הדף היומי מסכת בבא בתרא דף ח הרב שר שלום שמואלי שליט"א כז סיון תשפד

סתם ובום מאתה ועד עולם שבעזרת השם שכולם יבשו בשרות טובות אמן כן בעניין שדיברנו ש הסבא זכרונו לברכה שהסבתא אמרה שהוא גמר את כל הספרי מוסר שיש בבית אז רבי יהודה החי פגש אותי אומר לי שיום אחד בליל שבת אתם יודעים שמור אבי מורן רבנו כל ל שבת אחרי שהוא גומר פה את התפילה יורד לבית של סבא אפילו שסבא נמצא פה מתפלל עם עם הסבא אבל בכל זאת הוא יורד בשביל לקיים את המצווה של לנשק ידי אמו אז קודם כל מנשק ידי אביו בבית בבית הכנסת

גם אבל יורד לבית מלווה את סבא ויורדים לנכנסים לב בי מנשקים מנשק די אביו וידי אמו כל זה בשביל לכוון את הכוונות שיש את הנישוק של הידיים של האמא שכתוב בשאר הכוונות אז הוא אומר שליל שבת אחד אומר רבי יהודה שליל שבת היה אבא הסתכל על אזה מדף אז סבתה ראתה אותו שהוא מסתכל על מדף ה אומר תשמע את ה מדף הזה כל הספרי כולה היה ספרי מוסר סבא אבא היא אומרת לו אבא אבא גמר אותו למעלה מ-12 פעמים למעלה מ-12 פעמים את כל המדף הזה

ספרי מוסר זה בעניין לימוד המוסר חושבים שבן אדם יוצא צדיק מהאוויר אין גם הצדיקים גם אלה שלומדים כל היום חייבים ללמוד מוסר אז מי שלא ילמד מוסר מה יצא ממנו הוא לא ילמד תורה וגם לא ילמד מוסר נכון נכון שהוא נראה מתנהג בצורה נכונה והכל טוב אבל שיגיע העת שמישהו יכניס אותו הוא התפרץ כמו חיה טורפת גזה אנחנו צריכים לעסוק בתורה שהתורה היא שמחים היא מעדנת אותנו היא לוקחת אותנו ומיישרת אותנו גם בעניין הלימוד המוסר מורבי אומר שכל שבת בשולחן שבת היו קוראים את המוסר כל

אחד קורא את המוסר של ה של החוק לישראל של כל השבוע כל המוסר סל של כל השבוע היו קוראים לשולחן שבת גם אורבינו אתרת ראשנו בשולחן שבת לומד מוסר שנים על גבי שנים שנים בגיל אפס עד היום בקדושה רבה בשבת בבוקר לומדים מוסר בשולחן בשתי פרקי נביא שתי פרקי נביא לא נראה לי שזה ממשיך היום אבל ש שנים על גבי שנים שהיינו בבית מוסר פלא יועץ לא יזוז אצלנו בבית אצל אבא מוסר פלא יועץ כל יום כל כאילו כל שבת בבוקר פה לו יועץ ושתי פרקי

נביא שתי פרקים של נביא היה לומד איתנו כל פעם הייתי מפריע באמת בפרקי נביא אבל צריך בעזרת השם שנשתדל והוא מה המטרה שלו היה מה המטרה היייתה הוא היה מורבי מורבי קורא את המוסר בפה לי יועץ בינתיים הוא משחיל בתוך הדברים של הפ פלאו העץ את הלשון שלו למשל אם צריך עכשיו בן אדם יוכל בדרך ארץ והתנהג בדרך ארץ הוא אומר את זה בלשון שלו בלשון שלו מוסיף את זה בלי ששמים לב בן אדם שומע את זה הוא חושב שה קורא זה מהפלא ועץ וזה המוסר

הגדול ש הילד שומע מהאבא שלו בפרט שהיינו שומעים ממור רבינו זה היה נכנס מכלכל טוב יוזה אדם גם כן ילמד מהדברים האלה ד עם הילדים שלו בשבת או בליל שבת בליל שבת זה קצת כבד אולי זה בשבת בבוקר בפרט בשבתות כאלה ש של הקיץ שאם אדם קם בנץ הוא יש לו הרבה זמן אם יקום בנץ אז בגלל זה ישתדל כל אדם גם כן ללמוד מוסר ללמוד מוסר על שולחן שבת פרשת השבוע ויקח קורח כתוב במדרש גם בגמרא מסכת סנהדרין מקח רע לקח לעצמו כן מקח רע

לקח לעצמו האוהב ישראל מאפטא אומר ככה מסביר את זה בצורה מאוד מאוד חזקה אומר כתוב ביחזקאל ואתה כי הזהרת רשע אתה הזהרת את הרשע הלכת הזהרת אותו שלא יעשה עוונות ולא שם רשעו ו מדרכו הרעה הוא בעוונו ימות הוא בעוונו ימות ואתה את נפשך הצלת הוא בעוונו ימות ואתה שך צלת השואל האוהב ישראל לא מובן מה כתוב משמיע שהרשע בעוונו ימות בוודאי שימות בעוון ועוד מה ההבטחה כאילו מה זה מה זה תועלת לצדיק ש שאתה כיוון שהוכחת אותו כן מה הבטחה לצדיק שמוכיח איזה טובה תצמח

לצדיק בשעה שהוא מוכיח את הרשע איזה טובה תצמח לצדיק אז לפני שנקרא את הדברים של לפני שניקרא את הדברים שלו אני אגיד את זה בעל פה אני אגיד את הדברים שלו בעל פה ואז ניקא את הדברים שלו שמים מחכימות אומר האוהב ישראל ככה יש צדיקים שבאמת באמת כבשו את כל היצר הרע שלהם אין להם סיג עם יצ הרע אבל י צדיקים שיש להם קצת רע מה הם עושים אותו דוחקים אותו דוחקים דוחקים דוחקים דוחקים יש רשעים הפוך זה צדיקים הרשעים מה הפוך מגדלים את את הרע

שלהם מכניעים את הטוב תחת הרע בסדר זה הצדיקים וזה הרשעים שבא הצדיק להוכיח את הרשע שבא הצדיק להוכיח את הרשע אז ה הטוב של הצדיק מתחיל לקבל התנשאות נכון הטוב של הצדיק מתחיל לקבל התנשאות והרשע הוא מתווכח עם הצדיק ומה פתאום אתם טועים והצדיק מראה לו ב בחוכמה בתמונה שהדרך שלו לא נכונה והוא קשן מתהדר עם הדרך שלו של הרשעים אומר על הטוב רע זה הרשע אז מה קורה באותו רגע הרע שלו מתחיל להתנסות והטוב מתחיל להדחק א כאילו הטוב רוצה לצאת ממנו אז לאיפה הוא

הולך הצדיק שעומד מולו אז הטו שלו מתגבר והר שלו רוצה לצאת נדחק נדחק נדחק אצל רשע מה קורה הפוך הטוב שלו הרע הרע מתגבר והטוב מתמעט ותמיד המין במינו כל דבר הולך לשורשו יש לו חשק ללכת לשורש שלו אז בגלל זה בשעה שיש את הדו סיח הזה הצדיק עם הרשע אז הטוב שיש ברשע הופ קופץ את הצדיקו רוצה לברוח מהרשע והוא נשאר בלי כלום והרע ש בצדיק מתהלך לאיפה לרשע וכולו נהה רע ואז הוא הולך לגיהנם ומקבל את הכל גם את הרע של הצדיק הוא אוכל

הצדיק אוכל את הטוב של של הרשע וזה מה שה עם כורח מה עם כורח הוא מדבר עם משה רבנו מתחיל להתווכח איתו במקום שיקבל ענבה גבין שהכל מאתו יתברך מה הוא עשה הגביר את הרע והרע שלו נדחק צידה בא משה רבנו ה מגביר את הטוב והמעט שבו שהייתה ש כביכול היה רע הלך נדחק וקפץ לקורח בוא נקרא בוא נקרא את הדברים של מה שאמרנו בפנים הדברים של הרב ישראל מאוד מאוד מפל גדול אומר רבנו אומר אומנם כן הנה יש שתי מיני צדיקים בעולם יש צדיק שמתחה

את הרע מעליו מכל וכל ואין לו שום מציאות אצלו מחמד ש מזכך ומתאר גופו כל כך ואין לא יכול להמצא בו כלל זה צדיק גדול אין ור ע וצדיקים שאיין להם הז כחות כל כך ואז יש כוח ומציאות להרה להימצא אצלו חס ושלום אך מחמת יראת השם ממנו יתברך ועוצם גודל אהבתו להשם ואהבת הטוב הוא בוחר בטוב ומוס ברע ומכניעה ומשעבד תחת הקדושה והנה ידוע דכל דבר חושק תמיד להדבק לשורשו ומקורו מקום שיש לו התנשאות וחשיבות ודבר החשוב אצל הצדיק מי זה זה רק הטוב וזהו

העיקר בעיניו וכל מגמתו ורצונו הוא רק לעשות טוב הוא בוחר בו בכל עת ורגע ומציאות הרע אף שנמצא אצלו מה קורה איתו מכל מקום הוא נמאס בעיניו מאוד אבל אצל הרשע הוא להיפוך שאומר לרע טוב שבוחרים תמיד חס ושלום ברע מנשאים אותו כי הוא החשוב בעיניהם והטוב הוא נמאס בעיניהם אגם שהזדמן לפעמים שעושים איזה מעשה או עניין טוב הוא רק מהכרח או מחמת איזה פנייה רחמנא ליצלן והנה ש מזדנים אלו השניים מזה הצדיק והרשע לדדה וזה וזה נפגשו על ידי מה על ידי איזה התווכחות שהצדיק

מוכיח לרשע על מעשיו אשר לא טובים אמה או שמקבל הצדיק ייסורים על ידי הרשע שמצר לו או שהצדיק מגיע להוכיח את הרשע או שהרשע בא לתת מכות לצדיק מייסר אותו מה קורה אז מתעוררים הכוחות הכמוסים אצל כל אחד היינו הטוב שכמו וגנס בתוך הרשע הוא מבין איך הוא נבזה ונמאס בעיני הרשע ואנו משגח עליו ואיך הוא ואייך הוא יהיה חשוב ביקר בעיני הצדיק אז מאוד הוא נכסף הוא מתאוה וחושק להידבק בשורשו איפה הוא בטוב ש רצה לומר בטוב שיש בצדיק למה כי שמה הוא מרובה כי

רב הוא ואז נעשה הטוב שיש בה צדיק כאבן שואבת ושואב עליו כל טוב שנמצא ברשע וכן מוטה דמותה מערה מוטה ד מוטה שמרה שנמצא אצל הצדיק כשרואה ן אך הוא נבזה ונמאס מאוד בעיני הצדיק ואך יהיה מנוסה מומם וחשוב בעיני הרשע אז מיד נמשך ויוצא מהצדיק המוכיח הו לאיפה הולך לרשע ואינו שומע לו ונדבק רשע שהוא שורשו ושם קנה מקומו פלא פלאות ומה ללא להיות מעונה וכבול ואשור בזיקים אצל הצדיק שמכרו בחולת ברגע מה על הרע הזה להיות שמה מכיוון שהשיג ומצא מקום הטוב ופה לו

ויש שם בחשיבות גדול מיד הוא נמשך אחריו הרש של הצדיק בורח מכבדים אותו שמה וכל מי נמשך אחר מינו וזינה בתר זינה נמצא הטוב שיש בה הרשע נחלץ ויוצא ממנו ונמשך אל הצדיק ונדבק בשורשו הטוב והרע שאצל הצדיק יוצא ממנו ונמשך לתוך הרשע ונדבק לשורשו וזוהי כוונת צעיר המשתלח שהיו שולחים בכנסת ישראל כל העוונות וחלקי הרע שהיו בהם שכל החלקים הרעים שיש בעם ישראל למדבר ושולחים את זה למקור לשורש למקורו ושורש ואז הרע נמשך אל מקורו וקובעים לו שם דוכתא גומים לו שם מקום בתומה רבה

אל ארץ גזרה כי הרע אף שנדחה ממקום שהיה שם צריך ליתן לו מקום חנייתו נכון שיוצאת אותו צאת למקום וכמו כן שהצדיק מוכיח לרשע ואין לו שומע לו אז מצא הרע ש צדיק מקום ללין כן הרע אצל הצדיק מצא מקום ללון איפה אצל הרשע אתה לא יכול להוציא את הרע של הצדיק לאוויר שהוא מוצא את הרע מקום חניה אצל הרשע הופ נכנס שמה והרע קובע מקומו אצל הרשע וקנה שם מקומו כי הוא מקורו ושושו אומר רבנו סתכל ומ אוהב ישראל ובזה תבין כוונת הגמרא בחגיגה דף

טו עמוד א' זכה נותן חלקו וחלק חברו ב גן עדן איך לוקח אתש טוב לא זכה נטל חלקו וחלק חברו בגיהנם למה כיוון דטוב יש לו שורש בעולם העליון בעולם הבא אם כן כיוון שהטוב נמשך למטה ל הצדיק ממילא גם רוחניות הטוב נכון שיש פה טוב הרוחניות שלו גם למעלה נמשכת לחלק של גן עדן והרע שפה למטה גם יש לו חלק ברוחניות שלו למעלה רע בעולמות העליונים עוד נדחה לגיהנום ואז הוא מקבל אתזה בגיהנום זה מה שוא אומר גם מוכניות הטוב שבעולם הבא נמשך אליו וחלק

הרע שצל הצדיק אם חלקו בגהנום משך לרשע הו מנשים אותו גם על הרע של הצדיק כיוון שבחר אך באמת גם האנוש של הצדיק לא טוב שהצדיק אינו רושה שעל ידו יענה שרשה רש גנו כפליים בכל חטאתיו וזה שיבטיחו השם יתברך לנביא ש שזרו להוכיח את הרשעים שלא ירע ויפחד פן ואולי לא יטו אוזניים לדבריו ולא יקבלו מוסרו ויהיו מזדים ואז יקבלו עונש על ידו על כן יבטחו השם יתברך שהגם שלא ישמע למוסרו ואז בוודאי יקבל הרשע עונש לא ימות עבור עוונו של הצדיק רק הרשע בעוונו

ימות ולא יענש על ידי הנביא כי יהיה די לא בשלו ואתה את נפשך הצלת מה הכוונה רצה לומר שאתה הפרשת ובדלת חלק הרע מנשך ונמשך אחר הרע שבתוך הרשע ואתה תזכה לחלק חבריך שבגינם נמשך אצלך כי הוא מקורו זאת אומרת הוא הסביר עכשיו את הפסוק באמת הצדיק מצטער שהרשע לוקח את העוון אז אומר לו הקדוש ברוך הוא לנביא אל תפחד את החלק הרע שהוא לקח ממך הוא לא יענש לא יתן עונש מספיק יש לו כבר הרבה מכות מלא העיקר מה הטוב שאתה את נפשך הצלת מה

הכוונה את החלק הרע שהיה בך זה יצא זה החלק הרע וזה פשט הפסוק ויקח קורח מה זה ויקח קורח אומר התרגום התפלג היה צריך להגיד מה זה תפ וזה לא תפליג זה לא תרגום של ויקח ויקח אה ויקח תפליג מה זה תפליג נחצה או נחצה מה זה נחצה אומר האוהב ישראל מה הכוונה חלק רע נחלק הופ ועבר לקורח חלק הרע ש במשה ובאה וכולם וחלק הטוב שבהם הלך אצל מי אצל משה רבנו שבעזרת השם זה ראינו פה אמר אחד החכמים שישבתי פה בעל בית אבל ירא

שמיים אומר לי הרב שרבי לקח את היצר הרע שלו לאמר אתזה בלשון קשה קצת שיסע אותו את היצר הרע שלו שיסע שמעתי זה לאבא את ההגדרה הזו הוא לא אוהב לשמוע את הלשון אבא ל לשישה הוא אומר זה לא לשון נקיה כל כך זה לא ה לשון יפה אבל זה מה שהוא אמר לי אמ נהניתי מזה אבל שלקח עבד עבד על עצמ הרב שרבי גם הסבא וגם ורבינו כל הצדיקים זה ככה לא לא לא מתייחסים לעץ הרה השתדל גם אנחנו לא להגרר אחר עץ הערה היום

גם פטירת לא זה השם נקום דמם של עשרה ארוגי מלוכה כן רבי שבב הסופר ורבי חנניה בן תרדיון אז זה שהשם ינקום דמם בכוח שהשם נקם דמם כן תענית צדיקים זה תענית צדיקים שבעזרת השם השם מבשר לכל כלל ישראל רק בשורות טובות אנחנו נלמד את ה משניות פות אבי שלום ב [מוזיקה] ת כל אחד בבית השתדל ליתן צדקה וומה טוב שייתן צדקה גם ליו נשמת הסבא רבי שלום אארון בן רחל ומה טוב שידליק נר גם כן עומת טוב שאני אומר שהצדקה תבוא לישיבת נהר שלום שזה

היה כל המגמה של רבי מרדכי שרבי שגדלו את הורת הקבלה ולמדו עם כוונות אבא היה אומר לנו שהם היו קטנים בחורים צעירים היה רבי אברהם הכהן ה רבי אברהם הכהן הולך לאסוף כסף הולך לאסוף כסף לישיבת נהר שלום שיכלו המכוונים להתפלל עם כוונות הרשש מה יכלו היה הולך לאסוף כסף היה הולך לבתי כנסיות פותח את סידור הרשש מראה להם אתם רואים כוונות רואים רואים אומר כזה מתפללים שעות עומדים עמידה שעות מתפללים אז צריכים לעזור להם שהם מקיימים את העולם אז גם דבר כל אדם יתן כל

יום שלוש פרוטות כמה שביכולתו זה דבר גדול לתת לישיבת נהר שלום שפה הכל הולך לפיות של האברכים לפיות של אלה שמכוונים שבעזרת השם השם החיש את הגאולה יכולים לתת לכל מקום אבא של רבי שלום אבא של רבי שלום היה היה כן נכון גם אנחנו הכרנו כן היה צדיק גדול היה אוהב אבא של רבי שלום היה אוהב הזכיר את האבא של רבי שלום האבא של רבי שלום היה אוהב את אבאר רבנו אתר את ראשנו שלא יפקד מקום מ שבוא לעולם אמן היה אוהב אותו אהבת נפש ביום

היום הולדת שלו מלבד כל הדברים שהיה מכבל אותו כבוד גדול בילדות אני מדבר לא בבחורות ודאי שכן כבר כולם הכירו בו שהוא נשמה גבוהה אבל בילדות כל פעם ביום הולדת של אבא כולם מקבלים מתנ כולם השב מחלק מתנות לכולם הה גם כן חידוש גדול בא ה ה מחלק לאנשים מחלק פלא פלאים לא סתם נשמות כאלה באים לעולם זה צריך קדושה צריך קדושה אז נשמות יבואו בקדושה ועזרת השם לא על מן ישראל לא על מן ישראל עד שלא שקע זה שמשו שבעזרת השם השם יעריך ימה בטוב

של התר את ראשנו נזכה בעזרת השם לגאולה טוב נתפלל כל אחד ואחד מוריי ורבותיי זה לא צחוק אנחנו נמצאים בעץ הרע אנחנו לומדים זה לא בדיחה מה שקורה בצפון ומה שקורה בדרום אנשים אומרים החברים של לכו בשבת ל לנתיבות כל השבת פצצות פצצות פצצות זה לא רק השבת הרבה כל הזמן פצצות זה בדרום ברור ומה קורה בצפון מסכנים אנשים אין להם בתים אדם חושב על הבניינים עושה עסקים שייעשה אבל שיחשוב על השכינה אומר אומר רבי שמעון בר יוחאי כל חסן דעבד כל חסד שעם ישראל עושים

לגר מו עבדה חס ושלום לעצמם עושים יש גמחים של דברים מתנות מחלקים צדקות רק שאדם לא יכוון שישפכו אותותו לעשות לעצמו שם תהילה לא רוצה אין עניין רק לשם לעשות חסד עם כונו יפרוק את השכינה מתי הוציא את השכינה מהגלות דעבדין חסד עם קונו שעושה חסד עם קונו מהזה לעשות חסד עם קונו מה זה לעשות חסד עמקו לקבל רס אומר הזוהר הקדוש אומר הזוהר הקדוש חסד למכונו תדייק חסד ן לך יש פה בן אדם שאשתו נמצאת בבית האסורים אז מה צריך לעשות חסד איתו להחזיר את

האישה שלו אליו גם פה השכינה לא נמצאת אצל הקדוש ברוך הוא לעשות חסד עם הקדוש ברוך הוא מה צריך לעשות חסד איתו להחזיר את השכינה איך מחזירים אותה בכוח המצוות והדברים הטובים והדברים של החסידות שאתה עושה אז אתה יכול לעשות חסד עם הקדוש ברוך הוא מה שכל מה שאתה עושה יעזור לשכינה אבל זה לא יעזור לך שאתה תתכבד זה לא זה לא המטרה שיקבלו אותך כבוד תחלק להם שקשוקה או משהו כזה לא כן שם שמיים שם שמיים נכון זכינו ברוך אתה אדוני אלוהנו מלך העולם שהכל

נהיה בדברו אמ כולו לשם שמים נכון כל אחד מהחברים פה כולו לשם שמיים ואנחנו יש גילוי מודעה שכל מה שאנחנו עושים בעזרת השם יהיה רק לכבודו יתברך למען השכינה למען השכינה אפילו כותב הרמחל וזה גם כן בשטר בכתב הקבלה שהיה להם לכל החכמים שלא רוצים אפילו בעולם הבא רבי חיים מרגיש טוב לא על מנת לקבל פרס אפילו בעולם הרבה אפילו בעולם הבא לא צריכים ליטול שום דבר טוב אנחנו הגענו לפרק שביעי משנה שישית משנה ו פרק שביעי משנה ו אומרת המשנה אומרת המשנה השתדל לא לדבר

בשיעור להשתדל שלא ידברו בשיעור תודה רבה הרי זה גיטך על מנת ש שמשי את אבא על מנת שתקי אומר עלמנת שמשי את אבא שלו שתשמש את אבא שלו הרי זה גיטך הוא אומר לה עלמנת שתשמש את אבא שלו הוא רוצה שכבל את אבא שלו על מנת שניק את בנו כמה היא מניק תו שתי שנים רבי דו אומר 18 חודש הגמרא מסבירה לא הכוונה שתכבד את אבא שלו כל הזמן לא כיוון שהוא לא הקציף זמן מה הוא אמר על מנת שתשמש את אבא ששמש את אבא על

מנת שתק את בנו עלמנת שתני הו לא קבע זמן מספיק יום אחד על כמה באיזה זמן בתוך הזמן של זמן הענקה ככמה זה זמן הענקה או 24 חודש או 18 אבל אם עבר הזמן הזה וניק ו הגט הזה לא יהיה גט זה לא היה בתוך הזמן מובן של העניקה זה מה שהגמרא מסבירה עודם הרי זה גיטך על מנת הוא אומר לה על מנת שתשמש את אבא שלו על מנת שניק את בנו כמה היא מניקה תו שתי שנים רבי יהודה אומר 18 חודש מה הדין אם המת

אם הבן מת לפני שהיא ניקה אותו או האבא מת האם הא מגורשת או לא אומרת המשנה מגורשת למה כי כל מה שהוא עשה תנאי בשביל שיהיה כבוד לאבא אבל היא לא הצליחה לעשות את זה בכל זאת זה בשביל הרווחה שלו שיהיה שמח אבל לא הצליחה כוונתו באמת לגרש זה דוגמה ראשונה של המשנה דוגמה שנייה הרי זה גיטך הרי זה גיטך על מנת שתשמש את אבא שתשתמש את אבא שלו שתי שנים או דוגמה ראשונה הוא לא אמר לה קצב לזמן פה הוא קצב זמן על מנת שתשמש

את אבא שלו שתי שנים על מנת שתעניק את בנו שתי שנים אם מתה הבן או שמת האבא או שאמר האב היא לא שהוא לא רוצה שתשמש העיקר היא לא שימשה את האבא אם הוא קצב שתי שנים שתשמש את האבא או תניק את הבן והאבא מת האבא שלו מת והבן שלו גם כן מת או הבן שלו מת או שאבא לא רוצה שתשמש אותו לא לא בגלל סיבה של הקפדה או משהו סתם אינו גט לפי תן הקמה זה הגט הוא לא גת רבן שמעון גמל אומר לא כזה

גט כן אף על פי שלא אין הקבה ממנו אין ו גט בכל שכן כזה גט הועיל ולא הקפיד הקפיד תו ואין הקבה ממנה זה לא היא זה לא רבן שלמון בן גמליאל אומר למה זה גט כיון מה זה היא לא גרמה לו ל היא לא גרמה ללא לכבד את אבא שלו היא לא גרמה לו להניק את הבן מת א אבא שלו מת הבן שלו מת היא עשתה לו משהו לא כיוון שהיא לא עשתה כלום אז מה הבן הזה אז היא הגט גט אז עוד פעם מחלוקת

אם הוא קבל הזמן הרי זה גיטך על מנת שתק את הבן שנתיים או תעשה תכבד את אבא שלו תשמש את אבא שלו שנתיים אם היא לא שימשה באמצע א זה לא מחמתה אפילו שלא מחמתה לפי תנק מג זה לא גט לפי רבן ש ג כין שזה לא מחמתה הרי זה גט משנה שביעית משנה שביעית הרי כן הוא אומר לא מה ההלכה מה הסה מה ההלכה אתה שואל כמו מי ההלכה כן אומר רבנו עובדיה תנו רה ואיין הלכה כ רשבג בעיקרון יש כלל שאומר הלכה רשבג במשנתנו

פה אין הלכה כמותו זה מחלוקת זה לא ג זה נש מחלוקת לפי חכמים לא גט ואם נכון לכאורה זה הלכה צריך לבדוק אבל ברמבם בשולחן ערוך משנה שביעית הרי זה גך אם לא אם הוא לא יבוא מכאן עד 30 יום בסדר אומר לה הרי זה גיטך אומר הרי זה גת אם הוא לא יבוא מכאן עד 30 יום הוא הוסיף לה עוד דבר כתוב בגמרא שהוא הוסיף לה עוד דבר הוא היה הולך מיהודה לגליל אומר לה אם אני מגיע אם הוא יגיע לגליל כבר יהיה גט אבל

אם הוא לא יגיע לגליל אם הוא יחזור בתוך 30 יום זה גט אם לא אם אם הוא לא סליחה אם הוא לא יבוא בתוך 30 יום זה גט מובן אם לא יבוא בתוך 30 יום זה גט הוא עשה שתי דברים שתי תנאים אם הוא לא יבוא בתוך 30 יום או שהוא יגיע לגליל והוא לא הגיע לגליל בוא נראה הרי זיקי תך אם לא בא אם הוא לא יבוא מכאן עד 30 יום והיה הולך מיהודה לגליל הגיע לאנטיפסטי זה סוף יהודה זה לא הוא לא נכנס לגליל

הגיע לא אנטיפרס הוא נכנס לגליל לא אז בינתיים מצד גליל זה לא גט הגע פש וחזר בטל תנאו למה כיוון שהוא חזר בתוך ה-30 הרי זה גיטך אותה דוגמה הפוך הרי זה גיטך אם הוא לא יבוא מכאן עד 30 יום אם הוא לא יבוא בתוך 30 יום והיה הולך מיהודה מגליל ליהודה מגליל הוא אמר אם הוא לא יכנס ליהודה אם יכנס ליהודה זה גט או אם הוא לא יבוא בתוך 30 יום זה גט אז מה הדין והגיע לכפר ותנאי זה סוף הגליל וחזר הוא לא נכנס

ליהודה בטל תנאו הרי זה גיטך למה כי הוא הגיע בתוך 30 הרי זה גיטך אומר לה הרי זה הגט שלך אם לא בא מכאן ה3 יום ו הולך למדינת הים ו הגיע לאקו אקו זה סוף ארץ ישראל וחזר בטל תנא הוא עשה תנאי או ש מתי הגט יהיה או שהוא יגיע למדינת הים או אם הוא לא יבוא בתוך 30 יום והוא לא הגיע למדינת הים מצד מדינת הים זה לא גט מצד שהוא חזר אז גם זה לא גט הרי זה גיטך היא כל זמן בטלת נאו

הרי זה גתר כל זמן שיעבור מכנ ד פניך 30 יום כ מכל כל זמן שיעבור מכנ ד פניך 30 יום מה הוא אומר לה אם יעברו 30 יום שהוא לא ראה את הפנים שלה כן אז זה יהיה גט ככה התנאי שלו הרי זה גט של גט כל זמן שיבואו מכנת פניך 30 יום אף על פי שאומרת המשנה שהבעל היה הולך ובא הולך ובא ויש לחשוב שמה הוא פיאס הוא פיאס אותה ובטל ו ל את הגט אפלו אחי הועיל ולא נתייחד מה הרי זה גט הגט הזה

קיים נעצור בזה הגענו לאיזה משנה ט זה משנה אחרונה בפרק שביעי זה מחר מחר ערב ראש חודש כל אחד ישתדל בעניין של ערב ראש חודש מעורבי אומר מובי אומר כל אחד ישתדל לצום בערב ראש חודש בעניין הצומות כבר אמרתי לכם שעשה ביד סם כל השובבים כל השבבים כל התעניות שאבא ה עושה פה שבא היד צם עד עד ימיו האחרונים היה צם כל התעניות שום תענית יום הכיפורים זה תשעה באב אף שום דבר לא ביטל עולם אף פעם לא ביטל ניסו להכריח אותו לאכול הוא לא אכל

אף פעם לא אכל עד ימו האחרונים נראה לי שהוא לא אכל וגם היה מוסיף צומות כל הצומות המחוייבים היה מוסיף ערב ראש חודש לא יודע אם הוא היה צם אבל מעורבי צם ברור בערב ראש חודש בדברים כאלה בגלל זה אנחנו צריכים גם כן לעשות תשובה כמו שתמיד אבא אומר שבצפת ועוד בכמה מקומות היו נוהגים לעשות תשובה כל ערב ראש חודש בעיקרון ה אומר שהיו עושים את זה כל יום בלילה כל סוף שבוע כל סוף חודש אנחנו לפחות נשתדל לעשות אתזה כל סוף חודש א אשתדל שכל

אחד מי שיכול היום לקבל תענית מתי יקבל תענית במלחה יש את הקבלת תענית בסוף מלחה אז עכשיו נלך לגמרא נלך לגמרא בשם השם נעשה ונצליח שלימוד מחר מחר בעזרת השם בישיבה יהיה תהילים הלימוד בהצלחת לאלה שעומדים תפסו את המסכת הזאת רבי נתני בן יף הקפי ורבי אליעזר פנחס חזיז בן לאה הקדוש ברוך הוא ישמור אותם ויזכו לראות נחת מקרו צרך לשהם וכן הפרנס היום של הישיבה יום רביעי כז סיוון לנו נשמת רחל בת חנה הוקדש על ידי הרב מיכל שירה בת רחל וכן נו שת נציב

יום כן הנציב של היום אליהו פייר בן מסעודה רבי אליהו פייר בן מסעודה מועטי הוקדש על ידי הרבי גבריאל ג'אן לוק בן זואר ג ג'ורג'ט וכן נו נשמת הרבנית פיגה בת גולדה הוקדש על ידי ביתה אנה ליפשיץ שתחייה בעזרת השם תבשרו בשורות טובות כל מי עזר לישיבה עוזר לתורה עוזר לעצמו שבעזרת השם השם יזכה אותו לפרנסה בשפע סה בשפעת סים בן אסתר בן אסר רגו בת אסתר מזר בת אסתר תפילת בית מזל בת אסתר תפילת בית יהי רצון תפילה תפילה לפני הלימוד י רצון לפניך אדוני

אלוהי שלא ירד ד דבר הל ושמחו בחברי שלא אומר על טמא טהור ולא על טהור טמא ועולם לא תורתך כל מכש טעות אין בניסור תר אין בני דיני ממונות אין בהוראה אין בלימוד ומה שגת כ מדני על אמת ואל תצא מפי דבר אמת כדת חכמה מ חי תרתי כר ד ים עב צור תוד חתום תורה בתור חתום תוד צור ברוך אתה אדוני למדני חוקיך חוקיך למדני אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני למדני חוך חוך למדני אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני למדני חוקיך חוקיך למדני אדוני

אתה ברוך בחוקיך אשת עשה לא ישכח דברך שר המעלות הנה ברכו את אדוני כל עבדי אדוני העומדים במת אדוני בל צאו כם קודש ברכו את אדוני ברכך אדוני מציון עושה שמים וארץ שאבא נכנס לבוקר אני נזכר עכשיו שראה השם שנכנס בבוקר הסבא נכנס בעיירת כבוד כמו שכתוב בראשית אותיות ירי בושת אטיות יריה בושת הבושה נכנס חל המלך בית הכנסת צריך לראה גם אבא שאנחנו רואים אותו בבוקר כל שנכנס נכנס למותה בתלית תפילין נובש את זה פה ונכנס פנימה נכנס עומד בפתח יש כוונות עושה את הכוונות

בעל פה עושה את כל הכוונות בעל פה של הכניסה של הבית הכנסת ונכנס הולך ל ל מנשק את האחד יושב במקומו ואחר כך הוא אמר הוא אמר לנו בשיעור שהוא חוזר עוד פעם על הכוונות של הכוונות של ה שעומדים בפתח ועושים את הכוונות אומר אני רוצה לעשות את זה יותר טוב עד הסוף שאל אותי אם אני עושה אמרתי לו לא אומר לי תתחיל לעשות עדיין לא התחלתי אז יהיה רצון שנתחיל לעשות את הכוונות שנכנסים להכנס ברגש נכון באמת אלוהים להלך ברגש ויש לזה כוונות שמה להשתדל

שכל אחד יכנס לפחות ברגש תרגש שחנשים לבית השם להחל בית השם בראשית יראה בושת הרב מלמד אותנו אנחנו מחכים לרב שיחזור לשיעור כבר כולם טאבים שהרב יחזור לשיעור כולם טאבים מאוד שהרב יחזור לשיעור בעזרת השם השם יערי ל בטוב שנת נאמים יחד עם הרבנית הרבנית נעומי בת בת שבע שקדוש ברוך הוא יזכה אותם לראות פני משיח אמן בבריות ובשמחה נדגיש יחד עם כולנו יחד עם כל כלל ישראל בוא הגענו לדף דף חט ראשית חוכמה יראת השם הגענו לשורה השלישית גם הרב פוזה ניתנו שהקדוש ברוך הוא

ישמור אותו כל החברים פה וגם רבי נתנאל וגם רבי אליעזר פה אלה שבעלי גם רבי סיון משה פה וכל החברים שבעזרת השם יהיה להצלחת השיעור להצלחת רבי משה לביין בן שרה ואשתו הרבנית דבורה בת מוני זירן להצלחת הבנים הבנים שלהם יהושע בן דבורה וכל השומעים שקדוש ברוך הוא ישמור כל מי ששומע ושומע את השיעור כרגע שאנחנו מוסרים אבל בעזרת השם של מור אבינו שהקדוש ברוך הוא יזכה אותו לראות נחל מכל יוצ חלצו בנים צדיקים יהיה להם שפע גדול בבית בשמחה ובתם ואתם שלום בתיכם שלום וכל

אשר לכם שלום אמן אנחנו בשורה השלישית בדף ח' הדף הוא קל הוא לא דף קשה יות בת ונועם אדוני אלנו עלינו מעשה ענינו קוננה עלינו מעשה עדנו כוננהו אומרת הגמרא רב נחמן ברב חסדא רב נחמן ברב חיסדא רמה חרגה רבנן הטיל השליך רמה אה מה זה רמה רמה זה השליך הטיל כמו אורמי מה זה אורינו משליכים ביאור מילולי אורינו מה זה אורמי משליכים משליכים קושיה מזה על זה משליכים אורינו רמה מה זה רמה השליך הטיל מס על מי רבנן אז עוד פעם מי זה היה רב

נחמן הבן של רב חסדה מה אמר לו רב נחמן השני אמר לו רב נחמן בר יצחק רב נחמן ורב חסדה התיל מס על חכמים ואליו רב נחמן ברב יצחק אמר לו תדע לך שאתה מתין מס על חכמים אתה עובר על התורה על הנביאים ועל הכתובים אז בוא נחזור שוב בשורה השלישית רב נחמן רב חז רמ חרג רבני תמס על החכמים אמר לי רב נחמן ורב יצחק עבר ע דאורייתא דנבי וכתוב דאורייתא מה כתוב בתורה דכתיב אף חובב עמים אף חובב עמים כל קדושה בידך אמ אומר

משה רבנו לקדוש ברוך הוא אמר משה לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם מה הכוונה אף חוה ממים אפילו בשעה שאתה מכב את העמים מה הכוונה מחבב את העמים אומר רשי בשורה השלישית אתה מציב להם פנים שהם שולטים על בניך כן מה זה החובב משליט את את העמים שתה נותן לילדים שלך להיות תחתם מטיב להם פנים מה מה יהיה כל קדושו יהיו בידיך הקדושים יהיו בידיים שלך זאת אומרת הם יהיו שמורים אצלך אתה רואה שהם אפילו בשעה שהם אצל העמים הם לא צמחים שמירה אז למה

אתה אומר ש להטיל מס על החכמים לא צריכים מס על החכמים ממשיך משה ואומר והם תוכו לרגליך תני רב יוסף אלו תלמידי חכמים שמחטטים רגליהם מעיר לעיר ממדינה למדינה מה לעשות מה מה עושים החכמים שמחטטים רגליהם מעיר לאיר מדינה דנה ללמוד ללכת לשמוע דברי תורה ללמוד תורה היום זה לא צריך את זה היום כמו שרואים עכשיו שכולם יושבים בשיעורים כל מקום שהם ופותחים ולומדים כן ואמריקה גם כן בכל העולם כולו יכולים לשבת לא צריך לעבור מעיר לעיר מדינה למדינה כן כן מדינה מדינה ללמוד תורה ישה

מדברותיך מה זהזה ליסא מדבר אותך ליסה ויתן בדברות של מקום אז הנה מפורש בתורה אף חובב עמים כל קדושה בידיך אפילו שהוא שהעמים שולטים חס ושלום מציב להם פנים שישלטו חס ושלום לא בעם ישראל אפילו אחי עם ישראל החכמים התלמידי חכמים לא לא לא צריכים לא צריכים שמירה לא צריכים שמירה למה כי בידיים של השם כל קדושה בידיך אז למה אתה מטיל עליהם מס טוב איפה זה כתוב בנביא שלא טוב להטיל מס על החכמים הדי ה דכתיב גם יתנו בגויים גם אם עם ישראל הולכים לרצות

את הגויים למצוא חן ב לתת להם מתנות אתה הקבצים אל תדאגו גם אם התפזרתי בגויים לצאת חן בעיניהם אפילו שאתם שמה הקדוש ברוך הוא מבשר לנו שבץ אותם זה פשט הפסוק ויחלו מעט ממשא מלך ושרים הגמרא מפרשת הזה בדרש אמר אולה פסוק זה בלשון ארמית נאמר איתנו כולהו מה זה יתנו כולהו ילמדו כולם כל עם ישראל ילמד לא רק החכמים איתנו כולהו אתה קבצים יהיה גאולה הקדוש ברוך הוא היגל אותם יקבץ את כולם ום מעט מהם אם לא כולם ילמדו תורה אז מה יהיה איתם עם

המעט האלה יכלו ממשא מלך ושרים הם לא יצטרכו לשלם מסים התבטל מה זה יכלו אומר רשי יכלו יהיו בטלים מלשאת משא מלך בשרים יכלו מלשון לא יכל מה זה לא יכל לא יבטל לא יכל דברו לא יבטל אז גם פה יחלו התבטלו ממשא מלך ושרים הכתוב דכי מנדה בלו והלך זה שלושה מילים זה מיסים שלושה סוגי מיסים ש מה הם זה דרבש אומר רשי דרבש ציווה את המו את את הבן אדם את הפחת עבר הנהר אנשי כנסת הגדולה שהם לא יצטרכו הכנסת הגדולה לשלם את השלושה

דברים האלה מנדה הם לא צריכים לשלם מנדה הם לא צריכים לשלם בו ב ולך מה זה מנדע בו הלך מה זה המסים האלה נראה אז עוד פעם הדקו דכי מן דבלו והלך ללא שליט למרמה אומר דריוש אומר לו למולך שמה לה שליט למרמה עליהם אל תשט את זה עליהם לא תטיל את זה עליהם ואמר רבי יהודה מה זה המיסים האלה מנדה זו מנת המלך מה זה מנת המלך אומר שהיא מגבת מיסים שהם מתנים תמיד על בני המדינה זה מגבת המלך זה מנדה ולא זה כסף גולגלתא

זה לאמס גולגולת והלך זו ארנונה מה זה ארנונה רשי אומר ארנונה איסורי תבואת ובהמות מדי שנה בשנה אז מנדה זה מס רגיל בלו זה מה זה מס גולגולת והלך ביטוח לאומי והלך מה זה ארנונה ארנונה מה זה ארנונה איסורי תבואה ובהמות אומרת הגמרא רב פפה ר חריה חדתא היה טמא הם היו מחפשים פתאום ה אומר תשמע פה יש מים וברים בתוכו תחפור תמצא בהר מים חיים אז רב הפה אמר אה זה אזור שעלול לצאת מפה מר מים חיים הלך לקח כסף מהאנשים לקח גם כסף תומים

אמר להם תשלמו כסף אנחנו צריכים לחפור פה להביא טרקטורים תחורים צריך לשלם להם מי ישלם מבני העיר לקח מכולם וגם מיומים רפר אמ חריה חדה קריאה חדשה באר מים חדש אמר לרב שישה ד רבדי לרב פפה למה אתה לוקח מתאומים ודימה לדביל אולי לא יצא בהר מים חיים הכל יהיה סתם חפירה ואז מה הבעיה יתומים לא אין להם בני בני מחילה נינו הם לא יכולים למחול אז אמר רב פפה אומר לו אל תדאג משכל שקין למיניו אני לוקח מהמהם אם מדויל מדויל אם יצא ביר מים

חיים יצא וילה מהדר נלה אני עליו אני אחזיר להם את זה אמר רבי יהודה הכל הגלי גפה הגלי גפה זה לעשות את השערים לדלתות של השערים של העיר אפילו יתומים אבל רבנן צריך אן טותה לא צריכים שמירה לא צריכים לשלם בזה הכל לקר פתיה זה בור מים לא בער מים חיים בור מים הכל לקרא פתיה פתיה אומר רשי זה הכלי ששואבים איתו והבור נקרא על שם הכלי ששואבים איתו הכל נקרא קרי פתייה אפילו מרבנן אפילו חכמים צריכים לבוא לעזור לחפור מה הכוונה שלא הם באים בעצמם

סוחרים פועלים אבל אם הם בעצמם צריכים יוצאים לחפור בני העיר חכמים לא יוצאים לחזור למה רבנן לא בני לא אוכלו לוזה זה כולם יוצאים במולה יוצאים מה לצאת לחפור אז בוא נקרא את זה בפנים אומרת אבל רבנן צריך כל הקריה פתיה אפילו מרבנן ולא המרן תה אמרת לך שחכמים משתתפים אלא דלה נפקי באלו אבל נפקי באלו הם יוצאים בקרוז לא סוכרים אנשים אלא הם בעצמם בני העיר לא בני רבנן לה בני מפק הם לא אנשים שצריכים לצאת בלוזה זו הם לא יוצאים בלא ברעש השם הם

לא הידיים שלהם ידיים של תורה ידיים של תורה מהם חפרו ע העדר לחפור לא זה רבנן לא בני מפג בכ לוזן רבי פתח אומרת הגמרא היה בצורת ואז מה רבי הקדוש עשה רבי הקדוש פתח אוצרות בשני בצורתו בדרך כלל בחדרי מדרגות אז זוכרים מישהו שינקה גם אם תמיד חכם בבנין לשלם אבל אם במקום לשלם אחד מהשכנים יכול להיות שכן אם כל ה הבניין הוא תלמידי חכמים אז כו הם יעשו רבי פתח אוצרות בשני מצורות אמר יכנסו רבי סובר שכל הצהרות באים קשה להגיד את זה אנחנו

ברוך השם לומדים אל מסכנים אלה שלא לומדים נקראים עמי הארץ מי שלא לומד תורה הוא עם הארץ אנחנו ברוך השם מי שקובע אתתים לתורה זה כבר בגדר תלמיד חכם לא בגדר עם הארץ אבל מי שעם הארץ לא נגד התורה ואומר כל הצרות באים בגללו אז הוא פתח הו צרות בשני בצורת הוא אמר לא יכנסו פה עמי הארץ אל מה קרה קרה תקלה אחד התלמידים שלו לא רצה להנות מתורה הוא שאל אותו למדת שנית קראית אומר לו לא לא ענה לו אמר לו אני לא מפרנס אותך

למה אני אפרנס אותך אני לא מפרנס אמר את כל הצרה שזאת שנעה רעב הוא אומר לו הבצורת הזאת בגללכם בגלל מהארץ כך הוא אמר לו אני לא רוצה לפרנס בסוף קרא תקלה שכמעט הוא לא פרנס אותו הוא היה בצר בוא נראה אומרת הגמרא רבי פתח אוצרות בשני בצו את אמר יכנסו בעלי מקראה בעלי משנה בעלי גמרא בעלי הלכה בעלי הגדה למי הארץ אל יכנסו מה קרה דחק רבי יונתן בן עמרם זה היה תלמידו של רבנו הקדוש ונכנס אמר לו רבי פרנסני אמר לו ב ני קרית

אמר לו וליו שנית אמר לו וליו אם הוא שואל אותו אז מה אתה רוצה שאני אפרנס אותך כל הצהרות אתם מביאים מפרנס אותך גם המלא פרנסני ככלב וכעורב אומר רשי כלב האוכל שלו לא מתעקל שלושה ימים למה כל אוכל אצל המזונות מועטים לא כל דבר הכלב אוכל מזונותי מועטים בגלל זה הקדוש ברוך הוא שומר לו את האוכל בבטן שלושה ימים ועורב האוכל שלו מאיפה בא העורב מתאכזר על הילדים מהצואה שלו ו נוסר זבובים יתושי והילדים שלו אוכלים מזה פי שעורב אכזרי על בניו הקדוש ברוך הוא

מזמין להם יתושים מתוך צתם ואוכלים זה אכזרי על הילדים טוב אז גם הוא אמר לו אתה יודע מה אומר רבנו הקדוש אל תביא לי אוכל שאתם אוכלים פה בשר דגים דברים מיוחדים תביא לי אוכל אפילו לא טוב ש אפילו שישאר בבטן שלי שלושה ימים אפילו משהו לא טוב לא הוא אומר אפילו מה אוכל שריות שאריות שזה כבר התאפשר לי את זה אמר לו רבי אמר אם כמר פרנס ככלב כעורב מה עשה רבי פרנס אותו ואפילו אחי הרבי הקדוש יצא בתר שנפקד אותו אדם מי זה היה

רבי יונתן בן אמרם יתיב רבי וקם מצטער היה יושב רבי בבית והיה מצטער ואמר אוי לי שנתתי פיתי לעם הארץ איי איי איי איי איי נתן פיתו לעם הארץ אמר לפניו רבי שמעון רבי הבן של רבנו הקדוש קראו לו רבי שמעון אמר לו רבי שמעון שם יונתן בן אמרם תלמידיך הוא זה נותן במ התלמיד שלך הוא שאינו רוצה לנות מכבוד התורה מימיו בדקו ואש כך וככ היה אמר רבי יכנסו הכל עכשיו מה אני עכשיו אם יש כאלה צדיקים שעלולים פתאום חס ושלום למות ברעב בגללי מה

אני צריך את ה הזאת בגלל זה יכנסו הכל אבל למה רבי הקדוש בהתחלה אמר שלא יכנסו עמי הארץ למה הוא לא רצה רבי לטעמה אומרת הגמרא בשורה השלישית ברחבות רבי לטעמה ד אמר רבי אין פורענות בעל העולם אלא בשביל מהי הארץ כל הצרות שיש בעולם בשביל מי שלא הולך ללמוד תורה בשביל מי שהולך לשיעורי תורה לא מנסה כי ההו דמה קלילה דשד טבריה היה כל פעם היו מטילים על עיר אחרת לעשות איזה כובע שטריימל למלך איזה איזה כובע יפה עם יהלומים אוד קלילה ו לקמ דרבי

ואמו טבו רבנן בעדן כל היושבי העיר המי הארץ אמרו באו אליו אמרו לו חביבי גם החכמים אנחנו רוצים ששלמו אנחנו לבד ניסא בעול הזה מה זה אמר להוא זה בדיוק לנינה דומה שהם עמי הארץ מדברים על החכמים שמוכנים חינם אמר להו אני לא רוצה חס ושלום להגיד את זה אמר ולה אני לא נותן לחכמים לשלם אמר להם אמרו לו אתה יודע אנחנו עכשיו מהימים עליך אנחנו נטיל את הכל עליכם אנחנו נצא מפה נברח איזה כמה זמן אחר כך נחזור אבל לא יעזבו את הבתים שלהם פה

בחינם עד שיעבור הגזרה נברח א תברחו אתם לא מאימים עליי הלך חצי המלך ביטלו באנשי המלך חצי מס טוב החצי הנותרים שלא ברחו עמי הארץ עמי הארץ שנשארו באו לרבי אומר לו תשמע אני תבואו תביאו את החלק הזה תעזרו לנו על החצי הזה אמר ל אנחנו לא עוזרים לכם לא עוזרים לכם אמר אמרו לו תשמע אנחנו נברח הכל יפול עליכם אנחנו רוצים לעזור לכם אנחנו רוצים לעזור לכם תשלמו רק קצת תשתתפו אומר אתם לא עוזים לנו אתם כל הבעיות בגללכם תברחו ברחו נשאר אחד כובס החצי

הכל החצי של המס נפל עליו אמר לה ואז הוא ראה שהכל נפל עליו ברח פק כלילה התבטל כל העניין הזה של אמר להם רבי לך החיים אתם רואים כל הבעיות זה בגלל עמי הארץ בוא נראה את ההמשך אמר להולה אמרו להר קינון אמר להם תרוק הו ארקו כולם ברחו חצי ברחו אמו ארקו בל גאון דליו פלגה ביטלו את החצי הרימו את החצי דליו הפלגה הוציאו חצי או אנו פלגה החצי המי הארץ הנותרים בטבריה אתו אנו פלגה כמ דרבי הרבי הקדוש א אמרו לה טבו רבנן בעדן

שיביאו חכמים איתם איי איי איי אמר להולה אמרו ימו על רבי הרי קונן אנחנו נברח הרוקו הרקו חצופים האלה ארקו הרקו כ הפ שהוא כובס שדו ה כובס המלך הפיל את הכל על הכובש הר כובש פקע כלילה לא לדאוג כתוב בוא נמשיך עוד קטע קטן אמר רבי ראייתם שאין פורנות בעל העולם אלא בשביל המא הארץ אומר מתי שנפסיק לקחת אומר הזוהר הקדוש בתיקוני הזוהר מערב רב מדבר על הגאולה מתי שנפסיק לקחת מהערב רב תבוא הגאולה תשמח הגאולה שלוקחים הם שניקה יונקים מהצדיקים אבל שנפסיק מהם לא

ניתן להם חיות לא יהיה להם זכות באותו רגע עם ישראל יגאל לא צריך את הכסף שלהם אבא אבא בחיים שלו לא לקח כסף מהמדינה בחיים שלו לא לגע כסף במדינה גם הישיבה לא לקחת כסף מהמדינה אין לא הוא לא רוצה שיהנו מהכסף של המדינה נמשיך הוא לא מדבר חס ושלום רע על מישהו אף פעם בחיים שלנו בחיים שלי לא שמעתי אותו מדבר רע על מישהו בחיים אז אם זה ככה למה בכנסת יושבים שאלות אחר כך אני לא מבין יש לא לומדים למה מה רק מה וכמה

י יש יש דעות חלוקות יש מחלוקות בדברי החכמים גם זה לא יש פעמים שאומרים להם הפוך ללכת להוציא מן הארי ומן הדום ר דלס לך תוציא אתמה שהם אכלו הם אוכלי חינה הם לוקחים למי לקחו מסים לקחים מכל הכסף הזה משלכם הוא שלכם אז יש קצד שמרו להם לך ניקח את מה ששלנו מה שלקחו משלנו צי מהם זה זה מה זה דעה אני לא יודע בדיוק אתה מחלוקת אבל יש דעות בדברים אנחנו לא נכנסים לזה כרגע וכמה יאה בעיר למדנו במשנה דז ד ב כמה יהיה

בעיר וצריך להשתתף בענייני העיר בענייני החומה כמה כתוב במשנה 12 חודש כמה כאנשי העיר כמה זמן רבי סייון 12 חודש שנה לא לא כתוב שנה חוש אם זה שנה מעוברת שנה 12 חודש 12 חודש לא נראה לי הגמרא תדון בזה באיזה מקום שזה 12 חודש לאו שנה שואלת הגמרא אור מיני החמרת וגמלת העוברת ממקום למקום מה זה חמרת שיורה שיירה של חמורים וגמלים שוברת ממקום למקום ולנה בתוכה היא רק לנה אבל היא ממשיכה קדימה והוכה עמם אוי וואי ולא פחות ולא יותר היא עברה בתוך עיר

הנידחת עיר הנידחת הדין של כולה בסייף ומה עושים לעיר וקבוצת את כל העיר כל של הלה קליל ושורפים ושורפים השאלה אלה החמרת רבי יצחק אלה החמרת וגמלת שאומרים שמה ולנה האם נדון גם עברו עבודה זרה שמה בדרך הדיחו אותם והודחו האם מה שאלה הם נחשבים כאותה העיר או כיחידים יש דין שיחיד שעבד עבודה זרה דינו בסקילה אבל לא לוקחים את הממון שלו ושורפים אותו עיר שלמה ש אור ובה שעבדו עבודה זרה נקרא עיר הנידחת כולה בסייף הבית דין באים הורגים את כולם בסייף וכל הכסף שורפים

אסור להנות ממנו אבל השאלה הכל רפה כל השלל שלהם הכל רפה אבנים הכל הכל הבתים הכל שריפה עכשיו מה קורה עם האלה שאבו בעיר החמרת וגמלת ונשרו שמה והודחו מה עושים להם שריפה סיף או שקילה מה הדין הממון שלהם שקילה ו כדין יחידים או כדין יחידים אורמי חמ גמ עובר מקום ל בתוכ ם אין בשכלה פלת הם בשקילה ה של הן פלט ואם תעו שם 30 יום אם בסייף כן אם בסייף נ אבל אתה רואה שמספיק 30 יום להיחשב כאנשי העיר למה אתה אמרת לי זה

שצריך לשלם יב חודש שאלה קשה יפה מאוד אומרת הגמרא אמר רבה לה קשייה לה קשיה אל יבנה מתה אל תובה מתה מתי מי צריך לשלם כסף להוציא כסף מי צריך לשלם בלבני העיר שצריך לבניה העיר שהוא יהיה בן עיר צריך להתקרב בן עיר יקרב בין עיר זה יב חודש יב חודש להיות מיושבי העיר 30 יום בעניין עיר הנידחת בעיר הנידחת כתוב אומר רשי בעיר הנידחת כתוב כתיב יושבי העיר כיוון שכתב יושבי העיר לא צריך להיות בן עיר מספיק 30 יום אבל עניין בין העיר אתה לא

תהיה בין עיר עד שמתי תשב 12 חודש אומרת הגמרא כד תניה אני בשורה יש שתי סוגי רחבות יש רחבות ועוד רחבות אני בשתי שורות האחרונות של הרחבות הראשונות כד תניה מודר הנה מאנשי העיר כל שנשתה שם 12 חודש מה זה מודר הנאה בן אדם אמר אני באתי למשל אמרתי הרי עליי אני אוסר את כל החפצים של העיר את כל התשמיש של העיר ירושלים למשל כל התשמיש של בני העיר אני לא נהנה מהם לא רוצה להנות מהעיר הזאת כן ככה אמרתי לא רוצה להנות מאנשי העיר מה

הדין עכשיו שומע אלה שנמצאים בתוכו אני לא עונה נה מה הדין יבוא אחד יעבור מתל אביב עבר בירושלים מותר לי להנות ממנו או לא אז אם הוא נשת בוא נראה כתן מודר נמשי כל שנשתה שם 12 חודש מי מי נשתה החץ לא המודר לא המודר אנשים אחרים שבאו הוא עשור בכל אנשי העיר הוא אסור בכולן שיר אבל אם אם עבר איזה מישהו מעיר אחרת לפה אם תה שם 12 חודש אסור להנות הוא נקרא מבני העיר כן מה הוא עשר הנא מה המודר מה כתוב מהוא עה

רבי חיים עמוד ר הנאה מאנשי העיר הוא הוא אז מי זה אנשי העיר שיהיה בן העיר כמה בן עיר נחשב 12 חודש הצריך שמי שיסור עונה ה אם בן אדם היה פה פחות מ-12 חודש מותר לי להענות ממנו אני שהסרתי את עצמי מאנשי העיר מותר לי מותר לי לנת ממנו אל אם אני אמרתי לא אמרתי מאנשי העיר אמרתי מיושבי העיר הרי אני וסר את עצמי מיושבי העיר אז מכל אלה שיושבים בעיר אסו ליהנות וגם אם בא מישהו מבחוץ ושעה פ 30 יום הוא כבר נקרא יושבי

העיר וסור לנו אבל אם הוא שה פחות מ-30 יום מותר לי להנות ממנו אז עוד פעם אני בשתי שורות האחרונות של הרחבות הראשונות כדי תניה מודרנה מאן שי כל שנשתה שם 12 חודש אסור לנות ממנו פחות מכאן מותר אבל אם הוא אמר מיושבי העיר אני בשורה הראשונה הרחבות הגדולות מיושבי העיר אם הוא אמר המודר אני ושר את עצמי מיושבי העיר כל שנשתה שמה 30 יום אסור להנות ממנו פחות מכאן מותר להנות ממנו כל מ אה אכון לא לא לא מותר להנות ממנו שואלת הגמרא אולחון מלה

מבעי בחודש וכל דבר אתה צריך שיהיה כאנשי העיר צריך ות בית חודש שואלת הגמרה איפה ראית כזה דבר יש בריתה בשורה השנייה בחבות והתניה 30 יום תמחוי יש אוספים כסף אם זה אוספים כסף באש אנשי העיר אוספים לאנשים גם מבחוץ לכל העולם עוד מעט הגמרא תסביר מה ההבדל בין תמכו לצדקה צדקה זה כסף של אותה העיר צדקה עוסים כסף לאנשי העיר דווקא תמחוי זה קם לכולם תמחוי זה מתחלק באותו יום צדקה זה לא מתחלק באותו יום אז בוא נראה והתניה 30 יום ל תמחוי מה הכוונה

אם הוא שאה פה 30 יום ושים ממנו כסף בשביל התמחוי שלושה חודשים לקופה של הצדקה של אותה העיר שישה חודשים אם הוא שעה פה לחסות אנשים עניים אין להם כסף תחסר תשאל לקבורה יש נים אין להם כסף לקבורה הוצאות קבורה מעורבים בפרט היום היום אומר חסני דריה קבר כמה עולה יעלה להם חצי מיליון זה דופלקס זה אחד על השני זה ש שתי קברות אומר לך חצי מיליון יעלה לו גם בהר המנוחות השם צי אתה רואה שמה הוצאות גבורה מרובים הם מנצלים את ה את האנשים ש

לא מרוכזים אזה השם יצילנו שבעזרת השם אדם מתפלל אפילו על יום ממיטתו שבעזרת השם השם יגלה כבר את משיח צדקנו כבר קונים חלק אמר ש חודש תשעה לקבורה 12 חודש 12 לפסי העיר 12 לפסי העיר אמר רבי עשה אז הנה קושיה איך אתה אומר כל דבר זה 12 חודש אתה רואה שיש הבדלים לכל דבר יש תמחוי שלושה חודש קופה תמחוי 30 יום ל תמחוי שלושה חודשים לקופה שישה לכסות תשעה לקבורה 12 לפסי העיר פסי העיר זה בשביל החומה יש מחלוקת מה זה פסי העיר יש מפרשים

לפסי העיר היו גם לשמירה של העיר עושים כמין אזה מסביב כל החומה עושים עמת מים שלא כונסו להיכנס אמר בישה אמר רבי יוחנן כתנ שלס חודש פס העיר תנן זה לא לכל דבר יחשב 12 חודש כל דבר זה רק לפס הער ואמרי אמר רבי יוחנן הכל פסי העיר לקחת כסף לפסי העיר אפילו מימה אפילו מומים אבל רבנן לא חכמים לא דרבנן צר נתיה יפה מאוד התורה אגו אגנה וצו מצלה אמרה לשורה שלושה דברים הפאפא אומר לשורה לפרשה תחזינה אפילו מיד מבל מרבנן לה צריך רותה לתירות

מה הכוונה יש שלושה דברים שרבי פה אומר לא צריך שהחכמים אבל יתומים כן כי הם נהנים מזה מה זה לשורה שורה זה לתקן את החומה שור תיקון החומה פרשה זה פרה שמהלך סביב העיר שמורים את העיר תחזינה זה ז מלשון כלי ז שומר כז של בני העיר הוא אוסף את מה זה יש לך כוח איפה כתובי אומרת משר בח למה אז למה הגמרא השתמשה עם המילה הפרסית למה למה כי כתובתב חידה הרב חידה אומר שהמורים הרבה היו איפה בפרס אחר כך הלכו לבבל כן אחר כך

ה הלכו בבבל ונשאר לשון הפרסית אצלהם והוא אומר עד כדי כך בגלל זה בדורות הקודמים בדורות הקודמים לא בדור הזה חכמי פרס פחות היו למה כי הוציאו את כל צת הקדושה עכשיו יש הלאלה המון המון אותיות ומילים אין היו מפ נהייה ערבי רבי בנימין הדוד הגדול כן והוא סיפר על סבא קדישה הוא סיפר שהיה קונה לו נעליים בחגים היה מגיע ל בית היתומים בולו מנטל והיה מביא לו נעליים כל חג וחג לנה וגם חולצה הוא אומר היה בא מה הוא בשבילך רבי ב מה הוא בשבילך

אה אח אמא שלי מי הסבא סבא סבא היב שלר בניו אח אמא שלי אה סבא של אבאבא אבא של הרב שלום אבא של הרב שלום הר שלום אח של אמא שלו אח של האמא הוא גידל אותי הוא גידל אותי הוא ואמא שלו הוא ואשתו אה בסדר רבי יצחק מובן בוא נמשיך הוא היה מוציא אוכל מהפה של משפחה ונותן אוב רבי שלום או האבא שלרבי שלום כל ה אז עוד פעם אני שתיים ארבע שבע שורות מלמטה אני חוזרת שוב אמר רב פפא אמר רב פפה לשורה ולפרש

לזינה אפילו מתמה אבל רבנן לה צריך רותה אומרת הגמרא כלל כללה ד מילתה כל מילתה דת להוא הנאה מנה אפילו מ אם היתומים נהנים צריכים לשלם רבא הרם הצדקה יתמ דבב מריון ב מריון היו עשירים הוא הטיל עלהם צדקה עלי היתומים אמר לו אביה ואת נרב שמואל בר יהודה אין פוסקים צדקה עלי היתומים אפילו לפדיון שבוים אז מה אתה מתיר צדקה עליהם אמר להנה חשבנו כדנה אני רוצה להחשיב אותם שלא יגידו האלה עשירים לא נותנים צדקה אבא שלהם יהיה שמח זה הכבוד של אבא שלהם אומרת

האיפה הורמיז היייתה גוייה היא מת לשבור מלכה הייתה האמא של הקיסר הורמיז מי זה פרסי שבו מלכה שדר ארנקה דד דרב יוסף שמע רב יוסף אדם גדול שמ שמע שרב יוסף הוא אדם גדול שלחה לומה הנה בוא נראה ארנק אמר להבה למצווה רבה יהיה למצווה גדולה ככה הוא נ איתו אמר יטיב רב יוסף וג מעיין בה מה ה מצווה רבה אמר להב מתן רב שמואל בר יהודה אומרו בוא נלמד ממה ששנה רב שמואל בר יהודה אין פוסקים צדקה על היתומים אפילו לפדיון שבועים מה כתוב אפילו

לפדיון שבועים אז מה שמה שמאמינה אומרת הגמרא בעמוד ב למעלה פדיון שבועים מצווה רבה היא אמר רב לרב מרי מ רבון שב מצ ר איפה המקור של הדבר הזה אמר לי כתיב והיה כמו אליך כן והיה כמו אליך אוי אוי אוי ננצ ומרת כו אמר השם אשר למוות למוות איי איי אי ואשר לחרב לחרב אשר להב לרב של השבי לשבי ואמר רבי יוחנן כל ה מאוחר בפסוק זה כשה מחברו מה זה מוות חרב קשה ממוות למה גם משירה מסברה גם מפסוק י בתם הק בתם הסברה

אי בתם הסבר הק מנויל זה ש בחרב קבל ניבול ו לאק מנבל תם יקר בני השם המבת לחסידיו החסידים מה קורה איתם מתים מיתה רגילה לא חרב רעב קשה מחרב הרעב קשה מהחרב אלמה ה באתם הסה היקה מצטער ו הכל מצטער למה הרעב הוא מצטער אבל חרב הוא לא מצטער הבתם מקרה טובי אם היו חללי חרב מחללי רעב אבל שביעי קשה מכולם דכו מי שנופל אצל ביד עובדי כוכבים ומזלות עושה כל חפצו למוות חרב ורעב הכל יש טובים היו חללי חרב בחללי רעב הם אומרים בלשון

בדיחה ובים היו חללי חרב בן אדם לוקח אישה גוי לא יהודי אדם לוקח אישה מדביר מן גויים מרוקאית או פרסיה מה עדיף אומר טובים היו חללי ח מרוקאית אומר חללי רעב כן פיון שועים מצווה כן רבה נכון ולכן פדיון שבועים מצוה נכון פדיון שבועים מצווה רבה למה בגלל שמה בגלל שיש בהם שלושה קשה מכולם בוא נמשיך רבי יצחק תנו רבנן קופה של צדקה נגבת בשניים ומתחלקת ש ב שלושה מה זה קופה של צדקה כמו שאמרנו צדקה זה לבני העיר תמכו את זה למי רבי יצחק לים

גם מחוץ לגם מחוץ בוא נראה תב הקופה שזקן גבל בשניים מתחלקת בשלושה למה הגמרא איתה מסבירה זה ברייתא מה כתוב בבריתה קופה שדקה נגבת בשניים מתחלקת בשלושה צריך שלושה בני אדם לחלק אותה נגבת בשניים למה שאן עושים שרות על הציבור פחות משניים מה זה שרות על הציבור שנייה הגמרא תגיד שכיוון שהם לוקחים בכוח לפעמים בן אדם שלא לא נותן לוקחים לו מכוח אז כ שעושים שררה אז ות פחות משניים לא עושים ררה פחות משניים מתחלקת בשלושה כדיני ממונות למה לעיין צריך לעיין לתת לכל אחד כפי

כמה אנשים שתלויים תפלים אליו מתחלק בשלושה שגבוה וחלוקה תמחוי נקבת בשלושה ומתחלקת בשלושה למה שגוייה וחלוקה שווים גם ה הגבייה שאתה גוה וגם החלוקה באותו יום כיוון שהם שווים עכשיו כיוון שצריך ך בשלושה כדיני ממונות אז גם הגביה אתה לא עכשיו תלך תאסוף בשתיים ותחלק בשלושה למה עד שתמצא שלושה זה יקח זמן אז מההתחלה תלך עם שלושה תמחוי תמחוי בכל יום אומרת הברייתא תמחוי מחלקים אותו בכל יום קופה מערב שבת לערב שבת תמחוי לני לניה עולם קופה לניה העיר רשאים בני העיר להפוך לעשות קופה תמחוי

ותמחוי קופה ושן אותה לכל מה שירצו ורשאים בני העיר להתנות על המידות מה זה רשעים בני העיר אנשי העיר אנשי הקהילה יכולים לשנות את הדברים להתנות על המידות מה זה על המידות רשי אומר להגדיל שעה תעיר או להקטין להתנות על המידות ועל השערים ששער החיתים והיין של השנה הזאת ימכרו אותה בכך וכך דמים ועל שכר פועל הם אחראים על זה כמה שכר של פועל וא להסיע על קיצן לקנס את מי שעובר על דברי חכמים ולהסיע אותו מדין תורה אמר מור עכשיו עד לפה עד לפה היה

בריטה עכשיו הולכים לבאר את הבריתה אמר מור אין עושים שרות על הציבור פחות משניים ככה למנו בברייתא למה בצדקה אתה הולך עם שתיים למה שאין שרה כוון שפחות משתיים מאיפה לומדים את זה מנמ אחמר והם יקחו את הזהב שרות ודל עבדה אז אתה רואה שזה הם יקחו ייקחו לשון רבים יקחו שתיים טוב עכשיו גוברת הגמרא לעשות ררה על הציבור פחות משתיים אתה לא עושה מצד ררה אתה לא שולח אחד אתה צריך שתיים אבל מצד נאמנות אתה יכול לשלוח אפילו אחד זה מה שהגמרא מדייקת שררו הודל

עבדה א מונה מאמן אפילו בן אדם אחד מאמן מאיפה לומדים את זה מסייע ל רבי חנינה עליו השלום דמה רבי חנינה מעשה ומינה רבי שני אחים שני אחים הם פסולים לעדות אפילו החות מנ רבי שני אחים על הקופה עד לפה ראייה מה שותה איזה שררה יש לקחת דברים מה השררה פה אומרת הגמר דמ רב נחמן אמר רבוע לפי ש משכנים על הצדקה ואפילו בערב שבת אפילו לוקחים אין לך כסף תביא לי חפץ אז כ שלוקחים משכון אז זה יצר הרע שוא איך אתה עושה כזה דבר

לוקח ממישהו חפצים ש אני וכתיב חס ושלום הפקדתי ע כל וחציו מה כוונה ואמר רבי יצחק בר שמואל אמר רבי יצחק בר שמואל בר מרתה משמי דרב ואפילו חס ושלום על גבי צדקה השם פקוד על כלו חצב אומרת הגמרא אז תכלית איך אתה מותר לקחת או לא מתרץ את הגמרא לקשה בשעה הראשונה ברחבות ד עמיד לעמיד אם הוא עשיר אז לוקחים ממנו ממשכנים אם הוא לא עשיר לא אבל אפילו אחי גם שאתה לוקח מעשיר זה שררה כם שאתה לוקח מכוח אז כם ש שררה אתה צריך

לקחת צבי עם שתי אנשים אומרת הגמרא כי דרבה אךה לרב נתן בר מישקין בני 4 מזוזה לצדקה מה כפה לרב נתן ברמ ושקיל מה כמה 400 זוזים לצדקה אתה רואה מה זה לקח ממנו כמה 40000 רבה ועוד אדם שהיה ממונה עמו אה זהו צריך להגיד שרבה עמוד בן אדם היה קשה לי אז אני עכשיו מסתכל פה בצד רבה לא לבד היה רב היה עם עוד מישהו איתו הוא כפא את רב ברנתן הוא היה עשיר גדול רב נתן בר אמי לקח ממנו 400 זוזים לסקה נמשיך אומרת

הגמרא מה מסכינים יז כזוהר הרק והמשכילים יזהירו כזו הקה זה דיין שדן דין אמת לאמיתו מה זה דיין דן דין אמת לאמיתו תסתכל תוספות בצד ימין תסתכל תוספות בצד ימין דן דין אמת לאמיתו דין אמת לאמיתו מה זה דין אמת לאמיתו אמת מה זה אמת ומה זה לאמיתו אמת לאפוקי דין מרומה מה הכוונה אף אלגב שהידים מעידים אותו אין מחתכים אותו למה כימ שיודעים שמשקרים זה הכוונה אמת קודם כל אפילו שיש פה דים אתה יודע שיש פה שקר זה אמת קודם כל שיהיה אמת לאמיתו מה

הכוונה לאמיתו שלא יטו את הדין שלא יהיה פה איזה הטיה קטנה את מבין זה דן דין אמת וגם לאמיתו א צרייך להגיד דן דן דין אמת מה זה לאמיתו אחרי שאתה דן דין אמת ולא אפילו מקשיב למי למי ד לעדים אפילו אחי ש עדיין לאמיתו אומרת הגמרא עוד פעם זירו מי זה אזה שד ד מת מתו מצדיקי הרבים מם ככוכבים לעולם ועד אלו גבי צדקה אלו גבאי צדקה המשכילים אל דל אומרת הגמרא אלו גבאי צדקה במתת ת מסכים זהו כזו הק זה דן שד דין אמת

לאמיתו מזכירים מזה דן גם בה צדקה מצדקה הרבים מזה ככ אומ ד מלמדי תינוקות כגון מה אמר רב כגון רב שמואל בר שילת מה הוא היה מספרת הגמרא סיפור מזעזע דרב קח רב שמואל בר שילת הרב שמואל בר שילת ה היה מלמד רציני של תינוקות אז הוא ראה אותו איפה דבקי בגינת היה הלך לעשות קצת נופש באיזה גינה אמר ל שבקת לה ממנח היית רגיל ללמד אותם באמונה היית יושב אצלהם תמיד מה פתאום עזבת אותם אומר לו תשמע קודם כל גם עכשיו שאני יושב פה הראש

שלי אצלהם והגם תדע לך ודע מתי זה בעיר זה פותח ד הבית ואני לא הייתי פה בגינה הזאת לא ראיתי אותה 13 שנים כל הזמן איתם המלא שקט מותח המלא את לסר שנין דל חזאלי לא ראיתי את המקום הזה דל חזאלי ואשת דעתו ורבנן מ תלמידי חכמים מעסקים בתורה אם מי הם ד דימת להמיתו מה הוא נקרא הוא גבא צדקה מה ה נקראים המסכנים יזיעו והמסכים יזיעו זו הרקיע מהזה כד השאלה מה קורה עם אלה שלומדים תורה כמו אנחנו כמו אתם מה רבנן מ אמר ינ

ואוהבו כשמ גבורתו כשמש כצאת השמש גבורתו בעזרת השם לעתיד לבוא עכשיו תנו רבנן גם בת זקן הרשעים לפרוש זה מזה למה שלא חשדו אותם שלא יאמרו זה הגובה יחידי למה הוא גובה לבד עכשיו פתאום פרשו אחד מהשני הולך פה זה הולך פה הוא מפחד שחבר שלו יראה שהוא יכניס אתזה לכיס גובה ממישהו להכניס שלח שבוא ככה נתן לובנה לגבי צדקה נרא שם יפרוש באמצע זה מזה אלופ זה פורש לשער זה וזה לחנות זה לחנות מצא מעות בשוק אם בן אדם מצא מעות בשוק אם אחד מהם

מצא מעוות בשוק לא יתנם בתוך כיסו אלא נותן אותם בתוך לתוך ארנקי של הצדקה כשב לבות יתן להם כ יוצא בון נושה בחברו מנה ומה החבר שלו ראה אותו אוי אוי אוי הנה הנה טוב שאני רואה אותך נתן לו את הכסף שחייב לו הו פרעו בשוק לא יתן לו לתוך כיסו של הצדקה אלא נתן לתוך ארנקי לתוך הכיש שלו אלא לתוך ה נקיש של צדקה של בתו תלם תןו רבנן גבי צדקה שאיין להם מניעים לחלק כן גב צדקה אין להם מניעים לחלק פורטים לאחרים מה כן

פורטים זה היה נחושת פרוטות פרוטות פרוטות פרוטות פרוטות רוצה שלא יחליט צך להחליף את זה למטבעות כסף פורטים לאחרים לא פורטים לעצמם למה שלא יחשבו שעושים שפורטים בזול גבו למ גבת הכוונה זה לא פעמים בשבוע הזה חלקו חלקו היה הרבה כסף לא הכוונה שאין עניים חלקו ענים הביאו הרבה כסף הרבה כסף תמיד יש ענים אבל עם ישראל הביאו הרבה כסף מה יעשו עם שאר הכסף הבנתי אמנון מטבעות צדקה שמתרבים עם מטבעות ש אז בעזרת השם לא יודע מה מי נגד מי אז ה יעשה הכל צדקה

בעזרת השם גם את הזה שלו השתדל שבעזרת השם שלא יהיה חלק אצלו אבא אומר שאמר להם חכם בן ציון אמר לו חכם בן ציון היה הולך איתו בהסעה היו הולכים לילדים אבא היה נוסע בהסעה עם חם בן ציון עם הילדים אמר לו חם בן ציון יום אחד באמצע השעה מאמי לא נגעתי בכסף של הקדש אבא אמר לו גם אני אבא אמר אומר לנו גם אני אמרתי לעצמי זה אני מישהו הלך לכסף של הצדקה לקח אומר אבא בשעה שהוא הגיע על הישיבה היה מתעסק בכספי הקדש הוא

הבין את הדברים שלו מה הכוונה לא נגע בכסף של הקדש צריך להיות מאוד מסודרים זה כסף שלך זה כסף של הקדש זה הכוונה תנו רבנן גבי את זקה שאיין להם מניים לחלק פורטים לאחרים ן פורטים לעצמם גבי תמחו שאין להם מניים לחלק מוכרין לאחר את הדברים ואין מוחים לעוות של צדקה אין מונים אותם עכשיו יש לך כסף של צדקה אתה רוצה למנות 2 4 6 8 10 12 אל תמנה ככה אחד אחד למה שלא יגידו אתה מונה אחד ואתה לוקח שתיים להות טעות גם כן הל

אין מונים אותם שתיים אלא אחת אחת אמר אבה מרש תיור ציפה אומר הביה מי היה רבו של הביה רבה אז הוא אומר מרש ור הציפה ד בקשתה מחצלות של בית הכנסת למה היו קונים אותם מהכסף של הקופה של הצדקה בהתחלה לא רבא לא היה יושב על זה ע על המחצלות של בית הכנסת כיוון שמ ליד תניה לשנותה לכל מה שיירצו הבתי הרי בבריתה אמרנו שהם יכולים לשנות לכל מה שירצו אמרבי מרש הב אבי מור תר כיס חל ני דעל מה ד מתה כיוון ד שמעה ד

ד אמר לשמואל רב תחליפ בר אבדי מביד חת כיסא ואתנה ואתנה עלה הונה מבת חסיה ואתנה עלה מתנה עם הציבור לחלקם לכל מי שבא אומר רשי רבשי אמר אננו נמי לא צריך למה דכל דכה הדתה דדיה הדתה דדיה כ כל הבא לתרום סומך על דעתי אולמן דבינה יבנ למי שאני רוצה אני נותן צור בזה זק ברוך זק וברו ברוכים תהיו משכילים ירכז רקח כן זה הזוהר פותח עם זה תמיד הרב אומר למה למה בגלל שהם היו לומדים בחוץ וזה שם של תפילת הדרך אה והמשכלים יזיעו

כזוהר כ יפה מאוד עכשיו הלכה נכון הלכות איפ הל מי לא בסימן תרנ הלחות הלחות מה את וח רנא סעיף ו' לא יברך שיחין בשעת עשיית הלולב אלא בשעת נטילתו הוא קושר את הלולב עם המינים לא עכשיו יברך שיחיינו אלא מתי שהוא נטל את הלולב בדיעבד עם בערך בשעת הגידה יצא ולא צריך לברך שוב שהחיינו ככה כותב שער הציון סעיף שביעי זאת אומרת מברכים החידוש פה כותב אחי רבי דוד אה ש אם הוא ך בשעת ה בשעה שהוא עושה גם יצא ידי חובה בדיעבד לא חוזר

סעיף זה שביעי אם עשה בת יד ונתן בו על אולב ונתלו שפיר דמה לקיחה די דבר אחר שמה לקיחה ד ש דרך כבוד אבל מכל מקום לא לעשות ככה לכתחילה אבל אם אינו דרך כבוד כגון לשנ השובה בקלי הלו לא יצא אפילו אם היה קלי מ כסף הויל בעצם הלקיחה אינו דרך כבוד ואם קרח עליו סודר אם קם ה נתלו שקרח על ידו על ידו סודר ה נתלו יש אומרים לא יצא אויל ובי חציצה ונהגו להחמיר להסיר התפילין שומע וטבעות מידם למה מה קשור תפילין בסוכות

אלא מסתמא שכנזי יש כאלה עדות אצלהם מניחים תפילין בו יפה מאוד אבל מדינה אין לחוש אלו ואין כל אד מכוסה בהם סעיף ח ינענע בשעה שמברך לפני שמתחיל הכוונה לפני ההלל לא מחכה להלל הוד אודו לא לפני זה נקרא נענו הברכה נענ בשעה שננ בודו להשם לא לא לא עוד לא זה נענו הברכה בלי כלום כן כן זה הרב אומר לך יש כל דבר בנעים האלה כוונות גדולים להמשיך חסדים לכלל בעולמות העליונים ואז ימשך החסדים על כל כלל ישראל נענ בשעה שבר ננ בודו להשם פעם

אחת וודו להשם שכופלים אותו שליח ציבור שליח ציבור והציבור נענים שני פעמים שליח ציבור והציבור נענים שני פעמים וכן בהנה השם הושיענה נענה שני פעמים לפי שקפים אותו וש אומרים ששלח ציבור מנענע גם כן ש ומרנה ישראל הו באמירתו בא כדי לאורר את הציבור אבל לא בימרו נה וכן נהגו עד לפה למדנו סעיף ו זה עח הגענו לסעיף ט מחר יש תפילה ת ערבב ראש חודש תהילים משתדל להשתתף עכשיו מה עושים הרמבם חסר ערבה הוא הדתים חובה וכה ם בלבד לאו שזה נקרא ערב ראש חודש

מוקדם להשתדל שכולם לבוא לישיבה בשעה איזה שעה רבי יופר התהילים 2 ח אנחנו ב שמיטה ויובל פרק 11 ארץ ישראל רצו צור צור תהודה צ ב רצו השוב הלאה ארץ ישראל סעיף א' ארץ ישראל המתחלקת לשבטים אינה נקראת לצמיתות שנמר ו הארץ לא תמחר לצמיתות וא אח צמיתות שניהם עוברים בלא תעשה ואיין מעשה מועלים לא רק שהם עוברים לא תעשה עוברים ממה המעשים שלהם בכלל לא קיימים אלא תחזור השדה לבעלי הבאבל והמוכר סעיף ב' מוכר שדה עול 60 שנה אינ יוצא ביובל שאין חוזר ביובל דבר

נמכר סתם א נמק ל צמיתות שמעת מתי זה חוזר ביבל ש מחרת סתם אז ביובל אבל אם מחרת לזמן כתוב מחרת ל100 שנה זה לא חוזר ב יפה מאוד ג זה יפה מאוד לא ימכור אדם בביתו או סתם לא ימכור אדם בביתו שד אחוזת אף על פי שהם חוזרים אחר זמן אלא אם כן חס ושלום העני שנאמר וחי מוח 100 והבה למכור להניח דמים בכיסו לעשות בהם סחורה הוא רוצה לעשות עסקים מה לעשות או ליקח בם כנים ועבדים ובהמה איןו רשעי איין זנות בלבד ואם עבר

ומחר מכל מקום הרי אלו מכורים סעיף ד' ודנין בבית בבית דין בבית בבית דין לא בבית דין בתי ערי חומה ובשדה ובשדה דין שדה אחוזה ודנים אם זה בית דין בתי הרחומה אם זה שדה דין שדה אחוזה דין מוכר שדה אחוזתו מה הדין של מי שמוכר שדה להשיב את הדמים פי השנים השרות ליובל חול שירצה לבדות מחש הלוקח על השנים שאכל גורם מדמי המחר מחזיר לו את השאר מסביר הרמבם הכל סעיף ה קצד הרי שנשאר לובל 10 שנים חר לו שדה ובמ דינר נשר 10 שנים

אכלה לוקח כמה זמן שלוש שנים ל10 שנים הוא מחר זה ל10 שנים עד היובל בכמה 100 דינר אכל לוקח שלוש שנים רצה מוכר לגול נותן לו 70 דינר מחזיר שסד וכן ה מחלה שש שנים נותן לו 40 דינר יפה מאוד מחזיר שדה הוא לא געלה הייתה ביד לקחת שנת היובל תחזור לבעלים ולא יודע שנמר במספר שני תבו כורך סעיף ב מחרה לובים מלאה פירות שני מגלי אין ה יכול לומר לו הלו תחזיר ני מלאה פירות כמו שמכרתי לך לפיכך מח מ הפרות לפני ראש השנה הוא

געלה אחר שתי שנים הרי זה כל שלוש שבועות בשנה בשתי השנים ונו חשמול על פי שתי שנים בלבד על פי השנים לא על פי התבות שביב שביעי הקנים והזמרות ופירות שקמה שבתוכה הרי הן שלוקח כשאר הפירות שלה אבל אילן שנכס נכסח או שיבה שניהם אסורים בו כיצד יעשה ם אחר ילקח בדו כלכ וה לוקח אכל פותה עד שתיגע ל השדה מידו הלוקח סעיף ח' הלוקח שדה אחוזה אנ אילנות ושבחה שהיא חוזרת ביובל שמיין שבח האילנות שבתוכם ונותן בעל השדה דמ שבח שלה לוקח שלמה ויצא ממכר

בית מ ממכר חוזר הממכר עצמו השטח חוזר ואין השבח חוזר לשלם את השבח סעיף ט המוכרת שדה הוא המוכר את שדהו בזמן שובה נוהג כמו שבארנו אינו מותר לגאול לפחות משתי שנים שנאמר מ שמוכר את השדה הוא בזמן היובל אינו מותר לגול ל פחות משתי שנים שנמר מספר שני טעותם קור לך אפילו רצה לוקח אחרי זה אסור שלמה מספר שתי שנים הבנת זא אומרת אם עכשיו הם רוצים להחזיר את השדה מתי אחרי שתי שנים מותר אבל בתוך שתי שנים אסור אפילו הה לוקח רוצה אם ה

אפילו רצה לוקח ארי זה אשור שנמר ממספר שנים חובל קנה מאת אמיתך תקנה מאת אמיתך יש פה טעות בניקוד אין פחות משתי שנים מעת לעת מיום הכירה סעיף י וצריך שיוכל לא לקח שני תבועות בשני השנים אחר כך הגל שנאמר ש שני תבועות לפי כך הייתה אחת משתי השנים שביעית או שנת שידפון ירקון אין ה עול מן המנין יא הניחה הלוקח בורה שנה וח הניחה הניחה הלוקח בורה לא לא עבד בה שנה או החלה שנה או החלה שנה ונרה שנה לזריעה ולא זרעה הרי לאן מחרה

בשנת אם זה בגללו אם בגללו הוא לא אכל זה לא מה מעניין אותנו מחרה בשנ את היובל עצמה אי אינה נמכרת ואד חוזרים לבע ב מחרה שנה אחת לפני היובל הרי לוקח אוכל אותה שנה שנייה אחר ובל שנאמר שני טובות יג מח נקאים מלאם ושים שנים זר הרי זה פוד פחות משתי שנים שנאמר במספר שני תבועות שדה הראויה לתבואה הוא שאינה גלת אלא אחר שתי שנים ואם לא געלה אף על פי שאינה ראוייה לזריה חוזרת לבעלים ביול יד מחר אילנות אין גנים לפחות משתי שנים שרי

תבועות ואם לא געל אננו חוזרים בל שנשב לאחוז טוב ולא לאילנות ת מחר שדה לראשון מחר ראשון לשני עוד פעם מחר שדה הוא לראשון ומחר ראשון לשני ושני לשלישי אפילו בשנת היובל תחזור לאדון הראשון שמר בשנת היובל ישוב השדה לאשר קנה ו מאיתו לאשר לא אחוזת הארץ תז מחרה לראשון במ הדינה ומכרה הראשון לשני במ ורצה אדון לגאול אינו מחשב אליעם הראשון שנאמר לאיש אשר מחר לו מחרה לראשון הכל הך לפי הראשון מחרה ראשון במ מחרה ראשון לשני במ ארי זה מחש האחרון הכל לטובתו פחות

ולכן אם מחרה במ ושבח בידו ק אחרי היא ה למחר 200 מחש לפי מה שמחר הכל הלך לפי טובתו ויא מחרה ב200 כסיפה הוא למחר ב מחש לפ מה שהיא הוא לעולם הנה מאפים כוח המוכר שד אחוזה אומר אן כוח הלוקח תמיד הולכים אחר הכסף הפחות אומרת אומר הרמבם בופר אתה איתנו סעיף 17 המוכר שדה אחוזה ויש לו שדות אחרות ומחר מאותן השדות כדי לגול שדה שמחר אין שמים לו של מה הוא מצא כדי גאולתו דבר שנו מצו לו בשעה של מחר כןב גול אין ש

שמה ושיג ידו לא של ה זה פלא לא יעשה הלוואות בשביל לקבל את זה לא יח מצא מעט ורצה לגול חצי השדה שמחר אין ש א זה גם חידוש לא יכול לגול חצי שדה לא שנאמר כדי גאולתו או גואלת כולה או אין גואל רצו קרוב גל גולים שנאמר הו בגוה לא ה קורב אלי ט הגאולה שלמה בעזרת השם הנותן סד ומתנה הרי זה לא באבל שנאמר תשובו איש אחוזתו לרבות את המתנה כ האחים שחלקו כל הכוחות מחזירים זה לזה חלקו באבל איזה יופי זה נקרא לכוחות

זה לא זה לא שלהם עכשיו תגיד זה חלק זה לא לא תתבטל כן כמות שהיית וכן הבכור מיבם אש את אחי מחזיר ל חלק שנתן ונותן לחלק שכנגדו כא' אבל ה יורש את אשתו אף על פי שיושת בעל מדבריהם עשו חיזוק דברים כשל תורה מנו מחזיר באבל הוא הוא ואם רש מ בית הקבר הרות חזר המשפחה משום פגם המשפחה ויתנו לו דמ ומנקים לו דמי הקבר אשתו שהרי חיב קבועת כל אחד יעביר את הסימן לפרק שניר נמשיך לך אתה אחרי ש שנר א חר עלים על

מה לחיר שחזו לא תחר לנו 50 שנה אנחנו נשמת רבי אהרון רבי שלום אהרון בן רחל שור ירושה אומר הזוהר הקדוש בדף שלז שלז וחד תגלי דקנה קדישה חיברה כל הנ וכל הנ מנהרן מסתכן חשם מתגלה הזקן הקדוש הלבן של הריך בזקנו של זה כל אלו השערות של הרחמים כלו השערות של הדין מהירות רחצות קבלים רחיצה דנו שמתים הדינים על יד קנ ך כמן סכ מ ממד התקיימו ברח זה כדמיון החץ במו שיש בו הרבה מים יכול לכות את עצמו הטב מכל הזו המה שיש בו

כמו כן שר דקנה דזה חצות נמתק בור נ יי כמו נר תח ולא נמצא בהם שום דין כי נתקו מתו גדול בכל הנשה ן ברח כלל תש תקוני דקנה דזה כאשר הם ירים יחד ממאור דקנה דריך אז כולם נלחצים ברחמים של אריך פלא פלאות מדבר פה על הדקה דריך שמיר בקנה דזה ממנו נחצים כל הדינים מתמתקים והכל נסא לובן עליון ובגן כך אמל משה זמנ חל השם אלך הפ לב [מחיאות כפיים] חסד מפני שמ שב קנ נקנ זה חוזרים כולם לרחמים אמר משה איפה פרשת שלח

לך בניין המרגלים במילת מידות הרחמים פעם אחרת השם רח הפים שהם תשעה תיקוני דקנה דזה וכל זה כדי להמתיק את המידות הללו דזה אומר למטה הרב קורא את ההגעה ה קור רק לא לפעמ קור ר את הזו הוא לא קור ואלו אמת לא כמר שוית מחי ן מתיק פין אומר רבנו אבא מבאר פה והתבונן הואה שבאלו תשה תיקונים לא אמר מידת אמת מאיפה בתיקונים ששלח לך משה רבנו אומר במרגלים כמו שאמר בתיקוני דקנה דרך כל זה בגלל שדבר שאותם מתש תיקוני דקנה דזה מרים מג תיקונים

דריך שפרשת כטס הכתובים בהם אמת שתיקון השביעי פנים דרך הרים חד אמר משה זמנ נינה תשע תיקונן אמר כשאמר משה את המידות פעם שניה פרשת שלח לך אמר אך ורק תש תיקונים גמ ווא תיקו דפן ם תיקוני דקנה נמצאים בזה שבהם לא כתוב באמת ת שזכה רבנו תיקונים א דורות מריך מת תקנ קנ דנזה ז היתה כוונתו של משה ובגן כ אמליה בתיקם ושתל ל משה ואמת שלמנו שאין מידת אמת בטשת קונ דקנה דזה מידת אמת שיכת רק באיך שיש בפנים שלוש ריבון נורין שן כן

בפנים של זה יש כאן נורין לכן לא נקה באמת ואם כן מידת אמת תלוי אך ורק בעתיק שהוא אריך לכן תה פרשת שלחך לא אמר משה מידת אמת צריכים אור מאריך לזה היה נשלם לו האור הגדול הזה ודע כי הרב כתב שבעון חטא העגל שהיה הפגם של ישראל גדול מאוד היה צריך מושה זכי ג מידות אבל בחטא המרגלים רק מידות של זה לתת מוחין דבה בלי לא של אריך ולכן לא אמר באמת ממשיך רבנו בעמוד שמ תנס דלש זהר הפין עד לפה דיברנו על מי על

דקנה דזה עכשיו שערות רשה ן לתן ן זה אם אנחנו מדברים כבר כל אחד ידע נאמנה לפני שמתחילים את ה רבי חיים יש הגעה של המסדר הזוהר שלא יחשבו שחס ושלום יש בעולמות העליונים פרצופים דמות של פרצופים או אורות כלים אותיות טעמים נקודות תגין אותיות שום דבר וחס ושלום מי שישים מחשבה כזאת בראש זה חס ושלום נותן חס ושלום דמות וחס ושלום בצורות העליונות זה לא טוב זה מה כתוב על זה לא תעשה לך פסל לא זוכר בדיוק את הפסוק תר לת מתמר ש ושכ במשח

אני חוזר לעמוד שמ בביאור של אבא למדנו ששרות הראש של הזה כולם קשות אף עלפי זה עצמו כבר אמרנו לאל שיש מהם רכות אפילו החי בערך שערי ש דרך כולם קשות והם מוות מסולסלות אגודות אגודות של שערות שכבות על שכבות ואינם חלוקות ורכות כמו שיער של אריך ורל הזה שהרי ראינו שיש בז שלושה מורכן דחב ושלושה חללים שנמצאים בראשו כל חלל מוציא שערות אחרות אחד קוצין אחד נמין אחד שירין נשמ להן טילין על טילין שכבות על שכבות והם הירות מחס תימה דרך שם מוח חוכמה על

ידי קוצצה סרי דרך רשה דרך מפני שמוח סמ דרך הוא שוקט במקומו כען טוב שוקט על שמריו והגבורה דעתיק מחמ דרך נעת ונפת שם לכן כל סערות ש הראש של אריך חלקות רכות המשוכות בשמ טוב בבחינת חוכמה לכן כתוב ש ראשות דריך הם לבנות כצמר לבן שמראה על שאין באים שאין בארך דינים כי הם הרחמים לא כמו זה שיש בו דינים ולכן שערות ראשו קשות נעשה בעזרת השם סדר פיטום הקטורת להצלחת כלל ישראל בעזרת השם כל אחד יגיד בביתו גם כן כל אחד יגיד איתנו את

ה את ה פיטום הקטורת שגדול כוחו בפרט שעכשיו זה פרשת השבוע שגדול כוחו עד כדי כך אבא אומר בשם הזוהר שמי שיודע מה הגדול של כוח פיטום הקטורת היה לוקח את המילים האלה ושם אותם בטהרה לראשו אז כמה מעלה יש לפיטום הקטורת שהוא מציל ומגן על כלל ישראל ואם עכשיו קטורת אז לפחות בפה שלנו שאנחנו שלמה פרים שפתינו בכמעט השפתיים אנחנו פועלים את הפעולה בגלל זה זה טוב שכל אחד יומר פיתום הקטורות ועזרת השם יהיה הצלחה הפיטום הקטורת הזה לכל כלל ישראל ללכל השבעים לכל לכל

אלה שבעזרת השם חס שלם נפצעו השם ישלח ם כולם מופה שלמה כל חיילים שהקדוש ברוך הוא זכר אותם לחזור לביתם בים מושלמים שכל המשפחות שלהם לא יהיו בצר ש שלא יהיה לחץ בעזרת השם שבעזרת השם יהיה הצלחה גדולה לכל כלל ישראל שהקדוש ברוך הוא ירים קרנם של ישראל לעולם בעזרת השם הפיטום הקטורת הזה יעורר רעש גדול בשמיים ויהיה בעזרת השם את רצון ונגל עכשיו לאלתר אתה הוא אדוני אלוהיו אבותנו פניך את כור ה שבית המקדש קיים כאשר צית אותם על יד משה כב בתורתך ויאמר אדוני

אל משה קח לך שמים נטף ושל זק בבדי ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושחלת כל בנה שמים נ זקה ולבונה זקה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף וכלת וכנה שמ זק ב בד ייה בבד עשית אות ורוד ממ נת ממ פניק ם ק 38 משקל צב ר ו 16 כ ואם לא מצא ין כרס מאלמה ה למה האה י כוח מהאה לפ ב את הציפורן וא כלפ בו את הציפורן ל אומפ אלא שהם מכניסים רגליים במקדש מפני הכבוד

תרבי נתן אומר שהו שוק אומרו הת בכפרה אל היה נות ב אין אדם יכול ל פניך למה מר בדבש פ שלא תקטו ממנו שד שלושה פעמים ויאמר עליהם ויאמר עליהם ישלם אם כן איפ זאת ו כ מזת הארץ מדש נ בלשים המ עליהם אפ ז ימר עלי ם כפז מים ק משו חו לכם סון משפחתם אגודת אז פתח ע בוקר ועב אד וראה את הדם לשס אפתח תשחי לבוא אל בתכם לגוף רתם את הדבר חולם ו כי תבוא אל הארץ ש יתן אדוני לכם כש דבר

ושמרתם את העבודה זו כעבודה זכ אמרת ז פס הדר פס על בת בני ישראל במצרים מו את מצרים קדם וישתחו וי עכשיו במקום להגיד שבע פעמים לכוון בשם הביה של השבעה מלכים חסד גבורה אני מסתכל בצד שמאל חסד גבוה תפ ו מלכות אנחנו מבררים אתכל השם המלכים ממים אותם באבא ואמה ואז יוצא שמה חדש בי כו כ הפשוט שנעשה אחר כך ויעש את המנורה זהבת וקשה עשה את המנורה כנה ג כפ צשה קני מנורה מסידה האחד ושלושה ורה מסידה השני שלושה גבים שוקדים ק אח כורש

ג אחד כפור כג מש כ תחת שני הק ממנה וכ שמנ נו על בית אדו אדשה את המור עכשיו מה שכתוב פרשת שבוע ויאמר משה אל אהרון קח את המת תלי האש מל המזבח ןכש גפה נ יאמר משה ארון כ ליאש למזבח צ כסף פנינג ויח ארון כשג וגה משה ת מגפה נר ויאמר משה לאהרון קח את המכת תן לילב ך הת מסג לי ומנוס בום צרלי ליצר ביום ואני אשז וק חסדך כית מגני ני צר בג אלוהים חוננו כנו י פניו איתנו סל לדעת בארץ

רקך כל גוים ועתך דומים אלוהים דומים כ ימחו נו לאומים כי תשפ ורמים ם סל דומ כולם ארץ ולה כנו אלוהים אלוהינו כנו אלו כמ פח אלוהנו עלינו נ עלינו אך לא ונ אליך רה ך שך בכ לא ת על כר החן והבל היופי אשרת אדוני הי תתעלל תנו לה מפד לל שנו שוד ושלים ב תמד ג קדושו צדקתך תמיד גמ ני הכ ישאל אלנו החסד מנו מ שכחו השכח ש ש שםם שמך הגדול כן ילו כל צצות הקדוש שכתוב באר מש ל בן ש הגאון

רבי מאיר דודנו הגדול רבי מאיר הקדוש ברוך הוא כ אודיל ורדרה כל אלה שמפריעים מתוק הדינים עלכל ישראל כל המשפחות מהעול בעזרת השם זכה לחזור בתשובה קדושו אות גאולת עולם כן רצון ונאמר אמן הבני תורה