהו הנבי למה זה לא יכול להיות הביא איתו תיק זהב וזה אמרתי אני חייב אומר צעד הוא יצא אמר שלום עליכם צעד אחרי צעד שיוצא אני יוצא איתו עמדתי צעד במפתן אני במפתן פתאום נעלם רצתי לפה הרס פה אין באתי אמרתי לך אליהו מני תדע לך זה היה אליהו הנביא הוא ריפה אותך נדמ כייע זה לא אין דבר כזה זה לא זה

לא יכול להיות שזה לא אמר לו אומר לו מה מה פתאום אומר תחלק את הכסף עניים לא חיקו חודש אמר יבוא למחרת לא בא עוד חודש לא בא אמר כנראה זה מהשמיים שלחו אז חילקו את כל הכסף לניי חברון אמ הרבה כסף היה זה כסף ברכה של אליהו הנביא אז אז זכו אז הוא אז אנחנו היינו הולכים לבית הזה לוקח את כל הקהל שהיינו נוסעים לחברון אז הייתי לוקח אותם מהבית של רבי אליהו מני ואומר להם אתם רואים זה הבית פה דרך אליהו הנביא פה ביקר

אותו בן איש חי הבן איש חי הוא בא לבקר רבי ליומני בחברון והוא הלכו ביחד וביקש מהמשל של חברון יתן לו הרבה כסף יקנה את המערה בשביל יהודים מה שמעלים הסכימו ביניהם יוסף חיים אומר אני חוזר לבגדד מביא הרבה כסף גם יש לי תורמים גם אני אקבץ כספים הרבה אביא לו ל מושן בסוף הוא חזר לבגדד להביא אבל אבל התחרט ה המושל אבל זה רבי אלימני הוא היה משרט כ הקדוש חברון כולו לשם שמיים היה אומרים עליו חסידה קדישה ופלישה הוא לא יאכל תרנגולת עד שיראה

שהיא מטילה בסים אם לא מתלה בסים לא אוכלה למה שבטוח היא לא טרפה רוצה לראות וככה היה לו חומרות הוא לא היה נותן שיילכו בכפכפים אצלו מפריע לו והיה עו גם כל יום מנחה היה עושה כמ שוא היה בחברון היה עושה א איך קוראים לזה פרשת העקדה קודם מנחה גם קורא פרשת עקידה לא ר קודם שחרית גם קודם מנחה יעשה פרשת עקידה היה לו ספר מנהגי כאל קדוש בית יעקב חברון כי אצלו היו קוראים היה לו היה כמו המקובלים הכל הוא בהתחלה היהה בת אל אבל

לא הרגיש טוב היה אסמה האוויר לא התאים לו אז הוא הלך חברון ושם לאט לאט הוא הוא היה הרבן הוא פתח שמה מניין של מכוונים מתפללים יש לו ספרים אדירים על ה דברים חזקים מאוד בקבלה זה רבי אליהו מני אז הוא הוא קבור הוא ואשתו קראו לה אני חושב סמרה א היתה גם כן נותת שיעורים לנשים משהו מיוחד הבן שלו המשיך אחריו יש לו בן היה שופט ראשון פה לא זוכר מה קראו לו כד אליו מני מני כן היה אליו מני כן הוא זה הוא וגם

מני זה נצר מגזע ישי הוא ממשפחת דוד המלך זה רבי לאומני ואני היינו הולכים על כברו בבית הקבר הוא קבור לא כמו כולם הוא ואשתו הראש שלו למעלת המכפלה ככ הוא ציווה כולם לא אותו דבר שמה יש תסל חמן וזה כולם לא הוא אתה יודע ש שני קברות אחד ליד השני ש של אשתו והוא כן היה אדם מיוחד שאיין כמותו אומרים רבי רומני רבי יוסף חיים אהב אותו מאוד היה שולח לו את המעשרות שלו חיה בזה כל השאלות שיש לו שלחתי לידידנו רבי אליהו מני הי

שולח אליו זה בקיצור אמרתי לכם רבי אליהו מני גם היום פטירה של רבי שלמה כהן הוא בעל יפי שעה יש לו ביאור על עץ חיים למטה יש יפי שעה זה רבי שלמה כהן גם יש לו ביאור על האדרות עדרה רבה דרה זותה משהו יפה מאוד שיפה שעה יש לו הרבה ספרים הוראת שעה יש לו הרבה ספרים כן יש לו עת רצון ביאור על הזוהר יש לו הרבה ספרים כן גם על ספרי צניעותה יש לו ביאורים אדירים מאוד יפה רבי שלמה כהן היה מקובל אלקי אחרי הרשש

רבי שלמה כהן שמו אותו בעץ חיים עד למטה ה ביאור יפה מ כם דברים עושה יפה מאוד אז זכותם הג נמשיך כי אני שכחתי להגיד להם עליהם אזה הזכות הזה של החכמים בד תשמע איפה אני המשפט העליון רג מן הקודש שלושה חים אמרח מותר לאדם להשתית מים בצד קוטן של חברו כ ח בקיר ועצור ז ישראל למה דרך להשתיל בצד הכותל נתנן בת מרגליים מן הכותל שלושה טפחים אומר אתם בשבחין בשלנו מדובר עבית מלא מרגליים צריך להרחיק שיחתו שלושה טפחים מהכותל מה שתי רבה זה משתין

יחיד תא שמע לא ישתין אדם מים בצד קטלו של חברו אלא אם כן החק בנו שלושה חים בת אורים בכטל אבנים שמתרככים אבל בכותל אבנים לא צריך להרחיק אלא בכדי שלא יזיק וכמה טפח בשל צומה סלע מותר אפילו בלא הרחקה אז תיובתא דרבא ברחנא למה כי רבא ברחנא מה אמר מר תיובת תפתה דרב בחנ וה ואי אפשר להגיד שרב אבחנה דיבר בצלמה חילק והרבה הזה מי הלה בת עידנית שה שלמה והרב ברחנא כרק אמר הביא פסוק אחרתי לאחר משי בקיר אומר את מחי קמה אפילו מדי

דרכי תו בקיר לא שקנ אפילו מי שדרכו להשי בקיר כלב כלב אפילו מני הו קלבה הרב אמר מי שיש לו שונר מי שיש לו שונה כן נכון מה יכול להיות עושה לו איזה דברים לא טובים כותב עליו איזה משהו השופך על זה את את ה את השתן זה מבטל את זה איפה יש לך את כל זהוב י אמר רבי טס אמר שמואל רקיק אי ממעט ו מה זה פת רכה בדקה לא ממעט מלהעביר את הטומאה אתה יודע למה יש איזה גודל מעבירה את הטומאה לצד שני

אז אם יש לו רקיק זה בצק במקום לא ממעי הטומאה יש רשי רקיק סופגנין חררה דקה ורכה לא ממעט שבין בית לבית ויש בו פותח טפ במת מונח באחת מהן טומאה בוקע צד שני אין רקיק ממעיד שיעורן מלהוציא טומאה דכיון ראוי לאכילה לא מבטל לאדם דיני חציצה אר רקיק אפילו עוה נמה ל דווקא רקיק אפילו לחם עוה למה דווקא רקיק לא מבעייה כמה לא מבי עבה כדך זה לא מבטלה כיוון שראוי לו לא מבטל לו בחלון אפילו רק קקד ממאיס בפני רקוו ממאיס מנכ לוח הכותל

אם הבטולה מבטלה כמה שבענן לא ולכן זה לא חוצץ מלהעביר את הטומאה כי הטומאה היכו יש מת במקום אחד הא יכולה להעביר את הטומאה לבחוץ למקום אחר לבית השני אם יש פותח טפח שמעבר ביניהם חור פותח תפע מעביר את הטמ לצד שני אם סתמת אותו לא יעביר את הטומאה אז רקיק לחם כיוון שאדם רוצה לאכול אותו זה לא זה מעביר את הטומאה זה נקרא כמו אינו בסדר הבנת בטיפולי די הבלם דבר שהוא מקבל טומאה כל דבר שהוא מקבל טומאה אינו חוצה את מבני הטומאה למה צריך

להגיד מפני הוא לא ממעט משום שהוא דבר שהוא בגלל שזה אוכל אותו לא מבטל אותו לא טיפו דבלה דבר שהוא מקבל טומאה לחם דבר שמקבל טומאה כל דבר שהוא מקבל טומאה לא חוצה פני הטומאה אומר לו שנילוש במי פירות באחד משבעה משקין אל לא יקבל טומאה אלא אם כן ילוש באחד משבעה מיני משקין פה הוא לא ננוש בחשב המשקין י קופה מלאה תבן חבית מלאה גרות תאנים יבשות שהם לא כשרו לקבל טומא המונחים בחלון רואים כל ש נטלו והקופות האלה יכולים ות לעמוד בפני עצמן חוצין

בפני הטומאה ואם אין חוצין למה כ דבר דבר שלא עומל בפני עצמו לא חוצץ הקופה והחבית הם לא חוצצות למה הם כלים שמקבלים מה זה לא חוצץ אין להם כן נטו יכולים לעמוד ואם התבן עומד בפני עצמו חוצץ אז ה שואלת תבן חזה לבהמתו למה חוצץ בשריה תבן רקוב בכל זאת חז לצינה עדיין יכול לערבב ב בתית ואז הוא עמוד לקחת אותו כיוון שהוא חושב לקחת אותו הוא לא חוצץ דת ב קוצצה הוא לא יעשה בו תבן יש בו קוצים טוב עדיין חזה להסקה במתנה לח

לא ראוי להשקה טוב אבל חזה השג גדול השג גדול השכיח עוד אמרנו וגרות ממעטות בחלון ואח זלה ראויות לאכילה אמר שמואל שהטריפו טליו אפשר לאכול וכן תן רבי הב שהטריפו חבית איך הדמה איך הדמי אי פומה לבר אם הפתח של החבית לחוץ איפה שאין אין שמת היא גופה חוץ דקרס א מתמ מגבו רק מפתחו אז היא יכולה לחצות אלא דפו מכ לומר שומה לגב וכיוון שומה לגב אז היא מקבלת טומאה אזי לא חוצצת אלת פומה לגב זה הטלות כמה ש פומה לגב אז היא חוצצת אז

היא לא חוצצת והיא בתמה לאולן לפומה לבר חב מזקנה בחבית של מתכת כן זאת אומר אפשר הכל ביום אחד בסדר לאט לאט תן לי אותו יש מבחן רבותיי רבי זה רבי זה כינה זה אעם השונא הרב אמר לנו בתש סת תודה אכתוב את השם צים מה קרה מה בסדר בסדר הכל טוב מאכן לומדים שחכם עדיף מנביא לא של משה מאיפה לומדים חכם עדיף מנבי מיום שקרב בית המקדש מה הבוא אמים נבי לחכמים לא עזוב גם יש נביא חכם עדיף מנבי לא יכול להוסיף לא יכול לה

כתוב בנבי לבב חוכמה מי נטלה במי י רב חכמה אומר הפס שהקטן נטלה בגדול נביא לבב חוכמה אחד חין היורשים שהייתה להם שדה סמוכה לשדה של אבא וביקש שחלקו ינתן בצד של השדה שלו האם קופין את חוב לתת לו שם כן מצר לא של מצר לא לא מחייבים למה היא חשובה להם כמו נכס דבר מריון הוא קודם אבל הרב לאצ מצר קודם כן קופין המידת סדום אמנם אבל לא היה מכסה יש לפעמים זה חביב מאוד אז על זה לא אומרים נבדוק את זה אה ופ ופחד

מדוע כמו נכס דברך חביבה להם של אבא חביב טרקלין שאם נחלקו לשניים לא ישאר שם טרקן ע על כל חלק האם יש כוח ביד אחד השותפין להכח את חברו שיקנה את חלקו או שהוא יקנה ממנו חלקו לש כתיב מחלוקת ולהלכה מחייבים כתיב לקוח את ספר התורה הזה ושמתם אותו מצד ארון ב השם האם ספר תורה היה בתוך הארון א מחוצה לו מחלוקת דעת רבי יהודה היה בחוץ איוב ב ממי היה ממשה פרעו כן יש אומרים בימי משה ויש אומרים במי גבנו לא אחשוורוש לא כןב דעות

מה אחשוורוש גם מיעקב י שומרים לו כם ביעקב וא רוצה שלושה ‏ja k mai רנל לומדים שעשה תשובה כתוב ויקברו אותו יצחק וישמעאל בניו ממלמל כתוב ישמעאל וקברו אותו יח אך לומדים שעשה ישמעאל תשובה בחיי אביו כתוב קברו אותו שנ ישמל שנתן כבוד ליצחק ש לפניו כך אני זוכר על ישמעאל כתוב יצחק ישמעאל כן כן כן כן צחק על אצל אברהם אבינו מי קבר אותו יצחק ישמעל זה על אברהם יצ בישמעאל אבל הוא עשה תשובה בחיי אביו לא ב מוא אם לא היה ברלא היה חוזר

בשוב אני לא מלה כתוב בח לא ה ים ל קו בניו קראו בניו לא איך איך הוא אומר יצחק קודם נ הוא נתן כבוד קודם ליצחק ממ שהוא נתן כבוד ח אז הוא עשה תשובה אבל רק בעניין זה עשה תשובה רבות לא בכל דבר אה רק בנושא הזה כן תראה תוספות שם נו ישי אבי דוד זה הראשון ישי אבי דוד אמרן ישי ן ב דר בן דושם ישמרך בנימן ב דו ובנימין קלאה ישי השני זה עמרם השלישי זה כ בן דוד הרביעי זה בנימין עמרם בנימין

קל וישי 100 קשה בן דוד הביאו לי כן זה ש יש חוברת בקה מנה יש לי חוברת סטנדר נו נו מהר הלכות לעשות בינתיים התי אתזה יום שישי אתזה לשם ל 100 שק כנס לא קופ שס מש לאזה לא פעם ראשונה שהוא זה חושב פה זה הפקרות תרסא הגס רסב הלכה ב סב הלכה ב אינו מברך זמן ביום שני על הלולב אלא אם כן חל יום ראשון בשבת אז כיוון שבשבת לא מן העניים פעם ראשונה הוא מברך שכי מוציא שני ספרים קוראים בהם פרשיות שנקרא אתמול

שנקראו אתמול מפטיר ויקלו עד והוציא אותם מאר מצרים ביום טוב שני של גלויות מוציאים שני ספרים וקוראים בהם פרשיות של אתמול שנקרא יום טוב ראשון שעז כו ומפטיר במלכים ויקהלו עד והוציא אותם מארץ מצריים למה זה חנוכת בית המקדש שיהיה סיומה בחג הסוכות עוד צריך הלכה נכון למה עוד אחד ב סימן תרסג סדר תפילת חול המועד בחול המועד מוציאים ספר תורה וקוראים בו א בקורבנות החג שפרשת פנחס ביום הראשון של חל המועד קורא כהן ביום השני וביום השני אה קורה כהן מה כורה ביום השני ולוי

ולוי ו ב אה מה שקוראים בארץ ישראל זה זה בחוץ לארץ מדובר נכון בשאל בישראל חוזר וקורא וביום השלישי לרביעי קורא ספקה דומה את שתי הימים שהם בספק ביום השני וביום השלישי דיזה קוראים בשאר הימים אז זה סדר משונה משל ארץ ישראל אה לא ידעתי את זה זהו זה לא כמו פה זה בחוץ לארץ אתה מבין ככה כתוב בכל המועד מוציא ספר תורה קורים בו ארבעה בקורבנות החג של פרשת פנחס ביום הראשון ביום הראשון של המועד בחוץ לארץ קורא כהן וביום השני ולבי ביום השלישי כמה

שזה קוראים כ בחוצה בספק זה חוזר קור ביום השלישי רביעי קורא ספיקת יומה ביום השלישי וביום השני וביום השלישי כן צריך לשלוח ם זה בול אתה יודע פו לאיפה לא הבנת על דרך זה קוראים שאר הימים ויש רואים ששניים הראשונים קוראים בספר קד יומה גם ביום השני גם ביום השלישי בשלישי קורא ביום החנת רבי חוזר וקורא כל ספקה יומה נו מה שקראו שניים הראשונים לכן אנחנו נוהגים ביום השביעי יום השע רבה כהן קורא ביום החמישי רביעי ביום השישי ישראל ביום השביעי רביעי קורא ביום השישי ויום

השביעי בארץ ישראל שאיין שם ספיקה יומה הן קוראים בכל יום אין קורבן היום בלבד ביום שני א' דכל המועד קורא כהן וביום השני והשלישי והשלושה עולים אחריו חוזרים וקוראים אותה פרשה עצמה דרך זה בכל יום משה מקו זה אני מבין ההוא לא יודעים אנחנו מהצ חוד שבת מצווה לרחוץ גופו בסבון בערב שבת והנכון שמעד בדיבורו בבית המרחץ מזהר שלא יזכיר שבת במרחץ שהוא שמו של הקדוש ברוך הוא אבל אנשים אומרים לכבוד שבת לא יגיד כך גיד לכבוד השביעי בחדר הפנימי שכולם עומדים שם ערומים אסור אפילו

בשאלת שלום כי שלום הוא שמו של הקדוש ברוך הוא לקרות לאדם ששמו שלום ירא שמיים מחמיר על עצמו שיבל עמם המם ש אומר שלום או שלון וכן אין לענות אמן בחדר הפנימי לא יענה אז הוא רוצה לקרוא לחבר שלו יגיד לו שלו היה חכם מנש שלו מנהג חסידים ואנשי מעשה לטבול במכה טהרה בכל ערב שבת קודש כדי לקבל תוספת נפש שמ ל שבת קודש על ידי טבילה זו א מי שעושה טבילה זוכה לנפש יטרה אין שום עבירה נקראת במצחו לא מבין יש אנשים לא כים מהמקווה

בערב שבת איך זה אה צריך קלום ילך יכול פח לא יכול ילך כל ערב שבת מה זה לא הם לא תחגו הם לא יודעים מה זה שנין ללכת סמוך לשבת או בבוקר כן יש עניין אני אגיד לך איך הנה כין שכבר קרה הפרשה שני מקרא ואחד תרגום יש כוח באדם לקבל תוספת שבת קודש ד התבלה אפילו לפני שהתחיל השעה חמישית ביום שישי אומנם אם לא עלה בידו לקרא פרשה שניים קרא ואחד ום תבול רק אחרי שהגיע השעה חמישית שאז התחלת גילוי הערת שבת הרמוזה באותה יום

השישי ואחר חצות תתגלה במצחו ר תוספת שבת ואפשר שכל שיהיה סמוך לשבת עדיף תפה אומר כמה שסמוך יותר שבת תגלה יותר תעוש את שבת בעלותו מן הטבילה יש בזה כוונות גדולות הרב אם הוא קרא שני מקר הזה כבר הוא קיבל את הנפש יתרה לא אז הוא יכול לטבוע ואז הוא יקבל כבר עשה כן וצריך כל אדם לקרו שניים מק ר חייב אדם להשיב פרשו במצבות שניים יקרא ואחד תרגום יראי שמיים יצא ידי חובת שניהם ו משה למשל הוא קורא גם תרגום גם רשי אם בן אדם

קח חוק לישראל אז הוא צאש ‏v אומר בעלותו מהטבילה אומר הפסוק אשים בשבת רגליך לעשות ך שכל ביום קודשי אמן אנחנו מקרה שיצא מהמקווה יומר טוב עד כן הרמבם בס היום מתחילים הלכות כני המקדש והעובדים יהיה הלכות כלי המקדש ועובדים בו יש בכללן 14 מצוות שש מצוות עשה שש מצוות עשה שמונה מצוות לא תעשה וזהו פרטה לעשות שמן המשחה שלא לעשות כמוהו סתם שלא לסוך ממנו שלא לעשות כמתכנת הקטורת שלא להקטיר על מזבח הזהב חוץ מן הקטורת לשת אהרון על הכתף שלא יסורו הבדים ממנו ושיעבוד

הלוי במקדש שלא יעשה אחד ממנחת חברו במקדש אחר אחד במלכת חברו במקדש תקדש הכהן לעבודה שיהיו כל המשמרות שוות ברגלים ללבוש בגדי כהונה לעבודה שלא יקרא עמין שלא יזח החושן מעל הפות בו מצוות אלו מפרקים אלנו פרק ראשון מצוה עשה לעשות שמן המשחה שיהיה בו שיהיה מוכן לדברים שצריכים משיחה בו שנאמר ועשית את שמן המשחה קודש ואיך עושים אותו וכך עשה הוא וכך עשה משה רבנו בנבר לקח חמור והקינמון וקידה זה מיני בשמים מכל אחד משלושת 500 שקל בשקל הקודש ומכני הבושם 50 ו200 זה שנאמר

בתורה קנמן בס מחציתו ו200 ששק אותו בשני פעמים 50 ו200 בכל פעם ושוחק כל אחד מהן לבדו בערב הכל שרע אותם במים זקים ומתוקים עד שיצא מהם כל כוחב במים ונתן על המים שמן זית הינד והוא 12 לוג כל לוג ארבעה רביעיות ארבע רביעיות ובישל הכל על האש עד שאבדו המים ונשר השמן והניח בכלי לדולות השמן לא נאבד המור הוא האדם הצרור בחיה שבהודו הידוע על הכל שמתבשלים בו בני אדם בכל מקום זה מור וקנמון הוא העץ הבא מ יהיה הודו שריחו מתגרים בבני אדם קד

הוא הקוס מה זה קידה זה קוסט מה זה קוס קוס זה לא לא זה קוסט זה מין שורש של עשב וקני בושם הם הקנים הדקים כתבן האדומים הבאים יהיה הודו וריחן טוב והם בסים שן רופים בצורי ד' העושה שמן כמעשה הזה כמשקל זה ולא הוסי ולא גרע במזיד חייו כרת שוגג מביא חטאת קבועה שנאמר אש רקח כמוהו והוא שייעשה אותו ימשח בו אבל אם עשה להתלמד או לתנו לאחרים פטור מהזה מה זה חט וע הרב מה זה ח ו שבא באה מן הבהמה יש אין בה

הבדל בין עשיר לעני יש חטאת שהיא לא קבועה היא עולה לעשיר ויורדת לעני זה מביא ציפורים זה מביא כבס אבל זה חטאת קבועה לעשיר ועני אותו אש משח כזית במזיד חייו כרת בשוגג מביא חטאת קבועה שנאמר ואשר יתן ממנו עלז נכרת ואן חיבים על שמן המשחה שעשה משה ואין חייבין אלא על שמן ה שעשה משה שנאמר ממנו מזה שנאמר בו שמן משחת קודש ייז לי ומעולם לא נעשה שמן למשחה אחר חוץ ממה שעשה משה זה מספיק לכל הכלים לא צריך מושכים בו מלכים מושכים בו הכל

זה לא נגמר ראית אותו אני רוצה לראות אותו תזכה בעזרת השם תבוא לזמן השיעור לא תלך תשחק עוד אחד עשך את עצמו באחד הסך את אחרים שנאמר ואשר התן ממנו עלזו הסך כלים ובהמה וגויים כשאין כבהמה תראה מה שאומר הסך כלים ובהמה וגוהן שאן כבהמה או שסך בו מתים פטול שנאמר על בשך אדם לא יסך דווקא אדם אלה לא בן אדם אין מושכים ממנו דורות אלא כהנים גדולים משוח מלחמה ומלכי בי דוד בלבד א לשבת א הרב יבוא אותו פה ברוך הבא כבוד הרשמים אמן זה

השיעור כבודו רואה הוא הולך בלבין איך הוא הולך בלבין כבודו אמר לנו שצריך להגיד את התורה לכל עם ישראל כן אז אנחנו עושים כמו שכבודו אמר כן שזה ילך הנה זה הולך לכל עם ישראל כןכ ה זה הולך לכולם זכ מה שכבודו אמר ככה עושים ברוך השם אז כבודו ידבר לעם ישראל כבודו ידבר להם הם שומעים את כבודו כן אתה יכול לדבר עליהם אם כבודו רוצה להגיד משהו לעם ישראל יכול להגיד להם הם שומעים אם אני רוצה להגיד אני צריך להגיד על כבוד כבודו לא לא

לא עליי לא עלי כבודו ידבר לעם ישראל שאני צריך להגיד שכבודו ממש ערך ושר חלקך לא הל של כבודים הדף היומי זה של רבי דוד אתה זוכר היינו משנים לומדים ביחד ובזכותו הוא אמר לי תפתח תפתח תפתח זה רבי דוד זה שלך שיבה למדתי מסכת רובין עם הרב כן אשר מדבר על שמע ד אומר כאילו זה אמת זה אמת אשריך זה אמת זה אמת עכשיו אנחנו לומדים כבוד הרב יש הרמבם יומי יצא כזה ואנחנו לומדים עכשיו הגענו היום ללחות כלי המקדש בניין מקדש כן בנין במקדש

כן אז אתזה אנחנו לומדים וכבודו בא ובזכות כבודו יבנה בית המקדש למה כבודו כל כך רוצא המקדש כך יהיה כל הזמן כבודו מבקש אז עכשיו יבוא בית המקדש בעזרת השם זכינו זכינו כן האבא היה מאוד אוהב את כבודו עכשיו הוא מתפלל לכבודו שכבודו יהיה בריא וימשיך להעריך ימים עד ביאת גואל משיח צדקנו כן למור אמן אמן ממש הרב מרביץ תורה ברבים כל הזמן הלוואי הלוואי אני לומד מכבודו אנחנו ד ערב וודו אז אמר לי תפתח תפתח תעשה דף יומי וזה הנה עשינו ברוך השם זה כל

זה הפירות של הרב מה מה אני אולי נקרא עכשיו משהו מכבות כן איפה פה אין אין משכים אין פה אנחנו אין משחין ממנו אין משחין ממנו לדורות אלא כהנים גדולים ומשוח מלחמה ומלכי בית דוד בלבד אפילו כהן בן כהן משחין אותו שנאמר והכהן המשיח תחתו מבניו כהנים גדולים מש מלחמה ו מלכי בית דוד מה זה מלכי בית דוד גם המלכים של בית דוד דד המלך אז מושכים אותם בשמן המשחה את כולם גם ממשיכים זאת אומרת כן וכל זה הספיק השמן המשחה שעשה משה לא צריך חדש

יש בו ברכה נו ממש ל ים הוא לא נגמר שבל המשחה כבודו יברך את הקהל כבודו יברך את הקהל ך רבותינו אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון דוד ושלמה יברך וישמור צו ויעזור כל הקהל הקדוש שאתם זוכים לבוא וללמוד עם רב הגדול הצדיק הגדול הזה יש לכם זכות גדולה ואתם כולכם כל אחד שבא צריך להביא עוד אחד איתו ויבוא כל פם כל יום למצוא עוד חבר איזה מישהו להגיד לו בוא גם אתה בוא גם אתה כ זה צריך לעשות כל אחד צריך להביא עוד חברים גם כבודו

ידבר למאזינים שגם הם יוסיפו עוד להביא חברים למה יש הרבה מאזינים כל יום אל אנשים שומעים את השיעור של הרב כל יום הם צריכים להביא כל כל עוד חברים עוד חברים השם יעזור אזק ברוך הרב אורך ימים בריאים משמעים איזה זכות יש לכם שאתם זכיתם לרב כזה גדול צדיק גדול כזה איזה זכות ממש זכיתם זכיתם השם תודה רבה הרב מחילה טוב שהיה מבורך אנג'ל בחו בחו ת בית שני לא היה שם שמן המשחה היה כהן גדול מתרבה בלבישת הבגדים בלבד שהה לובש בגדי כהונה גדולה כיצד

מושכין את הכהן צח את השמן על ראשו ושח ממנו על גבי עיניו כמין כף יבני תראה מראה לך איך שנאמר ויצוק משמן המשחה על ראש אהרון מלכי בדוד מושכי נותן כמין נזה על רושן ולא ימשך במקומות אחרות ולא ירבה בשמן הנותן משמן המשחה על גבי מלך או כהן שגדול שכבר נמשכו פטור שנאמר אשר יתן ממנו על זר ואין אלו זרים אצלו אבל הסך ממנו אפילו למלך וכהן גדול חייב שנאמר על בשר אדם לא יסך כל אדם במשמעות וכהן גדול שנטל שמן המשחה מראשו וסך בעיניו חייב

כרת והוא שיוך ממנו בחזית יא הם נושכים את המלך א את המלך אלא על גבי מעיין תראה הם היו עושים את זה על מעיין השלוח ואן משכין מלך בן מלך שהמלכות ירושה למלך לעולם שנאמר הוא בניו בכר בשרן במת ה שם מחלוקת מושכין אותו כדי לסלק המחלוקת להודיע לקו שזה הוא המלך לבדו כמו שמשכו שלמה בפני מחלוקת אדוניו ויואש בפני טליה ויאחז בפני קים אחיו וזה שמש אשע וא לא בשם הש משחו אלא בשמן אפרסמון ודבר זה מסורת בל חכמים יב כל כלי המקדש שעשה משה

במדבר לא נתקדשו אלא בשיחתם בלבד בשמן המשחה שנאמר במשחים מקדש אותם ודבר זה אינו נוהג לדורות אלא הכלים כולם כמה ש השתמשו בהם במקדש נחתן נתקדשו שנאמר ששרתו ב בקודש בשירות הם מתקדשים יג הקפות הקערות שמקבלים בהן המנחות כן המזרקות שמקלים בהן אדם שאר כ שת של כשף של זהב היו מר עשות שאר בטחות כמו שבארנו קדיש במנחת ואם נשברו מתיך אותן ועושה אותן כלי אחד ואין קדושתם מסלקת מהם לעולם כלי הקודש שנבו ש נסדקו אין סוטים אותן אלא מתחן אותן ועושים אותם חדשים טו צרכן

סכין שנשמת מן הניצב או שנפגם אין מחזירים אותו ואן משחיזן אותו אלא גוזן אותו בין הקודש והעולם לדרום ועושים אחרים שאיין הניו במקום עשירות טז שתי מידות של יבש היו במקדש חצי חיסרון וחיסרון החיסרון הנחות חצי יסרון החלוק בו מנחת כהן גדול שבכל יום יז שבע מידות שלח היו שם הן חצי ההין שלישית הין רביעית הין ולוג וחצי לוג ורביעית ולמה היו חצי הין ורביעית הין ושלישית הין למידת הנסכים של זבחים ולא הוג מדידת שמן המנחות חצי לאוג מדידת שמן לכל נר מנרות המנורה ובעית לחלק

בה השמן לח ביתן יח ואין לנו דבר למדוד בוין ולמה היו שם וי והיו במקדש במי משה שמדד בו שמן שמן המשחה ובחצי לו כשהיה במקדש היו מודדים מים למ ש שסוטה ושמן לתודה נו ורביעית ברביעית שהייתה שם היו מד דן שמן לחם שמן לחם נזיר ומים לטהרת מצורע ולא ולא מפני מעשים א התקדשו אלא מפני המלאכות של מקדש שאמרנו יט כל המידות האלו קודש ומקרה השרת אלא שמידות חל שן נמשכו בפנים ובחוץ מדות נמשכו מבפנים מבחוץ כלי היבש לא נמשכו אלא מבפנים לפי כך רוצי

מידות הלך קודש צ יש חול את זה מים שמן המש הכהן כהן שמל הבי שמואל הנביא כן הואה יכון מי שהשם ציווה אותו תודה דף שפה שהו ריה שפ ה שכינה משה אתה איתנו כו תקימו תימנית בטלו אלא ד התקימו ב מכו ד תפשט בתראה מכוו דרדר חסד פעו פעו בהי פעי ברנש לזכר רוח קדושה אומר פעו גמטריה יוסף בשם אשתו מטבל אותיות מה טבאל הבן בכתב מוד בדרי אשתו לבמות ד בת גבור בזה רח דנה כ פ בשן קשרו ב תקללו ב דרעין תקללו סרק

דעתך אלא תלת קשרין בממ ינה לשמלה עכ אחן אבל ימינה כת בזרוע אלא אם אנך אדוני אם אנך אדני בטלת כשרין תה עד כאן קשור במשך תמה כן ו אדוני אלוהינו שכטי אבותנו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם על יד משה נביאך כ כתוב בתורת ויאמר אדוני משה ק ליך סמים נטף ושד בסמים זכה ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים ככ זהיה טשת ח מסמים ונה זקה בת בבד וימר משה כ שמ נטף שחת ח בנה שמים במ י ב

ב זמריה בבת בת ימר ה ועשית אות ך שמה קודש דש לי אהרון כ ב בבוקר כם נו ר ת כצת 368 בכ ו חתו בבוקר חו בום הכיפור ציפורן מל שמעון ב ג בר כפרה שה אין אדם ל יש מחור קדים מזמרת הר ם ושמרתם את הדבר הזה לחך בניך אדוני יה כימ אליכם אליכם העבוד ז כ אמרתם זבח פסח פס במצרים פ מצרים תנו ציל כל העם וישתחו ויעש את המנורה זהב ור מש את המנורה ירכה וקנה גה כף ממו שיש קנים יוצאים מסדה

שעה אחדים אח ופ שצ ממנורה במורג כ שד שני ממ כפתור שבעה מלכה חיה מ זהב ור כיר זהב ור עשה אותה כל כ אדוני להושיע ת אדני אדוני וש אתור ויאמר משה יאמר מש ויאמר מש ני א עוזך וזך חסדך אוים פ ר ב ש ג וך גדולוב ו הדל ההל הקדוש ים דך הפלפון דרך הנבי על מהברך צ חיים טובים יםים עות דונן בשורות טובות חיים טובים שבוע טוב וכן יהי רצון ונאמר אמן