הדף היומי מסכת בבא בתרא דף יא-יב הרב בניהו שמואלי שליט"א ראש חודש תמוז תשפד

בוקר טוב לכולם חודש טוב היום אנחנו ראש חודש תמוז בסימן זמני תשובה ממשמשים ומגיע זמנה הנה זכינו לשבת מלכה שבת חשובה משה אמת בתורתו אמת איזה קדושה גדולה הנה ברוך השם הודו לו ברכ הוא שמו קמנו מהשבעה ימי אבלות של מורבי זכותו יגן עלינו ועליכם הני כפרת משכבו איזה אבא עוד ימים ידברו שזכינו לאבא ברוך השם אבא גדול אבא בשמיים אבא בארץ שיהיה ישועה גדולה בכל בתי ישראל אמן אז כתוב ראינו איך שכתוב וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה כל כוח ועדתו עכשיו אנחנו לומדים

מסכת בבא בתרא במסכת בבא בתרא כתוב אמר רב חנה פעם אחת הלכתי בדרך ויראה להוא יעה את בלועי עדד קורח כך כתוב בבב בטרה דף עד ויוצא עשן משני בקעים באדמה אמר לי הזקט מושמע שמעתי שה אומרים משה אמת בתורתו אמת והן בדאין כלומר אנחנו הם היו אומרים על עצמם שהם בדאין אמר לי כל 30 יום כל ראש חודש מהפכים אותם בגיהנם בשר בכלה אחת אפילו בראש חודש דנים אותם תראה מה זה וככה הם אומרים משה אמת תורתו אמת והן דאים ככה דרכם של רשעים שמתו

ומדליקים עליהם את הדין בתוך הגיהנם אז כבר יותר מ-3000 שנה הם אומרים משה אמת ותורתו אמת עדיין לא מתכפר להם בכל חודש דנים אותם מחדש ו צדקין אם היו אם הם היו אומרים משה אמת תורתו אמת רגע אחד לפני שהיו מתים היו זוכים להינצל בעולםם הבא כולם רואים ויודעים את האמת הצרופה משה אמת תורתו אמת ואם רק שם מודה עדיין לא תיקן את עוונו אבל כאן בעולם הזה העולם השקר עולם הדמיון אם אדם זוכה ומכיר את האמת צ ק משה אמת תורתו אמת מיד מתקבל לרצון

מתכפר לו על זה אמרו רבותינו יש קונה עולמו בשעה אחת ויש דבר פלא מה הם אמרו בפרשה כי תשתרר עלינו גם טרר שומע נתנן תסתר זה גימטריה 1500 כתוב בספר פענח רזה תצטרך אין לך בכל המקרא תיבה שעולה תיבה גימטריה שלה 15 מאות אין אותו דבר כל האותיות באלפ בתא עולים טו מאות פחות חמש שים תחתיהם חמישה אותיות מנ צפה הכפולות סך הכל יהיה 1500 אין יותר והם אמרו למשה כי תצטרך עלינו מחמת שאתה שמעת את התורה הכתובה בלפה בתה מפי הגבורה אתה שמעת גם אנחנו

שמענו אבל רבותינו אמרו יש ארט טסתה במגילה ארח תשתה פעמיים ש' וזה 1610 אז אומר הרב מנחת שי שיש ספרים שכתוב הש שני השינים בס ארת ססת בס אז לכן זה לא זה לא אותו חשבון ממש יש ספרים שכתוב בס אז אמר להם אם רגע אחת תראה מה זה אומרים לו משה מה אתה משה רבנו אומר לכם רב לכם המעט מכם כ הבדיל אלוהי ישראל אתכם מעדת ישראל ואתם גם רוצים מה זה אתם מעט לכם אתם לומדי תורה בלי שום עיסוקים אתם מזכי הרבים עליכם העולם

עומד אתם הנותנים את השלום והביטחון נכלל ישראל רב לכם בני לוי אתם בני לבי זכיתם המעט מכם מה למה אתם ממעיטים בעיני עצמכם את גודל מעלתם ואתם רוצים גם כהונה אה כבוד וביקשתם כהונה אוי אוי אוי זה בעיה גדולה לכן אנחנו צריכים לעבוד על המידות בעזרת השם שיהיה ישועה גדולה בכל בתי ישראל בעזרת השם ולא נדע צער בעזרת השם אנחנו עכשיו בשיעור הראשון לומדים את הלימוד של שבת בסדר בשבת למדנו היום הדף הוא יב בשבת למדנו דף יא אז אנחנו לומדים בדף י עמוד ב' למטה

איפה שהפסקתם עם הרב שסר שלום ביום שישי עכשיו בכל זאת תקבלו אותי בחזרה אפילו שרב סר שלום הוא רב גדול והוא אמר לכם דברים מאוד יפים אבל בכל זאת אין דבר תקבלו אותי בחזרה אני אשתדל גם כן ללמוד יפה אז לפתוח דף י עמוד ב חמש שורות מלמטה הפרע אפרע הורמיז אימד לשבור מלכה ככה היה שמ של שבור מלכה מלך פרס קוראים לה אפרה הורמיז שדרה ארב מ דינרי לקמה דרבי אמה ולא קבנו שלך 400 דינרים לצדקה לרבי אמה ולא הסכים לקבל הוא לא רוצה לקבל

תומה של גוי למה החיצונים הקליפות יונקות מזה ואחר כך יש צרות ובעיות לעם ישראל דף י עמוד ב למטה חמש שורות בסדר שמה הפסקתם ביום שישי נכון פח ורמי זמד שבור מלקה שלת 400 דינרי לקמ רבי המ לא קבנו שלחה 400 דינרים לצדקה לרבי אמ הוא היה גבאי צדקה ולא הסכמה ולא הסכים לקבל אז טוב מה היא תעשה שדרי כמ דרבה וקיבלנו שלחה אותם לרבה וקיבלה משום שלן מלכות כדי לשור שלום ע מלכות שמר רבי אמ אכפת למה אתה מקבל אני לא קיבלתי אתה הולך מקבל

אמר לטלה ביבוש קצירה תשברנה ונשים באות מאיירות אותה אין לך אומר וכי אתה סובר הב את הפסוק הבא ש ממנו יש ללמד אתה לא סובר את הפסוק הזה אתה אין לך את הפסוק הזה שיש ללמוד שאיין לגרום לגויים ריבוי זכויות איך אתה נותן להם הרבה זכויות שיתנו צדקות למה כתוב ביבוש קצירה כתוב כאשר תכר הזכות שבאדם תתייבש חחות מעשה הצדקה שלהם ישברו אז הם ברו לכו לעבדון ונשים באות מהירות אותה אפילו אם אם הוא חלש כנשים ידליקו אותם ומשלו בהם אז הנה אתה רואה שאסור לתת

להם צדקה אתה נותן להם ברגע שת אין להם זכויות הם הולכים לאיבוד ברגע שאתה לוקח מהמהם צדקה יש להם זכויות אז הם מקבלים כוח אז ורבה מה יענה הזה רבה מה שרבה קיבל איך קיבל משום שלום מלכות ורבי אמן אמ משום שלום מלכות גם סבר שאף אם יש ח כו של שלום מלכות גינו לא יה עובדי כוכבים היה על רבה אומר רבי אבן מה אתה רוצה הוא טוען טענה טובה שלום מלכות אומר טוב אז היה צריך לחלק אותם ניהיה גויים על ידי כ אין זכות הרבה

ורבה נמה לניה עובדי כוכבים יבינו באמת רבה חילק אותם לניי גויים חס ושלום שיקח את זה שיהיה להם זכויות ורבי אמד כפד למה הקפיד אים ככה על רבי על רבי אמה על רבה דלי סיימו הקמה לא אמרו לו שרבה חילק את הק כסף לעניי גויים לכן גם מדינת ישראל היא צריכה לדעת שכדאי לה לתמוך בתלמידי חכמים בעניים לתת לעניים כסף לתת איך זה ביטוח לאומי טוב ולתת לתלמידי חכמים כסם זה מה שיציל אותם מכל הקמים עלינו ברגע שהם עוזבים לתמוך בתלמידי חכמ אוי ואבוי מה יכול

להיות לכן צריך לדעת הנה פה אתה רואה הזכויות לגויים יש זכויות אתה לא תוכל לשבור אותם את הגויים בזמן שהם עושים צדקות צריך לדעת לא לתת חס ושלום לאוייב להתגבר על עם ישראל איך עושים את זה צדקה השם פתח להם את ניים שיבינו בסדר נמשיך תניה אמרו עליו על בנימין הצדיק שהיה ממונה על קובה של צדקה פעם אחת בת האישה לפניו בשני בצורת אישה עניה מסכנה אמרה לו רבי פרנסני אמר לה העבודה שהן מקובל של צדקה כ מצליחי לגברת אין אין כסף הקופה חייבת אין כסף

אמרה לו רבי אם אין אתה מפרנס הרי אישה ושבעה בניה מתים חביבי אין מה לאכול עמד ופרנסה משלו מכסף שלו פרטי לימים חלה בנתה למות היה איזה ימים חלה ובר מינן נתה למות אמרו מלאכי השרית מ הקדוש ברוך הוא ריבונו של עם אתה אמרת כל מקיים נפש אחת מישראל כאילו קיים עולם מלא כאילו החיה את העולם כולו עולם שלם בניו מן הצודק שהחיה אישה ושבעה בניה פרנסה משלו ימות בשנים מועטות הללו איך היה גיל צעיר מיד קרעו לו גזר דינו פסקו לו שיחייה נגמר למה איך

כתוב במשנה תשובה ותפילה וצדקה מעבירין את רור הגזרה קראו לו את רינון זה אמרנו תנא הוסיפו לו 22 שנים על [מוזיקה] שנותיו איזה יופי איזה יופי פיפי 22 שנה תנו רבנן נעשה במוז המלך הוא היה בנה של הליני המלכה כך אומר רשי אבל בספר יוחסין כתוב שהיה גר והיה מצאצאי תלמי המלך מעשה בובז המלך שבזבז לכן קראו לו מונבז בזבז אוצרות ואוצרות ואוצרות אבותיו בשני בצורת היה רעב וזה נתן כסף וחברו עליו אחב ובית אביו משפחת אביו אמרו לו אבודי גנזו והוסיפו על של אבותם ואתה

מבזבזים איך איזה אוצרות עשו אבותיך אמר להם אבותיי גנזו למטה ואני גנזתי למעלה אבל לא כסף אוצרות של זכויות של חיים טובים מה שנאמר אמת מארץ תצמח צדק משמיים כ אומר כאשר האמת תצמח בארץ אז גם משמיים יש זכות הצדקה לשלם גמול אבותיי ז גנזו במקום שהת שולטת בו יכולים לקחת את זה ואני גונזי במקום שאנד שולטת בו צרות שמיים אף אחד לא יכול לקחת את זה שנאמר צדק ומשפט מכון כ מעשה הצדק המשפט גנוזים תחת כסא הכבוד אבותיי גן זו דבר שנושא פירות אז לא

היה ונקים יעשה פירות למה אדם שיש לו ממון באוצרות זה לא מתרבה ואני גונסי דבר שעושה פירות הקרן קיימת לו לעולם הזה והפירות אוכל לעולם הבא שנאמר או צדיקוב כפרי מעלם יאכלו הנה שבחות רמות הצדיק שעושה טוב הצדיקים כלו גמול מעשיהם למעלה אוה אבותיי גנזו אוצרות ממון ואני ג אוצרות נפשות הם גנזו אוצרות של ממון אני צדתי נפשות בזה שנאמר פי צדיק עץ חיים הגמול של הפירות של מעשה צדקים חיים הם לעולם ולוקח נפשות חכם מישהוא חכם לוקח נפשות מלמד אותם דרך הטוב מפרנס אותם מחייה

אותם נחשב לו כאילו הוא עשה אותם לוקח נפשות זה ראשי תיבות נחל אתה יודע ישם קדוש שעל ידי מעשה המצווה שהוא עושה כל בוקר נפשנו חכתה לדוני אומר רב הארי זה שם קדוש ויש לו יוצא מנועות שמות והוא יורד למטה לתוך הקליפות מוציא ניצוצי הקדושה מעלה אותם למעלה וזה נקרא נוצא חסד לאלפים זה דברים גדולים אבותיי גנזו לאחרים ואני גנזתי לעצמי הם גזו הורישו לבניהם אחריהם שנאמר כה תהיה צדקה רבותיי גנזו לעולם הזה ואני גנזתי לעולם הבא שנאמר והלך לפניך צדקך אתה רואה כבוד אדוני ספך

הצדקה שעושה הולך לפניו ב גן העדן כבוד השם יאספך אמקום שם גנוזות נפשות צדיקים הנה עכשיו תאר לך כמה מורבי עשה כל החיים שלו צדקות היה חי בעוני אבל כל הכסף שלו כל מה שהיה לו וכל מה שאסף לישיבה הכל הכל הכל ני לתלמידי חכמים הכל זכה הלך לפניך צדקך אמרנו ואם קנה בא בית דירה הרי הוא כאנשי העיר ככה אמרנו במשנה מתת דרב שמעון בן גמליאל נתניה רבן שמעון גמליאל אומר אם קנה בקרקע כלשהוא הרי הוא כאנשי העיר חולק על תנא של המשנה הוא אמר

דווקא אם קנה בדירה לא קרקע רב שמון אומר גם אם קנה קרקע כלשהוא הרי הוא כנש העיר שואלת ואת הרב שמעון גמאל אומרם קנה שם קרקע ראוה לבד לא כמו הבריתה שסתם קנית קרקע כאנשי העיר נכון קנה קרקע אבל זה קרקע שראויה לב דירה אם לא ראוייה לב דירה הוא לא יכול להיות כ אנשי העיר הגמרא אומרת רא תנאה וליבה דרבן שמעון גמליאל כלומר תנה אחת קיבל בשמו שבנית קרקע כו שהוא נחשב כן שיעיר תנה אחרת קיבל בשם רב שמעון גמליאל שדווקא אם קנה קרקע שראויה

לבית דירה משנה אן חולקין את החצר עד שיהיה ארבע עמות לזה וארבע עמות לזה הם שני שכנים גרים בחצר אחת אי אפשר לחלוק את החצר לזה ולזה אלא אם כן יש ארבע עמות לזה כל אחד ארבע עמות ר לשכן הזה בלי זה לא חולקים והאורך צריכים לדעת הוא לא משלים את הרוחב כמו שש אמות על שלוש אמות לא צריך ממש שיהיה רוחב של ארבע עמות ארבע עמות לזה וארבע עמות לזה ולא את השדה עד שיהיה ב תשעה קבין לזה אותו דבר שותפים לא חולקים בניגוד לרצון

של אחד מהמהם גם מה שאמרנו למעלה לא חולקים את החצר בניגוד של רצון של אחד השותפין אלא אם כן יש ארבע עמות לזה ארבע עמות לזה אם הם רוצים יכולים לחלוק איך שהם רוצים אבל אם לא רוצים לא יכול אחד לקוף את השני עד שיהיה ארבע עמות לזה וארבע עמות לזה אותו דבר בקרקע בבין זה משכל לא כן אתה יודע שכל מידות שטח קרקע בתורה במידות חכמים זה בצעה בצעתי קו כדומה אז משערים את זה לפי שטח אני צרך לזריעת שעורים כך משערים כך כותב הרמבם

ויש אומרים לפ שמשערים לפי זריעת חיטים לא שעורים אבל מקום זריעת שעורים זה יותר ממקום זריעת חיתים עכשיו אתה יודע תשעה קבין זה שעה וחצי כי אתה למדנו השכל גודו שהשעה שישה קבין יוצא אם השעה שישה כבין השעה וחצי זה תשעה כבין למדנו במקום אחר בגמרא ששטח של בית עתיים כלומר שטח שראוי לזרוע בו בתות שעתיים זה 100 על 50 אמה זה 5000 אמות מרובעות יוצא ששטח של תשעה קבין שזהב וחצי זה 75 אמות על 50 שזה 3750 אמות מרובעות בסדר עד שיהיה תשעה קבין הזה

תשעה קבין הזה רבי יהודה אומר עד שיהיה בא תשעה חצאי קבין לזה תשעה חצאי קבין זה לא צריך כל כך הרבה ולא את הגינה לא חולקים בניגוד לרצון של אחד השותפין את הגינה שמגדלים בירקות עד שיהיה בחצי קב לזה בחצי קב לזה למה גינה זה דבר קטן ו מגדים שמה כל מיני פרחי נו או איזה דברים לימונים כן מה שאתה אוהב מאיר לימונים רבי עקיבא אומר בית רובע רובע קו אתה יודע כל בית כו זה 416 66 אמות שזה 200 אמות על 200 אמות 200 אמות

פסיק א על 200 אמות פסיק א אז לשדה של תשעה קבין זה 3705 אמות מרובעות טוב נראה לאט לאט רבי עקיבא אומר בת רובע הקו ולא את הטרקלין אותו דבר עוד דין ולא חולקים את הטרקלין ולא את המורן זה שני מורן טרקלין ומורן זה שתי מיני ארמונות ראשי אומר ולא את השובך ולא את הטלית אתה יודע שוח זה שלי ונות ולא את הטלית בגד יפה או טלית ולא את המרחץ ולא את בית הבת ולא את בית הבת זה מקום שדורכים זתים להביא שמן ולא את בית

השלחין גינה ש שיש ב מעיין להשקות ממנו עד שיהיה בהם כדי לזה וכדי לזה שישאר שם אותו דבר שזה שדה לזה בית הבד לזה בית הבד לזה טלית לזה טלית לזה כלומר תחלק אותה לשתיים עדיין נקרא עליה שם טלית תחלק את הטרקלין לשתיים עדיין יהיה עליו שם ארמון טרקלין ואם לאו אין חולקין אם לא לא תחלוק אותו א מתי בזמן שאין שניהם רוצים לחלוק אחד רוצה לכפו את ה שותפו אבל בזמן ש הם רוצים לחלוק אפילו פעות מכן יחלוקו אין בעיה הם מסכימים שלהם וטבח קודש

כל תורה נביאים כתובים בקרח אחד זה היה על כלף כותבים אותם אף על פי ששניהם רוצים לא יחלוקו למה זה כתוב בגיליון כלב זה גנאי לחתוך את זה אתה יודע פעם באו לבית דין צל מורנו חכם מציון אומר יש לנו סידור נגיד איזה כתב יד עתיק של אדם גדול יורשים שני יורשים יורש אחד אומר אני רוצה חצי מזה יורש השני אומר תחתוך אותו ילך הכל מה זה חצי אמר להם אי אפשר לחתוך אין אי אפשר אחד יקנה את השני אני הייתי פה בהתחלה לא לא ידעתי

אבל היו באים כל מיני ספנים איך הם רוצים מאוד א איזה דברים אז את הדף החשוב הם תולשים אותו בטח היה חתימות של הרב שרבי או שהוא כתב איזה משהו היו תולשים את זה צחם עובדיה לא ראית כשבאו לנחם כל הספרים ם מסגר ד למה הכל זה הכל כתב יד שמה שלו על כל ספר יש לו הגעות הגות הגות עוד שנה שנתיים יכולים למכור אתזה ספנים בהרבה כסף הרב אומר זה גניבה בטח זה גניבה אבל יש יצר הרע מה יעשה אמר רבי אס רבי יוחנן 400

שאמרו חוץ משל פתחים מה שאמרנו בכל ארבע עמות לכל בית ובית לכל פתח ופתח ארבע אמות חוץ כל פתח צריך שיהיה לו ארבע אמות ממולו א צריך לו ארבע אמות לפני הפתח חוץ מהפתח שיש לו ארב עמות תנינ אחי אין חולקים חצר עד שיהיה ב שמונה אמות לזה ושמונה עמות לזה אתה רואה למה ארבע עמות מול הפתח ארבע עמות על ידו וה נתנן ארבע עמות לזה וארבע עמות לזה אלא שמאמינה כד רבי עשה שצריך להיות לכל אחד עוד ארבע אמות ליד הפתח חוץ מהפתח חוץ מ

שהפתח מולו ארבע אמות עוד וקדר המ למרמה יש הביו אתזה תנן יש שהוציאו את הדין הזה של רבסה מכוח קושיה מכוח הסתירה נרמה זה ש קושיה תנן אמרנו במשנה אין חולקים את חצר עד שיהיה בארבע עמוד הזה רבע עמוד הזה והתניה מקשים והתניה שמונה עמות לזה שמונה עמות לזה אמר בזה אמר רבי יוחנן ארבע עמות שאמרו חוץ משם פתחים אמר רבונה חצר מתחלקת לפי פתחיה אדם שחילק שני בתים לשני בניו בית אחד יש לו שני פתחים הבית השני יש לו פתח אחד החצר לא חילק ואם

הוא לא חילק את החצר זה מתחלק לפי פתחיה הוא יש לו שני פתחים מקבל שמונה אמות ועוד שמונה אמות יש לו פתח אחד תקבל רק שמונה אמות ורב חסדה אמר נותנים ארבע אמות לכל פתח ופתח ושע חולקים בשווה לא לא לפי פתחיה כל פתח קבל ארבע עמוד השאר לפי פתחיה תניה השאר בשווה סליחה חצי חצי תכב דרב חסדה פתחים שבח יש להם א היה לזה פתח אחד ולזה פתחים זה יש לו פתח אחד נותן ארבע אמון וזה שיש לו שני פתחים נותן שמונה אמון וא שחולקים

משווה היה לזה פתח רחב שמונה אמון נותן שמונה אמון כנגד הפתח ארבע עמות בחצר ארבע עמות בחצר מה דתו למה עוד יקבל אמר אביה אחי קמ נותן שמונה אמות באורך החצר וארבע עמות ברוחב החצר זה הכוונה נותן שמונה אמות באורך החצר לא לרוחב וארבע אמות ברוחב חצר אמר ה ממר אתה יודע היה חייב להם ארבע עמות לפני הפתח שמה היה בא פורקים אתם סחורה מביאים לבית מביאים חמורך בא מוריד ק אורז סק סוכר שג חיטה צריך מקום איפה הוא יעמוד איפה הוא לפרוק איך סו הבית

זה חייב איך עש היום ס משה הוא גר למעלה לא יש לו סבל בא מרים לו את זה אמר נחר מחלק אמר המאמר איפר ד סופלה אמר המאמר היפר ד סופלה היא היה היה ש היה להם בחצר חפיר שזורקים בה את הגרעינים של התמרים זה אחר כך וכרים אותם הבהמות עוד קצת זה נרכב מתחיל להירקב ואז זה רך והבהמות אוכלות אותם מברכות בור פרי העץ ואוכלות מאוד טוב הי פירה ד סופלה אז היה להם חפירה פירה ד סופלה זה הגרעינים של התמרים יש לו ארבע עמוד

לכל רוח ורוח ארבע עמוד לכל צד של הבור הזה חפירה ולא אמר נלה דלא מיחד לפתחה ש לו פתח מביתו מיוחד לכיוון החפירה אלא מפתח ביתו יוצא ונכנס בו אבל מהחדר פתחה אבל אם יש לו פתח מיוחד בסוף ביתו כדי לצאת לחפירה שמשם משיך את הגרעינים אנו ארבע עמות לפני פתחו כל כך הם היו אוכלים תמרים כנראה זה היה בבגדד הכל האוכל שלהם היה תמרים לא שהם היו מחבלים אתה יודע אלה המחבלים היום יש להם תמרים זה האוכל שלהם השם יצילנו בלח בלח זה תמרים הל

ים לא זה גם מחזק את הבן אדם והוא שבע ממנו אמר רב הונה אך סדרה אין ארבע עמות אתה רואה זה חדר מקורה בתקרה בלי כולים אין לה ארבע עמות לפתחה למה כל מה שנתנו ארבע עמות בחצר לפתח טעמה מי למה נתנו ארבע עמות בחצר לפתח שבחצר טעמה מים משום פירוק כ מוסאו הנה שיכול להכניס את חמורו הוא לא יכול להכניס את החמור לבית ראית אדם מכניס חמור לבית רק במה שמה בשפה קופיקו חמור אז צריך לעמוד בחוץ לפרק את המסע אבל אכ אפשר ד לגבי

הוא מפרק באכסדרה יכול להיכנס עם החמור לבפנים למה אין זה רק תקרה בלי כולים אז יכול להיכנס מת רב ששת אחד שערי בתים ואחד שערי אכסדראות יש להם ארבע עמות למה אתה אומר אין אכסדרה ארבע עמות מפורש יש לה ארבע עמות כי תניה היא בסדרה דברב מה שאמרנו שיש לה ארבע עמות לומדים בתלמידים אז זה אכסדרה מיוחדת זה לא כל אכסדרה אכסדרה רגילה זה רק תקרא אין הקירות אבל יש אכסדרה שלומדים ב בישיבה התלמידים היא מוקפת מחיצות עם חלון אסדרה דברה פשוטה בטח צריך לארבע עמות

מול פתח אדורה מעליה אדורנה מעליה זה חדר גמור אדורנה מעליה הוא אלא סדר רו מיתה זה מוקפת פנות נמוכות שמגיעות לתקרה שלא מגיעות לתקרה סליחה זה אסדרה רמתה מה ה עושים זה היה בשביל בית קיץ היו היה להם תקרה והם יושבים שמה מבחוץ הכל יש להם כל מיני פירות של הדר הם קצת בגובה ופירות של הדר מסביב וריחות הם שמה יושבים ולומדים ושמחים ככה הם היו עושים ואין לזה חלונות זה קירות נמוכות כן בדו והם רואות את כל מה הם רוצים אז אך סדרה כזאת גם

יש לה ארבע עמות מבחוץ למה החמור לא יכול להיכנס יש קירות תנו רבנן בת שער אך סדרה ומרפסת בית שער זה מקום לשומר שהרחיק את בני רשות הרבים להציץ בחצר אתה יודע לא יש שמה בית של השומר וך אבא רבי שמואל השם ירי חמך בטוב ותך בנעמן לבוא כל יום נזכה לראות פניך עד ביאת המשיח ככה צריך ברוך הבא ברוך הבא אז תנו רבנן בית שער אסדרה אמרנו רמתה ומרפסת זה גוצא מפ העליות ועולים אלי בסולם יש להם ארבע עמות לפני הפתח היו חמישה בדים פתוחים

למרפסת אין להם אלא ארבע עמות למה כולם עולים מהסולם ללמעלה מהמדרגות שעולים למרפסת שמה צריך ארבע עמות כולם עולים דרך זה לא צריך עוד לכל אחד מהזה יעזור באו מניה רבי יוחנן מרבי יניא לול של תרנגולים יש לו ארבע עמות או אין לו ארבע עמות יש יש בחצר גם כן לול של תרנגולים ויש לו פתח לחצר יש לו ארבע עמות או אין לו ארבע עמות אמר לה טעמה המים משום פירוק משאו אכה מטפס ועולה מטפס ויורד התרנגול חמור לא יכול לטפל תרנגול הוא יכול לבד תפרק

אותו שם ויורד באו מנה באו מנה רבה מרב נחמן בית בית חציו מקורה וחצ מקורה יש לו ארבע עמות או אין לו ארבע עמות אמר ל אין לו ארבע עמות בעיה קריו מלגב שחצי ה מקורה בתוך הבית וחצי שלא מקורה זה לצד החצר זה אפשר דעי לגבי שיכול להכניס חמורו לחצר לחצי שלו מקורה הוא מפרק משמה פרק מעליו מסאו אז לא צריך ארבע עמות אלא אפילו קרו קרפי חוץ צד השני אפשר דעי לגבי מפרק יכול להכניס את חמורו לחצי השני שם פרק את המסע בעו מנה

רב אונה מרב אמה אחד מבני מבוי שביקש להחזיר פתחו למבוי אחר אחד מבני מבוי שיש לו חצר במבוי ביקש להחזיר לסתום מפתחו פתח צרו במבוי זהב ורוצה לפתוח פתחו למבוי אחר בני המבוי החדש מעכבים עליו שלא יפתח עכשיו הם שואל בני המבוא מעכבין עליו או אין מעכבין עליו אמרלה בני מבואי מעכבין עליו אומר לו מה פתאום תפתח אצלנו אלה החדש אומר אל תפתח אצלנו יש אומרים ה הראש זה דעת רשי הראש בנוק יוסף אומר שבני המבוא ישן מעכבים עליו למה שעל ידי כך יעברו אנשים מהמבוא

החדש לישן דרך עצרו הם לא רוצים אכסניה לפי בני אדם מתחלקת או לפי פתחים מתחלקת זה חל של המלך שצריכים לתת להם אכסניה בבתיהם איך תחלק את האכסניה הזאת את החיילים לפי בני אדם שדרים בבית מתחלקת או לפי פתחים כל אחד כמה פתחים יש לו יש לו שתי פתחים מקבל כפול או לפי אנשים שיש לו בבית יכול להיות יש לו שני פתחים ויש לו סך כל שני ילדים אדם יש לו פתח אחד יש לו 10ה ילדים לפי מה זה מתחלק לפי נפשות אמרלה לפי בני אדם

מתחלקת כן כמה יש ככה ה צריכ לדוך להם לאוכל גם בטח אבל לא צריך לה מי יודע מה חורשי שבזי או משהו כזה תננ מאחי זהב שבחצר זורקים אנשים עד שנעשה אשפה ומתחלקים בה כדי לזבה שדותיהם מתחלקת לפי פתחים לפי מה שיש לאדם פתחים מקבל כפול מחברו מה הם היו עושים זורקים את כל הזבל שלהם מאיזה מקום בחצר ואז לאט לאט זה מרכיב וזה נעשה כימי והם מזבלים בזה את השדות שלהם עכשיו כמה כל אחד יקבל מהמסה הזאת זה הולך לפי פתחים אכסניה לפי בני אדם

עוד פעם אתה רואה הבל אחסנה מתחלקת לפי בני אדם אמר רב הונא אחד מבני מבו שבכ סתום כנגד פתחו להקיף מחיצות למה אדוני אני יש לי ארבע עמות לפני הבית בפתח אני רוצה לסתום את זה רוצה לסגור את זה בני מבואי מעכבים עליו למה מרבה עליהם את הדרך מי שנכנס למבוי צריך להקיף סביב המחיצה שלו לא לא יכול לעשות מתיו חמש חצרות פתוחות למבוי כולם משתמשות עם החיצונה אתה רואה יש 15 חצרות זו ליד זו פתוחות למבוי זה פתוח מצידו האחד רשות הרבים כולם בני ארבע

חצרות אלה הפנימיות משתמשות עם החיצונה ברי במבוי מול החצר החיצונה חיצונה משתמשת לעצמה חצר החיצונה נכנסים רשות הרבים למבוא מיד נכנסים לחצם לא עוברים במבוי מול החצרות הפנימיות והשאר כל השלוש חצרות הפנימיות משתמשות עם השנייה עוברים במבוי מול החצר השנייה והשנייה משתמשת לעצמה משתמשת חיצונה אותו דבר בני החצר השנייה נכנסים למבוי ו רק מול החצר החיצונה נכנסים לחצר לא עומים במבוי מול החצרות הפנימיות יותר לכן אנה כל הדרך כך כל חצר משתמשת דרך חיצונה כלומר יותר לה ולא דרך הפנימיות יותר לה נמצאת הפנימית משתמשת לעצמה

משתמשת עם כל אחת ואחת אז אם כן קשה לרונה הוא אמר למעלה כל החצרות מעקבות אפילו החצרות החיצוניות מעקבות עד הפנימיות יותר ת הגמרא תנאי תלי אחד מבני מבוי שבכ להחזיר פתחו למבוי אחר רצא אומר אני רוצה צד השני לעשות לי בני מבואי מעכבים עליו בני מבואי השני מעקבים עליו היה סתום שהיה היה לבעל החצר פתח סתום שהיה פתוח פעם למבוי סתמו ובכסף ותח זה עוד דין אין בני מבוי מעכבים עליו דברי רבי רבי שמעון בן אומר חמש חצרות הפתוחות למבוי כולם משתמשות במבוי זו עם

זו שואל את חצרות מה דך ישמה היו מה אומר רבי שמעון בן נזר חצרות שלא הזכרנו בכלל בבריתה לא חיסורי מסכי קטנ חסר בבריתה וכך תדרוס כלומר אחד מבני מבוי שביקש להחזיר פתחו למבוי אחר בני מבוי מעקבים עליו היה סתום ביקש לפתחו אין בני מבוי מעקבים עליו עכשיו תקרא וכן חמש חצרות הפתוחות למבוי כולם משתמשות עם החיצונה חיצונה שמש לעצמה דברי רבי רבי שמעון בן אליעזר אומר חמש חצירות המתוחות במבוי כולם משתמשות במבוי בשווה גם החיצוניות משתמש מול הפנימיות כך סובר הבונה למעלה לכן כולם יכולות

למחות שלא יסתום אחד מהן כנגד פתחו אנחנו נסיים פה ואנחנו חוזרים אליכם ממש תכף בעזרת השם כמה שיותר מהר אז שיהיה ישועות גדולות א' בתמוז תש פד שיהיה חודש טוב לכולם ראש חודש היום ושבוע טוב ישועות גדולות הנה חזרנו ביחד ללמוד שבוע אחד לא זכיתי ללמוד עמכם היה לי מאוד קשה הדבר אתם זכיתם ללמוד תורה אבל אני לא זכיתי אבל בכל זאת כל היום פה היה מוסרי מפי הרבנים שבאו לנחם אז זכינו בחומ וב מוסרים גדולים אז בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא ימהר את הגאולה ונזכה

לקבל כולנו את משיח צדקנו הוא מורבי גם כן בעזרת השם נראה אותו שמח איזה זכות גדולה אתם יודעים איך כתוב צדיק תמר יפרח כארז בלבנון נשגה לא כתוב והיה איש אשר חר בו מתהו אפרח כך כתוב אז בעזרת השם כל זמן שהוא חי יש לו לשן בר אחד ממ מעשיו הטובים אחר כך אין אבל צדיק ככה גדול משאיר אחריו זהר ברך השם יש לי אחים ואחיות צדיקים אז בטח שהם עושים פעולות גדולות אז ש מורבי יהיה איך אומרים שמח בעולם העליון עכשיו נדבר לענייננו אצל מטה

אהרון אתם יודעים ויוצא ציץ ויגמור דים אתם יודעים מה אומרים רבותינו כותב בעל התורים בפרשת וארה הו מביא מהמדרש כמו שמצינו אצל משה ואהרון ופרעה שבלע מטה אהרון את מתות פרעה כשפיו כך היה בפרשה שלנו אומר שמטה אהרון בלע את כל המטות של שאר השבטים רק אחר כך פרח מטה אהרון והוציא ציץ וא פרח והביא שקדים כשהוציא משה רבנו את המטה להראות לכולם שמטה אהרון כתוב עליו שמו ווצ ציץ השפלת מתה אהרון את שאר המתות וכל אחד היה לו את המטה שלו אז זה נס כפול

קודם כל בל את המתות הנשיאים אחר כך הוסיף להוציא שקדים נס כפול כזה למה אלא בא הנס השני ללמד למה אכן זכה אהרון שבחר בו השם מכל יתר שבטי ישראל ויוציא שקדים יען שהוא שוקד היה תמיד בקדושה לא שינה תמיד כל יום ואותי יום יום דרשו לכן לא שינה ולכן מתו יפרח לכן גם יובן שנגנז מקלו של אהרון עם שקדיה ופרחיה איך יתכן שנשרו עליו גם פרחים אלו אם לבלבו הפרחים נעשה מהם פרי אלא שוב לא נשארו הר פרחים אלא עשה הקדוש ברוך הוא נ שלא

כל הפרחים הוצו שכ היה בהם שיוציאו שקדים והיה שנשארו פרחים איך זה דבר כזה למה היה צריך לבע אותם כשנכנס כל דבר שנכנס לקודש חייב להוציא פירות אין דבר כזה זה כמו ששמת אותו באדמה מוציא גם זה חייב להוציא פירות בשביל שהקדוש ברוך הוא רצה שזה לא יוציא להם פירות מה עשה נתן שהמטה של הארון יבלע אותם שהם לא יו בתוך הקודש שזה עבלה אותם ולא יכלו להוציא את ה את ה את את כן את הפרות הללו זה פלא פראות הלו למה עם למה דווקא שקד

יש אגוז יש רימון אלא גוז עם ישראל שולו לרימון גם לאגוז הם מפורדים האגוז מה זה פה אחלק שמה אתה חייב לפתוח את זה עד ידי יש לו שם ממולדת תפתח לו שם אני רואה שאתה ממשיך אתה שכחת את הכללים פה האגוז אי לא כתוב אל גינת אגוז ירדתי גם גם כתוב כפי לאחר רתך אלא הם פרודים יש בהם מחיצות האגוז יש לו מחיצות השקד זה כולו אחד שלם עם ישראל צריך להיות כאחד י דבוקים ביחד לא יהיה ביניהם חס ושלום ה פירוד צריך המחלוקת אתם

יודעים היא קשה אסור מחלוקת ראינו מה קרה לקורח ועדתו כל ה המריבה ההתנגדות הניצחון בצד יצר הרע אבל בהתחלה היא מתוקה אבל בסוף זה מר אבל השלום בהתחלה קשה להבן אדם למה חברו הציק לו עשה לו זה קשה לו לעשות שלום ר בקרבו לא לוותר אבל בסוף התפסות והביטו כמה זה טוב כמה זה מתוק זה צריך אני אספר לכם מה זה מעלת הביטול בחולון היה בית דין לענייני ממונות הגיע לדין תורה חתן שהתחתן עכשיו עם הצלם החתן טובע את הסלם אומר לו תשמע אני לא אשלם

לבעל הצלם את הכסף צלם אומר תשלם לי אתכ אומר לא למה השרתה של החתונה שנקבעה מראש הוא לא השריתי את כל מה שצריך ולא צילמו את מה שצריך אומר למה לא צילמת לו אומר באו הרבה רבנים רציתי לעשות הכל היה מהומות בין הקהל בכל רב היה רגע אחת עם מהומות מה שהצלחתי לעשות עשיתי זה לא היה בידי השתדלתי לעשות את הנדרש אבל לא לא לא את כולם הספקתי התערבו בין הקהל והיה בעיות בית דין שמע את הטענות כן הדו נשארו בספק מה שעושים ספק בא אב

בית דין אומר לו לחתן תשמע אתה תוותר תשלם לו לבעל החתונה לבעל הצלם את כל הכסף ואני אברך אותך שיה לך בנים צדיקים בנים זכרים תהיה שמח כלם חייך מה עונה אומר לא מוכן בשום אופן כן קשה לו לא מוכן היה שם מבריך אחד לא היה לו ילדים 10 שנים עומד בבית דין מחכה לאיזה דיוון אומר כבוד הרב אני מוכן לשלם לצלם את כל הכסף תברך אותי שאני אהיה לילדים מוכן הכל לעשות מתחנן לרב זה שמע את זה החתן הטרי הזה אומר כבוד הרב אני מתחרט

אני חוזר בי אני מוכן לשלם לו אומר לו לא לא לא עכשיו אי אפשר לקבל את דברך התחנן בוכה אומר טעיתי טעיתי עד שראה אותו באמת נכנע אמר לו עכשיו תיתן לו את הכסף כתב לו צ'ק תן לו אני רוצה לדעת גם שתגיד לי שזה הכל נפרע אני מברך אותך עכשיו שיהיה לך בנים צדיקים הולכים בדרך השם אבל גם את האברך הזה שביקש בלי כסף הוא גם הוא עכשיו מבורך וככה היה שניהם נפקדו מיד בבנים חרים תראה מה זה מעלת ויטול אדם ותר אף פעם לא

מפסיד לא מפסיד מי מפסיד מוטורים אף אחד לא מפסיד אני היתי הרבה עם רבי יוסף טוך עליו השלום היה לנו הרבה עניינים בינינו שהוא נפטר באו אנשים נכנסו לבית לקחו את כל מה שיש שם כל התכולה של רבי יוסף טוך הי לו בית כן היה לו בית בתל אביב 15,000 ספרים אמרתי למובי אני כל הזמן הייתי איתו דיברנו בינינו איזה דברים אפילו יש דברים בינינו כתובים מה אמר ל מורבי אל תדבר מזה ולא צריך את זה תוותר מי שמוותר מצליח וככה עשיתי אף פעם אף פעם

בעולם לא דיברתי שום מילה למה זה אני אומר את זה ו נשמת מנביא זה לימוד לכל דבר לימד אותנו לוותר לא צריך מה אדם צריך לעשות באמת לשקוד לוותר וגם השקד זה לשקוד להיות שקדן אדם לא יודע לפעמים אדם לא רואה עכשיו את הפרי של השקדנים אבל בעזרת השם לימים הוא יראה נכון אני אספר לכם היה שני יהודים שותפים בעסק של תכשיטים אין להם תכשיטים היו שותפים בו עושים חיל גדול הם היו גרים בניו יורק בארצות הברית עושים חייל גדול היו שמחים בשותפות שלהם ו היה

מרחק רב ביניהם אחד רבי יצחק היה חסיד וירא בשלם מדקדק בקל קה וחמורה והשותף שלו היה תינוק שנשבע לא היה דתי החסיד ניסה להשפיע הם הייו גרים ביחד אבל המרחק ביהדות זה חסיד וזה הפוך אבל אנשים נאמנים אחד לשני כמה שהי מדבר איתו היה מדבר לו אוזניים אטומות איזה יום אחד האישה של השותף שלא שומר מצוות הלכה לעולמה בא השותף שלו החסיד לנחם אותו ראה אותו עמוק באבלו אמר עכשיו זה עת הכושר חזיר אותו בתשובה ניצלת ניסא לשדל אותו בדברים זה לא עוזר אומר נפלו ה

המילים שלו לאוזניהם אטומות טוב השותף מתחיל להיות לא ב לא בנוח חשב בסוף אומר לו תשמע אתה יודע אני חשבתי על זה אבל חשבתי לאכול כבר כשר והכל אבל היות ואשתו היא לא פה והמסעדה קשרה אין באזור גם בניו ומשפחתו הם לא שומרים תורה מצוות זה קשה עליי ואני לא יכול לקבל עליו מצוות עזוב אותי די אומר תשמע אם זה אני אארגן לך אוכל כשר הכי טוב עידית שבעידית אתה רק תאכל ממה שאני אביא לך הסכים וזה רבי יצחק היה נודד מעיר לעיר במסעדה כשרה היה

מביא לו מאכלים היה קשה מאוד לחסיד הזה אבל נסיעה ארוכה לנכד אבי אוכל כשר השתדל בכל לפון צערה הגרה עברה שנה תמימה באחת הפעמים פנה אליו שופה אמר לו ידידי רבי יצחק אני מעריך אותך כל כך כבר המת אלי מספיק מהיום והלא אתה פטור אומר לא אני רוצה לטרוח שתאכל רק השם אומר לו יצחק אד תכעס עליי משך שנה האחרונה לא אכלתי כלל ממה שהבאת אכלתי אוכל לא קשר מתעלף למה עשית את זה מה אכפת לך לאכול כשר אני לא מבין אותך אומר זה קצת היה

מלוח ולא אהבתי את זה מה בגלל זה לא אכלת תגיד לי אני אני השקעתי אתה יודע כמה כסף כמה כוחות אומר לו אל תדאג גבן הכסף שלך לא הלך לדמיון אני לא אכלתי אבל הגשתי את זה לכלב שיש לי בבית הוא אוהב מאוד מלוח אז נתתי לו את זה שנה שלמה הלב שלו נשבר לרסיסים הוא לא מאמין אומר כל כך טרחתי אומר אוי ואבוי מה לכלב תשליכון אותו רציתי להועיל היהודי שנה של מסירות נפש אוכל גלט למהדרין כששב מסכן חזר לבית חו ו שב הוא הסתגר

בחדר והיה בוכה בדמעות של איש אומר ריבונו של עולם אני כל כך רציתי לעשות טוב אומר אומ טוב תקופה של שנים כמה שנים בדלת שלו דופק איזה סטודנט היה לומד שמה באוניברסיטה ו אומר שיש סטודנטים גויים הם עסקו בלימודי יהדות רוצה לעקוב אומר אני רוצה לעקוב אחרי חיי היהודים המת בח הבית היהודי הציג את עצמו ביקש את רשות להיכנס אל הבית לראות את ההתנהגות של היהודים מה עם המטבח שיסבירו לו היא כיבדה אותו הכניסה אותו נתנה לו דגים לאכול כיבדה אותו בכמה היה רעב מאוד בכל

זאת היה שמח קיבל אותו באיזה ספר פנים יפות שמה גוי לא הבין מה זה כל כך הכנסת רוחים מידות טובות אהבה לזולת ו שסיים הוסיף אומר אומר עכשיו אני רואה שצדקו דברי הסבא שלי הסבא שלי מה זה הסבא שלך מה פירוש אומר שסבא שלי היה משנן כל הזמן אין כמו העם היהודי במאור פניו הייחודי אין מי זה סבא שלך אומר סיפור ארוך אומר הסבא שלי התאלמן לפני כמה שנים היה יהודי מיוחד היה מביא לו מנות של אוכל מדי שבוע סבא שלי לא אכל את זה נתן

את זה למל לכלב אבל תמיד היה משבח את ה את החבר שלו היהודי בזה סיים ואני מסתובב לדעת שמע את זה התרגשה מאוד אתה זוכר מה קראו לו לסבא שלך כן מה קראו לו חבר של סבא שלך אומר כן בטח יצחק אומר לוואי שאני אמצא את היהודי הזה את היצחקי אמר לו בוא בוא יצחק זה בעלי אני אקרא לו והוא יבוא אומר אומר גילה הודיע לו שיהודי טרור לכל דבר הוא אומר לו בא יצחק אומר ללו קודם כל דבר ראשון דע לך אתה לא גוי אתה

יהודי איך זה יכול להיות אומר כן אומר מי גרם לך לזה שאני הייתי טורח להביא כל יום אוכל כשר במסירות נפש אפילו שזה הלך הלך לכלב עכשיו זה את הסטודנט הזה תראה מה זה נהיה אדם אפילו נתן ל כלב אבל המסירות נפש של יהודי זה לא הלך לי של יצחק ואז הם השיבו אותו אצלהם והיו נצאים לו לאכל אתה רואה זה לא הולך לאיבוד את תעשה אפילו שחברו עשה לו דבר כזה הוא לא כעס עליו ולא היה כואב לו אבל לא עזב אותו אמר די זהו

צריך לדעת שום מעשה טוב לא יורד התהום איך אמר שלמה המלך שלח לחמך על פני המים כי ברוב הימים תמצאנו כם א לא תמצא היום ברוב הימים תמצאנו אסור להתייאש זהו זה ולא ישר לעשות מחלוקות ובעיות טוב אנחנו חוזרים ל איפה הגעתם בישעיה נו לרב אז טוב אז בעזרת השם נלמד אנחנו בישעיה פרק ו' פסוק יא הקדוש ברוך הוא אומר לישעיה אלך ואמרת לעם הזה שמו שמוע ולא תבינו אשמן ועם הזה עכשיו פסוק יא הוא אומר לו ואמר עד מתי אדוני ויאמר עד אשר אם שאו

ערים אן יושב ובתי מן אדם באדמה תשאה שממה אומר ריבונו של עולם עד מתי הם יכבידו את ליבם ולא ישמעו מה אומר לו הקדוש ברוך הוא ידעתי כלא ישיבו עד שתבוא פורענות עליהם וילכו בגולה ושאו ריהם מאין יושב מה זה מאין יושב גל מודה שהוא ערי מאין יושב ובתי מאין אדם ואדמה תשאה שוממה תישאר ככה שוממה ורחק אדוני את האדם ורבה עזובה בקרב הארץ כן רחק ליבם יהיה אטום עד שיבוא הפורענות השם הצילנו ישראל שקרים אדם יהיה גולה למקום רחוק בזמן מרובה תהיה ארץ עזובה מהם

ארץ ישראל כלומר הארץ תעזב מהם ועוד בא עשיריה ושבה יתה לבער כאלה כלון אשר בשלכת מסרבת בם זר קודש מצבתה סוף של ה ועוד בא עשיריה עוד לכו בעשרה מלכים זה לוזה נרע אוזיה ו מלאך אחריו יותם אחז חזקיהו מנשה אמון יושיע יחז ייקים צדקיה ואז בימיו תשוב להיות ער קניון עשיריה עוד רה מלכים עוד תשעה חלקים יהיו אבודים תשעה חלק עשירי מזה יהיה לבער אר משלכת מצבת בם ביום הסתב שהיו משליכים העלים דרך להשליך מעט מעט אוי ואבוי והייתה לבער כלה קהלון זה הזמן של

השלכת אותו דבר אוי אוי אוי אז תראה גם זה אחז יותם חז בן יותם איך היה יותם היה עוזיהו זה אבא של יותם הוא קיבל צרעת ושמו הוא היה מלך במקום אביו אבל כל החיים שלו איזה זכות גדולה היה לו ליותם שכל פעם כל דבר שהיה אומר משבח את אבא שלו אומר ולא שם כתר על הראש כל ימי כל ימים שהיה עוזיהו חי הוא היה מצורע והכל פלא פלאות הזה שלך של תראה לכן זכה יותם אמנ יותם בן עוזיה אמנו מסוף העולם ועד סופו רשבי אומר

יכולני לפתור את כל העולם כולו מן הדין מ מעכשיו מזמן העולם עד עכשיו אבל אם יותם בן עוזיהו יהיה איתי מסוף העולם ועד סופו תראה מה אה הה צדיק גדול הנה אתה רואה מה כן יבו הורים הגענו פרק ז משנה גם מש צריך להשלים אני ישלי פרק ז כן קודם צדקה צדקה עשיתם הוא צריך לשלם כולם את כל הצדקה א אני אתה אומר לי הבנתי את התמונה כן הנה כמה זה לא לא עשיתי כמה זה 3 כפול 7 מה זה קשור ש רגע אני אוציא לך

שטר זה הכי קל 21 זה מר נתן 50 הנה בבקשה הנה 21 זה אח רגע בוא עכשיו של היום את ת 50 שק מאיר נתן כבר 50 שק כמה ז שבעים הוא יצא לחופש את שם גם הביא מתנה לסי משה מה איך אתה אומר ככ של מחוץ לארץ משה אחר שלך לדובאי עוד ים מחילה מחילה ן תוציא תוציא נו חלק להם לא לא אני לא משמה לך לשמה משנה ד' אל תדאג אפרים תשב בנחל בית שמ אומרים פותר אדם את אשתו בגט ישן יכול אדם לגרש

את אשתו בגת ישן בית הלל אוסרים מה זה גת ישן למה כן למה שלא יאמרו גיטה קודם נבנה חוששים בתלן אם ישא את הגת שנתיים שלוש בין כתיבה לנתינה בינתיים יהיה לבנים ממנו באיזה הוגט ישן הנה הגמרא המשנה אומרת כל שיחד נמה אחר שכתב לה בית הלל אוסרים שלא יגידו כיתה קודם לבנה משנה ה כתב לשום מלכות שאינה הוגנת צריך לכתוב בגט זמן כתב לשם מלכות שה לא ראוייה לכך אין השלטון באותה מדינה היה בבל כתב בשנת כך וכר למלכות אחרת שאין אין השלטון בבבל מלכות

רומי נגיד איך גת ישן אם הבן מת אז איך הגט הישן הזה יכול לתפוס ב לגט לא לא המת הבעל לא מת מה מת לא אני אומר גת ישן הרב אומר גת ישן זה פירושו שכתבת תאריך היום ולא נתנה את הגט בינתיים חי איתה עוד שנה עוד שנתיים אחר כך רוצה עכשיו לגרש אותה דיי מחלוקת בית שמ אומרים יכול לגרש שתה בקט ישן בת אומרים לא למה שלא יגידו גיטר כותם לבנה בינתיים הביא ילדים רואים את התאריך יגידו כיתה קודם נבנה הנה כתב לשום מלכות שאינה

הוגנת לשום מלכות מדי לשום מלכות יוון עניין הבית חורבן הביית במלכות יוון כבר בטל שלטונם או בשני קח לבניין הבית או לחורבן הבית זה גת פסול היה במזרח וכתב במערב היה הסופר במזרח כתב שהוא במערב במערב כתב במזרח תצא מזה ומזה הצריכה גת מזה ומזה ואינ לא כתובה ולא פירות ולא מזונות ולא בלאות לא ל זה ולא על זה אם נטלה מזה ומזה כתובה או פירות תחזיר ובד ממזר מזה אומזה ולא זה וזה מטמאין להי מתה לא מטמאין לה ולא וזה זכן במציאת ולא במעשה ידה

לא בהפרת נדריה אתה בת ישראל נמסת מן הכוונה בת לבי מן המעשר בת כהה מן התרומה אפילו מתרומה דרבנן ואין יורשיו של זה ויורשיו של זה יורשין כתובתה והם מתו אחים של זה ואחים של זה חוצים ובמין שינה שמה הושמה שם ערו ושם עלה תצא מזה ומזה כל הדרכים האלו בא כן הגענו משנהב תפילת בית המדרש שויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממיני בא למות שם יחוד קודשי חד שם אותיות י הנה אנחנו בים כתוב ג ביו במ צ מפי דבר אמת ברוך ך נו ברד אד

אדם קודש ברכו את אדוני ברכה אדוני מציון שמים וארץ כן אז היום בעזרת השם הלימוד להצלחת נתנאל בן יפ הקפי ואליעזר פנחס בן לאה שהשם יצליח אותם יתן להם ישועות גדולות וחיים טובים אמן לעילוי נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל משה בן ישועה נשמת רבי אורי נורי בן רחל וגם שלום רפאל בן שנה וגם מרדכי הלוי בן חנה הב שלמה הרב שלמה בקנין בן פלח אביעד שמואל בן שולמית מה בת פחה יהודה בן סגל ח שפצ בם בר גולנ הוסם בר גולם סם בר גולם

כן נפתוח רבותיי אנחנו היום בדף יב למדנו מקודם את הדף יא של שבת למדנו אותו בשבת למדנו אותו מקודם ועכשיו לפתוח רבותיי דף יב אנחנו נתחיל מיא עמוד ב למטה איפה שפסק בנקודות המרמור פתחת ציר משה מי שברך אמותינו ברך האישה ירד בתמ ירדן בת אמא הלה רפואה שלמה ושועה גדולה בעבור שבעלה משתדל פה הרבה ומסדר עזראין מזל עזר עוזי בן מזל אם הרמור אמרנו בבריתה יש לו גורסים המרמור על הרב המזגן יש כן רבנו גרשום משמע ממנו שלא גסים גם בגמר ישנות אין את זהר

היהת פותחו אין בני ממבו מעכבין עליו היה לו היה לו פתח פעם הוא סתם אותו ועכשיו הוא רוצה לפתוח אותו בני המבוי לא יכולים לעכב עליו מלפתוח אותו זה לא פתח חדש זה היה אמר אב לא שנון שלאו פרץ את פצימו אבל פרט את מצבו בני מבים מעקבים על המתה אני אומר שלא יכלים לעכב אותו בני בני המבוי דווקא כשהוא כשהוא סתם אותו הוא פרץ את פצימו מה זה פצימו זה כל המשקוף כולו הוציא לקח את הוציא את המזוזות את המשקופים את הכל ואת המבטל של

הדלת למטה ואת הלמעלה הכל הוציא ועשה את זה קיר אחד כשזה נסתם כשסתם אותו אז אני אומר כששאר את המשקוף אז זה יוכלים לעקב עליו אבל ברגע שהוא הוציא את כל זה והוא שתם זה פתיחה חדשה נקרא יכולים לעקב עליו זה משהו חדש רשי אומר שלא פרץ צימם שנסתם פתחו לא סילק מזוזת ומשקוף ומבן לגלה דעת דלא סילק נפשה בסופו לפתחו לאחר זמן למה הוא השאיר את הכל את המשקוף ואת הכל אבל אם הוא הוציא את המשכו ואת כל זה וסתם את זה זה גילה דעתו

שהוא לא חוזר לזה ולכן הם יכולים לעכב עליו אמר להם אמר לאביה לרבה תניה ד מסייע לך אם הוציא את הפצמ זה מבטל לגמרי את הפתח הנה בית סתום יש לו ארבע עמות אם היה לו פתח לחצר בית היה לו פתח לחצר עכשיו הפתח סתום אפילו אחי יש לו ארבע עמות בחצר מול הפתח הסתום הסתימה לא מבטת את הפתח אבל אם פרס את פצימו אין לו ארבע עמות אתה רואה זה היה עד עכשיו במבוי דיברנו עכשיו זה בחצר שבר את המפתן את המשכו את המזוזות וישבע

את תימת הפתח לגמרי לכותל אז אין לו ארמות למה בטל פתחו מזוזות שלו המשקופים מזוזת בית סתום ויש בתוכו מת לא הקבו אותו שם אלא מציאים אותו עוד מעט לקבול אותו בית סתו ויש בו מת אין לו מטמ ו סביבה אלא רק כנגד הפתח פרץ את פצימו כלומר פרט את מציבה וסתם אותו אז זה מטמא כל סביבו זה כמו מקום סתום ואז זה כמו קבר כזה וזה מטמ את הכל מסביב כשיש לו פתח כאילו או אפילו שהוא סתום עם הפצמ שלו אז אני אומר לא מפה

כמה שמפה עתיד לצאת אז רק פה מטמא אבל פרץ את פצימו זה כמו קבר כמו שאמרנו למעלה במטמ קו סביבו אמר ברחנא אמר יוחנן מובאות הפולשות לעיר אחרת ובקשו בני העיר לסטמן בני אותה העיר מעכבין עליהן אומר רב ברחנא אמר רבי יוחנן מבואות הפולשות זה מבואי שזה מפולש יש לו פתח מצד המזרח ולצד המערב וזה מפולש מפה פתוח ומשם נכנסים יוצאים מפה לפה שתי ערים שכ כן עוברים מהעיר הזאת לעיר הזאת וביקשו בני העיר לסתם בצד הגובל ע רשות הרבים מובילה לעיר אחרת רוצים לסתום אותה

בני אותה העיר מעכבין עליהן שכבר הוחזקו לקצר דרכן דרך אותם הבאות אדוני אנחנו החזקנו בדרך הזאת מפה אנחנו מקצרים ברגע עומרים לצד השני אתה רוצה לסתום את זה צריך להקיף כל העיר אתה לא יכול לסתום לנו את זה לא מבעיה כק דרכה אחריה ד מעקבה זה פשוט לא צריך לומר אם אין להם דרך אחרת להגיע לעירם רק דרך המבואות האלה בוודאי שיכולים לעקב על בני העיר מסתו מדרכם זה לא מבעייה אלא אפילו כי איכ דרכה אחרי נמה מעקבה אפילו יש דרך אחרת יכולים לעקוב לעקב באדם

לסתום משום למה כל זה משום דרבי יהודה אמרו דאמר מצר שהחזיקו בו רבים אסור לקלקל מצר זה שהחזיקו בו רבים לעבור בו ברשותו ברשות בעל המצב אסור לקלקל או לסתום אותו אז גם פה אותו דבר בני העיר כן שהם הוחזקו להיות מהלכים מעיר לעיר לא יכולים לעקב עליהם לא יכולים סתום הם יכולים לעכב עליהם בני אותה העיריה קונה לא נתנו לאשי בני ור את המעבר לרמדן זה היה מעבר פשוט אמר רב ענן אמר שמואל מבואות המפולשת הרבים בצידם האחד צך הכל וביקשו בני המבואות להעמיד להם

דלתות לנעול אותם כשרצו הם ימד ביום יהיה פתוח הרבה זה מזדמן שהם פתוחות אבל הם לפעמים רוצים לנעול בני רשות הרבים מעכבין עליהן למה בשעת דוחק הרגלים בני רשות הרבים להיכנס מעט למבוי סבור מנה אנ מילה בארבע אמות חשבו בתחילה שדין זה אמורה כש רצו בני המב לקבוע דלתות בארבע עמות שמכות רשות הרבים כד רבי זרא אמר רב נחמן סבור לדמות את זה לדין של רבי זרע בשם רב נחמן זה שמה הם דנים בעניין ספק תמאה ברשות הרבים יש הלכה אם נולד ספק תמאה ברשות היחיד

ספקו טמא אבל ספק טומא ברשות הרבים זה טהור אז עכשיו בוא נראה דמר רבי זרא אמר רב נחמן ארבע עמות הסמוכות לרשות הרבים כרשות רבים דמיין כלומר אם נולד ספק טומאה ב4 שמחות רשות הרבים דנו רשות הרבים של טהור אז סברו לכן יכולים בני רשות הרבים לעכב עליהם להניח דלתות בתוך ארבע עמות חות רשות הרבים ולא היא אין אי אפשר לדמות את זה לכל הדינים הללו למה בענייננו מעב מעקבים עליהם בני רשות הרבים אפילו אם ירצו לקבוע את הדלתות בתוך המבוי רחוק ממות הטעם לעניין טומאה

מה שאמר רבי זרא בשם רמ ספק טומאה ברשות הרבים טהור בדין ארבע אמות במבוי שמכות רשות הרבים כרשות הרבים זה ספקן טהור אבל אחה ענין קביעות דלתות יכולים בני רשות הרבים למחות שלא לשים בכלל דלתות למה זמנין דעכ בני רשות הרבים ועי הטובה יש קהל אדיר הם הרבה נכנסים יותר מרמות דוחקים ונכנסים 400 מפולש של כן מאיפה שנכנסים למבוי פה רשות הרבים כן כן ולא את השדה עד שיהיה בתשע קבין הזה קבין הזה אם יש שותפים בשדה והם ואחד מהם לא רוצה לחלוק אתה לא יכול

לכפות אותם לחלוק אלא אם כן יהיה תשעה קבין הזה בתשעה קבין לזה אמרנו לך כל קב כל כל שישה קבין זה שאה כלומר יהיה שעה וחצי לזה רבי יהודה אומר עד שיהיה בתשעה חצי קבין לזה תשעה חצי קבין לזה גמרא אומרת ולא פג נ קמה ורבי יהודה לא לא חלקו מורקי התרה הומור כיתרה תנ כמה דיבר על מקומו שלא היו תורכים בשדה אלאם כן יש ב תשעה קבין לכן אמר אם ישאר חלוקה לכל אחד תשעה קבין טוב הוא מכ רבי יהודה דיבר על מקומו אז שמה

במקומו של רבי יהודה היה קרקע משובחת כבר פחות מתשעה קבין איזה שעה חצאי עושים בלי לטרוח הרבה איזה יופי הקרק נותנת בבן מ קרקה בבן זה קרקה פחות טובה מארץ ישראל אפילו תשעה קבין יש לו קרקע לגודל לזרוע בת שאר קבין גם לא לא מוציא פירות שאדם יכול להנות מהם אז מה השיעור כדי לכפות אותו לחלוק את השדה אמר רב יוסף ברדו יומה קרקע שיש בשיעור חרישה יום לזה ויום לזה אז אפשר לחלוק למה אדם לא יקח לא אי אפשר להזכיר לחרוש עם הפרה בשביל חצי

יום יום שלם רק ציון מושה לפעמים הוא מזכיר מכונית לחצי יום אבל אי אפשר לזכור מכונית חצי יום יום משלם אתה לוקח מכונית לא משלם היום אפילו נסיעה אחת לא כן יש לך מן מכונית כאלה זרוקות ברחובות לא היה פעם קורנט כזה אתה נוסע ג טוב מה דו יומה לאיזה חרישה התכוונו שיהיה בקרקע שעור עבודת יום אחד לכל אחד ם היו חורשים את השדה פעמיים אחד בשעת אחרי הקציר זה חרישה ראשונה זה קשה יותר ה הקרקע הקשה ואחד בשת הזריעה זה חרישה שנייה וזה הרבה קלה

יותר אז לאיזה אתה מתכוון אי יומה זרעה תרא יומי קר לא אבה אם מדובר בחריש השנייה שבזמן שזורעים חורשים משעת הזריעה החרישה הזאת קלה חרישה הראשונה תארך מיום אחד תרי יומי קרבה לא הוה זה אין שני ימי חרישה מלאים זה יום וחצי ה לא ימצא שברים שו חרשו לו את השדה למה לא מזכירים שברים רק ליום שלם למה פועלים התבטלו אחר כך חצי יום ויום הקרבה אם מדובר בחריש הראשונה שחורשים בשעת הניר הרי החרישה זו קשה וביום זרעה לא הווה חרישה השנייה בשעת הזרעה זה לא

יהיה יום שלם הוא לא ימצא שברים לזה הגמרא אומרת אי בת יומה קרבה דקרי בתנ תמה ביומה זרעה בהדור הי תומר לי תירוץ ראשון הגיד נך מדובר ביומ הקרבה יום שנ מחרשה ראשונה ואם תקשה לי אז חרישה השנייה זה רק חצי יום דקרי בתנ חורש פעם אחת לפני הזריעה חורש עוד פעם עד סוף היום תן פעמיים חרישה יגמור את העבודה והיא בתמה תירוץ שני ביומה דזרה יום ששלם בחריש השנייה שהיא קלה יותר אבל מה זה היה בעליות ומורדות אז זה לא יספיק לו חצי יום זה

היה ביום שלם כי זה יותר קשה ח איזה קרקע מדורה זה הקרקע שהיא קשה לחרישה למה לא בגלל עכשיו הקרקע היא רכה אבל העליות והמורדות ותלך לפה ומכאן זה פרדסה היו שני שותפים בפרדס כמה שעור החלוקה שיכול לכפות אחד את השני אומר בוא תחלוק איתי את הפרדס ולה אמרנו לא דילגתי את זה אני אחזור דוולה אמר רחמן בדלו יומה שני שותפים בבור משקיים ממנו את השדה משור כדי החלוקה לחוף את השותף אמר חמם בדלו יומה שיהיה בו כדי להשקות שדה לפעולת יום אחד לזה ויום אחד

לזה מחלקים ב לא כל אחד יום אחד פרדסה שני שותפים בקרם מה השיעור של חלוקה לכפו שותף לחלקו פרדס זה כרם או פרדס זה רימונים כרם כרם היום לא אומרים פרדס תפוזים בהמשך של המשנה גמרה שזה כלם ברשי ה תוספות דלה פרש רבנו חננאל ארץ שמשכיל אותה בדלי לכל אחד ארץ שדולן לו יום אחד קשה לי אבל מתנ בבבל מתב חמה זה לא שמחקים את הבור זה קקה שמשקים אותכן ראה כפירוש הקונטרס אים ה חבות מזל ק קר לך או קר לך קר ליזה אתה רוצה

לישון אתה רצ תכב לו תכב לו את המזגן בסדר מאיר מה שאתה אמוד מד יי לכם חם תדליקו אל עכשיו יהה חם אז תדם תביא לו את הכרית פרדסה אמ רבו בת של שבין שיהיה לכל אחד מתי שיעור כדי החלוקה לכבות שוטף לחלוק לא יכול לכפות לחלוק את הכרם אלא אם כן ישאר ביד כל אחד שיור שלושה קבים תנמ אחיה אומר לחברו מנד בקרם אני מוכר לך אני מוכר לך חלק בכרם לא פירש לו כמה סוף אומר ל יפחות בשלושה קבין אמר רבי יוסי אין אלו

אלה דברי נביאות ממה בלי טעם מה זה שלושה קבין מאיפה זה שואלת ג בבבל מ זה קרקה פחותה מארץ ישראל בבל קרקה גרועה לא תורכים לשלושה קבים אז מהשור בקרם לחפות את השותף אמר קסנ יצאתה בני סר גופני יציאתה זה קבוצה שלושה קבוצות שכל קבוצה יש לה 12 גפנים ביחד כמה 12 כפל 3 בסדר כיפ ביומה זה שור עבודת עידור של יום אחד לפועל אז קרא לזה נבואה אמר רבי עבידי מיד מן חיפה מאז היה חפה מיום יש לו את כברו שמה בחיפה רב אודי מי

כן ביום שחר ביום שחר בית המקדש ניטלה נבואה מן הנביאים ניתן על החכמים אין נבואה לנביאים ניתן על החכמים אתו חכם לאו נבי הוא האם חכם הוא לא ראוי להיות נביא כאילו משמע מדברי רב אדמי שרק לאחר החורבן ניתנה הנבואה לחכמים הרי היה הרבה נביאים שהיו חכמים מה זה מה זה אומר החיק אמר אף על פי שנטלה מן הנביאים מן החכמים לא נטלה עדיין הנבואה בין החכמים אם הוא תלמיד חכם לא ניתלה ממנו הנבואה אמר המאמר וחכם עדיף מנביא מעלת החכם יותר גדולה ממעלת הנביא שנאמר

ונביא לבב חוכמה מי נטלה במי א אומר קטן נטלה בגדול בנבי לבב חוכמה לנביאים יש לב של חכם אז יוצא מי נטלה במי וא אומר אזוב לא צריך אני אחר כך מי נטלה במי ואומר כרטה נטלה בגדול הדרך הוא הפסוק טולא את הנביא בחכם אז לנביא יש לב של חכם הרי החכם יותר גדול מן הנביא אז לכן חכם עדיף מנביא אתה יודע שנביא אם יש לו נבואה אסור לכבוש נבי אותו אסור לכבוש אותה חייב ל לגלות חכם יכול לשתוק לא חייב לדבר למה אומר סיג לחוכמה

שתיקה מי יכול לשמור אנש תכ יותר טוב תראה חכם ששותק יותר טוב מנביא מדבר למה הנבי גם כן הוא מקבל אומר החזון איש מקבל את הנבואה שלו פעם בכמה זמן ואומר אומר ר כ אמר השם כך וכך החכם כל יום ויום כל שעה ושעה ההוראות שלו שפוסק והעצות שנותן זה כל רגע כ אמר השם העוף כשר לא החכם מה הוא עושה אומר כה אמר השם העוף כשר הנביא לוקח לו פעם בכמה זמן קבל נבואות גיד אותה כ אמר השם חכם ל משל אשור זה ריבית אומר

אמר בי תדע רעיה לכך שלא ניתן הנבואה מן החכמים דמר דמר גברה רבה מלתה מתאמר משמ גבר רבה אחרתי כבתה אומר למה מצינו שאומר אדם גדול דבר הלכה ואותו מאמר נאמר גם בשם אדם גדול אחר הרי הוא לא ידע שזה אמר את זה בחכם גדול אחר אמר אותו דבר אתה רואה שניהם נבעו דבר כלומר אם לא בנבואה מאיפה יודע להגיד אותו דבר כמו שאמר פנוני כאילו הזה מראה כאילו יש לו רוח הקודש נבואה כזאת אמר מה קושיה ד מת בן אחד מזל נוו מה אתה טמע

על החכמים אולי שניהם בני אותו מזל כן קבנו ל אותו מאמר אין מזה ראייה אלא אמר רבה תדע שבאמת ניתנה שלא ניתנה הנבואה מחכמים לאמר גברה רבה מתה ו מתאמר מצינו אדם גדול אומר דבר ומתאר משד רבי עקיבא בר יוסף כבת אותו מאמר נאמר בשם רבי עקיבא בר יוסף ואי אפשר לומר שם עקיבא בן יוסף אותו מזל רבי עקיבא בן יוסף היה חכם יותר מכל החכמים אין אדם שיש לו מזל כמו שלו אמר רשו מה קושיה מהלא מלתה בר מזו לה מילתה בר מזו מה התמיה

רק לאותו עניין ובין מזלו של רבי עקיבא רק לאותו אמר כמוהו אבל אפשר אתה לא יכול להביא ראיה שניתן לה נבואה מן החכמים אלא אמר הב שתדע דמר גבר רבה מלתה מצינו שאדם גדול אומר אז דבר מתאמר הלכה למש מסיני כבט בטח שידע זאת בנבואה למה זה נאמר הלך מש מסיני מאיפה הוא יודע דילמה קסומה בערובה אולי במק כמו היה סומה הולך רובה ומצא פתח הבית גם הוא ככה התמזל מזלו ו וידע את הדבר ולא טעם יהיר זה לא יכול להיות כסו מה הוא לא נותן

טעם למה שהוא מדבר חכם הוא נותן טעם למה אני אמרתי כך ומדוע והכל אז זה לא יכול להיות קסומה בערובה אמר רבי יוחנן מיום שחרה בית המקדש נטלה נבואה מן הנביאים ניתן לשוטים ל התינוקות לשות מהי איפה מצינו נבוא שותים דור ברב אשה מעשה היה עמור ברב אשה חוזה עמד בשוק של עיר מחוזה שמעל הוא שוטה דמר שמע איזה שוטא אחד אומר רש מתד דמליך במת מחסיה ומי חתים ראש הישיבה שעתיד להתמנות בעיר מת מחסיה יהיה רגיל לכתום את שמו טביומי אמר אמר ב ברשה לעצמו

מה חתים טביומי ברנן מי מהחכמים רגיל לחתום שמות טביומי אנה אני שמע מ שעתה משמע השוטה הזה אמר טוב יומי משמע עומדת לי השעה זה לא השם שלוב יומם וכן כם אתה כם אתה הלך בא לעיר מחסיה הדתה אמנו רבנן ות לרב אח מדתי ברש נו חכמים יב רב אחה ברשות הישיבה כת שמ שורש שדור זוגה רבנ גבב שתייעץ עמו עקבה עכב אותו מברשה אצלו אדר שדור זוגה דרבנן אחריה עקבה גבה עד דמלו בעשרה כון דמלו בעשרה אתה מה עשה פקחות מה גם אז הם היו

רוצים את המלוכה תגידי מה הולך פ א כבד דמ דמלו עשרה פתחו בטנה בדרש והוא אומר עכשיו אני דורש אני היתי ראש הישיבה אומר השם שלו זה טבעי אומה ורב שה זה רק השם ליבוי שם של אמיתי זה טוו דרב הש טומ קראו לרב השם משום ש חותם שמות אבמ רשי חותם שמות אביו מ אמה רב השם העניין רב השם טוב אי א לפי שאן פותחים בקלה פחות מע בדרשה של ראש הישיבה לא פותחים פחות מער נשים למה צריכים לשמיכה צריך שלושה למנות ראש השיבה צריך

עשרה תרה רבח נפשה כל המעין לא לא במהר ן לו מה רצו למלות את רוחה אומר קרע על עצמו כל המרינו מי שעשה לו ריע כמו שעשו לי שלא העמידו אותי רע רע זה לא רע המעין עושים לו רע לא במר מטיבין לו לא בכל ה מטיבין לו מבש שמ לא במר מרעין לו א נדחתה השעה שוב לא יעמידו אותו אין מה לעשות מרן אי א א מה פירוש ניתן הנבואה ל השותים יש מפרשים על מה שאמרו חכמינו הוא צדיק אומר מוב להקרא שותה ולא לעשות

את הדבר הזה כל אלה שמותר הם אומרים על צם מותב לנו לקרות שותים ולא נעשה את הפעולה הזאת שהיא לא יישרה אז זה שאומר ניתן לשוטים תינוקות מה זה תינוקות לא תינוק ממש אלה שמקטינים עצמם חושבים את עצמם כתינוקות אז לא שהתינוקות באמת נביאים אלא אומרים דברי נבואה לא יודעים לא מבינים מה אמרו החכמים ששומעים אותם יודעים אוז תינוק מה הי איפה מצינו נבואה בתינוקות כבת רב חסדה יד בכנפי דאבוה מעשה היה עם בתו של חסדה זב בחיקו של אבוה אבד קמ רבה ורמה ברחמה בעת

רבה ורמה ברחמה אמר לה מהנ היו בעית מי את רוצה מהם לבעל אמרלה תרבו אמר רבנה בטלה אני בעל החלון רבי ברחמה סנה וג שנה ושה אותה אני כן אמ שלי אמרה לי כשהיא היייתה ילדה קטנה הם היו שכנים של רבי אברהם ברזני הוא היה מקובל אברהם ברזני אז היא זוכרת שישבה על הברכיים שלו שם בכוס איזה משהו פתקים אמר לו תוציאי פתק אחד אמר לה יש יהודי סנדלר זה יהיה בעלך על אבא שלי תראה קר עכשיו אבל היה פה רבי אברהם תופיק ישמרו הוא היה

שכן של אמא שלי בחצר הם היו ביחד ילדים אז הוא אמא שלי הייתה כבר גדולה עומדת להתחתן הוא היה ילד בגיד שמונה הוא אומר הוא זוכר שאמרו בחצר אמא שלי קראו לו שולמית של שולמית בא בחור קדוש מתחתנת עם בחור קדוש זה הוא הוא אמר לי פה עכשיו עכשיו שהוא בא לנחם ככה הוא אמר לי אז אני אמרתי לו שהאדמב הקודם ון רבי אהרון מבלז הוא לא היה נותן שאף אחד יכנס למקווה לפני שהוא טבל הוא רוצה מים חדשים הוא קודם תבול אף אחד לא יכנס

יום אחד אבא שלי נכנס למקווה הקדים מדבר איתכם לפני 70 80 שנה נכנס אבא שלי עוד לא היה נשוי נכנס למקווה אומר זה בחור קדוש תעזבו אותו אין דבר אני תבור אני קישרתי אותם ביחד תראה זכה מורבי לא אבל ככה אמר לי טופיק הוא זוכר את זה הרב ל רבי יעקב עדס אמר לי את זה הוא שמע אס ה כן מה אמר ו רבקש חסדן ש גיד העתידות ברדה ברד הוא הרג אותם כל מניס לך אמר רב אביד מדן חפה לאט לאט אני אספר לכם הרבה

סיפורים לא למה סיפרו פה הרבה סיפורים חש איש מלא חדש איך יש מלא חדש כל הזמש פנה פנה אה תראה כמה הפסדנו אף פם רים את הראש אמר רבי אביד מיד מן חיפה קודם שיאכל אדם וישתה יש לו שתי לבבות הפירוש הלב שלו לא מיושב עליו לאחר שאוכל ושותה אין לו אלא לב אחד עכשיו הוא מיושב כלומר אחרי שאוכל אדם הוא יותר טוב מאשר לפני שאוכל אומר לפני שאוכל שתי לבבות יש לו יצר יש אומרים בעיון יעקב כתב לפני שאוכל יש לו שתי לבבות יצר טוב

ויצר הרע אותו אותו גובה אבל אחרי שאוכל מתגבר עליו יצר הרע הפוך למה אהייה יותר מגושם הפשט זה מתיישב ליבו המור כן אני מכיר אחד פה אם הוא לא אוכל מתוק בבוקר איזה איזה בונבונירה קה עם קפה הוא לא לא לא מיושב עליו כן זה או חלבה או דבר כזה כן עודי חובה אמר רב הונ איפה אני לא שנאמר איש נבוב וכתיב נבוב לוחות מתרגמי חליל לוחן למה כתוב אדם שלא אכל כרסו ריכה וחלילה סליחה זה לא קראתי טוב כתוב איש שנאמר איש נבוב לבב יש

לו כמה לבבות לבב אז אין דעתו מיושבת עליו וכתיב נבוב לוחות תעשה אותו תרג מנן חלולן כלומר לוחות עץ חלולות בתוכם עפר שיהיה נבו חלול אמר רבונא ד יהושע רגיל ביין אפילו ליבו אטום כבתולה יין פקחו שנאמר ב שבב בתולות אתה רואה רגיל ביין לא שניהה שיכור כל יום רבע או כל יומיים קצת יין לשתות זה טוב זה גם בריא ללב אפילו ליבו הטום סתום כבתולה יין מפקח גורם לו להיות חכם שנאמר ירו שנוה בתולות פירוש ראש חודש תמוז לא אלול זה מזל בתולה האריה אב

זה אריה אמר רב הונ ברד רב יהושע פשוטה יצא לנו אם ככה אדם שצריך להכריע באיזה עניין באיזה דבר שיאכל קודם כל יאכל אחר כך יכריע בדבר גם צריך לישון טוב אם אדם הוא עייף אז הראש שלו לא מרוכז טוב גם האישה שרוצה משהו מהבל ת לאכול כ נכון אז תבקש יפה כן והוא שרוצה משהו ממנה יתן לה קודם כסף כן עוד אמרונה ד יהושע פשיטה חלק בכור וחלק פשוט יביא נני אחד אחד מצרה כלומר יש יש חלק בכור וחלק זה פשוט פשוט לנו הדבר שהב

הבכור נקח פי שיניים ישה רחב אז את שני החלקים שלו יבין אחד מצר צמודים זה לזה בעבר אחד לא תיתן לו תגיד לו אתה צריך י שניים תן לו אחד פה אחד שמה לא אבל מה ידי יבם מי כלומר יבה מת אשת אחיו נותן חלק אחי וחלק עצמו אז יקבל יחד צמודים זה לזה שאמר לו אחיו כוון שחלק אחד קיבלת מכוח אחינו אמין לא חיייבים לתת לך צמוד חלקך תשלם לנו נתן לך צמוד אמר ביה הי הי כמו בכור כמו יבם מה תתן לו צמוד מה

מה התרמה בכור כרייה רחמנה אה התורה כתבה אותו בכור ויה הבכור אשר תלד דורשים מזה דינו כבכור הב אמר המקר ויה הבכור הבתו כבכור ואיין חלוקו לא לא תתן לו אביתו כבכור דינו כבכור לצות פי שני חלקים אבל אין חלוקתו כבכור יצו שניים זה דינו כמו בכור בכור לוקח שני חלקים גם הוא יקח שני חלקים אבל לא לא זה לזה לא צמודים זה לזה ההוא ש שים לב בצי מו שהזה מעשה ההו דזן הרה מצר דבן אשיה אדם קנה שדדה בצד שדה אביו אחר זמן מת

אביל כי כפל גו כשהתחילו לחרק את הירושה אמר ו פגולי המצרי ביקש שיתנו לו את חלק מהירושה ליד הקרקע שלו שקנה לפני כן אמר רב כוזה ופיל מדת דום למה לא למה שיה לא תיתן לו את השדה שעל ידו אמרו לה מתקיף לרב יוסף אומר אין בזה מידת סתו למה אמרו לאחי מעני אלוה כי נכסה דבר מריון אומר יכולים האחים לטעון רצנו באותה סדה הסמוכה לצדך למה שדה זו היא משובחת מאוד היא שבה כמו נכסיו היה אחד היה לו שדות מעולות קראו לו בר מריון זה

שווה הרבה למה תן לך את זה וחתה כרב יוסף אין בזה משום מידת סדום מ תהר נגרה היה שני אחים הני להם אביהם בירושה שתי קרקעות כל אחד יש לו יאור להשקות את השדה איזה יופי אבא סידר להם כל אחד יאור אחד מן האחים היה לו שדה בצד אחד השדות שבאו לחלוק מבקש לקבל את הקרקע הסמוכה לקרקע שלו אמר רב כגון זה קופין מדת דום למה לא מתקיף לרב יוסף זן ד מדווין ו לו מדווין לפים נר אחד מתייבש אחד לא מתייבש תן לך את השדה

סמוכה לשדה שלך אולי ה אור שמשקה את השדה שלי התייבש אז אם תיבש ור אחד ישאר לי אור השני מחצי השני של השדה מלחתה כרב יוסף זה לא מידת סתום זה הח חלקים ביחד חצי חצי אבל לזה יש לו יור לבד אבל לפעמים הוא יכול למשוך אם מתייבש זה שני אחים טרטה אחד נגרה שתי קרקעות שתיהן רק יאור אחד השקות חדש איפה הרעתה טר אחד נגרה תה יבח שתי קרקעות שיש לשתיהן רק כאור אחד ואחת מאותן קרקעות סמוכה לשדה שחד אחד מהאחים שאם נחלוק את הירושה

מבקש תן לי את זה את הסמוכה לי אמר ר יוסף כגון זה קופים מדת דום מיף להבה מצא אמר בעד הפיש ריסה יכול האח השני לומר רצו שיטול את השדה שהיא לא סמוכה למה אני רוצה שיהיה עליך להרבות בערסים על ידי שהשדה שלי תהיה בשתי השדות בכל שדה שלך יש אריסים יהיה מוקף באריס שלך על ידי זה תהיה השדה שלי שמורה וחתה כרב יוסף למה הפושה ל מתי רוצה להרבות הריסים מסביבו זה לא טעם נכון חד גיסה נגרה וחד גיסה נהרה שדה של שני אחים צד

אחד במזרח ואחד בצפון אז מה יש לו נהר במזרח ונגר בצפון זה חפירה ביד אדם כדי להוליך מים לשדה כומר בנהר המים יותר יציבים ובנגב לפעמים זה לא כל כך משובח עד שימשך לומ יש מעצורים יש לכם ציור בר אה ברשי הרשי פלגי בקרנה זול חולקים את השדה לשמונה חלקים שכל אחד יהיה קרוב לנהר נגר בצורה שווה תראה ראשי אחד גיסה נגרה וחד גיסה נהרה שדה של שני אחים שיש נהר על פני המזרח מנגר על פני צפונה איפה הנגר הצפון דת זה שרק זה ש זה

נהר וזה נגר שדרכו יבוא המים מה זה חפירה מהזה ג זה חפירה נגר זה חפירה בידי אדם להוליך את המים לשדה לפעמים היא נסתמת אתה מבין נסתם בלי גב בקרנה זול כמה שהנהר טוב מן הנגר וסמוך למים טוב מן הרחוק תחלק מן הצפון נמצא כל הנהר לאחד והשני אין לו אלא נגר בצפונו לפעמים שהוא יבש ש מתחלק לה מן המזרח למערב יהיה לאחד הנהר על פני המזרח בנגר על פני צפונ ולשני אין לו אלא נהר במזרחו יכך הרקו לשמונה חלקים שן שניהם בשווה סמוך לנהר ולנגב

כאשר רחק מזה רחק מזה ומזה מה זה רש זה ראובן שמעון אז ת ראובן שמעון וגם על יד ה אז במזרח איפה הנהר יש ראובן שמעון ראית איך זה התחלק גם בנגרה יש ראובן שמעון גם במערב ראובן שמעון גם בדום ראובן שמעון דעת הספורט הנהר במזרח והנגר בדרום זה מתחלק רק לשניים לא לשמ סות חולקים על רשי חולקים ז חלקו פה על רשי ג יש גר ציור של וספ סתכל על הציור של פוספו עד כאן כן מבחן רבותיי שבוע שעבר עשיתי מבחן לא לא ואמרו שיתנו

לנו ביד לעזות בביית ולא טובחים שנעשה ב אבל אני לא למדתי אתה תגיד את התשובות הרב למלמד ראובן נתן הלוואה לשמעון שיחזיר לו בראש חודש אלול וקודם לכן טוען שמעון שהחזיר את ההלוואה האם נאמן שמעון ומדוע מחלוקת ריש לקיש של רב יוחנן לדעת ריש לקיש הלוואי שפרע אדם בתוך זמנו לא נאמן לא נאמן לדעת ריש לקיש דעת רב יוחנן מה הגמרא פסקה אפסה אין אדם עשוי לשלם ור זמנו ללכן נאמן רבי יוחנן ברש לקיש מלא נאמ אין דרך האדם להזיר כן אין נאמן למה שיחזיר בזמנו

ואין לו מגו אנחנו לא אומרים מגו מתוך שיכל טעון פרעתי בזמני מגו נגד חזקה חזקה מנצחת גנו לרב ה כשאחד השותפים רצה לבנות כותן מפריד יותר מגובה ארבע אמות הובנה זאת על חשבונו השני עמיד כותל מול הכותל הראשון והגביע גם כן ארבע עמות האם נחייב אותו השתתף גם בגובה של הכותל הראשון בטח תו הוא חייב קודם ר ו מי שמוחזק שגגו נוטף ממנו מגשמים ללמטה לחצה חברו כעת רוצה לעשות מרזה והכל ירד בשפך אחד אחצ חברו רשאי כן נכתוב כן מה שאתם אומרים שתי גגות סמוכות

ורוצים לעשות מחיצה שלא יראו מגג לגג האם יכול ראובן לומר לשמעון תבני מחיצה לכול העורך ואני אשתתף חצי מההוצאות או או דילמה יאמר לו אתה תבני חצי מחיצה ואני חצי מחיצה ח חי כל אחד יבנה חצי מחיצה למה זה מכביד יכביד על הכותל כל אחד כן אבל אחד ימין אחד שמאל זא אומרת לא לא שמכל מפה ףף אחד לא יוכל לראות כן אבל זה לא חצי ק יכול להק הבק בראיה כתבת שם למלה ככל אחד בבני חצי מחיצה כן שואל למה למה מחיצה שלמה היא מכבידה

הגמרא אמרה הרב שיבנה חצי מחיצה וקצת כדי שאדם שלא יזיז את ראשו לא יראה אותו אה אתה פה עוררת כן עוררתי דאי ניער טוב מו הרב רגע ש עכשיו ה חצר שלא סמוכה לרשות הרבים אן קופין אחד לחברו לעשות בית שער מחלוקת לפעמים דחק רבנן קופין רשבג ו מאיזה מעשה הוכיח רב שאיין פורענות בעל העולם אלא בשביל עמי הארץ שמת כתר למה כן נכון בן צביה בריה כן הארץ רבו שעל מנת שתלמיד חכמים ישלמו אם אז מה עשו ברחו כל עמי הארץ ברחו כן והבטלה הגזר

לא בשביל הקוב שנשאר אחרון לא לא לא על הכובס ואחרי זה לא היו היו עמי הארץ תלמידי החכמים קזו עליהם שמה לשלם כתר המלך הארץ הלכו אז התבטלה הגזר למה עכשיו תלמידי חכמים פה למה יהיה גזר מחלה קוב ר שכולם עזבו גם הוא עזב אזח עצ בש מדוע קופה של צדקה נגבת בשניים יש פסוק יש פסוק א לא ש יצר הר יצר הר אין ררה על הציבור פחות משניים ש אחים גם יכולים להיות 100 הלכות אנחנו לחות שבת כן למדתם לכות שבת מצווה לגלח שיער ראשו

לכבוד שבת קודש קודם חצות היום למה כי בערב שב תערים הקליפות והדינים והשער רומז לדינים וגבורות ויש להן גלחה לכבוד שבת אבל תשמע מאיר הטוב ביותר לגלח שער ראשו בתער אך יזהר מאוד על מקום הפאות לא אבל אתה תעשה את זה צי משה לא הוא יכל יכול להק אהרון ארון יכול לעשות פה ם לא לי הוא עושה עכשי זה נחשב אם עושים במקום שאן כל קצת לא ג ג ראשו על ידי ספר ישראל דווקא על ידי גוי ת צמ ד בצמה גוי נוהגים שלא לספר שערות

הראש בראש חודש הנה אפילו כשחל בערב שבת מפני חשש סכנה שכן זהי רבנו יהודה החסיד עוד דין ויש מדקדקים שלא לספר שערות הראש בלילה למה זה דינים בלילה בלילה הכי טוב להתגלח ביום שהוא מספר חונקים מצוות ללא תקיפו פעת ראשכם ולא תשחית פעת זקניך ו ביומו תתן שכרו בר עכשיו אני אקרא מהחוברת לחות בית המקדש עכשיו יבוא בית המקדש רגע לא למדתי שולחן ערוך רגע רוך זה היה הלכות שבת טעיתי הייתי צריך קודם כל שולחן ערוך טעיתי הדס אסור אני לא למדתי את השאר למדתם לא

תרנג הדע של מצווה אסור להריח בו למה שיהיה ניכר שמייחד אותו למצוות אפילו בשבת שזה לא עומד ל מצוותו אסור להריח בו תרנג אבל אתרוג של מצווה מותר להריח בו מן הדין למה עיקר שימושו זה ידי אכילה אז מספיק שבדה ממנו מאכילתו שיהיה בריא עולם בשורות טובות תודה שבאת תבוא כל יום אמן אלא לפי שנחלק הו אם מברכין עליו עם לו יש לי מנע מלהריח בו בכל זאת לא כדאי להריח את האתרוג בת עבד להו שענה ולא רק בהל מפק בה שיה בהנאה הניח ארבע ארבעת

מינים כדי לנענע אותם אבל לא יצא בהם ידי חובה כיוון שעדיין לא לא עשה בהם המעשה ש את זה לשם המצווה מותר להריח בהדס הזה סימן טרנד א' מקבלת אישה לולה מיד בנה ומיד בעלה מחזירה למים היא גם היא רוצה לנענע מה זה מקבל את אישה בשביל נענע אה לא כן שהיא מותר לנענע זה לא נקרא מוקצה מקבלת אישה עלולה מיד בינה ומיד בעלה זה לא מוקצה ותוסיף עליו מים אם צריך שמור על החותו אבל לא תחליף את המים חלב ועד מצווה להחליפן כדי שישאר לח

והדור מה זה מועיל ללולב גם מגישים שצריך לא זה יפתח לו לולב אתה שם תמיד במים גם הסבא שלי הה שם במים את כל כל בבית כנסת נשאר בבית כנסת דים היו מרבים לא נפתח על הלולים לכ כל פחד אתזה למה היא מתייבשת מהר כן בשפן יש להם הרבה אהבה הרמבם הרב במה למה לא מותר מותר זה רק בחל המו ביום טוב מותר מותר בתוך המים אסור לשחות תכין לפני כן תעטוף אותו זה לא פרחים מהלשון לשים אותו בתוך המים כן כן זה עוד משהו הוא

שואל אותי מותר לשים מגבת היום ללומדים זה של שבת נכון ל ציון חילקו ל חילקו לך לא אני הביא לי מישהו עכשיו הביא לי את זה סיבוב כן לחות בית הבחירה יש בכללן שש מצוות שלוש מצוות עשה מצות לא תעשה וזהו פרטה לבנות מקדש ה שלא לבנות המזבח כזית שלא לעלות עליו במעלות מדרגות להרה מן המקדש ה לשמור את המקדש סביב צך נשים שומרים וואוו שלא להשבית שמירת המקדש וביו מצוות אנו פרקים אלו א' פרק ראשון א' מצוות עשה לבנות בית להשם מוכן להיות מקריבים בו

קורבנות חוגגין עליו שלוש פעמים בשנה שנאמר ועשו מקדש כבר נתפרש בתורה משכן שעשה משה רבנו והיה לפי שעה שנאמר כלא בתם דתה אל המנוחה ואל הנחלה משכן שו בבית המקדש בירושלים ב כיוון שנכנסו לארץ עמדו המשכן בגלגל 14 שנה שכבשו וחלקו משם באו לשלו בנו שם בית של אבנים אתהם הייתם בשילו נכון ופרסו יריעות המשכן עליו ולא היייתה שם תקה ב69 שנה עמד מקדש שלו כשמת עלי חרב הבא לנוב ובנו שם מקדש שמת שמואל חרב באו לגבעון ובנו שם מקדש ו מגבעון באו לבית עולמים ומ

נוב גבעון 750 שנה אתה יודע פה זה נוב גבעון איפה שאנחנו עושים ברכת האילנות אחרי נבי שמואל ביחד הם היו 50 כן כיוון שנבנה המקדש בירושלים נאסו כל המקומות כולם לבנות בהן בית השם לא הקריב בהם קורבן ואין שם ואיין שם בית לדורי דורות אלא בירושלים בלבד ואיפה עוד בהר המוריה דווקא אלא בירושלים מלבד שנאמר ויאמר דוד זה הוא בית אדוני האלוהים וזה מזבח וזה מזבח לעולה לעולה לישראל ואומר זאת מנוחתי עדעד פה אשב כביה זה יהיה מקום מנוחת השם לעולם בניין שבנה שלומו כבר מפורש

במלכים כל פרט כל הפרטים שלו בצורתו וכן בניין העתיד להיבנות פבי שוא כתוב ביחזקאל אינו מפורש ומבואר באנשי בית שנתקשה בנו בעזרה בנוא כ כבניין שלמה מעין דברים מפורשים חזקל עצו עכשיו זה ירד לנו בעזרת השם ואלו הם הדברים שהן עקר הבית עושים בו קודש כלומר בבית המקדש חדר שנקרא קודש בקודש ו זה במערב זה סמוך הכי צמוד לכותל בית המקדש הי נכנסים בו מהמזרח וזה היה כמו היה הר הבית ומשם היית נכנס לבית המקדש וזה היה חדר פ חדר עד בסוף בסוף בסוף אתה תגיע

לקודש הקודשים וזה מה שאנחנו עומדים בקון זה מבחוץ כשנכנסים בג זה גב כן איפה יש בית קברות של ערבים שם איפה שער הרחמים כן ויהיה לפני הקודש מקום אחד הוא ויהיה מצד המזרח של הקודש מקום אחד הוא והוא הנקרא עולם שלושתם נקראים היכל עושין עוד פעם והנו דברים שהן כר במנין הבית עושין קודש וקודש הקודשים במערבו של הקודש ויה לפני הקודש מקום אחד הנקרא אולם ושלושתם נקראים אחל כלומר האולם והקודש וקודש הקודשים ועושים מחיצה אחרת לקירות האכל סביב להיכל חוקה ממנו כאין קלעי עצר צת החצר

שהיו במדבר וכל המוקף במחיצה זו שהוא כאן חצר אוהל מועד הוא הנקרא זהרה והכל נקרא מקדש ביחד יש לכם ציור אין לכם ציור זה הולך עזרת ישראל עזרת כהנים אולם קודש קודש הקודשים ועושים במקדש שבעה כלים מזבח לעולה ושאר הקורבנות מקריבים בת העולה מזבח כן זה מזבח הח יש לה קטורת ויש לה קורבנות וכבש שעונים בו למזבח מקומו לפני האולם ומשוך לדרום נוטל צ דרום בקיור לי גדול של מים בקנו בסיס לקדש ממנו הכהנים ידיהם ורגליהם לעבודה הקומ בין העולם ולמזבח ומשוך לדרום שהוא שמאלה נכנס

למקדש ומזבח ומזבח לקטורת מיועד ומנורה להדלקת הנרות בשולחן של לחם הפנים הוד כתוב לך מזבח הור אבל מה כתוב לך מזב על הקטורת בסדר ומנורה בשולחן השלו שתם בתוך הקודש לפני קודש הקודשים ח המנורה בצד דרום מצד שמאלה נכנס והשולחן מצד ימין שעליו לחם הפנים שניהם בצד קודש הקודשים מבחוץ ומזבח הקטורת משוך מבין שניהם לחוץ לפני כן אה ועושים בתוך חזרה גבולין עד כאן לישראל עד כאן לכהנים בונים בבתים חדרים הכוונה נשאר צורכי המקדש כל במ נקרא נשקה כשבונים היכל ועזרה בונים באבנים גדולות ואם לא

מצאו אבנים בונים בלונים והם מפסלים את אבני הבניין לא מקרפים את השכבה החיצונה שלבני הבניין בתוך הרבית אלה מפסלים אותן סטטן אותן מבחוץ ואחר כך מכניסים אותן לבניין את הכל תעשה עבודה שנאמר אבנים גדולות אבנים נקרות נשד הבית אבני גזית כבר מס תות ואומר ו מקבות והגרזן כל כני ברזל ו נשמע בבית בהבנותו איזה יופי זה אה לא עושים בבני גביל כאילו רק גזית לא יודע מה זה גביל לא אומר שמנו בגמר גל זה לא משופה גזית זה המשופע זה הבדל של משפן אותו כן אבל

מה שאתה רוצה לסטט הכל בחוץ זה הכוונה בח כבוד והגרזן כן לא נשמע ואין בונים בו עץ הבולט מקיר לכלל כדי אלא או באבנים או בלבנים בסיד ואן עושים לך דריות של עץ זיזים פרפס בכל העזרה אלא של אבנים או לבנים ידו מרצפי העזרה באבנים יקרות מה זה קרות כבדות לא שואלים הרבה כסף ף ואם נעקרה אבן אף על פי שהיא עומדת במקומה או התקלקלה פסולה ואסור לכהן העובד לעמוד עליה בשעת העבודה עד שתקבע בארץ ומצווה מוחר חזק הבניין להביאו כפי כוח הציבור שנאמר הוא רומם

את בית אלוהינו פרין אותו מיפן אותו כפי כוחן ואם יכולים נתוח אותו כולו בזהב להגדיל במעשיו הרי זו מצווה יב אין בונן את המקדש בלילה שנאמר ביום מקים את המשכן ביום מקמים ולא בלילה ועוסקין בבניין מעלות השחר עד צת הכוכבים והכל חייב צעד בעצמם במום אנשים ונשים כמו מקדש המדבר והם מבטלים תינוקות של בית רבן לבניין ואין בנין מקדש דוחי יום טוב יג המזבח עושין אותו אין עושין אותו אלא בניין אבנים וזה שנאמר בתורה מזבח אדמה תעשני שיהיה מחובר באדמה שלבנו לא על גבי כיפין ולא

על גבי מחילות ווזה שנאמר במזבח אבנים פי השמ למדו אין לו רשות אלא חובה כל אבן שנפגמה כדי שתחקור בציפורן כסכין של שחיטה פסולה לכבש למזבח צריך חלקות חלקות אבל אם שמ תבנה את מזבח השם אלוהיך ומכן היו מביאים אתני המזבח מבתולות הקרקע בעומק חונות שמגיעים למ מקום הניכר שאינו מקום עבודה ו בניין ומוציאים ממנו אבנים מן הים הגדול ובונים בהן לכן אבני היכלות והעזרות שלמות היו ללא פגימות ואבני היכל ועזר ש שנגו פסולות ואינם פדיון אלא נגנז אוהו כל אבן שנגע בברז אפי שלא נגמה

פסולה לבניין המזבח הוא בניין הכבש שנאמר כי חרבך ענת עליה ותעלי ב בונהאבן שנגע בברזל במזבח או בכבש וק שנאמר לא תבנה את הן גזית לבונ אבן פגום עובר בעשה טו טז אבן שנפגמה שנגע בברזל אחר שנבנית במזבח אותה אבן פסולה ושאר כשות ממנ בנין כלומר בסיד לבן את המזבח פעמיים בשנה בפסח ובחג שבניו במפה במטלית בסיד אתה מבין אבל לא בכפיים לא כלי של ברזל שמגע באבן פסון כפיס לא בכפס אתה צודק של ברזן אין עושים מדרגות המזבח שנאמר ולא תעלה במעלות על מזבחי אלא

בונים כמו בדרומו של מזבח מתמט ויורד ווא מזבח עד הארץ בו נקרא כבש והעולה במעלות על המזבח לוקה וכן הנוט אבן אחת מן המזבח או מכל הכל או מבין העולב דרש ל שנאמר ונתצתם את מזבחותם של עבודה זרה לא תעשו כן אדוני אלוהיכם המנורה בכלי השולחן בכליו מזבח הקטורת וכל כלי שרט אין עש אותן א אלא מן המתכת בלבד ואם עשו אותן של עץ או עצם או אבן או זכוכית פסולין יט היו הקל עני נוש אותן אפילו של בדין ואם שסי נותן של זהב אפילו המזרקות

ושיפודים ומגרות של מזבח העונה מידות אם יש כוח בציבור עושים אותן של זהב ואפילו שערי עזרה מחפים אותם בזהב ם מצא ידם כ אין עושים כל הכלים מתחילתן א שם הקודש אם יביא לנו עכשיו הדובר ש מותר לבנות נעשה לו הכל מזהב עם ישראל תראה איזה בניינים בונים יפים זה זהב לא איזה זהב גם מר אתה תתרום לזה לא קטן למה לא אתה מה אתה צריך קן ב אן עושים כל הכלים מתחילתן אשם הקודש אם נעשו מתחילתן אדיות אן עושים ותן לגבוה כלי כ גבוה עד

שלא נשתמש בהן גבוה רשה להשתמש בהן דיות שהשתמש בהן הגבוה אסור להשתמש בן דות נים בקורות אחב לשם בית הכנסת אין בונ אותם בהר הבית אסור פרק שני יש לך זמן מאיר המזבח מקומו מכון ביותר או זה צריך לדעת מזבח העולה המקום שבו נבנה זה צריך בדיוק במקום אסור לשנות אותו ואין שמקומו לעולם שנאמר ויאמר דוד זה הו בית השם האלוהים וזה מזבח לעולה לישראל אסור לשנות אותו בציון אמר לנו הרב אני יודע למדוד לכם בדיוק איפה המזבח לקחו אותי מתחת לבית המקדש איפה הכפי ואני

אמדוד את הכל ואני אגיד לכם איפה המזבח צריך להיות וב בזב נעקד יצחק אבינו שנאמר ולך לך אל ארץ המוריה ונאמר ויבן שלמה את את הבית בהר המוריה אתה רואה זה זה זהו ומסורת ביד הכ שהמקום שבנה בו דוד ושלמה המזבח בגורן רמנה הוא המקום שבנה בו אברהם המזבח בקד עליו יצחק והוא המקום שבנה בו נח יצא מן התיבה והוא המזבח שעליו הקריבו קין ואבן ובו הקריב אדם הראשון כ שנברא קורבן משם נברא אתה רואה גם משם נברא אדם הראשון מעפר המזבח שמה ואמרו חכמים אדם

ממקום כפרתו נבנה נברא מידות המזבח מכוונות הרבה בצורתו ידועה איש מאיש מזבח שבנה שבנו בני העגולה כן המזבח שעתיד בנות עסור כעתיד להבנות לא לא אמר שלושה נביאים עלו בם מן הגולה אחד העיד להם על מקום המזבח אחד עים על מדותיו חד העיד להם שמקריבים על המזבח הזה כל קורבנות אף על פי שאין שם בית ככה עושים אפשר צריך לדעת רק מי כהן אמיתי כמו כהני דבדו וגם איפה מקום המזבח פשר להקריב אפילו שעם ישראל בטומאה מותר וד מי כהן אמיתי השם יודע בשיל זה לא

אי אפשר אלה כולם היה להם צמה ואין להוסיף על מידתו ולא לגרוע ממנה שלושה נביאים עוים המג מזבח ואחד העיד מידותיו ח אנחנו ה ה מזבח שעשה משה ושעשה שלמה ו שעשו בני העגולה ושעתיים לעשות כולן 10 אמות גובה כל אחד מהן זה שכתוב בתורה שלוש אמות קומתו במקום המערכה מקום המערכה בלבד מזבח שעשו בני עגולה וכן עתיד בנות מידת ורקו ורבו 32 אמות על 32 אמות 10 אמות של גובה המזבח מהן בעמ בת חמישה טפחים מהן בעמה בת שישה טפחים שאר כל המות הבניין במם

בת שישה טפחים וגובה כל המזבח 850 טפח וכך הייתה מידתו וצורתו עלה חמישה טפחים וקנס חמישה טפחים וזהו יסוד נמצא רוחב 30 אמה שני טפחים על רוחב 30 אמה שני טפחים ושני טפחים עלה 30 30 טפח בכנס חמישה טפחים גובה החלק האמצעי זה אתה רואה 30 טפחים וזה הוא סובב נמצא רוחבו 2 אמה עכשיו רבעה טפחים ע 28 אמה וארבעה טפחים מקום הקרנות אמה מזה ואמה מזה סביב כ מקום רגלי הכהנים אמה סביב נמצא מקום המלכה רוחב א0 אמה אע טפחים על ארב על ארב ו20

אמה וארבעה טפחים גובה כל קרן וקרן חמישה טפחים רבוע כל קרן אמה על אמה ארבע קרנות לולין היו מתוכן בגוב בגבוה ממקום המערכה 10 18 טפח נמצא חצי גובה המזבח כש כשישה טפחים מסוף הסובב ולמטה חוץ שסקר היה חגור באמצע המזבח להבדיל בין המים בין דמים עליונים לדמים תחתונים נמצא גובו עד מקום המערכה תשע עמות פחות תפע וזוהי צורתו לפי מידותיו אני יש לי הכל עם ציור אתה רואה אה מחר מקבל אה מחר מקבל ודאי אבל עכשיו אני לא יכול לעלות צ יסוד המזבח לא היה

מרקיב מארב רוחותיו כמו הסובב אלא יסוד משוך כנגד רוח צפון ומערב ואוכל בדרום אמה אחת במזרח מה אחת כרן דרומית מזרחית לא היה לה יסוד בקרן מערבית דרומית של יסוד היו שני נקבים כמי שני חטמן דקין ו נקראים שיטין שאמים יורדים בהם מתערבים באמה וצ נחל קדרון למט בצ באותו הקרן היה מקום אמה על אמה בטבלה של שיש בטב טבעת קבועה בה שבו יודי לשיט הוא מנכין אותו וזו צורתו למטה בכבש היה בונד ש נזבח אורכו 32 הח 16 אמה היה אוכל בארץ לא שמה של

ישים אמה מצד המזרח פורח ממנו אמה מצד המזבח הרב מצד המזבח מצד המזבח ופורח ממנו אמה על יסוד ומה על סובב ואויר מעט היה מפסיק בין הכבש למזבח כדי ליתן את האיברים בזריקה לגובה הכבש תש עמות פחות שטות עד כנגד המערכה שני כבשן כבשים לא כבסים זה מבנים משופעים קטנים יוצאים ממנו שבהם פוני ליסוד ולסובב ומובדל כמו נמה מן המזבח כמלא נמה וחלון הייתה במערבו של כבש אמה על אמה ובוכה היה היייתה נקראת שבה נותנים פיסולי חט העוף עד שתעבור צורתן מת צ לבית הספה טו

ושני שלחנות היו במערב הכבש אחד של שי שנותנים עליו האיברים אחד של כבש ש כלי שרת טז כשבונים את המזבח בונין אותו כולו אטום ממולה לא חלול כמין עמוד ואין עושים בו חלל כלל אלא מביא אבנים שלמות גדולות וקטנות מביא סית וזפת קוניה וממרח ושופר לתוך בנבן ו ממחה ושופר לתוך מלבן גדול כ מידתו הוא בונה ועולה נותן בתוך הבניין של עץ אבן מקורה דרומית מזרחית כמידת הייסוד וכן נותן בתוך כל קרן וקרן עד ששנים בבניין יסיר הגופים שבתוך הבניין כדי שתשאר קרן דרומית מזרעית בלא

יסוד שרו קרנות חלולן ורבוע היה פסול ורבוע א סליחה יז אתה צודק ארבע קרנות של מזבח יסודו ורבעו כבין חוב שאין לו קרן ויסוד וכבש ורבוע הרי הוא פסול שארבעת מעכבין אבל מידת מדת מדת קומתו אן מעכבין והוא שלא יפחות מה עלמה ברום שלוש אמות כשור מקום המלכה של מזבח מדבר יח זבח שנפגם מבנינו אם נפגם מבנינו טפח פסול פעו מתב כשר והוא שלא יהיה בנאר אבן פגומה ייה זוהר הרב פרחים צצ אנחנו דש מט הוא מסומן מפה לבש ה ה ן גיג ש קה זן

ב למחר פני מ שבית המקדש קים כאשר סובית אותם משה כוב בתורתך יאמר אדוני אן משה קח לך שמי ף ויאמר אדמ ך הח שמה קודש קדשים כם לי ים בבוקר 385 שם מכניס בערב יום הכיפורים כד קור אין אדם למה שמתם את הדבר הזה ד עולם וכתם פס קנים וצ שלושה ח שלשה ש זה זה עה אות כ ר משה פה זה עשיתם א כו כל אפסי ארץ עמוד פנחס פ ך כ ב פ פתח בחכ צופ צ כל הקל הקדוש גם אותם שז ך

הפון ות ת ישועה גדולה נרה מניה שיהיה חודש טוב שיהיה שבוע טוב