הדף היומי מסכת בבא בתרא דף טז הרב בניהו שמואלי שליט"א ה תמוז תשפד

[מוזיקה] ולא מתחיל [מחיאות כפיים] לגיד בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי שבת קודש ה בתמוז תשפד יש לנו בפרשה וישמע כנעני מלך ערד יושב הנר כי בא ישראל דרך האתרים וילחם בישראל ויש ממנו שבי אומר רבי שמעון בר חי מה זה מלך רד מלך רד ד עמלק ישעה ראשי תיבות ערד דע עמלק רשעה הוא וישמע וישמע כנעני הוא התחפש הוא שקרן אתם יודעים רשי כותב יושב הנגב זה עמלק שנאמר עמלק יושב בארץ הנגב מה הוא עשה הוא שינה את לשונו לדבר בלשון כנען למה כדי

שישא ישראל מתפללים לקדוש ברוך הוא לתת את הכנענים בידם והם אינם כנענים ראו ישראל אבל את לבושי הם מדברים לשון כנען אבל ארו הלבוש לבוש עמלקי אמרו נתפלל סתם מה אמרו עם ישראל אם נתון תיתן את העם הזה ב לא ארו אם תיתן את הכנעני הם התכוונו עמר הם יודעים שהתפילה של עם ישראל חזק אז הם אמרו אנחנו אנחנו נדבר איתה בלשון כנעני כדי שנתפלל עעל הכנעני אבל הם לבשו לבושי עמלק את זה הם לא שינו את הלבוש אז לכן עם ישראל הסתפק מהמהם אלה שקרנים

ולמה הם לא שינו את הלבוש כי צ הלבוש זה משהו יקר אסור ללבוש אותה עמלק הבינו את חשיבות הלבוש המיוחד של האומה לא היו מוכנים לוותר על זה לכן הסתכנו שהפסידו במלחמה ק לא להרסו את הלבוש שלהם למה מסופר פעם נכנס בחור אחד לפני הרב שמח בונים מפשיסחה היה לבוש לבוש נוכרים אמר לו האדמור הלא כתוב וישמע כנני מלך רד ושבע נגב הוא רק שינה את לשונו לא שינה את לבושו למה בגלל שהם העמלקים הם ידעו מה זה הלבוש המיוחד שלהם ולא רצו לשנות אותו אתה

משנה את הלבוש שלך לבוש של גויים זה לבוש יהודי אסור לשנות את זה ללבוש של גויים אסור להדמות לגויים בר מינן מה שנהייה אתם יודעים מה יש רוצים לשכח תורתך ולהעבירה מחוקי רצונך שעם ישראל לא ישמרו תורה לא ישמרו שבת ודמו ככל אחד האומות הם לא רוצים שיהיו מיוחדים זה חפץ הממשל הם רוצים שיהיו כאחד האומות אבל הם חושבים שזה יהיה הלו בן גוריון אמר עוד 50 שנה לא יהיה פה יהודי אחד עוד 50 שנה לא יהיה פה חילוני אחד למה אתה רואה בני התורה מתרבים

משהו עכשיו מה הם רוצים הם רוצים להפוך הם לאט לאט תופסים את החלשים ואת זה לוקחים אותם לצבא ועוד מעד רוצים ככה לעשות אבל רבות מחשבות ב איש צת השם התקו הקדוש ברוך הוא יודע את העבודה שלו הוא יש לו את העבודה אנחנו רק צריכים לעבוד את השם ברגע שאנחנו נלך בשם השם אף אחד לא אף אחד לא יכול פעם היה רבי עקיבא איגר הוא ביקר בורשה יצאו לקבל עלם אצלו כל הקהל והיה להם מלבושים קצרים כמו המתקדמים אתה יודע כל מיני עם מותגים מיוחדים וכמו

שצ ש מותגים ודברים כל מיני מלבושים אז הוא אמר להם אתם יודעים עם ישראל נמשלו לאש שנאמר ויה בית בית יעקב אש ואומות העולם נדמו למים לאמיתו של דבר המים גוברים על האש בחותם לכבות אבל זאת גם המים והאש אם לחמו אם נכנסו המים לתוך כלי יפסיד יפריד הכלי ביניהם כן אדרבה האש תגב על המים שיהיה בתוך כלי אומר ביכולת האש לבשל את המים הנמצאים בכלי עוד שהמים לא יכלו לקרר ולכבוד את האש שתחתם אז אמר להם ביחס בין האומות לישראל הלבוש זה הכלי שמבדיל בין

ישראל העמים כאשר מסירים את הכלי את הלבוש הזה מתגברים המים הזדונים שהם הגויים לכן צריך להיזהר מאוד מאוד הלומים שבו תראה מה זה צריך מסירות נפש ויש בבנו שבי אומר רשי אינה אלא שבחה אחת מפה לומדים כמה גודל החיוב להציל נפש מישראל אפילו שפחה אחת אם נמצאת בסכנה אסור לעזוב אותה יצאו למלחמה להציל אותה מרדת שחת למה כל העולמות קורים ויונקים עבודה של כל ודי יהודי לבד כל עולמות אתה תתן יהודי תגיד טוב מה יש תשלח אותו לצבא מה תשלח אותו לצבא כל יהודי חבל ל

הנפש הזאת חבל על על האור הם צדיקים עם ישראל הם רוצים הם רוצים לעשות הם רוצים לעשות הכל הם רוצים להילחם בגויים רוצים לאבד אותם מן העולם כי הם מחריבים אבל עם ישראל יש םש מהם יש להם שכל משובש לא יודעים את הדרך הנכונה לכן אנחנו מה צריכים לשלוח אותם לישיבות אסור צריך ללכת התורה היא חיינו באורך ימינו הלו מה כתוב שם וישמע כנעני מלך הרד כי בא ישראל דרך האתרים יש פה רמז גדול מאוד וישמע כן העני זה יצר הרע כל אלה כל הגויים כל

האמריקאים כל הצרפתים כי בא ישראל אלה עם ישראל החשובים דרך התרים מה זה דרך האתרים הוא בא דרך אתרי האינטרנט אתה מבין ה ה הם מחפשים באינטרנט רואה אותם שהם באים שמה והם יורדים וילחם בישראל למה אפילו אפילו בני עליה טובים חס ושלום הולכים ל טרנט לטלוויזיה לכל מיני מקומות כאלה ויש ממנו שבי כמה קורבנות נובטים במלכודת הזאת איך אומר כל באיה לא ישבון מי שהולך לשם אין לשוב אבל באיש ממנו שבי זה לשון עבר מכאן באלך לקבל עלינו בעזרת השם לא אומר הגאון חידה ה

מביא משם מרחו מלך רן הרד עם הכולל גתה הרע זה יצר הרע מלאך המוות יושב הנגב אצל מי שבטל מהתורה הנגב זה מים של תורה כי בא ישראל דרך האתרים כמו המרגלים לומדים במרמה נחם ישראל וש ממנו שבי לכן צריך מאוד מאוד זה רמז גדול מלך ערד זה הנחש הקדמוני יושב הנגב זה אותיות נגבה בא לגנוב מהקדושה צריך להיזהר מאוד הם מחכים כל דבר רק לעשות לעשות רע מה אמר לו הקדוש ברוך הוא עשה לך שרף ושים אותו הנס וראה אותו וחי יש סגולה גדולה להסיר

לבטל מעלינו את הדינים שלא יכלו לשות עלינו כאדם קובע בליבו השם הוא האלוהים האמיתי ואין עוד מלבדו מבטל ביטול גמור את כל הסתרה אחרה לא משגיח כלל על שום כוח רק על הקדוש ברוך הוא משעבד ומדבק ומטהר מחשבתו רק לאדון הקדוש ברוך הוא אז הקדוש ברוך הוא יעזור לו שיתבטלו מעליו כל כוחות החיצוניים שבעולם לכן הוא או מרסה לך שרף בזמן שהו ישראל מסתכלים כלפי מעלה משעבדים ליבם היו מתרפאים שהסתכלו כלפי מעלה לנחש שסורב התבוננו כוח הרע אז ככה יבטלו אותו מליבם ולא השגיחו על כוחו

שעבדו את לבם שבשמיים לכן אומר עם ישראל הם אפילו שהיו אוכלים מבלי שליטת הקליפות היו שותים מים מן הבאר אוכלים מה היו אוכלים אוכלים מן בכל זאת אמר לו הקדוש ברוך הוא עשה לך שרף זה מה זה שרב זה דבר של אש גבוה שישרוף את הנחש יעש מושה נחש נחושת מה עשה הנחש גרם אוי ואבוי לכן מה עושים צריך לבטל את הנחש הזה אלו אי אפשר לבטל אם אדם למשל לא לומד תורה כל העיקר הביטוי של יצר הרע שאדם ידע מה זה כל רגע רגע על

מה שלא כתוב עכשיו בפרשה ותמות שם מרים קבר שם ולא היה מים לעדה טירת מרים לא היה מים בזכות הלו כל הבאר זה היה בזכות מרים שנפטר מרים הלכו המים מאיפה באנה צצו אחותו מרחוק כתבו בתוספות מרים המתינה למשה 20 דקות זה הכל שליש שעה בזכות ה-20 דקות האלו המונים מיליונים מיליונים מעם ישראל היה להם מים לשתות מבהירה של מרים משך 40 שנה בגלל שהמתינה למשה עלי אור 20 דקות בזכות זה היא קיבלה מים להשקות את כל עם ישראל 40 שנה מה זה צר פעולה קטנה

אדם יכול לתאר לעצמו מה זה הו לא כתוב בחד נצר רץ ארבע פסיעות מיד בא המלך גבריאל ועצר אותו שלא ימשיך לרוץ אומר החפץ חי באמת לא רץ במכת נצר שלוש פסיעות בא לקחת את הפסיעה הרביעית בא גבריאל והעמיד אותו לא פסה פסיעה שלמה רק מחציתה אומר באיזה זכות זכתה השתי למלך לאחר שמלכו אבותיה שלושה מלכים נבוכדנצר הבין מרודך ובל שצר למה היא הגיעה אליהם הגיע לה מעט מהחצי פסיעה הזאת הגיע לה גם למלוח קצת תראה אם אדם יכניס את זה לעצמו בראש איזה שמחה והשתוקקות

הולכים לבית הכנסת לבית המדרש איזה כל פשיעה אדם מקבל שכר גדול מכניע את היצר הרע אתה יודע עמד ומ עומד יצויר אדם עומד בפתח בית הכנסת ו ובא ציו משה מחלק שטרות של כסף בסכומים נכבדים כל אחד נגיד על כל פסיעה נותן מי שבא כמה פשיעות אתה באת אומר אני באתי 100 פשיעות 100 בסיעות זה לא אזה 1000 דולר כל שטר זה 1000 דולר כזה שטרות 100 השטרות של 1000 דולר איך היו נראים אוו איזה תורות כתוב שבמלחמת העולם הראשונה הרב שמואל גריינמן שאל את ה

חפץ חיים איזה אם יש איזה שהיא דרך לפרוץ שחר מצווה של תפילין שיום אחד המטבעות של העולם הזה אין להם מה לאכול לפרנס אותו שכר את יהודי העיר אמר לו אני רוצה תפילין שיום אחד אני מוכן לפרוט בשביל שיהיה לאכול לכל העיר אמר לו אמר לו אמר לו החפץ חיים הקדוש ברוך הוא לא יקבל מידך את התשלום הזה אומר לו למה אומר שכר תפילין של יום אחד זה שכר עצוב מאוד אומר תתאר לך אם אתה הבן שלך רוצה סוכריה מציצה על מקל ויש לך סכום גדול

של נגיד של צ'ק של מיליון דולר אתה תלך אצלו בשביל סוכריה תיכנס לקנות את הסוכריה בצ'ק של מיליון דולר חלבני יפרוט לך את זה נגיד 1000 דולר הוא יפרוט לך בשיל סוכריה את תריכה שוא לך חפץ לפרוות לך זה לא שווה לו את זה אין הקדוש ברוך הוא לא יסכים להצעה הזאת כמו שאמר ר משה פיינשטיין אם תתאר לך משאית אחת מלאה בזהב ואבנים טובות ומרגליות כמה שווה מיליארדים משאית מלאה בנים טובות מרגליות שבה מיליארדים לידה עוד משאית לידה עוד משאית עד שתחלה עד שתמלא את

כל העולם חלל את כל לל משאיות כאלה אומר עדיין זה לא שכר מצווה אחת אתה יודע מה הולך בעולם ואדם הולך כל משאיות של מיליארדים עדיין זה לא סכר מצווה אחת ככה זה הכוח של התורה זה פלא פלאות פלא פלאות אז לכן אדם צריך להיזהר לא לרדת חס ושלום לדמיון בשביל זה יש דרך האתרים בר מינן זה קשה מאוד זה לא פשוט הדברים אומר יש בירושלמי במסכת תרומות מסופר מעשה באדם אחד שעשה שום שחוק לקח שום בא נחש אכל את זה והנחש של הבית היה לו

שמה נחש בבית רעה כשבאו אנשי הבית כול מהשום הזה חו וכבר אכל מזה איזה נחש מה עשה זרק לזה עפר למה שלא יאכלו ממנו לא הבינו את כוונתו עד שהפיל את עצמו לתוך השו ש והציד את בני הבית ממיטה לא מסופר על יהודי אחד שעבד עם אזה ערבי אומר שפעם כשהגיע לביתו של ערבי אמר לו ערבי בוא אני אראה לך דבר מדהים לאותו ערבי היייתה בבית סלסלה גדולה מלאה נחשים אתה יודע כל אלה ערבים כולם נחשים השם ישי לנו אומר בוא אני אראה לך אומר אמא

אחת והרבה נחשים קטנים הערבי משך בחבל הסלסלה ירדה לקח ממנה נחש קטן חזיר את הצלצל עוד פעם גלגל אותה אחרי כמה דקות האמא של הנחש של הנחשים רואה חסר לילד אחד החליטה יצא איפה בן העבו לא מצא החליטה לנקום בבעל הבית היה לו כדיר חרס מלאים מים מה עשה הלכה לאחד הקדים שהוא ראשון לשתיה הטילה שם ארס הערבי הוריד בחזרה את הסלסלה החזיר את את הנחש את הנחש היא באה רואה הנחש נמצא עכשיו היא לא רוצה שימות הכל בסדר הלכה איפה הקדים הסתובבה מסביב הקד שברה

אותו נפצה אותו ואז כל המים נשפכו למה ש אומר תראה איזה חוכמה זה הקדוש ברוך הוא נתן תראה איזה דבר זה לא אומר התוספות בחולין שישנו נחש דק כמו חוט השערה מה השם שלו שפיפון ויש לו רשות הוא יכול איפה שהוא הולך אפילו את הקרק בוקע יש לו ראשות לבקוע את הקרקע אז איך אז אם שואלים שמה בתוספות אז איך זה יכול להיות שאסור לשתות מים מגולים מכלי מגולה אפילו כלי מכוסה שתה למה הנחש יכול לבקוע את הגלי ולתת שמה כמו שיכול לבקוע את הקרקע אומר

לו יש לו רשות לבקוע את הקרקע אין לו רשות ליגוע בכלים תראה איזה דבר זה כלומר אין אדם יכול לעשות מהומה אם לאם לא הכריזו מלמעלה אתה יודע היה הגאון רבי גרשון אנשטיין הכרת אותו מר הוא היה גאון עכשיו נפטר החתן של רבי חים כן משהו כזה העיקר היה לו דירת חדר בתל אביב אחר שהוא בא לשמה בליל החתונה היה צריך מאוד לשירותים רואה בכל הבית אין בית הכיסא הלך לבעל הבית לשאול אותו ביקש ממנו אומר לו תשמע אתה ביקשת ממני דירת חדר לא ביקשת שירותים

גם בית עם שירותים זה שני חדרים הלך לחפש מקום איפה הוא יהיה איפה מצ איזה מושב זקנים וסיפר להם נתנו לו לרבנות רשות להגיע לשם בשעה שהם צריכים להיות בשירותים שם מה הוא יעשה כך התגורר רב גרשון הזה כמה חודשים עד שעבר לגו בבני ברק אחר כך איזה יום אחד הגיע בא בעל הדירה להשתתף בשמחה שלב גרשון איזה כבוד כיבד אותו אומר מה ראית לכבד אותי כל כך אומר לו הרי אתה העמדת לי דירה לגור בה איזה איזה רוח אני אחזיר לך קרת הטוב אמר לו

אבל גם היה לך איזה בעיה ממני אומר לו זה השגחה העליונה זה לא אתה זה הקדוש ברוך הוא איך תראה מה זה חיזוק באמונה הוא עשה ועושה ויעשה לכל המעשים אין בלתו אמת מלכנו ואפס זולתו היה הרב מיטוש היה שולח כל חודש זה יהודי סכום גדול של כסף היה פורים משהו אמרו לו מה הענין אתה שולח לו כל חודש זה חילוני אומר הוא הצי לי את החיים מה היה אומר אני טבלתי במים הקרים הוא שם לי גזע עץ לאצ לא נתן לי לצאת מהמים עוד רגע

הייתי מת פתאום נכמרו רחמיו הוציא את הגזע נתן לי לצאת אומר מה שהוא עשה לי זה השם אמר לו אבל בסוף הצילי את החיים אני כל חודש יתן לו מתנה הלה השם יזכנו לעובדו תראה מה קורה בעולם אנחנו הולכים לישעיה אנחנו פרק ז פסוק כפה ל והיה ביום ההוא חי איש ארד בקר וש צון זה שאומר אומר והיה ביום ההוא י חיי איש איך כתוב יחיה איש כן פסוק כא פרק ז פסוק כא והיה ביום ההוא יחי איש ארת בקר ושתי צו למה תהיה ארצה ברקנית

שיבו זו החיילות את הבהמות במעט הנותר אז אני אתן ברכה כל אחד יגדל בביתו עגלת בקר ושתי צור מרוב הברכה יהיה די לו בהם והיה ח את החלון פתח והיה מרוב עשות חניו יאכל חמאה כי חמאה ודבש יאכל כל הנות בקרב ארץ אומר והיה מרוב חלב שעשו שני צאן לאדם רק שני צון יבוזו בעיניהם החלב ויאכלו החמאה זה שומן של החלב כל הנותר אלא הצדיקים הפליטים מחרב סן חריב אומר איזה איזה פרנסה תזמן ההם ו הה ביום ההוא יהיה כל מקום אשר יהיה שם אל גפן

לף כסף לשמיר ולשייט יהיה אומר כאשר תהיה ארץ שממה יהיה מקום שיש שם לפני בר חיילות אל גפן שבעות אלף כסף מה יעשו איתו יהיה לשמיר ולשייט יניחו אותו הבעלים ויברחו יעלה כולו קמשונים תולעים ועקרבים לא יחושו על היין למה הדור של חזקיה רבו לעסוק בתורה וחדלו מן היין בכלל בחיצים ובקשת יבוא שמה כי שמיר בשית תהיה כל הארץ אומר כל הרוצה להיכנס לתוכו י צריך קשת וחיצים ביד ימלא את עצמו מחיות רעות רחשים ועקרבים אי אפשר להיכנס וכלה הרים אשר במעדר ידרון לא תבוא שמה

ראת שמיר בשית ישלח שור רמס כל אשר שם שדות שתבוא אבל ה שדות התבואה חרשים בכלי מחרשה שמה לא יפחדו פה נגדל שם קוצים ואז יכולים למשלח שור בהמתם רו שם וכלו רצונם וכסו ברגליהם ולא יחושו הגענו פרק ח ‏otn דקה קודם שתגיע לזה ששם החבר שלך לא לא לא לא את קוראים לך נתנן השם ישמרך ברוך השם בדר מ אחותך מה היית הייתי אותה ות כן הלו נשמת דוד בן מרי ניסים בן שרה ומשה בן ישועה מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי

בן רחל סים בן אסתר נסים בן אסתר מרגו בת אסתר מרגו בת אסתר משה בן ק משה בן קנדידה קנדידה שמואל סלימה בת פחה רבי עד שמואל בן שולמית מכ בן חנ מרדכי בן חנא רבי שלמה ועקנין בן שלום רב שלום רפאל בן שרה יצחק בן חנום ציפור בת ן משנה ד' שלושה גיטין פסולין ואם נישאת אבלת כשר מה הם בכל זאת בדיעבד הבלת כשר כתב בכתב ידו ואיין עליו עדים כתב הבעל תגד בכתב ידו אבל לא חתמו עליו עדים רבי מאיר די חתימה קרטה ולכן

זה בסדר או יש עלי דים ואין בו זמן תאריך אסור יש בו זמן ואין בו אלא עד אחד יש מפרשים שכתב הבעל את הגד בכתב ידו ובא המשנה לשמנו אפי שהוא חתום ויש בו עד אחד הגד יכול להיות פסול אז התחילה לא תנסה בו הרי אלו שלושה גיטן פיסולים ואם ניסא את הבלת כשר רבי אלעזר אומר פפי שאין עליו עדים אלא שנתנו בפני עדים כשר למה עדי מסירה קרטה וגובה מנכסים משועבדים שנ העדים חוטים לגת תיקון העולם אולי לא יהיו העדים שראו שמסר משנה ה שניים

ששלחו שני גיטין שווים תערבו שמותיהם שווים נשותיהם שווים נתערבו נותן שניהם לזו שניהם לזו יפה לפי כך אם עבד אחד מהם הרי השני בטל אז אי אפשר לגרש חמישה שקדו כלל בתוך גת גרשו נשותיהם כתבו נוסך אחד כולל חמישה עסקת חבירה איש פלוני מגרס פלונית ופלוני פלונית ועדים מלמטה כולם כשרים וינתן לכל אחת ואחת איך זה דבר הזה היה כתוב טופס לכל אחת ואחת אם היה כתוב נוסח מלא של שטר לכל אחת ואחת ביום זרש ונית פלונית ועדי מלמטה נקראים אמו כשר זה משהו פדות אה

טוב י זה קשר כן אנחנו הולכים לגמלא היום אנחנו דף ט סין שביתי אדו תמיד כני במם ח כל ישראל נו באים נקיים מצוות עשה ש תורה כמו ש כתוב גית בונו יהי רצון פ ע ידנו ולא קש צינו מטל תצ מפי דבר אמת כדו תן חכ א ציו ידכם קדש את אד ברך אדו מציון עושה שמיים וארץ דף טז להצלחת נתנאל בן יפה קפי וא אליעזר פנחס בן לאה שהשם צליח אותם ישועות גדולות אנחנו בתז למעלה אנחנו לומדים על איוב עכשיו כן איך איוב היה

גלגול של טרח אמרנו תרעה צוב אותיות צרעת איוב בוא נראה עכשיו אנחנו עוד זה מדבר וזה בא ראש עמוד שורה ראשונה אולי נתחיל מלמעלה טוב אתם יודעים אתזה זה ויאמר השם אל השטן השמת ליבך אבדי איוב כי אין כמוהו בארץ ויה נסת ומר החינם ירא איוב את האלוהים הלא אתה שכת בעתו בעת ביתו רכת אותו איזה רכבים איזה איזה בתים איזה אוניות בים מה אומר כל מי שלוקח פרוטה מיום מתברך אולם שלח נ ידך וגע בכל אשר לא ם לא על פניך יברכך ויאמר אדוני לשטן

הנה כל אשר לו בידך רק אל תשלח ידך בו ויהי היום ובניו ובנותיו אוכלים ושותים יין אני למטה בעמוד בשורות האחרונות בבית אחיים הבכור מנך בא אל איוב יו אומר הבקר היו חורשות מהי הבקר היו חורשות והאתונות רועות על ידיהן אמר רבי יוחנן מנמ שתמו הקדוש ברוך הוא לאיוב מעין עולם הבא הנה למה אמרנו אתמול באותו יום תהיה הריון והלידה ביום אחד הר ויולדת יחדיו ה ההריון והלידה ביום אחד וניגש חורש בקוצר ראה מה זה הוא חורש מפה ותכף הוא חוזר הוא קוצר מיד היו אונות

אוכלות כבר מה שהצמיחה השדה ברגע אחד עוד זה ככה איוב באה בשורה וא מאגרה רמה לבירה עמיקתא עוד זה מדבר וזה בא ויאמר אש אלוהים אש אלוהים נפלה מן השמיים ותבער בצון ונערים בתוכנם ומלת רק אני לבדי להגיד לך עוד זה מדבר בזה בא ויאמר כשדים שמו שלושה ראשים ופשטו על הגמלים וייקחו ואת הנערים יקו לפי חרב וימת רק אני בדי להגיד לך עוד זה מדבר וזה בא יאמר בניך ובנותיך אוכלים ושותים יין בבית אחיים הבכור ונ רוח גדולה באה מעבר המדבר ויגע בארבע כן פינות

הארץ ויפול על הנערים אוי ואבוי וימותו ומלת רק אני לבדי להגיד לך ויקום איו ויקרא את מאילו ויוז את ראשו ויאמר ערום יצאתי מבטן אמי וערום אשוב שמה אדוני נתן ואדוני לקח הי שם אדוני בורך בכל זאת לא חטא איוב ולא נתן טפלה לאלוהים הנה צדיק והי היום היבוא בני האלוהים התייצב על השם ויבוא גם השטן בתוכם התייצב על השם ויאמר השם אל השטן א מזה תבוא ויען השטן אל אדוני ויאמר משוט בארץ ומתהלך בה אמר לפניו ריבונו של עולם שטתי בכל העולם ולא מצאתי כ

עבדך אברהם שאמרת לו קום מתהלך בארץ ורקה רוחבה כי לך אתננה בשעה שביקש לקבור שרה לא מצא מקום לקוברה ולא ירה אחר מידותיך איזה בן יש לך ויאמר השם אל השטן מה אתה מדבר אברהם השמת ליבך אל עבדי אוב כן כמו בארץ ועודנו מחזיק בט סני בו ללאו חינם אמר רבי יוחנן מ מקר כתוב אי אפשר לאומרו איך זה כביכול כאדם שמסיט אותו ניסת ככ הקדוש ברוך הוא כמו אדם מפתים אותו ומתפתה אבל זה לא כך רקישב הקדוש ברוך הוא בדרך זו לשטן לפי טענותיו אבל

באמת הקדוש ברוך הוא יש לו את החשבונות שלו במתניתא תנא יורד ומטעה ועולה ומרגיז ונותן רשות ונותן נשמה אומר ככה זה השטן יורד למטה בעולם הזה מטעה את הבריות ועולה למעלה מרגיז את כלומר חמת הקדוש ברוך הוא מסתן על הבן אדם אומר תראה מה עשה תראה מה עשה אבל אתה פיטת אותו ונותן רשות ונותן את הנשמה של הבן אדם השם יעזור אבל לא שהשטן לוקח את הנשמה הוא השטן הוא מלאך המוות לא הרב סיפר לנו פעם שזה היה המעשה הזה בזמן קרת ים סוף נכון היו

מקטרגים הרבה היו הרבה מקטרגים הקדוש ברוך הוא לקח כבש אחד כמו שמן אמר לו תתעסק אתה עד שאני אעביר את בניי למה כל היו מקטרגים מקטרגים מה עשה ל השטן אמר לו לך תתעסק ם יוב עד שיעברו עם ישראל את ה כל זה היה סח דעת עם ישראל עברו את הים אחר כך חזר אליו הר לעבור את ה גם ביום כיפור נכון נכון נותנים לו במה להתעסק במתנות אי אי איי בין טוב טוב לא להתעסק א ואבוי זה קוראים יהודה את הת שי של ארון צפ

ר בן 14 כאבים יודע מי זה אני יודע דב בטלפון מה עושים ים מתוח ראשר וגם מ הרבה הרבה בי גיד םי שנעשה פה לימודים ותר רותי בן שבת אני אמרתי לה שתן לה היום תשובה אז תגיד לה אתזה הסבת ירותי בן שבת ויען שטן את השם ויאמר עוד ור בעד עור וכל אשר לאיש יתן בעד נפשו כלומר אם דרך האדם לתת בר כדי להגין על אבר אחר אם רואה ש שהחרב בא על ראשו מגיין עליו בזרועו שהראש לא יפגע שם את הזרוע את היד ככה

זה בני אדם כל שכן איש יתן ממון להגן על נפשו אומר אתה מה עשית לי היום נגעת ב נגעת לו ב בממון בילדים אבל נראה תיגע בו אל תהרוג אותו אבל תיגע בו אולם שחנ ידך גע אל עצמו ואל בשרו תן לו איסורי גוף אם לא אל פניך יברכך אם לא גדף כלפי מעלה ויאמר השם אן השטן הנו בידך אך את נפשו תשמור שלא תצא ממנו נפשו ויצא השטן מאת פני השם ויח אית יוב אוי ואבוי אוי ואבוי איזה צרעת אמר רבי יצחק קשה צערו של

שטן יותר משל איוב משל עבד שאמר לו רבו שמור חבית ושמור נה אתה רואה זה דבר שלא אפשרי הוא צריך לשמור את נפשו שלא תצא מפני הייסורים כלומר את הנשמה זה היין והגוף זה הקלי אמר אש נקיש הוא שטן הוא יצר הרע הוא מלאך המוות אתה שומע ציון משה הם אחד הו שטן כתיב ויצא השטן מ פני השם הוא יצר הר כתיבתם רק רע כל היום תבך רק אליו אל תשח ידך הו מנחמה דכתיב אך את נפשו שמור על מה בדיד קמה הכל טנוי בנפש איוב

אמר רבי לוי אמר רבי לוי שטן פנינ לשם שמיים נתכנו תראה איזה איזה מלימוד זכות שהתגבר עליו זכה מי זה אומר את זה אמר לבי נבי שטן ופנינה נשם שמיים נתכוונו שתגבר ומ טן אי אי אי אי כיוון חזל הקדוש ברוך הוא דנת דעתי בתר איוב כיוון שרא שדעת הקדוש ברוך הוא נטה אחר איוב אמר חס ושלום מןש לרחמנות ד אברהם אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי כלומר כל תכנית בריאת השטן זה זה יצר הרע כדי שאדם תגבר עליו והוא שליח מן השמיים לפתות את

האדם ואם האדם מתגבר עליו איזה שכר יש לו אז לכן אומר אתם יודעים שרב אחה היה מוליך ומביא הלולה ואומר גירה בעיני השטן זה שאומר השטן לגבי איוב פנילה לשם שמיים כמו רבח בר יעקב בא השטן תכף נראה איך נישק אותו על הכרעה למה רבי חה היה אומר לו גירה בעיני סטנה פה לימד עליו זכות אבל זה רבי לבי בוא נראה תכף אמר חשבי שלום מנש לרחמנות דאברהם חס ושלום שתשכח אהבתו של הקדוש ברוך הוא לאברהם למה גדול מה שנאמר באיוב יותר ממה שנאמר באברהם זה

אחד פנינה דכתיב וכי עשת צרתה גם כעס בעבור הרעמה כדי ש תתרעם שהיא עקרה ותתפלל לקדוש ברוך הוא שיביא לילדים תראה מה זה אז היא כל זה עשתה בשביל שחנה יהיה לה ילדים בכל זאת נענשה התכונה נשם שמיים רבת בנין אולנה מי זאת פנינה אוי ואבוי נכון התכוונת לשם שמיים אבל אין דבר כזה שאדם יכניס ככ ה אומר רב חיים שמולוביץ יכניס את היד שלו לאש אפילו הייתה הכוונה טובה מכניס את היד לאש יש לו כוונה טובה יכול לא להישרף אין דבר כזה לכן אפילו אדם

כוונתו לטובה אף פעם לא יפגע בחברו אין לפגוע איך הי עשה ת צרתה לטובה שם שמיים דרשה רבח בר יעקב פוניה רבח שהשטן הנה רב חבר יעקב למה הוא תמיד היה אומר גירה בדסנ אם הלולה אומרו אשרך עכשיו אתה מדבר טוב כן אתה יודע שכתוב ש שרב אחה בר יעקב בא לבית המדרש בא המזיק היה לו נחש בעל שבע ראשים כל קריאה שקרה רחה נפל לו ראש אחד רבח כותב המגלה יעקב בזה רמז וישלח בפרשת וישלך אמר עשיו אחי יש לי רב יש לי רב אחי

שהוא יריב עמו בעתיד אתה מבין יעקב אבינו אומר יש לי רב חי הוא ילחם עם עשיו עם כל השבע הראשים שלו למה יעקב אבינו השתחווה שבע פעמים הפיל אותו אמר דילמה מנ ש רחמנות ד אוי בכל זאת לא חטה היו בשפתיו אמר רב מה זה בשפתיו בשפ תב לו חטא בליבו חטא יק אמר מה אמר בליבו ארץ ניתנה ביד רשע פני שופטיה יכסה אם לא איפה מי הוא הנה אומר ארץ ניתנה מפני ביד רשע העולם ניתן מידי הרשע לעשות בכח אמצו ואת פני שופטי יכסה שלא

יסתכלו במעשיו אתה מבין הוא מכסה שלא יסתכלו מה שהוא עושה אם לא איפה מי הוא אם תאמר שלא כן הוא איפה איפה פה האיש מי אשר יחזה בדברי אמר רבא ביקש איוב להפוך קערה על פיה חרה גידף מה חס ושלום הוא רוצה לומר שאיין דין אמת בעולם אמר לאביה לא דיבר איוב אלא כנגד השטן שהשטן גורם למצב כזה בעולם שאדם יהפוך את הקערה אבל לא שהוא באמת כך לא נגד השם לא נגד השם כ תנאה מחלוקת ארץ ניתנה ביד רשע רבי אליעזר אומר ביקש איוב להפוך

כרע על פיה אמר לו רבי יהושע לא דיבר איוב אלא כלפי שטן עוד מה אמר איוב על דעתך כי לא הרשע ואין מידך מסיל אמר רבא ביקש איוב לפתור את כל העולם כולו מן הדין ראית אין ריבונו של עולם עם ישראל אנוסים שבוא שקדוש ברוך הוא ברא יצר הרע ועל דעתך כי לא רשע אם היית חפץ לא הייתי רשע כ אומר דעתך כי לא רשע אין מידך מצין מה אני יכול לעשות אתה הבאת היצר הרע אתה יודע שאנחנו מתפתים אליו אנחנו סך הכל מעפר ו מאש

מה נעשה איך הוא אמר עכשיו תראה ז אומ שוב ידע שזה הכל כן ככן אבל זה כואב אמר לפניו הקדוש ברוך הוא שלח אותו תנסה אותו זה ניסיון אמר לפני אמר יוב פני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם ברא דשו פרסותיו סדוקות יש לו סימני טהרה בראת חמור פרסותיו כלות בראת גן עדן בראת גיהנום בראת הצדיקים על ידי יצר הטוב נתת בהם בראת הרשים נתת להם יצר הרע ממה קיבל אותך מלברו כל אחד י תכונתו אז מה אתה רוצה ריבונו של עולם אני אנוסים לא מגיע

להם עונש מה אתה רוצה מהם אתה בראת את זה בראת את זה בראת מה אתה רוצה בראת גיהנם בראת ומה דרו לחברו ד איוב אפתה תפר ראה תפר ראת חטא מבני אדם גרע שיחה לפניהן תימנע מהמהם תפילה ברא הקדוש ברוך הוא יצר הרע מה אתה מדבר ברא לא הם ככה החוטאים הם הם לא אנוסים יכלו להציל את עצמם מיצר הרע להיות צדיקים הבנת זה עונים לו רם של איוב אומרים לו לא מה מה השורש שבדבר מהזה הפת הפ גם אתה אתה אומר כן אתה תפר ראת

חת מבני אדם אתה לא תיתן לבני אדם שיהיה יראה שמיים חבו ש תחשבו שאין להם מחילה והקדוש ברוך הוא יסלח להם בנקו לא ותקרא שליחה לפני אן תבנה את תפילתם לכן ומה התשובה ברא הקדוש ברוך הוא יצר הרע ברא לו תורת תבלין זה לא כמו כל מה שאתה חושב נכון הקדוש ברוך הוא ברא יצר הרע אדם יכול להתגבר עליו לא סתם אז אתה לא יכול להגיד לי הקדוש ברוך הוא ברא יצר הרע אני אציל אותו מן ה לעולם לא אב אני אגיד לכם מה שאומר ה

זה המורשע אתם יודעים כתוב קודם כל תלמידי חכמים אין אור של גהינם שולטת בהם כל בחומר מסל מנדרה חיה ש דברת מן האור מה זה מנדר תולדת אשי אין אור שולטת בה תלמידי חכמים שכל גופן אש שנאמר עלו כ דברי כאש נאום השם על אחת כמה וכמה אני אמרתי לכם את המעשה שהיה עם רבי נתן סלם שהוא ראה עכשיו סיפרתי את זה שהוא ראה את בא אליו החלום הרב יוסף ידיד ואמר נוו תלמידי חכמים בגיהנם אין להם מה לעשות יש משהו שמעביר להם אין אומר אמר

ארשה תלמידי חכמים עוסקים בתורה גופן הופך להיות אש מה משמעות הדברים לפי הגמרא פה אומר ביקש איוב נפתור את העולם מן הדין בראת שור פסות סדוקות אז אומר המרשה השור פרסותיו סדוקות נכון החמור פרסותיו קלוטות אם תחתוך לחמור את הפרסות הוא יהפוך להיות שור אין לו אין לו קלוטות יהפוך להיות שור לא אם תדביק לפרסות הסדוק של השור את את את של החמור הוא יהפוך להייות חמור לא אז זה שאומר איוב לקדוש ברוך הוא כמו ששור לא יכול להפוך את תכונותיו להיות חמור וכמו שחמור לא

יכול להפוך את תכונותיו לשור אותו דבר רשע הוא לא יכול להפוך תכונותיו להיות צד אתה בראת שור בראת חמור בראת צדיק בראת רשע זה אותו דבר אז למה מה יעשה הרשעות השתרשה בו והוא לא יכול להפוך מה התשובה המ אומרת ברא הקדוש ברוך הוא יצר הרע ברה לו תורת תבנים בדרך הטבע אומר יוב אתה צודק אבל אדם ש50 שנה מתנהג כמו חמור הוא לא יכול להשתנות להפוך בחזות להיות אדם בדרך הטבע אבל בראתי תרופות פלא מיוחדות שגם אחרי 50 שנה שהוא לא התנהג יפה יכול להפוך

איך על ידי התורה ו לא כתוב יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום אם שקדוש ברוך הוא עוזרו א יכול לו מה התרופה בראתי יצר הרע בראתי לו תורת תבנין הנה הגמרא ממשיכה בוא נראה דרש רבה ו שמה הגמרא אומרת אם פגע בך מנובל זה מושכו לבית המדרש עם אבן ונימוח עם ברזל מתפוצץ זה התורה איך היא הופכת עם אבן נימוח עם אבן מתפוצץ ברזל מתפוצץ ברזל י מוח אלא התורה הופכת את הטבע זה לא סתם תבלין זה פה הגברה לא אומר למה לבית המדרש בית

המדרש לא חוכים כבוד סתם לזק חכם אפילו חים אותו בר יפה הואזה שהוא זכן היצר הרע זה לא עוזר ה מלך זקן הו קסיל אבל פעם הרב אמר לנו שהתורה יותר ז כנה מיצר הר אמת דרש ם הנרתי ברכת עובד עליי תבוא ולב אלמנה רנין ברכת עובד עלי תבוא ברכתו של אדם שהיה סבור שעבדה ממנו שדהו תבוא אליי תבוא עליי מלמד שהיה מה הה עושה איוב גוזל שדה מיתומן למה יתומים אבא שלהם נפטר יש להם שדות של אבא הם לא יודעים לטפל בזה בא איוב לוקח

להם את השדה מטפל ביפה יפה מחזיר להם אותה פלא פלאות א מחזיר ן נהנין לנ סבז שב ותו סבילה אומר היא קרובה שלי זאת האלמנה קרובה שלי כולם רוצים להתחתן איתה יש כסף יש ו שקו שקל כעסי בבתי במונים אם היו שוקרים במ אוזניים את העונשים שקיבלתי כנגד העבירות שעשיתי יסו יחד נראה מי הם יכריע אומר הקדוש ברוך הוא אמר רב אפרה לפומה ד איוב חבותה כלפי שמיה חברותה כלפי שמיה אפרה לפו מד איוב מה איוב דיבר כביכול כחבר לפני הקדוש ברוך הוא מדבר ל אומר

לו אומר בוא נשקול מי חייב למי אפרה לפו למה הוא מדבר כמו הנחש הנחש פר לחמו כ אומר בבש חי מה אתה מדבר הרבה אפפו לא יש בינינו מוכיח ישת ידו על שנינו אם אין בינינו מברר דברים שישים יד ממשלתו על שנינו להיות נשמעים לו אמרר פר פו מד איוב כלום ישבת שמוכיח את רבו ברית קראתי לעיני אוי אוי אוי מה אץ בונן על בטולה אומר ברית לא מסתכל על אשת איש אם כן למה להתבונן בבתולה אוי אז זה היה חסידותו לא לתת עין אפילו בפנויה

למה לאחר ימים תנסה נמצאתי מארר אחריה אמר רבא אפר לפ מדוב היא בחניתה הוא לא מסתכל על נשים אחרות אברהם אפילו בדיד לא הסתכל או רק כשהוא בא ראה בבואה שלה במים הוא לא הכיר אותה אננה ידעתי כי אי שפת מראת מקד מקרה לא הו ידע אז למה הפר לפומה אבל אסור לאדם שיקדש את האישה עד שיראנה תיבה תפרה לפוי איוב נמחק יפה למה זה לא שיח פה מה יין מרשה ולפי ביאורו שם אין צריך למחק טוב העיקר הוא לא היה חסיד כמו אברהם אם לא

חסיד כמו אברהם לא אומרים אפר לפוי מה לא תגיד זה גדולה ל אשתו אנני ידעתי כן אני ראיתי שלתי פעם את רבי מאיר לבית של רבי מאיר אבו חצילה ו היה שני בתים אחד אשתו בצד ימין והוא בצד שמאל היה הבית ככה היה באשדוד בקומה שלישיית אשתו היייתה מסדרת לו את החדר ו כשפתחנו את הדלת היא הייתה שם נכנס רבי מר ישר הוא הסתובב ודיבר איתה במרוקאים מילים קשות מה את כן למה היא בחדר זה ראיתי שהוא לא רוצה להסתכל על אשתו כלה ענן ויילך כן

ויילך כן יורד שאו לא ייעלה אומר כמו שהענן קלה והולך לא שב מי שיורד לקבר לא עולה אמר רבה מכאן שכפר איוב בדחיית המתים לא עוד מעד המתים יקומו ע לבושי הם אשר בשערה ישופני רב פצע חינם אמר רב איוב בשערה חרב בשערה ישבו בשר חב דכתיב ששרה ישופני אמר לפניו מה אמר איוב ריבונו של עולם שמרו שרה עברה לפניך זה המשחית המסעיר את העולם חלף לך בין איוב לאויב מה קרה לך מה אתה עושה לי א בשר שבו וינש תו מן השערה ויאמר זורנה כגבר

חלציך וש עליך וודיני שאר לך דברים אתה תודיע לי תשובה ויען השם את איוב מן השערה שהשיב הקדוש ברוך הוא לאיוב מ מן השיער מה מה ישלו אמר לו הרבה נימין בראתי באדם שערות שערות כל נימה ונימה בראתי לה גומה בפני עצמה כל שערה יש לה מקום הי יונקת בפני עצמה שלא יהיו שתיים יונקות בגומה אחת למה שמנ שתיים יונקות בגומה אחת מחשכת מאור בני מאור עיניו של אדם שתי שעלות ילקו בגומה אחת זה שערות הראש כן לא שרו את הגוף בין גומה לגומה למה אתה

יודע כל השערות זה מותרי מרחה הם ולקים מהמטרות זה כמו הקרקע הראש אם ינקו במקום ממקום אחד מקריש את הקרקע מקריש מאור עיניו בין גומה לגומה לא נתחלף לי בין איוב לאוב נתחלף לי מה קורה לך מי עוד אישי ויוב מי פילר מי פילג לשטף תעלה מי חילק לטיפת מים השוטפת תעלה מה פירוש הרבה טיפן בראתי בעבים טיפות בעננים כל טיפה טבה בראתי דפוס בפני עצמה תראה מקום מושב כדי שיהיו שתי טופין יוצאות מדפוס אחד ש שני טופין יוצאות מדפוס אחד מטשטשות את הארץ ואינ מוציאות

פירות למה עושות את הארץ כמו תית בין טפה לטפה לא נתחלף לי בין איוב לאיוב נתחלף לי מ משמ תעלה לשנ דפוסי אמר בר ש כתיב ויעש תעלה כבת צתים זרע חפירה זהור בת שעתיים שיילכו המים בתעלה זה דפוס בדרך חזיז קולות קולות חזיז עשה דרך לעננים לקולות הרבה קולות בראתי בעבים בעננים כל כלכל בראתי שבידו בפני עצמו כדי שלא יהיו שתי קולות צות משביל אחד שימלא שתי קולות צות בשביל אחד מחרבן את העולם כ לכלו נתחלף לי בן איוב לאיוב נתחלף לי הידעת עוד אמר

לו הקדוש ברוך הוא הידעת עת לדת יעלה סלע חולל הילות תשמור היעלה הזו אתה יודע זה היעלים יעלה אכזרית על בניה מה היא עושה בשעה דת שקורעת ללדת עולה ללא שהר כדי שיפול ממנו ממנה אולד ואני וכן ואני כתוב לך ימות בימות ואני מזמין לנשר שמקבל בכנה מניחו לפניה תראה רגיל לדרוש עופות נשר אני מביא השגחה ממש להציל את בני היעלה שמקבל בכנפה מני יחול לפניה נ ממנ מקדים רגע אחד או מתאחר רגע אחד מיד מת בין רגע לרגע לא נתחלף לי בין איוב לאויב נתחלף

לי מה קרה לך אוי ועוד אמר לו יחול איילות תשמור כלומר תמתין ותדע לדעת בדיוק מתי רגע הלידה הילה הזו רחמה צר בשעה שקורא עת ללדת אני מזמינה דרכון שמקשה בבית הרחם מתרפא ממולדה מקום הלידה תהיה רפה ובד יוצא ומלא מקדים רגע אחד ומאחר רגע אחד מיד מתה בן רגע לרגע לא נתחלף לי בין יום ליום נתחלף לי ראית מה זה איילה כאייל תהרוג נפי כמים כ נפשי תהרוג אליך אלוהים תהרוג זה לשון נקבה או שיגיד כאייל יהרוג או שתגיד כאיילה תהרוג אלא אומר באמת זאת

היילה ולמה אומר יהרוג אלא היא בשעה שהיא קורעת ללדר היא שומעת שצריכים מים הי הצדקת הי השליח ציבור הא שמה קרניה בתוך האדמה והיא זועקת הקדוש ברוך הוא שייתן מים היא שוכחת שהיא איילה היא חושבת שהיא עיל צרי עכשיו ללדת זבת את זה צריך לבוא נחש להקיש ברחמה משתנת אה אני אסביר כתוב בתהילים כיל תהרוג אנפי כמים כנפשי הרו אך דוד המלך אומר כמו שאייל כאייל שהיא הורגת על המים איך היא צמאה היא רצה רצה רצה היא צמאה גם נפשי ריבונו של ודם צמאה אליך שהיא

צמאה אני נפשי צמאה אליך למשל שהיה הולכת עכשיו יש אפיקה מים נהר רץ מים קרים טובים היא שמה את הפה שלה לשתות כמה היא צמאה נהיה לא יותר צמא למה המים לא היא לא יכלה לשתות הם רצים טיפה והיא צמאה יותר אומר אותו דבר רב טמאה נפשי לך יותר כ היה כן כן תהרוג אליך נפשי ככה אני צמ אליך זה בסדר עכשיו הבנת זה הפשט אבל עכשיו אגיד לך זאת האיילה הגמרא אומרת כש היא צריכה ללדת צריך לבוא נחש להקשת ברחמה שתרפא ותוכל ללדת אם יקדים

אוא יאחר היא מתה עכשיו היא צדקת כזאת גדולה הילה היה צריך הפסוק להגיד כאייל יהרוג או כאיילה תהרוג אלא באמת היא איילה אבל מה היא הופכת את עצמה להיות כמו אייל בזמן שכולם צריכים מים והיא השליח ציבור היא שוכחת שהיא צריכה ללדת צריכה ללדת ברגע הזה הם לא אכפת להם משליכה את עצמה על כולם בשביל כולם היא מבותרת פעם שלמדנו הדק הזה הכשר נתק באותו זמן עם בת ים והם לא מתייאשים מתחשרים שוב לא כמה צמה נפשם לשמוע את הרב כן אז זה היה מנהלים זה

היה מנהלים א זה היה קו כן הם יכולים גם לדבר איתי הם מכניסים את הראש שולח להם כסף איי א א א א א איי איו לא בדעת ידבר ודבריו לא בזקן ויאמר השם מפז תמני חרפי בך בשני רעך כללא דיברתם אלי נכונה כעבדי איוב מרשל מוחק את זה אמר רבה מכאן שאין אדם נתפש בשעת צערו מה שהוא מדבר קשה חמת ייסורים כי לא בדעת תדבר לא בדעת לא מתוך רשע גם רעה איוב לא דיברו טענה נכונה כי איוב וסתם הקניטו אותו לנחמו אפילו דיבר אוב

זה בפני קושי הייסורים הם לא הבינו וישמעו שלושת רעי איוב את כל הרעה הזאת הבאה עליו ויבוא איש ממקומו אליפז תימני ובדת השוחי בצופר הנעמתי עדו יחדיו לבוא לנחמו ועדו יחדיו אמר רב יהודה אמר מלמד שנכנסו כולם בשער אחד הזדמנו כלם כאחד קשו בדרכם נא בין כל אחד ואחד מהם היה מרחק 300 פרסי אתה יודע כמה זהזה 900 קילומטר 1200 אה כל פרסה זה 4 קילומטר מויד מאיפה יודעים משאירה לאיוב אק דמר ליו כל אחד היה לו כתר בכתר היה שלושה פרצופים אחד של שמו ואחד

של החברים שלו החברים שלו והיו באים אם באים ייסורים על מישהו היה היה מחשיך הפנים שלו קני הב כיוון דם שביד שלושה עננות נטועים והם היו יודעים מ מי הבעיה אמר רבנו דנש או חברה כחברי דוב או מותה הכי טוב שיהיה חבר כמו חברים שוב איזה חברים ו ככן האדם לרוב על פני אדמה ובנות ינדו להם זה כתוב בתורה ביוחנן אמר רביה בא לעולם כשנולדת בת יותר מהר היא יולדת מהבן אז יותר טוב באה רביה בעל העולם היא מגדלת את הילדים היא מסדרת רביה הכוונה יש

גידול טוב בעולם זה רע יותר מהר ר שלוקי שומר מריבה בעל העולם מה למה אשתו אשה עזר כנגדו לפעמים הוא לא זוכה אז היא מנגד תו או הוא לוקח הרבה נשים אז לפעמים הוא לוקח כמה נשים הם רבות אחד עם השני מריבה אמר אשלק איש רבי יוחנן דדך דמת רביה בעל הלעולם דבר טוב פנימה לא נכפל בנותיו של איוב בסוף מה עשה הקדוש ברוך הוא ריפה אותו כפל לו את כל מה שהיה לו אבל בנות לא קפל לו נתן לו רק שלוש בנות כמו שלושת שלושה

בנות הראשונות מתו נתן לו שלוש בנות אמר ניד לא נכבו בשמות אבל כבלו ביופי נתן להם כל בת אוו מה יפה עוד יותר נכפל ביופי דכתיב וילו שבענה בנים ושלוש בנות מה זה שבענה 14 בנים ויקרא אה שבענה זה 14 שבע ושבע שבענה שבענה שבענה שלא ישלוט הע שבענה נכון בחיריק השין שבענה שבענה ד היור מבל ויקרא מי הבנות מה קרה להם ויקרא שמחתי ממה בשם השנית כסיעה בשם השלישית כרן הפוך המה שהייתה דומה ליום הייתה ברק החמה כסיעה שהיה ריחה נודף כנ צעה איזה בוסם

אוטומטיק ככה נולדה קרן הפוך אמר דבי שלה שדומה לקרנה כרש דומה לקרן של חיה הנקראת כרש קרנם משחיר כמו צבע הפוך חייכו עליו במערבה קרנן דקש כותי איזה יופי זה מכוער אלא אמר רב חסדה מה זה קרן הפוך בתו של איוב היייתה יופה ובולטת בין כל אנשים ככור קמה דרשה במיני כמו כורכום של גן שגדל בגינה הוא בולט ויפה מכל שאר הבשמים אויי סומר משהו אחר רבי שמעון ברבי אלי ד ברתה רבי שמעון ברבנו הקדוש נולדה לו בת אב קח לשדו התעצב מה בת למה רצה

לעשות פדון הבן נודה לו בת אמר להבו רביה בא לעולם זכית למה אתה עצוב אמר לבר כפרה לרבי שמעון בריבי תנחומין של הניחו איך היה דבר כפרה עושה בלאגן א תניה אי אפשר לעולם בלא זכרים ובלא נקבות אלא אשרני מי ש זכרים אוי ו למי שבניו נקבות נקבות ממש מהות לא כתב ילדיו שכרים או נקבות בניו יצחק אבינו הייתה לו נשמה של נקבה אז לא יכל להוליד בעת העקדה חלפה לו נשמתו ונכנסה בו נשמת זכר לאחר מכן יכל להוליד זה ש אומר השם מי שבנה בזכרים

יש להם נשמות של זכר ואוי למי שיש לו לבניו נשמות של נקבות רק אבר הם לא יכלו להוליד חסר כוח ההולדה אחר כך צריך להחליף לו כמו יצל יצחק בן אש חי אומר את זה אי אפשר לעולם בלא בשם כמו א אפשר אי אפשר לעולם בלא בשם מוכר בשמים ובלא בורסקי גם מעבד דורות צריך אשריי שו מותו בומי אוי לא למיש בורסי כצו אי א ושם ברך את אברהם בכוב אוי אוי אוי מה ה בקול מה זה בקול אומר אמר לאבו רבי מאיר אומר שלא הייתה

לו בת בת כלל לא בקו גמטריה בן יד רבי יהודה אומר שהייתה לו בת החרירים אומרים בת הייתה לו לאברהם בקל שמה ושם באך את אברהם בקל כלומר כיים מצוות פריה ורבייה היו קוראים לה בכל אבל החדה כותב שבעלי הסוד אומרים מסר הקדוש ברוך הוא שם לאברהם זה בכל זה שם מעב שמות אתה יודע שראש הישיבה תמיד היה אומר לנו מה שאמר הרב יונגרייז אמר הרב יוגיז מה זה אברהם בקול אומר לו אברהם אבינו היה עקר וגם שרה עקרה עד גיל 100 אחר כך הקדוש ברוך

הוא בירך אותו בכל כל זרעו זה רק ממנו הכל זה בא ממנו לא יהיה לו דרך איוב יהיה זרעך הוא לא רוצה שדרך אבי משך זרע ביטל עשה אותו עקר ואז הכל היה ממנו בכל שהכל בא ממנו ו איי אי אי רבי אלעזר המודעי אומר מה זה והשם רך א הצטננות הייתה בליבו של אברהם אבינו שכל מלכי מזרח ומערב משקמי פתחו היה בקי חוזה בכוכבים הצטננות כל מלכי מזרח ומערב היו באים ליטול ממנו עצה לשאול מה יהי רע להם מה יהיה איתם זה בקל אוי אוי

אוי רבי שמעון בן יוחאי אומר מה זה השם רר את אברהם בכל היה מרפא את כולם אד היה מסתכל על אברהם נהייה בריא א א א א אוי אוי אוי שאבן טובה היייתה תלוייה בצרו של אברהם אבינו שכל ח ה רואה אותה מיד היה מתרפא איזה יופי בשעה שנפטר א אבינו מן העולם תלאה הקדוש ברוך הוא בגלגל חמה למה כדי שיהיה לב האדם נכנע לבקש רחמים כמו שאמרו בחזקה שגנב גנב ספר רפואות כן בשעה שנפטר אברהם אבינו לאה בגלגל חמה ד ש הדלי יומה כאשר ובה

השמש היא זורחת הדליק ציר וק חולי הדלי יומה הדליק צירה כלומר באה השמש התחיל היום התחיל הבריא הוקל החולי דבר אחר מה זה השם ברך את אברהם בכל שלא מרד עשו בימיו מת חמש שנים דבר אחר שעשה ישמעאל תשובות ביומו הגמרא מבארת שלא מרד עשו ביימו מן הנן כתיב ויבוא עשא מן השדה והוא עייף ותנ באותו יום נפטר אברהם אבינו ועשה יעקב תבשיל של ד לנחם את יצחק רביו ומהן שנה של עדשים אומר אמר במבה משמ דרבי מרי מה עדשה אין לה פה אף האבן אין

לו פה יושב בדומם דבר אחר מה עדשה מגולגלת עגולה אף הבלות מגלגלת חזרת עלכל ב העולם ביניב חומ בבע הבדל לעשות את סעודת החמים ב ו אמר רבי יוחנן חמש מה זה עייף חמש עבירות עבר אותו רשע באותו היום בעל נערם הורשה איי איי אי אי והרג את הנפש וכפר בעיקר וכפר בתחיית המתים ושט את הבכורה בזה אותה בע נער מורסה מי אמר כתיב יב ע בן השדה וכתיבתו כי בשדה מצאה עייף עש ויבוא עש ב עייף וי נעלי כי עייפה נפשי להורגים פ בעיקר כיך

למה זה לי וכתיבתם זה אלי ן והוא וטת המתים דכתיב הנה אנוכי הולך למות ט את הבכורה כתיב בבז עשו אתה בכ רבב ראית מה זה חמש עבירות איי איי איי חמש עבירות למדים ר אהד רק מוסר לא לומדים גמר זה הכל מוסר כן כל דף והדף שלו לאט לאט לאט לאט דף הזה לא הנת ל הקטרים של החברים של ה מה הו ר כל אחד היה רואה את חברו בכתר היה הפרצוף של חברו שלוש פרצופים אם רואה שהפרצוף החשיך יש לו בעיות הוא יודע חבר

שלו בצער אז הוא הולך אליו היה מלך אחד היה אוהב ישראל גדול אומר אני לא מבין אתכם אתם דוד המלך אתם אומרים כל מי שאומר דוד חטא איןו אלא טועה הוא הלך אצל אצל אצל בת שבע מה אתם אומרים ללא אבל כתוב אצל אצל עשו ויבוא עשיו מן השדה והוא עייף חמישה עבירות גדולות איך אתם דורשים תסבירו לי אומר פעם אחרת אני אגיד לרב בינתיים המלך היה מאוד אוהב את הרב אז ישבו לאכול יש לו מטבח קשר הכל עשו אוכל הרב העריך אותו משנים עניינים באו

בינתיים צריכים לחתום איזה איזה מסמכים היה חותם ו ובינתיים ה עוד הרב מדבר איתו הפיק לו את המלך היה שמח בינתיים הרב לקח לו את את הטבעת שם בקיש שלו טוב גמרו לדבר ב עוד מסמכים ל מחפש את ה טבעת לא מוצא איך זה יכול להיות מישהו לקח את זה מחפש בלא אותו אדם אין אומר זה רק זה העבד הקושי הזה אין פה אחר שגנב פוא אחד תפס אותו אמר תנו לו מכות זה רק אתה זה לא אני זה אתה זה לא תקבל נתן לו איזה

מכות בסוף אומר לו הרב למה אתה מרביץ לו מי אמר שזה הוא אולי זה אני חש ושלום אתה בעולם לא יהיה הוציא לו את הטבעת אומר איך עשית דבר כזה לא האמנתי אומר זה אבל זה רשע למה אתה חושד עליו זה רשע מכוער אז אתה חושד עליו יפה עשית א שעשה ישמעל תשובה במ בן הלן כבנ חמה בר בוזית קמ דרבה וכ מנמנם רבה היה מנמנם רבה אמר רבנ רב חמה בר בוזי בד דריו כל מיטה שיש בגביעה זוהי מיתתן של צדיקים אמר לה אן בעד

דור המבול נ קביעה אמר לה אנן גבעה באספה כמרי יספ אמם יש גבה באספה תערבו רבה אמר דרדק אחי אמר רבי יוחנן ישמעאל עשה תשובה בחיב שנאמר וגברו אותו יצחק ישמעאל אביב אז עשה תשובה אבל לא אין קליפת ישמעאל לא יכולה לא עשה תשובה רק נכנע ליצחק זה נקרא התשובה שלו לא יותר בדיל מה דרך חוכמתם כחשב להו חשיב ד יצחק חכם יותר מישמעאל אלא מעט הגבו אותו עשיו ויעקב בניו מה הית ד חוכמתם אלא מדד דבורי דברי שנתן ישמעאל ליצחק ללכת לפניו שנשוב עבת למה

הקדים אותו יש פסוק שאומר הם יעקב ועש אפשר לטעות רשי מה מפרש שמה אין יודע מה ב תחשב שעשה תשו בלמד לא יודע זה שעשה ו ה הלכות בסדר אמרת מספיק מספיק אנחנו הלכה ז תרנח שותפים שקנו לל תרוג בשותפות אין אחד מהם יצא בידי חובתו ביום הראשון עד שיתן ו חלקו במתנה על מנת להחזיר ודווקא שלא קנו לצורך מצווה אלא לאכול אבל אם קנו לצורך מצווה יוצאים בו מסת דתה דחי קנינו נכון האחים שקנו אתרוגים בתפיסת הבית מהכסף של הירושה ונתן לאחד מהם אתרוג ויצא

בו אם יכול לאוכלו ואנ אחים מקפידים כך יצא םם מקפידים לא יצא עד שייתנו חלקם במטרה אם קנה זה אתרוג וזה פריש או שקנו אחד אתרוג רימון ופריש בתפיסת הבית אינו יוצא באתרוג עד שייתנו לו חלקה במתנה ופי שחלו אינו מקפידים עליו שכל שאין שם מאותו אמין אין מחיתם סתמה מועלת שם אבל כשיש שם מאותו המין אפילו היה מעולה מאחרים מחירת סתמה מועלת פי שאינם מקפידים מה שנוהגים במקום שאין אתרוג מצוי שכל הקהל קונים אתרוג בשותפות טעם טעם מפני שכן שכנעו לצאת בו סתמה הו כאילו

פירשו שכל הכהן נטלים עקם לכל מי שנטלו לצאת בו עלמנת שיחזירו להם וגובל מעות ורו גפי ממון דידור מצווה מונח תפה אל העשירים בל עניים ישה פטורה מנטת למעות אתרוג אוי ואינה חייבת בו כל אדם משתדל ויהיה זריז באמצא לקנות לו אתרוג לולם לבד כדי לקיים המצווה כתקנה היום ברוך השם אח שור דרי יש לכולם יש בפרס לא היה להם אין של שבת שחן ערוך תורה חום החום חםחם דך כן זה זה ג א זה לחות חנוקה עכשיו חוקות תרמט זה ימר מוציא אותו לשם מזכיר

שט לא לא צריך את תר מקום שעושים שני ימים טובים ל 90 מקדשים ואומרים זמן שני ספר איזה אמרת רנט מוציאים שני ספרי הרים בחד קוראים שורו חסב פרשת תמור בשני מפתיח קורבנות המוספין 15 יום לאחר החודש השביעי מפתיח בזכריה הנה יום בא בעניין סוכות כן סימן טרס נוהגים לעלות לעלות ספר תורה על הבימה קיפה פעם אחת בכל יום ובשביעי מקיפים ותה שבע פעמים זכר המקדש מוציאים ספרי ספרי תורה על הבימה ביום שביעי אה אצלנו לא עושים כך ויש מקומות כל ספרי התורה שבכל מה זה

שמחת תורה שהוא מקיפים מזבח קפות צד ימין והם מוצאים מספרי תורה על הבימה שבת אין מקיפים ואין מוציאים ספרי תורה למה כל ספרי תורה היום אין את זהזה ור בחת תורה מצים אז מה זה יום השביעי של סוכות מה נוהגים להקיף אף מי שאין לו לולב ויש אומרים שמי שאיין ו לולב אין לו מקיף וכן נוהגים וום השביעי נותן ערבה עם הלולב להקיף אצלנו לא עושים כך מי שייראה לו אבן בחג בחג השם הצילנו אין לו מקיף לכן אבל כל יום חודש על אביו ואמו וכן

נהגו אנחנו מקיפים זהו למדנו גם של שבת שו לחות שבת שימי לב מאיר בחצות היום יהיו כל מלאכות לשבת קודש מוכנים שמעת ומצות ולך יהיה עוסק בעיקר בלימוד התורה שיהיה ל שעות בקדושת שבת 31 שעות כ גם השטן לא יכול לבוא לקטרג בגיטין כתוב שיש ממ מריבה בין בעל הבית לאשתו כ בען בספר אגרות הרב שלומן אחד היה פה צפת רבי אברהם הלוי חיבר תיקוני שבת שבסוף קיצור רשות חוכמה בכל חצות לילה היה קם מסובב רחובות והיה צועק שיבוא לעשות תיקון צות אומר בשעה אחת נתמנה

כל העיר כולה קולות של גרסות ושל משניות ושל זוהר וכל ערב שבת היה קורה על אנשים שיקומו ויכינו לצורכי שבת הוקדם ב4 בבוקר ו שיכינו את את העיסה והיה מטרה אם אמצא תבשיל אפייה על גבי הש סמוך לשבת אני לוקח את הכל ניהיה הקודש היום נשים מפחדות מזדרזים את עצמם והיה בודק בחצות היום איך זכה אבא של הרמה לבן כמו הרמה כן בחצות היג אומר הכל אין לעשות מנך אבל מה אבא שלי כל יום שישי בשעה 2 היה כבר בנר שלום ואני גם הייתי בא איתו

לראות לובש מקדי שבת כבר היה במקווה היה הכל ם הרב שרעבי פה היו לומדים תיקוני הזוהר עם פירוש גן הירק כל יום שישי היה משהו פלאי פלאות זה פש בשולם איתי ר מי זה אליעזר תןו לי אליעזר לא לא כועס עליך אב א הוא ודע שכש אתה מפע הרב כמו בבס כן כן בבא סלי הוא היה לובש הוא היה לובש כבר בשעה 10 בבוקר טובל ולובש בגדי שבת לומד אור החיים על התורה והיה לו דפוס שידפיס אור החיים בעצמו בזמן אור החיים שידפיס והיה שמח בו

מאוד ואני הלכתי לראות את הדפוס הזה שלמד בו רבי רבי בבא סלי אני לא יודע מאיפה זה היה לא שמתי לב לא זוכר אבל אבל אני ראיתי אותו כלומר הם הציעו לי אחר כך אם אני רוצה לקנות אותו הרבה ממון אמרתי להם אני לא יכול לקנות אני אני יש לי כסף לתת תלמידי חכמים זה פירוש התיקונים זו של אחד חכם טוזי לא מזמן דווקא וד אבא שלי אחר כך הצטרף רבי נחון זהו נית ילד שומע כן כל יום שישי בשעה 2 הרב עולה בגדי שבת ומור

אבי כבר בא כבר יושב הרבי הייה קובע איתו בהייה אני כותב ואנחנו היינו לומדים בן איש חי ורשי על הפרשה והיינו שמחים כן זה בזמנו היינו הולכים זוכר היה תקופה שהיינו הולכים ללמוד הייתי רוצה ללמוד בבית אן ביום שישי הנו עומדים בצהרים אהיה עוד הרב כן לא נפגשים איתו לא היה ר שמה ביום ש כן רק נמצא במקום של ה לא דווקא מ שהוא ראה את הספרים של ה של השובבים הוא קנם איתנו עוד הייתי אוהב לתמו שמה במקווה של העיר העתיקה תעשה הרגשה אחיש ח

מנהג חסידים ואנשי מעשה לסיים מהכנות בערב שבת בשעה מוקדמת חבי בגדיהם ובחצות היום הולכים בבית הכנסת עוסקים בתורה בכניסת שבת בסדר לא יהלך אדם בערב שבת ולא ישע יותר משלוש פרסאות מתחילת היום כדי להגיע לביתו לבית אחרים לשבת לשבת אלא השתדל להגיע לבית בעוד היום גדול שיוכלו להכין בני בתות צוכה שבת בסעודה כראוי רק אם הודיע ועושים בשבילו משהו אחר אסור לנסוע בערב שבת ברכב ש שהנוהג בו חשוד לחלל שבת ויודע שעתיד לחזור לביתו ואם אפשרותו להגיע לביתו קודם כניסת שבת איך תיסה איתו מאחר שהניח

דן תפילין בבוקר פשת התפילה נכון להימנע מלהניח תפילין בערב שבת אחר חצות היום כל הכבוד שהשם יתן לך שפע אמן אמ אז כאילו מי ש מי שהניח רשי בתפילה ובבית או בא ורג להניח לבנותם וללמוד ביום שישי אז לא לעשות כ ר ניח בבוקר כ צדו בתפילין הזה זה זה בעיה בדבר זה נחלקו המקובלים דעת מרי צמח שמניחים תפילין אחר חצות בערב שבת וכן תוספות שבת וכן כתב הרב חמדת ימים אומנם הרמ מפנו נהג שלא ללבוש תפילין כים נהג בטל כפה חיים גם בן איש חי

אני זוכר שפה בישיבה היה מישהו שהניח תפילין אחרי צהריים שהרב למד גנה ירק בא איזה אחד פה ו הניח תפילין אז הרב אומר לו ככה אם כבר הנחת היום תפילין אל תבש עכשיו אלא אם כן לא ינחת התפילין תלבש אבל אם זה א תלבש מתי הרב אמר לו אתזה ר פיקר שהוא גמר למה הוא פחד שהוא תבייש הוא הניח תפילין חויה ראש חודש רש חודש אחל בשבת קודש צריך להוסיף עוד תבשיל משאר שבתות חשבתי שזה דבר על זה חבוד ראש חודש ראש חודש אחרי לא מניחים

תפילין שש אין בעיה כתב רבנו הארי מכל תבשיל אשר יבשל לכבוד שבת צריך לטעום ויזכה לחיים השם תומ החיים זכו שמעת אמר ר משה כל תפשיר שאתה עושה לכבוד שבת תטעם ממנו שזה הכל בסדר זוכים לחיים עליונים יש בזה סוד אז לכן אני אגיד לך מה תעשה ציון משה תעשה הרבה תבשילים והרבה סלטים תיקח לך צר אחה שיש לה חילוקים כמו לוקחים בשיל פיצוחים ותשים בה פשוט אורז חורשי סבזי כל מיני ים טים בעוד אחד כזה טעים טעים בשביל הסלטים כי את הכל צריך לטעום צ

זה נקרא סעודת בוי קנה הרבה דבר הרב קים ה זאת הבת של שמועל לוי א ש הרמבם דף לב וינו נשמת סלימה בת טופחה לעורר אותו קצת המקדש כולו לא היה במישור אלא במעלה הר כשאדם נכנס בשער המזרחי להר הבית מעלה חצוף החת בשווה ועולה מן הח עזרת נשים ב-1 מעלות רום הכל מעלה חצי עמה בשליחה חצי עמה ומהלך כל עזרת נשים משווה עולה ממנה לזרת ישאל שה תחילת העזרה ב-15 מעלות וא מעלה חצי אמה בשי אח חצי אמה לך כל זרת ישראל בשווה ועולה ממנה

זרת כהנים מעלה גבוהה עמה בעלי הדוכן ישבו שלוש מעלות ו כל מעלה חצי ימה בשי לח חצי ימה נמצאת עזרת כהנים ועה זת צ שתמות ומצה לך כול זת כהנים והמזבח ובין העולם למזבח בשווה ועול מושם לעולם בש מעלות הוא רום על כל מעלה חצי עמה ושליחה חצי עמה ועולם ואכל כולו בשווה נמצא גובה קרקע היחד על קרקע שער המזרח של הר הבית 22 אמות בגובה שער הבית 20 אמה לפי כך העומד כנגד שער מזרח אינו רואה פתח הכל פני מפני זה עשו כותל שע שער

כותל שעל שער זה נמוך כדי שיהיה כהן עומד בהר המשחה ורואה פתח האכל בשעה שמזה מדם הפרה נוכחה האכל משחות היו שם תחת עזרת ישראל פתוחות לעזרת נשים ששם הלוים נותנים הכינורות ונבלים והמסורתיים בכל כלי השיר ועל הדוכן העולה מעזרת ישראל עזרת הכהנים היו הלווים עומדים בשעת שומרים שירה על הקורבן הלשכות בנויות בקודש פתוחות לחול אם היו גגות הן שווין עם הקרקע עשרה תוכן חול גדותיהן קודש תוכן חול וגגות הן קודש תוכל תוכל לא תוכן בפנים זה חול גותי הן קודש במינן שוין אף גותי הן

חול שגגות והעליות לא נתקדשו פכח גנים אלו אן אוכלים שם קודשי קדושים גג אלו ולא שוחטים קדושים קנים חטא היו בנויים בחול פתוחות לקודש תוכן קודש א אכילת קודשי קודשים אבל הם שוחטים שם קודשים קנים ונכנס לשם בטומאה פטור גותן חול לכל דבר המחילות הפתוחות לעזרת קודש פתוחות להר הבית חול חלונות ועובי החומה כלפנים בין אכילת קודשי קדשים בין הטומאה יד בית דין שרצו להוסיף על ירושלים או להוסיף על העזרות מוסיפים ויש להם משוך הזרה על מקום שיירצו מהר הבית משוך חומת ירושלם על מקום שירצו

אין מוסיפים נעיר ועל נזרות אלא על פי מלך ועל פי נבי ובירורים בטמים ועל פי סנהדרין של 71 זקנים שנאמר בכל אשר אני מראה אות לך כן תעשו לדורות משה רבנו מלך היה וכת מוסיפים על העיר עושים בידין ש שתי תודות ולוקחים להם חמץ ולוקחים לכם חמץ שבהם והולכים בית דין אחר שתי התודות שתי התודות זו אחר זו ועומדים בכינורות בננים ומצלצל כל פנה ופינה כל אבן ואבן שבירושלים אומרים אמך אדוני כדי תני עד שמגיעים לסוף המקום שמקדשים אותו ועומדים שם אוכלים שם לחם תודה אחת

משתי תודות והשניה נשרפת על פי הנביא שורפין את זו ואוכלים את זו כן ה הוסיפו על ההזרה מקדשין אותה בשרי המנחה מה ירושלים התודה שנאכל ב קדשת אף העזרה שרי ה המנחות שהיו נכים הן מקדשות אותן בהן וכלים אותם בסוף המקום שקידשו יד כל מקום שלא נעשה בכל אלו כסדר הזה לא נתקדש קידוש גבו וזה שעשה עזרה של תודות זכר הוא שעשה ולא במעשיו תק שמקום שלא היה שם לא מלך ולא אורים ותומים קדשה בקדושה ראשונה שקידש שלמה שהוא קידש עזרה בירושלים עתה וקדשה לעתיד למו

פי אפלפי שן שם בית מסוי קדשי קדשים כל העז אפי שהי חרבה בינה מקפת כמחיצה כל קדשים קים מער שני כל ירושלים פי שש שם חומה שקדושה הראשונה דעתיד לבוא ולמה אני אומר במקדש ירושלים שקדוש הראשונה קדש עתה עתיד לבוא שער ארץ ישראל שביית עשות צ קדשה עתיד לבו קדושת מקדש בירושלים מפני השכינה שכינה אינה בטלה וא אומר ושמות את מקדשכם ואמ חכמ שומים קדושת דים אבל חיוב הארץ בשביעית עשות מפני ש כיבוש רבים כיון שנקח הארץ מדיהם בט לכיבוש ונפטרה מן התורה מן המעשרות זמן

השביעית שהרי אינה ארץ ישראל כיוון שעלו עזרה וקדש לא קדשה בכיבוש אלא בחזקה שהחזיקו בה פיכ כל מקום שהחזיקו בה עולה בבן קדש הזר השנייה הרי הוא מקודש היום י שנלקחה הארץ ממנו חיה בשבי עשות דרך שבארנו בהלכות תרומה חמש דקות תדליק מאיר אתה תצא החוצה אני יודע את העבודה לא כל היויו ים אנחנו דף שעד תכ דכור סתר ב מחיש ח 240 חסמה חסד פום אמה יקרה י בפומה חת זה קר אברהם שלים בי חסד עד תגלה יודע מה כג קר שלים פני ו תמים

תמים תמים לאה ד סמר ד ות ברשות הח ש צ בצור ישח כתיב בעל בתי נכר ככ תמים לו תמים בגילו ות שתר מעוני נו שקטו אבותנו לפניך את כ הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם מש כתוב בתמר אדוני א משה קח לך שמים נטף ושרת ויאמר אד שקע לך סמים נטף משת סמים יאמר אד משה קח לך הסמים נטף חן במים ז בי ב זמר יהיה בבת בת זמר יה בת ב ז יאמר ה בד ב אותה נתתה ממנה פני אשר ך שמה

קודש קדש עלי אהרון כור צמים אהרון את צ 385 כמניין ום הכיור בב יום הכיפורים מע צור מעד נבש כ מזמרת הארץ כ מעט צורי ומעט דבש כם כם הסז בשקוף שתי המזוזות פתח ולא יתן המשחית שמרתם את הדבר הזה ח בניי תב את העבודה הזא עבו הזא לכם אמרים ור זהב עשה את יצאים מצידה שלושה כצ אלושה צני שלושה גודים מודים אח ור פח כ שיוצאים במנורה חת שו ד שני שניים הקנים יצא ממנה פור ותה ממנה הם כולה ח זה שבעה כ זהב תור

כיכר זהב תור עשה אותה ואת כל כרה אדוני להושיעני חינו ית אדוני אדוני ושיג כל יי חינו זה מעשה ויאמר משה אתמר מש ר ויאמר משה ני אוך ואני אשיר ויעמוד פנחס פגה יושב בסתר כידע שמי אחצ חפ ע צ א נו כל ניצוצי הקדושה שכוב בנתי שלום רצון לפניך בך ואבותינו הדשים אברהם יצחק ויעקב משה ועו ויוסף דוד שלמה יברך וישמור נצו גם אלה שמאזינים דרך הפלאפון דרך ה כמה השם יברך אותכם כל הברכות ושות שפע ברכה הצלחה ושועה חיים טובים רוקים ים שמחים ישועות

דולות כן יהיה רצון נומ אמן רבי חנניה בן