הדף היומי מסכת בבא בתרא דף ז הרב שר שלום שמואלי שליט"א כו סיון תשפד

ברוך השם בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא יוסר בשורות טובות לכלל ישראל בכל מקום ומקום שיהיה בוקר טוב וחיים טובים לכולם בוקר חברה השיור ח ויודע השם את אשר לו ואת הקדוש והקריב אליו משה רבנו אומר להם לכוח ועדתו אומר רבי הנועם אלימלך בוקר פירוש לא דבריכם אומר הנועם אלימלך שעל אתכם באתי למדרגה זו לא כן הוא כי אם מחמת שנהגתי עצמי בדרך הזה שתכף ומיד בקומי בבוקר החתי שמו הגדול והנורא בייחוד ודביקות אומר להם משה רבנו שבבוקר ישר שהוא קם עשה את איחודים ודקות ייחודים עם

הקדוש ברוך הוא וזה הכוונה ויודע השם בוקר ויודע השם שהוא נהג בדבקות עם הקדוש ברוך הוא על ישה בבוקר ויודע וזה בוקר ויודע השם שחתי קוד שברך הוא שכינת עם העולמות ואת הקדוש אומר הנועם אלמלך פירוש ד הצדיק אחר אחר כך מקדש עצמו במחשבות טהורות אחרי הייחודים שהוא מייחד את העולמות מייחד את הפרצופים מיחד קודש ברוך הוא שכנתה מה הוא עושה ואת הקדוש מכניס לעצמו מחשבות קדושות והקריב אליו פירוש שמקרב עצמו להשם יתברך להתפלל לפניו ואחר כך אשר יבחר בו יקב אליו רצה לומר מי שהשם

יתברך השם יתברך ברוך הוא בוחר בו יקריב אליו הוא מקרב אליו גות קדושות הקדוש ברוך הוא אם בן אדם עושה ייחודים ישר בוקר ויודה עושה על הבוקר את הייחודים הקדושים מחד קודש בריך הוא ושכינתה וישר אחרי הבוקר אחרי שהוא גומר את הייחודים שזה התפילה וכל הייחודים של התפילה ואת הקדוש מקדש את המחשבות שלו מקדש את כל החושים ואת הקדוש והקריב אליו שהקדוש ברוך הוא בוחר בו וזה מה שהיה פה שראיינו קודם כל לא ראינו אני לא ראיתי אבל מה שאבא אתרת ראשנו וסבא עליו השלום סיפרו

על הטר תור שנו רבי מרדכי שרבי שהוא היה עושה את הכוונות ויודע את כל תורה הקבלה בעל פה יודע את העץ חיים שמונה שערים הכל בעל פה יודע את כל הפשט בעל פה עד שהרב עובדיה אמר לאבא בפשט יש עוד כמה גדולי הדור אבל בקב הרב מ וכי אבי יחיד בדורו היה יחיד בדור היה בתורת הקבלה ידע את כל התורה כמן ד מנך בכף ידי לא בכיסא זה הרב מרדכי שרבי והוא בחר בסבא קדישה ה בחר בסבא קדישה עליו השלום שהיינו רואים אותו פה כל בוקר

היה עושה את הבחינה הזו שמשה רבנו אמר שבוקר ויודע ישר עליו בוקר עושה את הייחודים הקדושים חת קודש בריך הו שנטה ואחרי הייחודים האלה היה מקדש את עצמו ואת הקדוש בגלל זה הקדוש ברוך הוא בכר בו אז יהיה רצון שבעזרת השם זכותו תגן עלינו ועל כל כל ישראל אחינו שמוד מליס טוב בעד כל כל ישראל בעד החטופים ביד החיילים בעד כל החולים ובפרט בעד התורה הקדושה בעד עולם התורה שאין למעלה מהתורה הקדושה שהיינו בשבת בפרט בקיץ בשבתות של הקיץ היינו לומדים עם הסבא היינו לומדים עם

הסבא זה היה ארבע שעות כמו שאמרתי לכם ארבע שעות ברצף לא היה קל א לפני שהיה מתחיל כמו שאמרתי לכם הוא היה אומר כמה פסוקים ואז קם קם ואומד כמה פסוקים ואחר כך מתחיל ללמוד ברצף ארבע שעות הייתי קורא הוא קורא פרק אני קורא פרק הוא קורא פרק אני פרק על כל פרק לומדים שמן שסון זה אחד המבארים של העץ חיים או שאר הכוונות הולכים לפי אותיות א' ב וכולי שהיינו מגיעים לפעמים בדברים של הרשש יש לרשע ספר שקוראים לו נהר שלום בנהר שלום דף כב

עמוד ב יש הקדמת הרשע שנקראת מלביש רומים הקדמת מלביש ארומים הוא אמר לי שהיינו למד שהייתי לומד איתו את זה אמר לי תדע הרב מרדכי שרבי אמר לי כל חודש חוק ולא יעבור שאני אלמד את הקדמת מלביש האומים שזה מוסר חזק מאוד מוסר מאוד מאוד חזק הקדמת מלביש האומים אז הוא אמר לי יום אחד אבא אתרת הרשנו שיחיה הוא ביאר גם כן כל הקדמת מלביש האומים הסבר מאוד יפה אז הוא אמר לי שסבא אמר לי ש יוםיום הוא היה מגיע כמו שאתם יודעים היה מגיע מוקדם

לבוקר ראשון או מהראשון נראה לי ראשון אומר הרב הוא יושב פה למעלה לומד והרב שרבי למטה אז הוא אומר לי יום אחד למדתי את הקדמת מלביש רומים בכל רם כל רם מאוד חזק עד שהרב שמע למטה אומר לו אה הלה אחר כך אחרי התפילה אמר לסבא אומר רבי רבי שלום למדת היום הקדמת מתביש האומים אזה היה פלא בעיני למה הפלא היה שהסבא אף פעם לא שמעו אותו הוא אמר לי שהוא למד את זה בצעקה בכל רם עד כדי כך שהרב שמע אותו למטה בזה מה יש

בזה עכשיו אנחנו מסבירים הקדמת מלביש האומים היא כזאת הקדמת מלביש האומים כולו מוסר אנחנו נסביר את הדברים ונלמד אותה בקצרה מלביש האומים מלביש ערומים יש שתי ברכות כל בוקר מלביש ערומים נותן לה ייב כוח יש אומר רבנו המרו כותב את זה בשער קלי נוגה ומרח הוא כותב את זה גם בספר שערי קדושה והרשע סיכם את הדברים בספר נהר שלום בהרחבה מאוד גדולה אומר נשמות ישראל חצובות מלמעלה יש להם לבושים הנשמות האלה של עם ישראל יש להם לבושים לבוש ראשון של הנשמה שהוא בא לעולם הזה נקרא

לבוש של תורה בתוך הלבוש הזה בתוך הלבוש הזה יש זאת אומרת על הלבוש הזה על הלבוש של התורה יש לבוש של קליפת נוגה מה זה קליפת נוגה קליפת נוגה זה לבוש אחד שחציו הפנימי טוב וחציו הפנימי החיצוני רע חלקו הפנימי טוב וחלקו החיצון רע למה הקלי נוגה הוא בצורה כזו למה הקלי נוגה חצו פנימי טוב והחלק החיצוני רע הוא המבדיל בין העולמות בין של הקדושה בין של סתרה אחרה יש לושה קליפות טמאים לגמרי והוא הקליפה הרביעית הוא הקליפה הרביעית שהיא מבדילה בין הקדושה לטומאה זה הוא

צריך להיות ממוצע בין החלק הטוב לחלק הרע יש קליפת רוח שערה ענן גדול ואש מתלקחת זה שלושה קליפות מאים אבל קלי נוגע חצה הו פנימי טוב ח חיצון רע אומר רבנו הארי הרשש כל מה שהרשע אומר זה רבנו הרי אז נגיד הרשש אומר רבנו הרשש הנשמה של הבן אדם יש לה תריג תריג חלקים כמו טריג האיברים של האדם האדם מי זה האדם עצמו האדם זה הנשמה האדם זה הנשמה זה לא הגוף כמו שכתוב אור ובשר הלבישני בעצמות וגידים סכני אתה רואה שאור הובשר את מי ילביש

את מישהו אתה אתה קוראה לגוף אדם לא האור והבשר מלבישים את האדם האדם זה הנשמה עכשיו הנשמה הזו שהיא תריה גברים היא לבשת גם כן בתרי גברים אם תריג אז גם הלבוש שלה תריג אז הלבוש הראשון ש מתלבשת זה נקרא הלבוש הפנימי נקרא לבוש של תורה על הלבוש של התורה הזה יש לבוש של קליפת נוגע שגם הוא מחולק לתריג חלקו הפנימי טוב חלקו החיצון רע על הכפת נוגע הזה אז מתלבש הגוף זאת אומרת הגוף סמוך למי לחלק הרע של קלי נוגה קליפת נוגה הגוף קרוב לזה

אומר רבנו הרשש ה קליפת נוגע הזה החלק הטוב שלו שזה קרוב לנשמה זה ארבעה זה מידות הטובות כל המידות הטובות הענווה הענווה השתיקה מיאוס בתענוג העולם והשמחה זהן והשמחה כנגד ארבעה אותיות הווייה יקוק שבהם כוללים את כל הריג המצוות שמי עם י כ שסה זכי עם ו כ רמך זה הכל הרמח מצוות ושס המצוות הם שם יקוק הם שם יקוק כל היקוק הזה זה הטריה הברים רמך איברים ושסק גידים הם בקיצור בוא נדבר בקיצור יש את הנשמה יש את הלבוש של התורה ויש את הלבוש של

מידות הרעות נחלק את הנוגע לשתיים מידות רעות ועליו המידות המידות הטובות ועליו מידות רעות מידות הרעות עליהם יש את הגוף אתה ראה גברים הגשמיים מי מונהג מי קרוב לגוף המידות הרעות מי הם המידות הרעות אפך המידות הטובות מי הם המידות הטובות ענווה ההפך שלה גאווה מי השני השתיקה מי ה מי ההפך שלו השיחה בטלה מי השלישי ה ה מיאוס בתענוגים אהבת התענוגים אם זה רע זה אהבת התענוגים אם זה השמחה אם זה העצבות אז זה כמה חמור מאוד הדבר הזה אומר רבנו הרשש שאנחנו כיוון שאנחנו

הגוף סמוך מאוד לחלק הרע של קליפת נהוגה אז הוא מאוד עדיין עדיין הוא הוא הולך לזה כל הדברים שאנחנו עושים נמשך לדבר הזה זה נקרא נזם זהב עדיין ה באף של דבר אחר אז אומר אני אקרא לכם חתכה של דברי הרשש אומר רבנו הרשש בדף כג והנה תחילת הכל צריך להיזהר מאוד להכניע להסיר ולהפריד צד רה דל מלבוש כותנות אור פת נוגע שהם מטריה גברים ד מידות הרעות כנזק לאל אומר רבנו הרשש כי הם קשים מן העבירות עצמם מאוד מאוד אז מה צריך לעשות הוא להגביר

צד הטוב ד מלבוש הנזכר שהם בתה גברים ד מידות הטובות יען המתיק וכיסא ומושב לכנות אור ואין כוח בתריג אומר רבנו הרשש ואין כוח בטריה גברי מלבושי הנר נחי כותנות אור אומר יש מלבושים של הנשמה ושל הכנות אור עם א' לפעול וקיים את התרג מצוות על ידי תריג גבר הגוף אם לא באמצעות תריג בלבושי קטנות אור המחובר לגוף אומר רבנו הרשש החלקים האלה מחולק לשלוש חלקים דרגות שלוש דרגות והנ ענין זה נחלק לשלושה חלוקות רשונה בן אדם שלא עבד על עמו כי כל עוד שלא הפריד

הר כנות אור ממנו שהם המידות הרעות נמנ מלקיים התורה והמצוות בעוד ומתו בו בן אדם שעדיין כותנות אור האלה עדיין קימים בו עדיין התורה שהוא עושה זה עובר דרך מידות עות דרך טומאה נמנע מלקיים התורה באות ומטוב מקיים ייש שלו לשם שמיים וגם בטורח רב ועליו נאמר נזם זהב באב חזיר ועליו אמרו זכרונה לברכה זכה נעשת לו סם חיים לא זכה נעשת לו סם המוות אני אסביר את זה מה זה זכה נעשת לו סם חיים לא זכה נעשת לו סם המוות בן אדם שלומד תורה בן

אדם שלומד תורה באותו רגע ממשיך מאור האינסוף מהאור של הקדוש ברוך הוא את האור לנשמה שלו מהנשמה ללבוש של התורה מהלבוש של התורה ללבוש של הקליפות נוגה אנחנו המטרה שלנו פה לקחת את את הלבוש הזה של קליפת נוגה ולזכך ולזכך אותו עד שהחלק החיצון שזה המידות הרעות יהיה נקי זאת אומרת החלק הטוב התגבר על החלק הרע זאת אומרת אנחנו צריכים להעלות את האור ולזכך את את ה את החלק של הרע לזכך אותו איך מזככים אותו לומדים תורה עסק התורה ה הי היא הדבר היחיד שיכול לזכך

את הקליפות נוגע שזה מידות הרעות החלק של המידות הרעות איך אז מה זה לימוד המוסר מה זה אומרים לך ללמוד מוסר ללמוד ספרי ספרים של ראת השם אהבת השם זה רק מגלה את הרצון של בן אדם הלימוד המוסר זה מפתח את הרצון ועסק התורה הוא עצמו הוא ש מזכך את קליפת נוגה לא אתה לא יכול ללמוד עכשיו מוסר והוא ירד אור למוד המוסר יוריד אור לקליפת נוגה זכך אותו לא התורה היא נקראת אור שהיא כפטיש שפוצלה היא ורדת ושברת את קליפת נוגה ו מזככת אותו רק

מה יש בן אדם ידליק לו מזגן מפה י יש בן אדם מדליקים מזגנים הוא בא אומר כולו מזיע מזיע מזיע שלמ ומה יש פה ארבע מזגנים בחדר של קטן מה אתה אומר כולם יש להם אוויר טוב אתה חם לך אומר כן למה הוא כולו מלא טליתות מלא בגדים כולו עם כובעים חם לו תתחיל להפשיט תתחיל לגלות רצון כולם תרגיש טוב אותו דבר יש בן אדם ילמד תורה ילמד תורה אבל מה המידות שלו עדיין עומדים רגיל הוא לא מזכך למה כי הוא לא רוצה כל כך אז

הוא רוצה הוא לא רוצה הוא רוצה זה נקרא בינוני זה בעל התניה קורא לו בינוני אבל אין דרגות לבינוני תלוי כמה רצון יש לך כמה גילוי של רצון מי יגלה לך את הרצון כמה שיותר ללמוד מוסר א בגלל זה צריך לעשות גם בתורה וגם לימוד מוסר המו למוד המוסר מגלה רצון זמ אומר אני רוצה להזדכך רוצה להתקדם בעבודת השם רוצה שיהיה שלום בבית רוצה לשל בנים צדיקים רוצה לא להתחבר לענייני העולם הזה רוצה למאוס בהם רוצה לל שתיקה כמו שהוא אמר רוצה ענוה מידות טובות כל

זה צריך לפתח את זה את הרצון הזה לגדל אותו ואז בשעה שאתה לומד תורה זה הולך ומזכה יש אנשים שהם לא לא לא רוצים להתקדם בעבודת השם אז מה הוא אומר שנס לו שמה המוות מה הכוונה במקום שהקליפה נוגה במקום שהקליפה נוגה מה יהיה איתה הטוב יקבר על הרע וכל קליפת נוגע הזדכך לטוב הרע כובש את הטוב ו ואז כל הקליפה נגה כולה נהפכת לרע גם מה שסמוך לנשמה הכל רע ואז הוא אתה לא מבין פתאום אתה רואה אותו לגמרי נגד הקדושה למה כי כל גם

אם לומדים תורה לומדים משפטים לומדים בשביל להתנגח אתה מבין לא בשביל שאור התורה יעיר בהם נסביר לכם יותר טוב אומר רבנו הרשש בהקדמת רחובות הנהר רבי חיים אומר רבנו הרשש דבר שצריך לדעת אותו תורה זה מציאות תורה היא לא חוכמה תורה היא לא חוכמה זה לא איזה חוכמה נגרות א בן אדם שרוצה לעשות רפואה זה לא איזה חוכמה גרדה זה לא חוכמת הכוכבים לא זה לא זה לא זה תורה זה אור אור מי זה האור הזה אומר רבנו הרשש זה האור שמחיה את האק מחייה את

כל העולמות העליונים זה אור שנקרא נפש רוח נשמה ח יחידה זה האור שבפנים עובר ובוקע זה האור של ה של של התורה זה נקרא תורה אנחנו צריכים למשוך את האור של התורה הזה ולהביא אותו אלינו להדביק אותו לנשמה שלנו אתה מוריד את האור ומכוון בעסק התורה גם לנתר ללמעלה אתה מוריד אותו ומכוון גם כן להתקדש באור של התורה ולקפוץ ללמעלה זה המטרה של התורה מה היא לעשות תורה אור אז בן אדם שלומד תורה בכוונה הזו בן אדם שלומד תורה בכוונה הזו אור איזה מעלה יש לו

אז הוא מזכך את כל החומר שלו וזה המטרה שלנו שלקחת את את הגוף הזה כמו שאבא תמיד צועק ואומר שהמאכל אותיות מלאך זה לא אומר שאם אתה משתמש בענייני העולם אז זה אומר ש צריכים להוריד אותך הפוך אם תשתמש בהם בצורה הנכונה הפוך הם יעלו אותך למדרגה של מלאך מדרגה של קדוש וטהור אז בוא למדנו את המדרגה הראשונה שזה לומד נורמלי אבל לא מתקדם עדיין תומתו בו רצה נעשה וסם חיים ושם המוות השם יצילנו שנית אם מתגבר תחילה כארי תחילה להילחם אם צרו להילחם עם מצו

להעביר מעליו המידות הרעות וקיים התורה והמצוות ואז יקרא צדיק גמור ירא שמיים הכובש את יצרו זה אנחנו לומדים נשמת סבא כי כל חודש הוא רצה שילמדו את זה שלישית עכשיו זה מה שהצדיקים הגמורים זה נקרא קדושים זה נקרא קדוש מה זה קדוש בוא נראה אם מתחזק עוד והתמיד לא רק להתגבר הוא לא רק מתגבר והוא כובש את עצרו זאת אומרת לא רק לנוגה נמצאת פה והוא כובש אותה לא שלישית הא מתחזק עוד והתמיד להתנהג בזה עד שיתבעו בו המידות הטובות בטבע בלי מלחמת היצר הרע ולא

תוע חומר למידות הרעות הוא לא רואה אוכל הוא לא רואה מגשים של אוכל או כבר יוצא לו ריר מהפה לא לא לא הפוך הוא צריך להכריח את עצמו לברך לתקן את הדבר אתה מבין זה לא מתעורר בו לבד או עד שתבעו בו המידות הטובות בטבע בלי מלחמת היצר הרע ולא תבל החומר למידות הרעות כמו שכתוב של עליך מעל רגליך אז מה יהיה אומר רבנו הרשש אז הזדכך מלבוש כותנות אור תסתכל מה אומר תהפך לכנות אור כל הלבוש קך מהרע כולו יתהפך לטוב הטוב תגבר על הרע

והכל יהיה אור ואז מה יהיה יאירו הנר נחי זה הנפש שוח נשמה ך היחידה והמוח והצלם מלבושי הנ נחי בקטנותו והתלבש בו ההוויה הכולל ויהיה כיסא קדוש למרכבות יתברך כמו שכתוב ואבות אםם המרכבה ואז הוא שלם בכל מני השלמות ונקר חסיד גמור אהוב אוהב את המקום אוהב את השם מהאהבה ושים עיניך ב דברים האלה ותצליח דרכך מי לנו גדול מהקדוש הטהורים שמחפשים מה תגיד טוב נלך לקבל מהם ברכות כן נלך ללמוד אצלהם ודאי נלך ללמוד מהדרכים שלהם ודאי אבל אל תסתפק בזה אדם לא הסתפק בזה

מתי יגיעו מעשי אל מעשה אבותיי אם אתה תישאר בכנ יה שלך תרצה להישאר באותו קיבוע אלו מאיפה תעלה אומר רבינו הארי בש הגלגולים מי שלא יזכר את עצמו ישאר עם החלק הנפש התחתון שלו מה הוא יזכה לעתיד לבוא איזה אור של איך יזכה איך יזכה לקבל את האור של הקדוש ברוך הוא לא יקבל אור של הקדוש ברוך הוא כפי מה שהוא הכין לבושים לנשמה שלו כך הוא יזכה אם לא הכין לבושים רק של נפש חתכה הקטנה של נפש איך הוא יזכה לקבל את האור להתענג מהאור

מזיו השכינה לעתיד לבוא ת השם אנחנו זכינו לשמוע סיפורים מאבא ומסב על הרב מרדכי שעבי שעליו נאמר את הדבר הזה וגם על סבא שהם זיכו את החומר כמו שאבא תמיד אמר לנו שאבא הסבא היה קטן שאבא היה צעיר זוכר שסבא היה עשה שש שנים רצופות שו מקנה להתפטר מיצר הרע בבוקר בכל היום לא אוכלים שש שנים ואחר כך בערב אוכלים אבל גם לא אוכלים תאוות לא אוכלים דברים טעימים אז הוא היה רואה את אבא אוכל למשל תפוח מלפפון חמוץ דברים מתוקים דברים חמוצים מלוחים דברים סותרים

אחד את השני אמר לו אבא מה אתה אוכל למה אתה אוכל ככה אומר אתה אל תסתכל בצלחת שלי אל תסתכל שמה למה לא כרגע זה לא הזמן שאבא יעשה את זה אבל זה ידוע שסבא היה קודש קודשים וכל מה שהוא היה אומר היה מתקבל בשמיים כי הרב מרדכי שרבי מינה אותו ואחרי שהוא מינה אותו אני אומר לכם זה לא זה לא צריך להגיד את זה דברים בורים שהכל עובר להתר רושן אני לא לא לא אני לא אני לא לא ראוי להגיד את זה בגלל זה צריך

להתפלל על אבא אתרת פרשנו שהקדוש ברוך הוא יעה לחם אבא טוב שנותיו הנעימים שבחי חים חיותו של סבא סבא רצה שימשיך את הישיבה ויעשה את הכל זה צריך להתפלל על אבא שכל העול הרוחני והעול הגשמי נשוי על כתפו וכל היום אנחנו שאבא מחזק אותנו בירת השם באהבת השם דברים שלא ישוער ולא יתואר דברים שהתפילות ש של אבא ומה שהוא עושה זה זה ממש כדוגמת כל החכמים שהוא היה יונק מהם אבותיו ואבות אבותיו ורבותי ורבי רבותיו שהוא דבק בדברים שלהם ידו הרבי יעקב אדס הגיע לפה בישר

אחרי ה הלווייה והקבורה שהוא היה בקבורה שמה חזר לפה הגיע לנחם את אבא והוא אמר לציבור להיות בשקט והוא רוצה לספר סיפור מה הסיפור אומר שאבא היה לומד זה ידוע שאבא היה לומד עם הצדיקים הנסתרים אחד מהם רבי יוסף וולטוך רבי יוסף וולטוך אבא היה לומד איתו הרבה הרבה הרבה ולמד איתו אמר לנו שהיינו קטנים למדתי מה אתם אתם לא לומדים אני למדתי 17 מסכתות גמרא ריף ראש ורן 17 מסכתות זה מלבד החומר שהוא היה לומד בישיבה עם רבי יוסף וולטוך איפה הוא למד איתו את

זה בעלית גג בעזרת נשים של ישיבת בטל פה ברשי אמר אני אז הוא אומר הרב עדס שהוא פגש אחד בכותל שהיה שמה של הרב וולטוך שהיה משמש אותו המשמש הזה אמר לו תשמע מה גדולתו של אבא טרת ראשנו יום אחד הוא נכנס לשבת בטל הרב יעקב דס מספר אומר יום אחד נכנס שת בטל והוא רואה את הבן אדם הזה מספר לרב דס קוראים לו אור חיים משהו כזה אומר לו אני נכנס לזה והרב והרבי הרב וולטוך מחכה למישהו מחכה למי לאבא אז הוא אומר לו למה

אתה מחכה לו והוא הוא הכין לו כיסא והכין לו הכל מה אתה מחכה לו מה זה בחור צעיר אמר לו אל תדבר תסתום את הפה נשמתו נשמה גבוהה מאוד מאוד לא יודע עוד כמה ביטויים אנחנו לא צריכים לזה ולא למשהו אחר אנח למה אני אומר כי אנחנו אנחנו התלמידים שלו ואנחנו לומדים תורה ממנו ולומדים יראת השם ממנו צריך להתפלל עליו מתפלל זה דבר אחד דבר ראשון זה הדבר הראשון צריך להתפלל על הרבנים בפרת הרב שלנו לפות שהוא רב אבא הוא רב תלמיד חכם גדול וקדוש מאוד

שהייתי פה בחור אמר לי אחד דרעי ה משה דרעי התמ היה גם כן לא הוא לא פה לא הוא נפטר פ משה דרי אומר לי תשמע אתם לא יודע מי זה אבא שלכם ואף אחד לא יודע זה ברור מה אמרתי לו מה מה היה מת פה בפינה הוא סבא היה עומד בעיקרון איפה שהעמוד הזה של סבא של השיש ובא עומד בעמוד העץ איפה שאחי רבי שלמה עומד עומד שמה ליד החלון אומר היינו רואים אותו עומד שעות להתפלל תפילה והיה תפילה בהתלהבות כזאת גדולה אנחנו עכשיו לא

באים לדבר על הדבר הזה זה אני רק מה שרוצה להגיד לכם צריך תפילה שבעזרת השם שיהיה להתר ושנו אבא כוח כוח ברוח ובגשם שיזכה לקרב אותנו על הקדוש ברוך הוא זה המטרה שנזכה להתקרב לקדוש ברוך הוא וש איך עושים את הדבר הזה צריך להתפלל שיהיה גם פרנסה בשפע ע הישיבה למה כי אבא לא צריך לדבר עם אנשים להביא כסף לישיבה אני מתבייש אני בוכה לפעמים למה הוא צריך להגיד למישהו תביא וההוא מביא לו אחד אל דולר אחד נגיד 10 אל דולר זה לא משחק פה זה

לא משחקיה שהרב צריך לדבר על הדבר הזה זה צריך להתפלל שהקדוש ברוך הוא יביא שפע גדול לישיבה לעשות אוק משכנתא מאפרה לימוד התורה פשט לימוד התורה קבלה כל מה שצריך שאבא עושה פה שקדוש ברוך הוא צריך להתפלל שאנחנו מתפללים עכשיו שסבא יעמוד למעלה בתפילה שקדוש ברוך הוא יצליח את אבא שבעזרת השם ימשיך להנהיג את הישיבה גם ברוחניות בשלמות וגם בגשמיות גם מכאן אנחנו מוסרים הודעה שכל מי שיודע ויש לו יכולת לעזור בגשם או ברוח בעצה בכל עניין שיתקשר לישיבה או שיבוא אם הוא רוצה לעזור לישיבה

בפועל שביא לרב את העזרה זה דבר גדול מאוד צריך לבוא מי שיודע מישהו שיש לו יכולת גדולה שבוא לרב יגיד לו רב אתה תסתגל 24 שעות אתה לא צריך לצאת לבחוץ אתה לא צריך לצאת אתה תתפלל על הגאולה אתה תעשה את הדברים שצריכים להכיש את הגאולה ללית השכינה אני אדאג לכל צורכי הישיבה אתם אני אומר אני גם מחפש את הבן אדם מחפש אותו בתפילה אחפש אותו במעשים לפעמים מחפש אתה אומר אתה יש לך יכולת אתה יש לך יכולת גם מתפלל אבינו שבשמיים אז בגלל זה כל

אחד זה לא משנה גם מחברי השיעור גם מי ששומע מחוץ לשיעור צריך לדעת שצריך לעשות את ההשתדלות וזכינו שבעזרת השם קדוש ברוך הוא לא עזב אותנו לבד השאר לנו את אבא אתר את ראשנו שהקדוש ברוך הוא יזכה את אבא להמשיך להגדיל תורה בבות ובשמחה יחד עם הרת אמנו הרבנית נעומי שהקדוש ברוך הוא ישמור אותה יחד עם אבעד 120 בבריאות ובשמחה נעצור בזה למדנו זה כל זה לנשמת הסבא שהוא היה אוהב את הדרוש הזה עד כדי כך כמו שאמרנו שהתפרץ לו בצעקות הדרוש הזה עד שהרב שרב

בא אליו ואמר לו רבי שלום למדת היום מלביש ערומים ככה הוא אמר לי כמה פעמים אמר לי גם אתה הייתי לומד איתו אמר לי גם אתה כל חודש חוק ולא יעבור תלמד מלביש רומים שנזכה בעזרת השם לקיים את מה שהוא אמר יש עוד הרבה לדבר עליו נעזוב את זה נשאיר שאבא יבוא אחרי השבעה הוא יספר לנו אות ומופתים דברים גדולים מסבה קדישה בעזרת השם מעשה הצדקה שלום נשמת רבי שלום אהרון בן רחל ורבי משה בן ישועה ציפורה בת גלסטון ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל

נהייה [מוזיקה] בדברו סיפר על הר טוב אנחנו רבי חיים בפרק איפה אנחנו מסכת גיטין מסכת גיטין אנחנו רבי שמואל היום זה אור גדול שהקדוש ברוך הוא י לחמה בטוב שנותי בנעימים שלא חסנו וכל אחד מהחברים שלא החסר פה בשיעור של התרת ראשנו אנחנו בפרק שביעי משנה רביעית אתמול למדנו שבן אדם שנותן גט לאשתו ואומר מציב תנאי על הגט אם הוא ימות הגט יחול הוא נותן לה עכשיו את הגט אומר לה תשמעי הגט הזה יכול עכשיו מתי שהוא ימות בסדר הוא נותן לה גט עכשיו הוא אומר

לה שהגט הזה מתי יכול מתי שימות זה יכול למפרע מעכשיו בסדר ו הוא לא רוצה שתהייה אלמנה הוא רוצה שתהייה גרושה מובן זה המטרה שלו שלא תהיה אלמנה תהיה גרושה למה רואים שאין להם ילדים הוא לא רוצה שה תייב צריך חליצה מהחי רוצה שתהייה גרושה ותתפטר אז הוא נותן לה גט אומר על מנת שהוא ימות ועכשיו הגט יהיה שאלה מה קורה עכשיו מזמן הגט א זמן המיטה מותר להתאחד איתה או לא מותר להיות איתה יש צד להגיד אומרת המשנה אסור להתאחד איתה למה שם בביאה יכוון

לשם קידושין יכוון לשם קידושין והגד יתבטל תצטרך גד חדש מובן אומרת המשנה בוא נקרא לא תיחד גד זה לעתיד עוד לא לא תופס כל זמ שהוא יפה מאוד א לא אבל הגט יכול מעכשיו מתי שהוא ימות זה יכול לפני אה מעכשיו כן לא תתיח עם אוהלה בפני עדים אפילו העבד מובן מותר להתייחד רק ו שני עדים איזה המשנה הרביעית משנה ד' יפה מאוד אסו להתייחד לבד לא תתיח לא ת התייחד האישה הזאת שקיבלה גט על תנאי אסור לה להתייחד עם בעלה מותר לה להתייחד מתי יש

מציאות שמותר לה להתייחד פני עדים ם שני עדים יכולה להתיחד אפילו לא צריך שתיים אפילו עבד אפילו שפחה חוץ מהשבחה שלה למה מפני שלי בגס בא בשפחת לא אכפת לה מה היא עושה זהש חשש שה היא תהיה פה ביאה מה היא באותן הימים שואלת המשנה מה הכוונה מה היא באותן הימים רבנו עובדיה בר תנה אומר זה סיפור אחר אם הוא אמר לה במסירת הגט וא נותן לה גט אומר לה הרי זה גיטך זה הגד שלך תתגרשי בו מעת שהוא בעולם אם ימות הוא מציא באמת תנאי

אבל הוא רוצה שהגט יחול מתי מחיים השאלה מתי הוא רוצה שהגט יחול מחיים ך למיתה סמוך למיתה לא מעכשיו סמוך למיתה אז זה מחלוקת רבי יהודה אומר כשת איש לכל דבריה כן סמוך למיטה הוא שגת אבל לפני כן זה אשת איש מי שיבוא עליה זה חמור מאוד אשת איש רבי יוס אומר ללא זה ספק כ יכול להיות שהוא התכוון לגרש אותה מתי מעכשיו על הצד שהוא ימות משנה חמישית משנה ה הרי זה גיך על מנת שתתני לי 200 זוז הרי זו מגורשת ותתן פה יש כלל

שאומר אם הוא אומר לה על מנת הוא לא אמר לה מעכשיו בן אדם שאמר לה למשל בא' תמוז זה הגט שלך אם היא תתני לי 200 זוז הוא לא הציב זמן אם תתני 200 זוז מה זה אם אמר לה על מנת שתתני לי 200 זוז זה הגט שלה נותן לה את הגט זה הגד שלך על מנת שתתני לי כל על מנת כל על מנת כ אומר לה מעכשיו מובן כאילו הוא אומר לה מעכשיו תתגרשי על בתנאי שתביא לי כמה 200 זוז אז אם היא תביא לו

200 זוז מה יהיה איתה מגורשת אבל ממתי מעכשיו מא' תמוז אם יבוא א' תמוז יגיד לה אפילו הוא לא אמר לה מילה מעכשיו אם הוא אמר על מנת כל האומר על מנת כי אומר מעכשיו הרי זה יתך בוא נלמד בפנים על מנת שתתני ל 200 זוז מה זה מנת מעכשיו הרי זו מגורשת ו בתניא שא תתן על מנת שתתני לי מכאן ועד 30 יום כן אם נתנה בתוך ה-30 יום אז מגורשת למה כמ שהוא תנה עשה אמר מעכשיו אז כון שהוא אמר מעכשיו ונתנה זה בזמן

30 בתוך ה-30 מגורשת ומלה נה מגורשת אמר רבן שמעון בן גמליאל מעשה בצידן באחד שאמר לאשתו הרי זה גיטך על מנת שתתני לי שתתן לו את הבגד שלו הצלתו ועבדה אצטלה כן עבדה הצלה עבד את הבגד הוא אמר לה זה הגט שלך על מנת שתביאי את הבגד שלו מה קרה היא לא הביאה לו את הבגד נאבד הבגד מגורשת או לא אמרו חכמים תתן לו את דמיה רבן גמליאל אומר כן הרבן שמעון רשבג אומר לא צריך את הבגד עצמו אם היא תביא לו את הסכום של הבגד

גם כן מגורשת זה חכמים תנ קמה חולק על זה אומר לא עד שתביא לו את הבגד עצמו אם לא תביא את הבגד עצמו התנאי לא יתקיים ואין המגורשת אנחנו עצרנו עכשיו במשנה ו למחר מחר משנה ו' פרק שביעי משנה ו' מחר נעבור לגמרא אנחנו הגענו לדף ו עמוד ב אומרת הגמרא אנו בית רא אה אנחנו עכשיו לומדים נציב יום בעזרת השם מלי הצלחת הרבי נתנאל בן אפ הקפי ורבי אליעזר חזיז בן בן לא בן לאה שהם לקחו על עצמם את את המסכת הזאת מסכת ב בטרה

שיזכו לראות נחת מכל צח צים וכם הנציב של היום הפרנס של היום של הישיבה יום שלישי כו סיוון אתת השפד ו נשמת בת שבע בת ורדה הוקדש על ידי הישיבה לידידים בן דוד עובד לוי נשמה של הרבני צר הלולו בצלח מוקדש על ידי אציל יעל שתחייה ילוי נשמה הרבנית יחזקאל הרבנית יחזקאל בן חנה הרב יחזקאל בן חנה הוקדש על ידי יוסף חיים בן זיבה ו נשמה של סנת בת שולמית וצוריאל בן ג'וליה ודל שעל ידי שולמית בת בוסה וכן נו נשמה של מרוסיה בת שרה הוקדש

על ידי המשפחה ויהי רצון שהקדוש ברוך הוא יבשר כלל ישראל רק תו טוב אנחנו בדף ו עמוד ב תפילת בית המדרש נכון גם אתמול אמרתי עכשיו שם לב אנחנו נגיד תפילת בית המדרש יהי רצון מלפניך אדוני אלוהי שלא יר דבר תקע ידי הרב אומר בלשון הרבים רבי חיים שלא יראה דבר תקלה על ידינו על ידי אני אומר ורבים והרב אומר על רבים הרב אני לא שמעוד יעשה טוב הלאה שלא ר דבר תקלה על ידי ך בדבר ושמחו בחבר ל ור ו על ור טמא ות חבר

בדבר הל ושמח בהם ר עיני במור ועתך ו אנו במור תתך ותצ מכל מכשול וטעות אין בני איסור ני ממוות אורמה שגינו כבר ידנו על האמת ואל תצא מפ דבר אמת כי הדוני יתן חוכמה פ ג ך כ כתי כיר ד מע צור תהודה חתום תורה במול תורה חתום תהודה צור ברוך אד חו חוך למד אברוך ברוך אתה אדוני למדני חוך חוך למדני אוני את בברוך ברוך אתה אדוני למדני חוך קך למדני אדוני אתה ברוך חוכך אש כח דברך שימ ברכו את אדוני כל עבדי אד

העומדים בבית אדוני בלילות כם קודש ברכו את אדוני ברכך אדוני מציון נושא שמיים וארץ אומרת הגמרא מספרת הגמרא דף ו עמוד ב עמודה שניה למטה בשתי שורות החרות אר חמר אני רק גורס ו שניה נסביר אמרך דרלי שו הסך עושו הסך מה בדינה כמעכב נעצור בזה נסביר אומרת הגמרא נסביר בעל פה נקרא שוב ונסביר מספרת הגמרה רשי אומר שזה היו יורשים שתי אחים שירשו דירה עם עליה אחד לקח נפל בגורל שלו לקחת את העליה אחד לקח את מי את את התחתון את הבית למטה מה קרה

במם בפרט בבגדד הארץ היא לא היא לא סלעית היא ארץ לא בלי סלים כל כך והארץ היא אדמה בוץ השקה ה הקירות של הבית שקעו שקעו שקעו שקעו שקעו והתחתון לא יכול להכנס את הדירה ה אמר לו חביבי בוא נשבור ונבנה את הכל מחדש אני לא יכול לכנס זה אח שלו אמר לו חביבי אני גר טוב מה אתה רוצה ממני אומר לו אתה יודע מה אני אקח עלי את הכל עשה לך שובר את הכל אומר לו תשמע מה אני אגור ברחוב אני יש לי דירה אני

אזכור לך אממה אני אעשה לך פינוי בינוי עד הסוף לא רק אשבור את הבניין אני אזכור לך דירה עד שיגמור את הבניין למטה אמר לו תשמע אני לא רוצה לטרוח להעביר את החפצים יותר מדי פרט אנשים מבוגרים אין כוח מה נעשה התרגלו למקום אתה רוצה להוזיל אותו מהמקום בקיצור התנגדו שמה אז השאלה מצודק אומר לו אבל מה אתה רוצה האח שלו למטה אומר לו מה אתה רוצה ממני אני אין אפך לכנס אומר לו אתה יודע מה תעשה אני יש לי עצה בשבילך עול תצופה שוב איך

אמר לו שוף הכרס תתכופף על הכרס ותעוף שוף הכרס ופוק תצא תזחל על הבטן תזחל על הבטן תיכנס תזחל על הבטן ותצא אמר רב חמה רב חמה היה מעיר נהרדעה למה אני אומר לכם את זה עוד שנייה זה נפק מינ עמוד ב' למעלה רב חמה אומר ארבעה דינים בכל העמוד הזה בוא נספור אותם אחד לאחד זה הדין הראשון אמר רב חמה שוא היה מעיר נהרדעה בדינה כמעכב הוא צודק צודק אבל כל זה דווקא אומרת הגמרא שלא יתנו ביניהם לא עשו תנאי ביניהם שאם יהיה כזה דבר

אבל אם יתנו ביניהם הוא יכול לעקב עליו וב בעזרת השם להוציא אותם מהמקום בוא נקרע את הגמרא ונסביר בפנים מספרת הגמרא נו בתרי דבוד אחד אב דיר לאה אחד אב דיר טאה שני אחים שחלקו אחד גר למעלה ואחד גר למטה טבר תתאה הבית התחתון התחיל לשקוע הכותים שלו בדף הו עמוד ב למטה בשורה האחרונה המלה תטא לאה זה שלמטה גר למטה אומר לזה שלמעלה ת נבנה בוא נבנה ביחד אמרלה נה שפירק דרנה אני גר טוב אמר אסתרה ענה ואבנה לא אתה יודע מה אני רואה שקשה

לך אני אבנה לבד נה ענה אסתר אני אסתר את הכל ואבני אמרלה אמר לו העליון לת לי דורתה למרבה אין לי מקום לגורמה זה עזוב פינוי בינוי בלי תיתן לי ערבויות בנקיות אמר לה אנה אוגר לך דוכתא אני אתן לך גם דירה בינתיים אמר לה לה תרח איין לי כוח לטרוח זה לזוז אמר לי צריך להוסיף פה הבח אומר אמר לי לק מתדר לי התחתון אומר לו חביבי אני לי אני לא אין לי איפה לגור אז הוא אומר לו העליון שוף קרסי ועול ושוב כרסי ופוק

מה הדין מה עושים במצב כזה אמר רב חמה בדין כמעכב בדין מעכב ומילה אומרת הגמרא דלה מתו קשור למטה מעשרה כל מה שאמרתי לך דווקא עם הקשור הקורות של העליון של התקרה לא נחתו לתוך לטה מהערה ש של התחתון אלם הגיעו כבר למטה עשרה אומר לו התחתון אומר לו חביבי אתה נכנס עם הבית שלך על האוויר שלי הלאה הלאה זה כבר עבר כל דבר זה כבר אסור לך לכתי כיוון שכן אז הוא לא יכול להיות שמה ושוברים את הבניין אבל מתו ש עד שלא הגיע לעשרה

תפח מתחת לקרקע יפה מאוד יפה אבל אם הגיע למטה מעשרה אבל מהטו קשורה למטה מעשרה מצא המ למטה מעשרה רשותה דידי ול מ שבך וא לא תנו גבי דדה אבל תנו גבי דדה סתר ובנו סותרים את הבניין ובונים אותו שואלת הגמרא וכי תנו בדה דדה עד כמה טוב יתנו אחד עם השני עוד כמה שתנים אחד עם השני כן עד כמה תשפה העלייה וחוף את העליון לסתור אותה כן אם יתנו שאם יהיה ש החומה תשקע חומת הבתים תשקע וישברו את הכל עד כמה עד כמה יהיה שקיעה

ואז התנאי קיים שסותרים את הבניין תנו על גבי הדדה עד כמה אמרו רבנן כמ דרבה לפני רבה אמרו את הדברים אמרו רבנ קמ דרב משמ ד מור זוטרה הבן של רב נחמן בר דרב נחמן אמר משמו של רב נחמן בקיצור לפני רבה אמרו שמועה בשם רב נחמן מה כי אותה ששנינו רומו כחצי אורכו הגובה של הבית צריך להיות כחצי אורכו וכחצי רוכבו זה בן אדם שמוכר א מקבל עליו לבנות לו בית חבר שלו קיבל לבנות לו בית אז מה מה הוא עושה כן רומו את הגובה

של הבית כחצי אורך וחצי הרוחב למה כמו הבניין של ההיכל ההיכל ההיכל היה אומר רשי אורקו 40 והרוכב שלו היה 20 נכון ההיכל אורכו 40 ורוכבו 20 וגובהו היה 30 מה זה ההיכל בבית המקדש אני אגיד לכם כלל עכשיו בואו תסתכלו תהיו איתי אני אגיד לכם בבית המקדש האורך של כל הקודש קודש הקודש וקודש הקודשים היה 60 אמה 60 אורך הקודש הקודשים היה 20 והקודש היה אחל זה נקרא היכל 40 ההיכל עצמו שזה נקרא קודש כמה היה 40 זה עושים את זה שליש לקודש הקודשים שתי

שליש להיכל זה כמו בגוף של האדם יש ראש ויש שש קצוות הראש זה הגר זה הקודש הקודשים הגו שתי שליש שתי שלישים אז גם שמה 60 ה אורך נותן שליש לקודש הקודשים ושתי שלישים להיכל שזה 40 אותו דבר גם במשכן האורך שלו היה 30 בקודש היה ערה בקודש הקודשים היה רה איפה שאהרון וקודש בקודש בקודש היה 20 בבית המקדש האורך היה 60 בקיצור ההיכל עצמו היה אורך 40 הרוחב שלו 20 הגובה שלו כמה יהיה חצי תיקח חצי של האורך 40 חצי 20 עכשיו תיקח חצי של

הרוחב 20 10 ביחד 30 ככה הגובה יהיה אז בן אדם שקיבל על עצמו לבנות בית לחברו הגובה שלו צריך להיות חצי חור אורך וחצי רוח המחובר אז גם פה רב נחמן אמר א משמ רב נחמן אתה יודע כמה ישקה שעד שיהיה פחות מהגובה הזה מהגובה של הדירה הזו אז עוד פעם אמרו רבנן כמ דרב משמ דמ זר נחמן דמר משמ דרב נחמן כאותה שומו כחצי רוקו חצי רוכבו ששמע איזה רבא אמר אתם ככה אמרתם ברב נחמן משמה של רב נחמן זה לא נכון אמר לו רבא

שהוא שמע אתזה למינה לכו לה תתלו בבוקסר כה ברב נחמן מה אתם טולים ברב נחמן שמועות לא נכונות אז מה אחי אמר נחמן כדי דיר אין ש מתי הם יכולים שייתנו אחד עם השני שה מקרא ם מקרה מקרה שה תשכה הבניין שבעזרת השם יהרסו את הבניין וייבנו שהם קרה שלא יכולים לגור מה זה לא יכולים לגור מסבירה הגמרא וכמה כמה זה לא נקרא שלא יכולים לגור אמר רב הונה בר דרב יהשוע ככי דילה אסתה דמוז ואדר כמה זה של עיר מחוזה שת צריך להכניס אותם לבניין

לדירה אם תכניס אותם ואתה יכול לשחק איתם ללוך ושוב ז אומרת ש האורך שלהם היה אורך מסוים אתה יכול לשחק איתם בתוך הבית להשכיב להעלות להרים כן אם אתה יכול להכניס לבית להחזיר אותם לסובב אותם זה אומר שאתה חי טוב אם זה לא יכול להיכנס כבר לבית ולהסתובב זה זה לא ככה לא גרים אנשים ועל זה חל התנאי שאם לא יכולים לגור ושקע זה יכולים להרוס את הבית טוב זה זה היה סיפור ראשון ש עליון ותחתון גרו והחומה התחילה לשקוע אז באו לפני רב חמה רב

חמה אמר להם יכול העליון לעצור את התחתון לא לסתור בדין הד מעכב זה הסיפור הראשון סיפור שני ההו גברה יש לכם סוף שורה ההוא גברה דהבני השיטה אחורי כבד חברי אחד בנה כותל מול החלונות של הבית של החבר שלו מה לא יפה סתם לו את האוויר אז הוא אומר לו חביבי אל תדאג אתה יודע מה אני אעשה אני אסתום לך את זה אסחר לך קודם כל הוא אומר לומילה שהוא אומר לו אני אסתום לך את זה אל תדאג זה לא זה מלחיץ קצת אני אסתום לך

את זה ואני אבנה לך מה מלמעלה מלמעלה מעל החומה שלי אני אעשה לך חלונות זאת אומרת הבית של החבר הגבו ו ואז הוא אומר לו אני אעשה לך חלונות למעלה אומר לו אני לא רוצה את זה למה זה יחליש לי את חדש לי עושה חור חש לו אומר לו אתה יודע מה אני אתחיל להוריד את האבנים מלמעלה למעלה למעלה עד החלון הקיים ואז אני אבנה חומה חדשה ויבנה בחומה החדשה את אומר לו איך יכול להיות שחצי חומה ישנה וחצי חומה חדשה למעלה זה לא עומד טוב

חצי חדש למעלה וחצי ישן למעלה אמר לו אתה יודע מה אני אפתור לך את כל הכותל הזה אני אבנה אותו חדש אז הוא אומר לו גם זה לא נוח לי למה כל הבית כולו ישן כל השלושה קירות והקיר הזה חדש קיר חדש בשלושה כולים משנים זה לא עומד טוב אז אומר לו אתה יודע מה אני אסור לך את כל הבית אני אר לך בית חדש בשביל מי בשביל הכותל הזה אני אר לך את כל הבית אומר לו חביבי אני לא לא רוצה לא מטריח אותי אמר

לזכור לך מקום אחר לא לא רוצה מטח אותי בוא נקרא את זה בגמרה ההוא גבר דה בני שחברי אמר לי כמה הפלת עליי אתה מחשיך לי אמר לי שכר נלך אחה וביד נלך אני אזכור לך הפה ויעשה לך למעלה כבל לעל משיתי יעשה לך חלונות מעל החומה אמלק אמר עדי להשית אתה מכניס לי את הקוטל שלי אמר סתן הלך לשיך אני אסור את הקוטל שלך עד עד דוכה קווה עד המקום של החלונות דק זה החלונות ובני ואילך קוה בבניינה לעל משית אני אסטור את לך את

זה אבנה לך חצי קוטל חדש והם למעלה אני אעשה לך חלונות שהם למעלה מהחומה המלה שיתה מתאה עתיקה אומ לך דתה חומה שלמעלה שלמטה ישן עתיקה ולמעלה חדש לא קיימה אמר לי אתה יודע מה סטן עד להרה אני סתור את כל קודל עד הקרקע ובני נלה אני אבנה אותו כולו מחדש וביד נלך כווה בגבה אני מנ לך שמה חלונות המלה חדש שיתה עכשיו עוד טענה אומר לו אני רוצה שיסור לי את כל הבית אמר לחדה השיתה כותל אחד ישן חדש חד שיתה חדה וכולה ביתה עתיקה

לא קיימה אמר לי אתה יודע מה סתר נלה לכולי ביתה ובני לך כו ב נה אומר יבנה לך ב סתור לך את כל הבית שהכל יהיה חדש אין לך תלונות זה כותל ישן שלוש קוטלים ישנים קוטר חדש לא לא לא כדאי לו לקנות לו בית חדש א לא הוא אוהב את המקום הזה זה כמו ירושלים אין אמר לה לת לי דוכתא ל מדרבה אתה יודע אם תסתור את כל הבית מה אני אעשה כל הזמן אמר לה הגרן הלך דוכתא אמר לה לתר החנ מה הדין האם

יכול להגיד לא יכול לטרוח לא רוצה עם כל הטענות האלה יכול להגיד לה או לא אמר הרב חמה הדין שני של הרב חמה מה אומר דין כ מעקב ויכול לעקב עליו אותו בעל הדירה שהוא תם לו את החלונות לא לבנות לו חלונות חדשות לא לסתור לו חצי קוטל לא לסתור לו את כל הקוטל לא לסתור לו את הבית ולא לשלם לו חורית יכול להקל ל לא רוצה שום דבר ולמה אני לא רוצה שתזיז אותי מהמקום שלי אין לי כוח לטרוח שואלת הגמרא שתי דינים של רב

חמה מה צריך גם את העליון ואת התחתון שלמדנו מקודם וגם את ההוא שבנה כותל והחשיך לחברו למ צריך אם אתה אומר רב חמה שכל הזמן מי שמציקים לו ומי שמסתירים לו ומי ש יכל להתנגד הוא יכול להתנגד אומר לו לא טרחנה אז מה אתה צריך להשמיע לו שתי דברים אומרת הגמרא לא החידוש ב שני שהוא לא גר שמה בפועל ההוא ש שסתם לו את החלונות הוא לא גר שמה זה מקום של תבואה ועצים ןבן תבן ועצים בתי מה כתוב בגמרא תונא וציוה זה תבן ועצים אומר

אני לא רוצה אני מה הבעיה שלך תוציא את העצים שלך מפה למה אתה גר פה מה הבעיה אומר לו מטריח אותי להעביר את העצים מהבית הזה למקום שתזכיר זה אין לי כוח אין לי כוח ות שמפסיד את הדירה החדשה ירכתי שהכל כןכן כן כן תודה רבה תסתכל מה זה איזה בן אדם טוב הוא בא ל הכותל יכול להגיד שהוא בן אדם טוב אה יכול להגיד לו גם בן אדם לא הכי טוב למה מה אתה עושה בדעתך לבנות קוטן מולו באיזה רשות טוב זה דינו של רב

חמה בוא שואלת הגמרא בשורה האחרונה של הצרות היינו אך ועוד דבר וטו למלי היינו אך וטו למלי מתרצת הגמרא הקמ שמלן דפל גב דלה המשתמש אל תבנה הוא בצווה בעלמה בצווה בעלמה אפילו שמה שהוא משתמש רק בתבן בעצים אפילו אחי יכול לעקב עליו להגיד שאני לא יכול לטרוח מספרת הגמרא סיפור שלישי אנו ביתרי אחי דפל ג בד אדדה היו שתי אחים היה לאבא שלהם טרקלין שנקרא אספליה והיה לגינה מה זה הגינה הזאת נקראת רביצה גינה וטרקלין אספליה זה הטרקלין רביצה זה הגינה עשו חלוקה ביני זה

קיבל הספידה זה קיבל רביצה זה קיבל את הרלין הלך בעל הרביצה זה שקיבל את הקינה שם לו כותל מול הפתח של הטרקלין והחשיך לו את הפתח עכשיו לא יכול לראות לא כלום האם הוא יכול לעכב או לא רב חמר אמר כן בוא נראה אנו בשורה הראשונה בסוף השורה הראשונה של הרחבות אג רביצה אז רבצ שיטה פומד אספליה ה שקיבל את הגינה בנה שמה הכותל מול הטרקלין אמר לה שבא על הטרקלין אספליה כמה אפלת עליי אתה מחשיך אמר לה בדידי ק בנינה מה אתה רוצה ממני אני

בונה בבית שלי בגינה זה שלי המלחמה בדין כ אמר לי אומר לו אתה צודק הוא צודק הוא בונה בבית שלו מה אתה רוצה הוא בונה בבית שלו הוא בונה בבית שלו הוא בונה בבית שלו בדין קמה לו מותר לו לבנות את הכותל אומרת הגמרא אז מה רב חמה סובר שבמ הוא צודק זה בסדר עכשיו חולקים עליו האמורים אמר לרב נ לרב השם מה ישנה מ ד תניה למה למה הוא למה הוא צודק למה הוא צודק שואלת הגמרא מה זה שונה מאיפה מה ש לפניכן הוא אמר

לרב נא לרב השם מהי שנה מעד תניה שני אחים שחלקו אחד מהם נתל שדה קרם ואחד נתל שדה לבן אחד לקח שדה כרם שיש בו כרם אחד לקח שדה לבן בשורה השישית של הרחבות הני נמצא חד מהם לתן שדה לבן שדה לבן זה תבואה יפה מאוד יש לו לבעל הכרם זה שלקח את השדה של הכרם יש לו לבעל הכרם ארבע עמות בשדה לבן למה שעל מנת כן חלקו על חשבון הלבן כן על חשבון הלבן לוקח ממנו ארבע עמות למה הוא צריך אומר רשי זה עבודת הכרם

עבודת המחרשה אמר לה אז קושיה אז א איז קושיה שעל מנת כן חילקו ואם כן גם כאן אומר כמו ששמה אומר לו זה שקיבל את הקרם אומר ל על מנת כן חלקתי אתך שמה שאני אקח גם חלק ממך גם פה גיד על מנת כן שמה שלא תכשיר עליי למה פה אתה לא אומר זה הקושיה אמר לה רבינא לרוש שואל אותו רבינא את רושה אז מי עונה לו עכשיו רב אשה אומר רבנה לא זה לא קושיה אמר להד לדדה שמה הוא אמד אתה חושב שהוא לא שילם

לו הוא שילם לו הוא שילם לו מה וכי והוא לא שלם לו על ה על הזה נכון שמחלקים אז הוא משלם לו על השטח הזה שהוא לוקח בתוספת כמה שזה שווה כמה שזה שווה אז שואל אותו רבינא אבל החה מה הי מה אתה חושב שפה לא שילמו מה אתה חושב זה לוקח גיינה זה לוקח גינה בלי בניין זה לוקח בניין בכי פה הוא לא שילם לו ההוא בא על רקלין לא שילם לו תוספת אומר לו אבל החמה ד לא עלו דד כי בשופטני סקי ד שקיל

אספדה ו שקיל רביצה ולא עלו לדדה וכי לא שילמו אחד לשני באל התקניים לא שילם לו אמר לה אז כיוון שכן אז אמר לני ד עלו דדה דמה לבני כשורי וודר מאווירה לאדו לדדה נכון שהוא שילם לו את מה את הדמים של מה אה של העצים והאבנים של ה אבל את הדמים של האוויר הוא לא שילם לו אז כיוון שהוא לא שילם לו אז מותר לו לעשות שמה את הקוטל שואלת הגמרא ולמלא מקרס פליד פלק לי אז אתה משיט את דרונשופ אפל אומר רשי ואני מה

לקחתי את זה שלקחתי אספליה מה רציתי אני לא רציתי חדר ל אני רציתי שיהיה מואר אור אני רציתי שיהיה טרקלין אני רוצה אדרנה אמר רב שמי ברש לא הוא לא צודק הטענה שלו לא צודקת למה למה שמה בעלמה פלגלה כן הוא לקח אתה לוקח שם של אספליה שם של טרקלין אה נעשה אחר כך חשוך נעשה אנדרון זה לא מעניין אותנו למה אמר רבשי אמר שמי ברשה שמה בעלמה פלגל מאיפה למדנו את זה מ לטניה אומר בית קור עפר אני מוכר לך ם אומר אני מוכר לך

בית קור עפר אף על פי שאינו אלא לתח זה חצי כור הגיעו מה זה הגיעו המכירה מכירה הללא אבל זה חצי קור אתה אומר לי בית קור אפ אני רוצה רק חצי קור אפילו אפה מאוד לא הגיעו למה שלא מכר לו אלא שמה את השם של קור בית קור אבל אומרת הגמרא נכון אבל שצריך שיקרב בית קור והודי מתקרב במקום הזה בית קור או דוגמה שנייה פרדס אני מוכר לך פרדס גודל בו רימונים פרדס אומר לך אף על פי שאין בו רימונים הגיעו א הוא מגיע

לפרדס א לו פרדס עם עצים מגיע לפרדס אוי אין שום עץ ריק הדין הוא שהגיעו למה שלא מחר ללא יה שמה והודי מתקה קרמה אומרת הגמרא אז גם פה הוא הדין שמה של אספליה מחר חילקו ביניהם אומרת הגמ מה הדומה מדמה אומר מה אתה מביא ראיה מהקרם הזה לפה שמה הוא היה קניין הקניין הזה הולך על השם אבל פה הוא אומר לו אני רוצה את החלוקה כמו שהחלוקה של אבא שאבא יכול להשתמש גם זה התכוונתי שהחלוקה תהיה אומר לו מידה מעט המצא אמר למוכל לוקח המח

אומר לוקח תשמע שמה הזונ אלך את השם של כן את השם של קור מכרתי לך אחה מצא אמר לה זה האחים שחילקו המצא אמר הדעת פלג אני אני לקחתי את החלוקה של הספדה שזה הרקן שמה תן אני רוצה לגו בזה איך שגו רבותיי בקיצור אנחנו נסכם את מ אמר שעשו אנחנו נסכם את הדבר הם חילקו בניהם ו שעשו קניין נו אז מה הקושיה של אז השאלה השאלה פה מד השאלה האם יכול ההוא שעשה לו את הכותל מול הטרקלין יכול לעכב או לא האם יכול לעכב או

לא רב חמה אמר שהוא לא יכול לעכב הוא צודק זה בעל מה קוראים לזה הגינה הגינה הרביצה הוא צודק זה בסדר מה שהוא עושה עושה אל הרב ינה אומר רבש למה זה שונה ממה שלמדנו מאחים שחלקו שמה למדנו שמה אחד נדב שדה כרם ואחד שדה לבן ואז הוא לוקח שדה הכרם לוקח גם ארבע עמות נכון לוקח ארבע עמות אז אומרת הגמרא אתה רואה שזה אומרת הגמרא נכון שהוא לוקח את ארבע עמות האלה ו היה בהסכם אבל כוון שהוא שילם לו שמה אז הוא שאל אותו ככ

רב ש מתרץ אומר לו וכי פה הוא לא שילם לו אז רבשי אומר נכון פה הוא שילם לו על הבניין אל הוא לא שילם לו על האבי כמ שהוא לא שילם לוע האוויר אז הבעל הגינה יש לו רשות לעשות את זה בעל הגינה עדיין יש לו רשות לעשות זאת אומרת גם הרבא ש בדעה כמו רב חמה שואלת הגמרא איך אתה בדעה כמו רב חמה למה זה שונה מאיפה רוצה להיות זה לא זה נקרא לא זה נקרא זה נקרא עדיין זה נקרא עדיין שואלת את הגמרא איך

יכול להיות הרי הריד אני שיטען לו בסדר הוא לא מכרתי לי את האוויר אבל אני לקחתי אספליה ך להות אני לקחתי אספליה דבר שנקרא אספליה אב אני לא רוצה לגור במקום אחר שחשוך שנקרא מה הוא נקרא אחר מה הוא נקרא אנדרו חשוך אמר לו אומר לו לא מה שחלוקה השם נשאר כולם קוראים לזה אספליה זה נקרא אספליה לא אכפת לה המציאות שזה נהפך למשהו אחר אז הוא אומר לו חילוק אחר אומר לו אני רוצה לגור כמו שגרו אבותיי אמרו לה אומרת הגמרא וד למעלה מור ינוקה

ומור כשישה הם היו שתי אחים אחד גדול אחד קטן למה קראו להם שתיהם בנים של הרב חסדה מנוור ברד רב חז לרב השה למה קרא להם שתיהם הוא קרא להם מור מור אחד קראו לו מור כשישה מכונה כשישה מור אחד מהוא נוה מה זה על מי הולך הנוקה על הבני אדם על הילדים או הולך על על הרב חסדה הרשי אומר במסכת אחרת לא פה הוא אומר מור ינוקה זה הכוונה על הילד עצמו הוא היה צעיר מור כשישה המבוגר התוספות אומרים הפוך פה תקראו את התוספות פה

מור הנוקה הוא הגדול לא ילד קטן ועל שם שנולד בינקותו של אב חסדה אז הוא הגדול כן הפוך ור ינוקה מקיש הצעיר ד בקשיו של רב חסדה וין ראשי בכתובות כן סים זהב אמרו נוש רב חז לרב אשה נרד עו מי זה הנרד אמרתי לכם מהתחלה ארבעה פסקים של הרב חמה רב חמה היה מעיר נהרדעה נרדאה תמהו כן שרב חמה בארבעה פסקים נכון ארבעה פסקים שמוד הקודם הו מר נהרדעה הוא הולך לפי שיטתם של נהרדעה מה נרד דם הרב נחמן אמר שמואל שמואל היה גם מעיר

נהרדעה דמר נחמן אמר שמואל האחים שחלקו כן אין להם לא דך זה על זה הם לקחו שדה גדולה של אבא שלהם אחד לקח את הצד הזה ואחד לקח את הצד הזה אלה האחד לא יכול לטעום לטעון חביבי אני יכול לעבור לשדה שלך רך מהשדה שלך לשדה שלי לא אין להם דרך זה על זה לא חלונות זה על זה אם היו שתי בתים אחד לא יכול טעון לשני אל תבנה מולי חלונות תסתום את האור למה כשם שאבא שלי יכל לעשות זה לא עכשיו אתה לא יכול לעשות

ולא סולמות זה על זה כן אחד לא יכול לשים סולם להגיע לעלייה מהחצר של הזה שקיבלת למטה לאמת המים זה על זה אחד לא יכול לגח את מהנהר להביא עמת המים מהשדה של לעבור בתוך הסדה של אחיים לא ויזהרו בהן שהלכות קבו אותן כי הלכה למשה מסיני וככה ההלכה כאילו אז כל זה מי אמר רב נחמן בשם שמואל אומרת הגמרא ורבה אמר יש להם זה לא משנה אם חלקו את הדרך זה על זה חלונות זה על זה סולמות ומת המים יש להם זה על זה מספרת

הגמרה ההוא שטר ד התמה כן יצא היתומים הוציאו שטר שחייבים לאבא שלהם כסף שת חוב שתר חוב חייבים להם כסף ההוא שטר תמד נפי קל ברה הם באו לבעל לבעל חוב הם הולכים ללובה אל חביבי הנה שטר אתה חייב כסף מה לובה עשה הכניס את היד לכיס הוציא שובר חתום שמה אבא שלם חתום פרע את הכל דים חתומים למטה אז מה עושים האבא מסתמא לא מצא את השטר אז הוא אמר לו תשמע חביבי קח את הכסף תכתוב לי שובר אז עוד פעם הוא שר רב חמה

מבינ רב חמה הדין שלו הנה עכשיו דין רביעי של רב חמה אמר כמה אגבו מגבי מקרא לקר אינלה למה אגבו מגבי לא נקבה עם השטר של למה שיש על זה מה תברה נפק תברה עלה יש עלזה שובר טוב מה נעשה אז תקרא את זה תקא את השטר הזה אמר לא מק קרנ למה גדט דיור יה אומר אלה אם יגדלו היתומים יכולים להביא רעיה שהשבר הזה טעות אז מה הדין עכשיו רב חמה מה אמר לא קוראים את השטר ולא גובים איתו ב הגמ אומרת לה אמרלה רבח

ברד רב רב אלת מי מה הלכה בכל ארבעה הדברים שרב חמה הרי הרב חמה אמר בהתחלה בעמוד א' שלושה דינים דין ראשון עם שתי הרכים שאחד לקח עליה אחד אמר לו הוא יכול לעכב דין שני שהקול שהיה מול החלונות בעל הבית יכול לעכב עליו שלא רוצה לפתוח חלונות חדשים שהוריד את הכותל שלו דין שלישי האחים אחד לקח רביצה אחד לקח אספדה ההוא שלקח רביצה יכול לעקב אומר לו אני לא רוצה להוריד את החומה זה השטח שלי דין רביעי זה היו שטר דת שמה שיצא עלי שובר

הדין הוא שמה לא מגנן ולא קרינן איזה יופי אמר לרב החבר רבת מי אמר לה בכולהו בכל השלושה מקרים של עמוד א' החטה כחמה לב מת ברה למה אנחנו לא מחזיקים את האדים שקרנים עדים של התשובה סדה בשקר לה מחזיקין מרז דמרי אמר במי אקמה את מעליו בפו בחי אבן אם אתה סובר שזה שתר אמיתי שובר אמיתי מתי הה צריך להוציא אותו חיב יום אה בגלל זה רב חמה חושש שאולי השובר הזה לא נכון מ אל תקע את השטר מדכ שמ מינה זופ זפה משנה חדשה

קופין אותו לבנות בית שר ודלת לחצר בסדר קופין את את הבן חצר הוא לא רוצה עכשיו א לא רוצה לעשות בית שער בית שער זה השומר שמקום הוא מסלק יש בחצר יש פה חצר הה חצרות יפים היה בתים יש חצרות פתוחים לתוך הבתים הבתים פתוחים לתוך החצר יש חצרות עם רצפות יפות יפים אנשים מסתכלים מסתכלים שם מסתכלים פה ועין שולטת שמה הסמים שומר שלא יעמדו שמה האנשים מסלק את האנשים שלא יסתכלו אז הם לא הוא לא רוצה להשתתף איתם לבנות את הבית שער הזה לעשות את

הביטה הזה של השומר אז הם אומרים לו מחייבים אותו קופין אותו אומרת המשנה קופין אותו לבנות ב שר ודלת לחצר שער הרבן שמעון גמליאל אומר לא לא לא לא רק אם זה סמוך לרשות הרבים שכל בני הרשות הרבים עוברים שמה אז כולם מסתכלים אז אבל אם זה ממש ממקום רחוק לא אבל חכמים חולקים עליו אומרים בכל מקום קופים את הבן אדם שלא רוצה בן החצר לעשות בת שער למה זמנין אומרת הגמרא דחק לרבים ומעי לאתם יכולים להגיע למקום הזה להסתכל שמה בגלל זה יש מחלוקת בין

תנ קמה רשבג רשבג אומר ב לא כל החצרות ויות לבית שער עוד דין שני קופין אותו לבנות לעיר חומה דלתיים זה דלתות ובריח זה מפתח אבל ש אומר לא כל העיירות ראויות לחומה גם פה רשבג אומר לא כולם חייבים ההוא גר ב סמוך לחומה זה גר באמצע העיר למה שהוא ישלם יותר למה הוא לא צריך להשתתף זה שסמוך לחומה שסמוך לספר הוא צריך להשתתף זה שרחוק לא אומר אומר השב ם שג אומר לא כל הרות ות לחומה רק הירות שסמוכה לספר הירות שלוו כמה יהיה בעיר

טוב אחרי שהחלטנו שהוא חייב כמה הוא צריך להיות בעיר לגור שמה ולהיות כאנשי העיר לשלם 12 חודש אם הוא מזכיר 12 חודש דירה והוא גר פה חייב לשלם קנה בדירה אם הוא כבר קנה הרו כ אנשי העיר מיד שואלת הגמרא מה אמרת לי שכופין אותותו לעשות בית שער זאת אומרת בית שער זה דבר טוב שואלת הגמרא קושיה חמורה מה לממר דבית שר מעלי יותי שואלת הגמרא והוא חסיד הד הרגיל אליהו ד משת בעדה היה איזה חסיד אחד מיוחד שאליהו כל יום היה מגיע אליו היה משתא

בעדה היה רגיל יבוא אליו אבל בת שער יום אחד עשה את הבייקה הזה ב שלו ותולה משתהה בעדה הפסיק לבוא הפסיק לבוא אליו טוב למה כי ה חוצץ הבית שער הזה ניים דופקים לא שומעים אותו בתוך החצר בתוך הבית אז הוא הוא חוסם את הכל הבית שער אז הנה אתה רואה שהבית שער לא טוב לעשות נכון שהוא טוב להבריח אבל זה לא טוב בשביל עניים עד כדי כך שבאותו חסיד שהיה רגיל אליהו אצלו הפסיק לבוא אליו אומרת הגמרא לה קשה אה מגב האה אה גבה זה

בפנים המברה הבראה זה בחוץ אם הוא שם מבפנים את הבית שער אז אין בעיה אין פה בעיה כי ה ה הפוך מגבה כן מה שמצאנו שזה זה חיסרון שזה בפנים למה שהוא עומד בחוץ מי מפריע לו הצעקה לא מגיע למה יש בפנים את הבית שער חוסם את הצעקה אל אם הוא עומד בחוץ עם הבית שער בחוץ הוא נכנס לתוך הבית שער עומד בפתח של החסר וצועק מובן זאת אומרת א מגבה מי זה הבעיה שהוא עשה זה החסיד שעשה ג זה גריעות המברה שזה בחוץ זה בסדר

הוא נכנס לתוכו וצועק מהדלת של החצר והיא בתמה א ו מברא שתיהם עומדים בחוץ ולק שהדעת לדלת הדלת לדלת אם יש לו דלת אז זה בסדר הוא נכנס לתוך הבית שער וצועק הוא מגיע לחצר אבל אם הבית שער הזה יש לו דלת הוא לא יכול להכנס אז הוא לא אז הבית שער וצץ ה בתמה ת לדלת אז מה הבעיה לה קשה דת לפותחת הדלת פותחת אתה יכול לפתוח את או לא א אית פותחת קשה ד פותחת ד מג ד פותחת ד זה נראה הגמרא זה תירוצים

כל כך בורים זה נראה מוזר קצת צריך שהקדוש ברוך הוא יפתח לנו את השכל שנבין את הסוד שיש פה ייש פה איזה סוד אנחנו פשוט התירוצים האלה מה הגמרה מתרצת יש פעמים שזה מעלה ה לגרש בני רשות הרבים יש חיסרון אז ש אומרת הגמ מתי זה מעלה אם זה בפנים אז זה בעיה אם זה בחוץ זה התירוץ הראשון אם זה בחוץ זה בסדר למה הגמ הבינה שהוא פרוץ נכנסים ועומדים בפתח של השם לא אני יכול להגיד לך ששתי הם בפנים שתיהם בפנים כן שתי מה הגמר

תח שתי בחוץ ש בח א ואה מ בראה כן היא א ו מ בראה והיא בהתאם א ומ בראה ולה קשה עכשיו מה למה או שיש דלת או אין דלת אם יש דלת או שיש דלת ואיין דלת או שיש דלת וש שיש לשתיהם דלת וא אחד פותחת ואחד פותחת לא שתי שש להם פותחת אחד מפנים ואחד מבחוץ בסדר זה תירוצים כאילו בורים טוב קופין אותו לבנות בית שער ונת לחצר קח שעני לא בדיוק זה הרעיון שנוכל להיכנס לתוך הבית לתוך ה כיוון החצר וישמעו אותו תניה

רבן שמעון בן גמל אומר לא כל החצרות ראויות לבית שער אל חצר הסמוכה לרשות הרבים ראויה לבית שער מי שחצ הנה הבריתה המפורשת מפרשת את דבר רשבג מה זה לא כל החצרות רואות לבית שער מי זה החצרות האלה אל החצר הסמוכה רשות הרבים ראויה לבית שער ושאינה סמוכה לרשות הרבים אני בעמוד א' עדייין בעמוד ב' אינה ראוייה לבית ש ש ורבנן למה החולקים עליו אפילו לאלה שלא שמוחות רשות הרבים צריכות בית שעה ז דח כבני רשות הרבים ולו ליתם אומרת הגמרא למדנו במשנה כופין אותו לבנות

לאיר חומד דלתים ו בריח אומרת הגמרא רשבג חלק אומר לא כל הירות ראויות תנו רבנן אומרת הגמרא קופן אותו לעשות להיר דלתיים וברח ורשב רבן שמן בן גמליאל אומר לא כל הירות ראויות לחומה אלא הר סמוכה לספר ראוייה לחומה שנה סמוכה לספר הנה ראוייה לחומה אבל רבנן חולקים למה זמנין ד מקרו שמזדמן ואת גיסה באים גייסות גם לתוך הערים שרחוקות מהספר בגלל זה חוששים לזה ואומרים לו תשמע חביבי תבנה חומה דלתיים בריח באה מנה רבי אלעזר מרבי יוחנן רבי אלעזר הוא היה תלמיד הדוק של תלמיד

ממש רציני של רבי יוחנן עד שהוא קהה לו בנו כמו ש נראה בא מנה רבי אלעזר מרבי יוחנן שאל אותו כשהם גובים הוא לוקח את החומה על העיר מאיפה לוקחים לפי נפשות גובים או דינמה לפי שבח ממון גובים האם יש לו ההוא כך וכך ילדים גומים לפי הנפשות או לפי כמה סכום יש לו ההוא נדלן בנדלן גבוה יש לו הרבה כסף יש לו דברים בהייטק אני אקח לפי זה שבח ממון או לא המלה לפי ממון גובין וא אומר לו תשמע ואלעזר בני תלמידו מובהק קרא לו

בני אליזר בני קע מסמרות קבע ככה הלכה אל תזוז מזה אקד רב מנ רבי אלעזר ורבי יוחנן שהם גובים לפי קירוב בתן הם גובים אלה שקרובים לחומה הודין לפי ממון גובים מי שקרוב לחומה משלם יותר אומר לו המר לפי קרוב בתים גובים ואלעזר בני כבע ב מסמרות מספרת הגמרא רבי יהודה נשיאה רמה דורה דרבנן הוא אמר לכל הטיל את ההוצאות של העיר חומה גם על התלמידי חכמים אמר ל התלמידי חכמים גם כן צריכים לשלם מי אמר את זה רבי יהודה נשיאה אמר לה אמרר ש לקיש

אה מה פתאום רבנן להצריך תותה לא צריכים התורה המעשים שלהם שומרים עליהם מי אמר דכתיב אספר הם מכול רום א אם עם ישראל ככול הים ספור את החכמים הם גם הו כמו חול הלו כל עם ישראל הם כמו חול ואיך יכול להיות שאם תספור את החכמים הם יהיו כמו חול אלא אספור את המעשים הטובים של הצדיקים שהם כמו חול מספרים וסרמן א לצדיקים נפי שמחלה אם תגיד שהצדיקים יותר מהחול אש תקו לאו ישראל כתיב בו כחול אשרת הים הצדיקים עצמם יכול בן כ צדיקים חול כל

עם ישראל כולם חול לחיק מספרים למעשים של צדיקים כול רבון וכל וחומר ומה חל שמועת מגן על הים ים צדיקים שובים ק שמגנים עליהם על מה צריכים לשלם כי אתה לקמ דרבי יוחנן לקיש הגיע לרבי יוחנן החול ביחס למעשים של הצדיקים יחס למעשים של צדקים תה לך מה זה מעשים של צדיקים אם אנחנו מדברים על זה כמה הצדיקים מסתירים את המעשים שלהם אם הסתכלו על הסבא למה מדבר סתכלו על הסבא לא מדבר שום דבר עושה אתה יכול לדעת מה הוא עושה אתה יכול לדעות כמה הוא

שתק למישהו צעק עליו אתה יודע מה הוא עשה הם לא רואה גם על מורבי הוא מורבי אנחנו לא מבינים כמה הוא מדבר איתנו בגובה של העיניים יכול לאכול איתי עוגייה יכול לאכול אותך אפ עד כדי כך בשבת שלפעמים אנשים מתביישים אז הוא אוכל את המרתיק מרסקים לו קצת את הרתיק הוא אוכל הוא אוכל את המרתיק הלו מה אתה עושה תיק אתה אוכל כן אנשים מתביישים ככ אני קורא לזה אנשים מתביישים אני אוכל איתם שירגישו בנוח נרגיש איתם בגובה העיניים אבל הוא חותך מעצמו זה לא הרמה

הרוחנית שלו לרדת לאכול ארטיק עכשיו לאכול את הדברים שהם אוכלים אפילו אחי הוא יבוא מישהו התחיל אתמול גם כן בא מישהו לנחם עכשיו אנשים אנשים א חושבים שהם נוגעים פה באיזה חבר צריכים לטף לו את הזקן אנשים מאהבה כאילו לא מאהבה הם עושים את זה הם לא מבינים מאהבה הם עושים לא מדבר עליהם חס ושלום הם אהבה עושים את זה אבל זה בן אדם שכולו קודש קודשים עכשיו מלטף לו את הזקן נשק לו את המצח מלך המשיח בסדר הוא שמח אבל זה לדחוק מעצמו אתה מבין

אז זה אנחנו צריכים ללמוד מזהה ענווה ומידות שנזכה ביחד בוא נמשיך עוד קטע קטן כיתה לקמ דרבי יוחנן רבי יצחק כיתה לקמ דרבי יוחנן אמר למה היתה אמות מלה 100 אתה הבאת רש לקיש הבאת ראייה למי אה לרבי הנשיאה נכון מי זה רבי יהודה הנשיאה זה הנכד נראה לי של רבי יהודה הנשיא נראה לי הוא קבור מעל הביבר רבה נכון רבי יהודה הנסיעה הוא קבור שמה בברירה למעלה ממשנה או נכדו של רבי הקדוש נכדו של רבי יהודה הנשיא הוא קבור ב מעל בביריה למעלה מעל הבעב

רבה מעל העבר רבה מעל המערה של ה בעבר יש קבר גדול ענק עם כיפה שמה קבור אבא היה לוקח אותנו תמיד כל הישיבה כתה לקמה וזי היה למעלה עד עם האוטובוס בפנים גם עכשיו אנחנו מגיעים נכנסים עם אוטובוס בפנים כי אתה לקמה דרבא דרבי יוחנן לקיש בא לפני רבי יוחנן אמר לי לא מה הית מללא מלא 100 להבת שהצדיקים לא צריכים ההגנה אני חומה ושד כמגדלות אני חומה מזו זו תורה שהיא מגינה על מיל שבי העיר ושדי ק המגדלות אלו תלמידי חכמים שמה הם עושים יונקים

לומדים זה מזה כמו תינוק שיונק משד עמו אז למה רש לקיש לא הביא מזה ורש לקיש סבר לה כד דרש רבה אני חומה זו כנסת ישראל כלל ישראל גודר עצמו כמו חומה מה לעשות לא להכנס תמה בין האומות לא להתנהג כמעשיהם שד כמגדלות אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות שהם שומרים ל העם טוב זה מתאים להיום נלמד את ההלכה אמר לנו הרבח כל מי שקובע מום לתו אב נופלים ל קובע המקום לתפילתו נו פ פלאות אנחנו בתרנא סעיף ג תרנ סימן תרנא סעיף ג איתר נטל לולב

בימין כל אדם אדם שמאלי תר יד אז היד שמאל שלו נחשבת יד ימין של כל אדם איתר נות לולב ימין כל אדם ואתרוג בשמאל כל אדם נכון את הלולב הוא נותן בימין כל אדם איזה איזה סימן סימן ג אז תר טר נותן לולב בימין כל אדם ואתרוג בשמאל כל אדם למה דבתר ימין ושמאל דעל מזינ ולא בתר ימין ושמאל דד אומרים דזן בתר ימין דידה ויש ליטו ולה בימין דידה ווג בשמאל דידה וכן נהגו וכן יקר ואם אפך יצא ושולט בשתי ידיו ם בן אדם ששולט

בשתי הידיים נותן ללולב בימין ואתרוג בשמאל ככל אדם אם הוא שולט בשתי הידיים אז יש לו דין של כל אדם יפה מאוד סעיף ד' אדם שאיין לו יד השם הצילנו הכוונה אין לו ידיים בכלל נטה ולב בזרוע מצמיד את ה זרוע על הגוף מקפל את המרפק מתפיל את הזרוע שיד זה כף יד הכוונה זה רוע יש לו כף יד אין לו השם יצילנו וכן לוקח את האתרוג כאילו מצמיד את לולב לגוף את האתרוג לגוף וכן האתרוג מצמיד את זה זה סעיף ד' סעיף ה יברך על

נטילת אולב וחיינו קודם שיתו לאתרוג למה כדי שיברך עובר לעשייתו הוא יהפוך הרוג עד שיברך כמו שעושים היום מברך מעומד ולא יברך רק פעם אחת ביום אף על פי שנתלו כמה פעמים בסדר כמה סעיפים אמנו שלושה סעיפים הגענו לסעיף ו סעיף ו' עכשיו רמבם פרק עשירי הלכות שמיטה ויובל פרק עשירי מצוה תעשה מספור ש 77 זאת אומרת מלבד שיש מצווה תעשה לספור א 2 3ח שבע שנים עד השנה השביעית אחרי ש שנה השביעית אתה עושה שביעיות שביעיות שביעיות מצווה תעשה לספור שבע שבע ולקדש שנת ה50

שנאמר וספרת לך שבע שבתות שנים וקדשתם את שנת ה50 הוא שתי מצוות אלו מסורים לבית דין הגדול בלבד סעיף ב' וממתי התחילו למנות מאחר 14 שנה מ שנכנסו לארץ מתי מתחילים התחילו למנות את השמיטות נכון ואת היבלות מתי התחילו למנות מאחר 14 שנה מ שנכנסו לארץ למה 14 שנה כבשו שבע שנים כבשו שבע שנים חילקו מאחר 14 שנה שנכנסו לארץ שנאמר שש שנים תז שדך שש שנים תזמור כרמך עד שיהיה כל אחד מכיר רצו ושבע שנים עשו כיבוש הארץ בשבע שנים בחילוק נמצאת האומר בשנת 3ל

ו5 122000 מראש השנה שאחר מולד אדם הראשון בשנת 3500 503 2503 2503 בל כ 2000 ב אל תק תקג ב אל תקג 5 503 ב אל תקג בשנת בשנת 352 מראש השנה שאחר מולד אדם הראשון המולד של ראש השנה של אדם הראשון מה הוא נולד כאילו לא מולד אדם הראשון המולד הראשון של הלבנה אל הלבנה כן ככה אני מבין לא כן כן לא ד של הלבנה כן אחרי שהוא נולד מולד אדם הראשון שהיא שנה שניה ליצירה התחיל למנות זאת אומרת הוא נולד בשנה הראשונה רבי חיים

הוא נולד בשנה הראשונה שהגיע המולד ביום שישי של השנה השנייה זה נקרא שנה שנייה כבר יום אחד היה שנה ראשונה ומהיום השני כבר מתחיל שנה שנייה ככה אני מבין טוב ועשו שנת שנת 10500 000 ליצירה ש שנת א0 שנסו לארץ עשו אתזה שמיטה אומנו שבע שמיטות וקדשו שנת ה-50 ששנת הומר זה בריאת האדם הראשון כן היום הראשון זה בריאת אדם הראשון זה שנה ראשונה כן איפה אתה בראש השנה שח מולד אדם הראשון למטה יש לך ספ כזה איפה בקובצי כן ראיתי ר או בסר שלום מולד

למניין השנים שחתום בא' בתשרי שלאחר בריאת אדם עוד פעם למניין השנים שכינתו בח בתשרי כי העולם נוצר בכפי באלול אדם הראשון נברא ביום השלישי נבראה וקדש את היום שנברא בו לראש חודש תשרי והשנה שהחלה בא' תשרי ה ההיה השנה הראשונה של המניין האמור ש שניה ליציאה השנה לאחר ית האדם הראשון היא השנה השנייה ליצאת העולם כי חמשת ימים שפ ב העולם היום היום הראשון לבריאת העולם עד אל בת יום בריאת האדם ש שנה כמו שאמרתי לך בדיוק כמו שאמרתי לך מבריאת העולם שהתחילה בריאה עד היום

השישי עד היום השישי זה נחשב שנה כן עד שנולד הדם הראשון שנולד אדם הראשון זה לא נקרא מולד הוא בא ועשה מולד ראשון הוא עשה מולד ונהיה שנה שנייה הוא קידש ככה אני מבין יכול להיות שאתה צודק אבל נראה לי שאני צודק בסדר נמשיך מראה לך בטבלה ח כן ראיתי ראיתי ראיתי כל מה שאתה אומר נכון לא שואלת מה זה המולד שנה למולד אדם הראשון בסדר מולד זה מולד המילה מולד לא משתנה זה לא הולך על אדם הראשון נמשיך מורי ורבותיי סעיף ג' אומר הרמבם זה

זה כל זה צריך את זה בשביל הקבלה ולדעת איזה שמיטה אתה עובד מה אתה עושה כוונות כ א סעיף גמ 17 אבלים מנו ישראל שנכנסו לארץ עד שיצאו איי איי איי עד שיצאו הלו יצאנו מבית מארץ ישראל ועז שיצאו בשנה שיצאו בה שחרב הבית בראשונה מוצאי שביעית היייתה הנה בעזרת השם מוצאי שביעיית בעזרת השם יהיה ישועות שנת אמן ושנת 6 ו30 בבבל איתה ש4 ש 400 שנה עוד 10 שנים עמד בבית ראשון כיוון שחרב הבית בטל מ שבטלה הארץ נשרה הארץ חרבה כמה שציון 70 שנה

מנה בית שני ב 420 ממד בשנה השביעית בניינו עלה עזרה והי הביאה השנייה בשנה זו התחיל למנות מניין אחר עשו שנת 13 בנין בית שני שמטה ומנו שבע שמיטות וקדשו שנת ה50 אף על פי שלא היה שם יובל בבית שני מונים אותו כדי לקדש המיתות סעיף ד' נמצאת עלמת שהשנה שחרב בא הבית השם מצילנו באחרונה שתחילתה מתשרי שחר חורבן בשני חודשים שהרי שאחר חורבן בשני חודשים שהרי מתשרי הוא המניין השמית ולבלות אותה השנה מוצאי ה שביעית הייתה שנת 15 מן הובל השישי הייתה לפי חשבון זה

שנה זו שהיא שנת 117 לחורבן שהיא שנת 7800 למינן שטרות ששנת 63904 אל ליצירה היא שנת שמיטה והיא שנה א מן היובל אבל כל הגאונים אמרו שמסורת בדיה איש מפי איש שלא מנו באותן ה70 שנה שבין חורבן בית ראשון נן בית שני אל הש טד בלבד בלו יובלות כן אחרונה לא אמנו שנת ה50 או אלא שב ש בלבד לא מונים את ה50 בתחילת שנת החורבן וכן עולה מתלמוד עבודה זרה כפי מסכת עבודה זרה כפי חשבון זה שהוא קבלה סעיף ו אז לא מונים את ה50 כיוון

שאין יובלות לא מונים את הובלות יובלות רק שמיטות מה זה הקבלה לא יודע סעיף ו' ושנת השמיטה ידועי מפורסמת אצל הגאונים ואנשי ארץ ישראל וכולם לא מנו אל שני חורבן משליכים אותם שבע שבע ולפי חשבון זה תהי שנה זו שהיא שנת שבע ו 1ל לחורבן מוצאי שביעית על זה אנחנו שסומכים פי החשבון הזה אנחנו אורים לענן מעשרות שביעית שמתת כספים שהקבלה והמעשה עמודים גדולים בהוראה ובאה הם ראוי להתעלות זה הכל זהלא יומן סעיף שביעי שנת תובל אינה עולה ממניין שני השבוע אלא שנת תשע שמיטה ושנת

50 יובל ושנת א50 תחילת שש שנים של השבוע הכוונה שמיטה לכן בכל יובל ויובל מ שגלה שבת ראובן ושבת גד וחצי שבת המנשה בת לו היובלות שנאמר וקרם דור בארץ כל יושביה מתי שכל ישבה עליה והוא שלא יהיו מעורבים שבט בשבט אלא כולם יושבים כתקנה בזמן שהובל נוהג רץ נוהג בחוץ ערץ שנאמר יובל הוא בכל מקום בין בפני הבית בן שלא בפני הבית בזמן ש נוהג נוהג דין דברי ודין בתחומה ודיין ודין ודין שד חרמים ודין שד אחוזה מקבלים גר תושב ונוהגת שביעית בארץ ושמת כספים

בכל מקום מט בזמן שאין ה נוהג אין נוהג אב דברי ולא בתי הרחומה ולא שדי אחוזה ולא שדי חרמים ואן מקבלים גרים ואן מקבלים גר תושב נג שביים וארץ מדבריהם וכן השמטת כספים בכל מקום מדבריהם כמו שביארנו סעיף עשירי מה עכשיו לא נוג יובלות רק שמיטות ככ אני מבין מהרמבם כן כן סעיף עשירי יוד מצווה תעשה לתקוע בשופר בעשירי בתשרי מתי זה עשרי בתשרי זה כיפור מתי בשנת היובל מצווה זו מסורה לבית דין תחילה וכל יחיד ויחיד חייב לתקוע שנאמר תעבירו שופר תוקעים בשופר תשע כדרך

שתוקעים בראש השנה ומעבירים שופר בכל גבול ישראל א' שופר של יובל של ראש השנה אחד הוא לכל דבר ואחד ה יובל ואחד ה ראש השנה לתקיעות אלא שבה יובל תוקעין בן בבית דין שקידשו בו את החודש בן בית דין שלא קידשו בו את החודש בכל אחיד ואחיד חייב לתקוע כל זמן שבית דין יושבים ש ושלא בפני בית דין בסעיף יב ובראש השנה שכה להיות בשבת לא היו תוקים אלא בבית דין שקידשו בות החודש ואין כל אחי ואחי תוקע לפני בית דין יג שלושה דברים מים כן

היום גם אז מה אז למה הרמבם אומר שלא לא מנו הובלות מאז חורבן הבית אזי אבל בכל מקר עושים אני עשיתי ופ היה לנו שמיטה יופל שנת ן נכון זוכר נכון שעושים אבל זה היה לפני נראה לי 30 שנה בערך יכול להיות שעושים יובל גם שמיטה וגם יובל טוב איזה שמיטה אנחנו יום שלישי הרצל כן לא יג שלושה דברים מעקבים ביבל תקיעה שילוח אבדים והחזרת צעדות לבים זוהי השמטת קרקע יד מראש שנה ועד יום הכיפורים לא היו עבדים נפטרים לבתיהם לא משתעבדים לאדוניהם ולא סדות חוזרות

לבעליהם אלא עבדים אוכלים ושותים ושמחים רותם שם כיון שגע ם הכיפורים תקעו בדין בשופר פטרו אבדים לבתיהן חזו שדות לבעליהם תו דין היובל בשביתת הארץ דין השמ מתה אחד הוא לכל דבר כל שעשו בשביעית מעבודת הארץ עשו בשנת היובל כל שמותר בשביעי מותר ביובל מלכות שלוקים עליים בשביעית אלוקים עליים ביבל דין פירות שנת היובל באכילה הוא מכירה בביו כדין פירות שביעית זה כל דבר טז יתרה שביעית על היובל ש השביעית משמת את כספים ולא יובל יתר יותר יובל על השביעית שהובל מוציא עבדים משמיד קרקה וזהו

דין חירת שדות תאמו בתורה במצוות עשה שנאמר גאולה תתנו לארץ יובל משמי רקה בתחילתו ושביעית אין משמטת כספים אלא בסופה כמו שביארנו רנו ובאנו כמו שבאר בארנו למה היה צריך להיות בארנו אבל הא לא מכבל דגש אז א הבת נה מקבלת בדגש בויל משה ב באר את התורה יפה אז כמו שאנחנו יודעים מעלת הקטורת שיש לכוח לברר כל נצה קדושה וזה עכשיו פרשת שבוע שמשה רבנו אמר לאהרון קח את המחתה תן עליה האש לבטל את הגזרה גם אנחנו צריכים לעשות את זה עכשיו בעזרת השם נקרא

את הקטורת ק המילה במילה נעשה בעזרת השם גאולה לכלל ישראל ובעזרת השם יהיה בכל בית אתה הוא אדוני אלוהינו שקו אבותינו פניך אה זוהר כוח הרב מלא וגדוש לא אבא אומר כאשר סית אותם ילד תירגע בסר עכשיו לא בגמרא רג ותנ חכמתה תקלה בב ולמדנו שהחכמה שמוס דריך נכנ בבד לזה ארבעה מוכן אמרנו שלזה ארבעה מוכן והחוכמה של אריך שהיא בא יש מוכין נכללת בזה ואז נהיה לו ארבע חכמת ת מש ן כולהו קשן קיפן תמשך גדו כלח לסטר ואלף אלפין ובו בבן טלי מדלת לאו

חושב כת קבוצות טלטלים טילים בלי איין חשבון לס וכו קיפ ברם ככל מש תקיף כל השערות אומר רבנו אבא מבאר פה הם קשות וחזקות משבר מה הכוונה כמו אבן החלמיש הוח נרד תקיפה כן כמו הסלע שהוא חזק ן ה יכול ק מאמצ כן עובר הור בחת ין מכיוון שהם חזקות יוצא מהאמצע לכן אינם יוצאים רק שעושים נמים השערות בתחתית למטה צ מפיות צותה תקפ לכל כס מפני שאלו השערות זים שחורות וחשוכות לא כמו שעריך לבנות כתי ביום מגלה עמוקות מני חושך ויצא ור צל מוות לכן

הכתוב אומר מגלי עמוקות שהוא מחושך האור של המוכה יוצא מתוך החושך של המוכה סתימה כי ם יצאים האור המוחין ויוצא האור של המוחין ואז הוא הולך להכות בעזרת השם את כל הרשעים נקנ תקפ תמ שאנו כן ש בתיקונים אומר הרב נמצאים רחמים שדות רך הפים ועוד שהם בגר מסוד מוכין לכן לא היו רות כ ה פ נ פ כ קפ ק ר חד ת נצח רחמ לכפ אתת הרחמים לא שרות צ תקיים הם תקיפים כדי להביא את הרחמים בת הם שח בח חו ימים רבי שמואל

חד בדנ חז דקנה בנוסה וכל הת קיים ב דקנה ברוך אדוני לעולם אמן ואמן איזה כחזק כוח כן בעזרת השם בעזרת השם נזכה כולנו ש שיער הראש שהוא דין להוריד אותו ושער הזכה לגדל אותו זכה בעזרת השם כן בעזרת השם איך הגאולה תבוא רבי יצחק הגאולה תבוא על ידי שאני אחזור בתשובה שלמה שאני ישו בתשובה הגאולה תבוא כל אחד יזוז הוא מילימטר איך הבא אמר אדם צריך ק זת ההוא שהיה על פסי רכבת שכב על הפס רכבת מילימטר ההוא בא עם הרכבת הוריד לו נטח מהראש

אבל אבל הוא שהיה רחוק לא פגע בו הרכבת אפילו מטר היה רחוק מילימטר כבר ניצל מהרכבת אבל שה הראש שלו מילימטר על הפס הפס הוריד אותו צריך לזוז אומר הרב אמר לנו כמה פעמים תזוז מילימטר מילימטר איפה אתה לא יכול להגיד על כלל הציבור תזוז ככה תזוז ככה כל אחד יודע לבי יודע נפש יודע צדיק נפש באמתו בגלל זה כל אחד ואחד מאיתנו צריך יודע מה הבעיה שלו מה החולשות שלו יש בן אדם שחולש שלו ב בכעס יש בן אדם בחולשות שלו בקנאה יש בן אדם

חולשות שלו בתאוות כל אחד יודע איפה החולשות שלו שמה יעבוד ויתחזק בדבר הזה עכשיו נגיד את הקטורת שמעלת הקטורת גדולה יד מאוד כמו שתמיד אבא תמיד מספר בשבח מעלת הקטורת פרל פרשת השבוע נינה דימה שנקרא אותה בחשק אז נגיד את הקטורת בנחת אתה הוא אדוני אלוהינו שהקטירו אבותנו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר צית אותם על יד משה שוב בתורתך עכשי הפסוק הראשון קוראים אותו ישר וקוראים אותו אחר כך למפריע למפריע תיבות תיבות למפריע ואחר כך קוראים אותו אותיות למפריע אותיות בוא נקרא

אותו ויאמר אדוני אל משה כך לך שמים נטף ושחלת וכל בנה שסמים ובונה זקה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה כח לך שמים נטף וכלת וכל בנה שסמים וולבונה זקה בד בבד יה ויאמר אדוני אל משה כך סמים טף וכלת בכנה סמים ונה זקה בד בבד יהיה עכשיו נגיד אתזה מהסוף להתחלת תיבות יהיה בבד בת זקה לבונים נשכת נ סמים חכך משד ויאמר י ב ב זקה נמים נה וכלת סמים אחר כך מש ויאמר י בד בת זקה נמים בכמ אחכ מש אומר שם ארים

את האותיות מהסוף להתחלה עם ניקוד וכלת וחלבנה נטף שכלת וחלבנה ז חשה מ או שמה ו י ה ז ו שמה לא אי ה ד דזו א מ א ח פותנה מ משכלה חוקה או שמה לאו אות ה אות ו אות ה אות יו ועשית אותה קטורת רוקח מעשה רוקח ממולך טהור קודש שחקת ממנה דק ונתת ממנה לפני העדות בהל מועד אשרוד לך שמה קודש קדשים תהיה לכם נאמר וקט עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר בטיבו נות קטנה ולות הרון את הנות בן 4 קרה כ

תמיד לפני אודותיכם תנור רבנן תו כתורת קצד 368 מנים היו בה 365 ות מנה בכל יום מחציתו בבוקר מחציתו בערב שלושה מנים מתרים שמה מכניס כהן גד נותן יום הכיפורים מחזית בערב יום הכיפורים כדי לקים דה מקח הו צור ציפור ולונה משקל 70 7 מור ציה ושיבולת נר ולקום משקל 16 מנ הקוס ש קלופה שלושה קינמון תשה תב בת אומר אף כפ ק ת ב דש פסי אח שון גמאל אומר א למה הי בא כדי לשבות ב הציפון למה הוא ב כדי לש ב את הציפון

כ שעזה ואל אומפלה אלא שהן מכניסים מ הרגליים במקדש מפני הכבוד ת רבי נתן אומ שו שהכל בסמים פתחן כש שמנו אמר רבי יהודה זה כמדת כחן ם חיסה אח מכל מת בכפה אחו שנה שים חים בכפה אילו היה נותן בקטוב שדבש אין אדם יכול לעמוד מפניך ולמה אין ב בדבש מפני שהתורה רה כלו וכל דבש לא תקט ממנו ישל אדוני עכשיו שלושה פעמים ויאמר עליהם וכל פעם יש כוונה אחרת בשמות קודש ויאמר עליהם ל אביהם אם כן איפה זאת עשו זת הץ בכם ך מור

ודבש נח ל בנים ושקדים יאמר השם שאחרי מחה אומרן אחי חדם יש לו פחד יכולתי ו היה לי פחד מה אתה מפחד פחדתי ל ממש חתי את השם הזה מולי וכל הזמן עיינתי ב כל הפחדים בעזרת השם פעם ן זה דיון לחש ויאמר עליהם י כן אפ זא ו מ מדש נ ים ושקדים נכון ראשי תיבות צורי דבש נחות לוד בטנים שקדים אחר כך באותיות שלפניו אחר כך באותיות של אחריו צורי דבש אותיות של לפניו ואותיות של אחריו ויאמר עליהם ישראל אביהם אם כן איפה זאת

עשו כחו בזמרת הארץ בכוך מעיד כ בלות מותנים ושקדים ויקרא משה כל זקני ישראל ויאמר עליהם כוכו לכם צן משפם ו הפס לקחתם אגודת אזו לתם הדם אשר בשף עתם אלי משקו שת המזוזות מן הדם אשר בשף ואתם לא תצאו אש מפתח בתו בוקר ובר אדוני לנגוף את מצרים וראה את הדם על המשקוף ועל שתה המזוזות ופסח אדוני על הפתח ולא איתן המשחית לבוא אל בתכם לנגוף אני קורא את הפסוק האחרון ישר מהראשי תיבות הבנת ואז זה יותר קל ושמרתם את הדבר הזה לחוך ובניך הולה

וים כי תבוא אל הארץ אשרן אדוני לכן כש ד ושמרתם את העבודה זאת והיה כמו עליכם בכ העבודה הזאת לכם ואמרתם ואמרתם ואמרתם זה בר פסח ה לאדוני של פסח על בתי בני ישראל במצרים מצרים בתס וכלם וישתחו עכשיו קוראים עיקרון שבע פעמים ויש את המנו ורה מתחיל בו מסתיים בה ואת כל כלה בה זה ווכ כנגד חצי השם השני וכ ואז קוראים פסוק השם ושני מתחיל בי מסתיים בה זה יכ זה כנגד היקוק הם צריכים שבע מלכים להעלות אותם להחזיר אותם לאבא ואמא ליק ואז

בכוח העלייה הזאת של המלכים שם וק הם יעלו לייק שזה השם להושיעני אז אתה חוזר עוד פעם אחרי שבע פעמים אתה השם ושני יק וזה מעשה המנורה וק זה שם החדש ככה אבא לימד אותנו שם החדש שיוצא ומתקן את כל השב המלכים בעיקרון צריך להגיד שבע פעמים ויעשה מנורה עכשיו אנחנו נגיד מעכשיו שזה כנגד כל השבעה מלאכים חסד גבורה תפארת נצח עוד יסוד מלכות ויש את המנורה זהב טעל מקשה עשה את המנור לך וקנה גבה כפתוריה ופכ ממנה היו שישה קנים יאים מצידה שלושה כני מנורה

מצידה ה אחד ושלושה כני מנורה מצידה השני שלושה גברים משוקדים בקנ אחד כטוב פרח שלושה גבעים משוקדים בקנה אחד כו פרח כן לששת הקנים היושים מן המנורה ומנורה ארבע גבים משוקדים כפתור ופרחה כפתור תחת שני הקנים ממנה וכפתור תחת שני הקנ ממנה וכפתור תת שני הקנים ממנה לששת הקנים היו שאים ממנה כפתורים קנות ממנה היום כולה בקשה אחת זהב טהור ואז שבה ככ מכתה זהב טהור כיקר זהב טהור עשה אותה ואת כל קליה אדוני להושיעני ותגן חיינו על בית אדוני עכשיו שם מה יוצא לתקן אדוני

ושני גות ת א זה מעשה המנורה מקשה ז דך עפך מקשה הי כמראה שר אדוני את משה כנשא את המנורה עכשיו מה שאנחנו קוראים עכשיו זה פרשת שבוע פרשה שלנו זה העיקר הקטורת מעשה הקטורת שהוא ציווה לעשות ויאמר משה לאהרון קח את המכת ן ליאש מעל המזבח ושים קטורת או של קטורת זה ל השם הקדוש טפ טפי ושים קטורת והולך מר אל הד מכפר עליהם הנה פ של כפר כ יצא כסף מלפני אדוני כל הנגף כווה נגף אותיות נגפ הניגוד של נגף ואותיות של המוצא שלהם

נ קובוץ ג' חירק פצר אתה רואה בפנים הסוגריים הניקוד שלו אומר רבנו הארי ושאר הכוונות אם יש מגפה חס ושלום כוון את השם הזה נגפ בניקוד שלו ובו פצ ויקח ארון כאשר דיבר משה וירוץ תוך הקל נכ הנגב בעם ויתן את הקטורת הנת כפר פה עלי ויעמוד במגפה וישוב אשת גפה נסרה נכוון אומר רבנו בשם טפ טפ יכ והאותיות המוגדלות צריך במחשבה כאילו בצבע זהב ויאמר משה אל אהרון קח את המחתה תנ עלי האש ועל המזבח ושים קטורת והולך ממהר אלי מכפ עליהם ס קצב מלפני

נג ויקח אהרון כשר בר משה וי תו הק נגב ון את גפה ו משה פתח מגפה נסרה קש מאהרון הכהן גם כן שעכשיו יקח ויעצור את כל המגפה וא כל המלחמות נקרא פעם שלישית ויאמר משה אל אהרון קח את המחת ן עלי האש ועל המזבח שכ עליים כצא קצף מלפני אד כל הנגב ויקח הון כאשר דיבר משה ו צ וך הק נג תן את הקדו ם ויעמוד בחר המגפה וישוב אהרון אל משה אל פתח מגפה נאסרה וישו משה אהרון זה לא פסוק סמוך יש איזה כמה

מניין המגפה היה ואז יה שוב אהרון זה הפסוק החרב יש פה הפסק בפסוקים רבנו הרי לקח את זה ואני אשוק חך כ הת מסג צלי ליצר ביום ומנוס לי מגב הית כחך לבוש ני ני אשיר ך ק חך כת מסג צר ביום ת ךש ני ך לבוק חך כ הית מגב לי ומנו בום צצ ביום מג הת כחך לבוק ני למנצח בצורת המנורה שבה סגולות גדולות למנצח ישור אותיות נין אב שמות ות מזמור ש אלוהים חונכנו פניו איתנו שאלה לדעת בעל קך כל ג ועתך דומים

אלוהים דומ כולם שמו נו ש בארץ שלה דומים אלוהים דומ כולם ארץ תנה יבולה כנו אלים אלוהנו כנו אלוהים ו אותו כל אפסי הארץ ויעמוד פנחס יש בו מצרפים איתו שמות הוויה ואז יש פעמים שעושים את זה כמו שהרב צייר פה בעיקרון יש עניין לצייר אותו ולתלות אותו כמו שהרב טלה בקורונה בכל בתי ישראל את השמות האלה יש לו כמה שלושה סדרים אנחנו נגיד את הפסוק שלושה פעמים ויעמוד פניך אז ויפלל תסר המגפה ויעמוד פנחס ויפלל תעשר המגפה ויעמוד פנחס ויפלל תעשר המגפה אז אנחנו קוראים

עכשיו נועם בעיקרון שבע פעמים צריך להגיד הש בסטר נקרא אותו פעם אחת אבל בעיקרון צריך לקרוא אותו שבע פעמים ונו אונו עלינו מנ עלינו מנו ישב עליון לא ת מפחד לילה חד צורים צך אליך לא יגש רק בעיניך תביט שים תו ךלמ בכל ךך ש קוראים זה כב אותיות כל הסדר של הרפואה ולחה שלכ שבעה מלכים כל הפ כל הבעיות זה מצד הלכים מתוקנים אנחנו עכשיו כל הסדר של התפילות כתוב בשפת צניעותה וגם כתוב בכמה מקומות דבר הרב כל הסדר של התפילות בגלל זה תמני הפה

ה קיט יש לו מעלות גדולות של אותיות כל התפילה אם אתם שמים לב הכל הולך לפי האותיות כל הסליחות לפי האותיות יש לו מעלה גדולה של הבקשות של עם ישראל על פי האותיות ועל פי הספירות אז עכשיו נקרא לפי האותיות זה לכוון גם כן לשבעה מלכים אשת חיל ממצא חוק מפן אני מכר ים שר ום אחרון פך בחכמה חסד ס כןב היופי ל שר משה ות נוות שדם בחך אשי מלך ענו בום קנו רושים קדמוניות סגולה גדולה להגיד אתזה כתוב במדרש ש צמנו שמי שאומר את

זה מבטח לו שלא ינזק למה זה ביטחון בקדוש ברוך הוא בכוח גור ורג קדוש הג זכ קדושתך שבתנו קבל שתנו יודע תעלומות יהי רצון מלפניך אדוני אלוהינו ואלוהי אבותינו שבזכות קרית פטום הקטורת זכות פסוקי ובות יותי עמיו קולותיו בשמות היוצא ממנו וראשי תיבות סופי תיבות חלופי תיבות כבשו רחמיך את כעסך מעלינו על כל ישראל אכנו תתנהג אמנו אדוני אונונת חסד חמים תכנס לנו פני משע הדין טובך הגדול פח מעלינו מעל כל עמך ישראל וראה בן חמתך צלת גופנו מוקים ומונים משל פ שלמה לכל ך ישראל

פר החיילים ופצועים ושבים כל כח ים במחל גם כחולי הנפש כל מקום ש כח שגן ש מספר גת כחם השמ צ מלאדה כ ד רפואה והצלחה למורנו ורבנו הרב בן שכר בן שולמי תרח יחד עם התמנו הרבנית נעומית בת בת שבע ובעזרת השם הקדוש ברוך הוא כה אותו לשפע גדול בהצלחה ברוחניות ברוחניות ובגשמיות וכוח שם וחופו שהוא שם תקרא ו גזל דיננו סגולת שם לופו שהוא שם תחי תשמיט כל המשטים כל הק ומתם ש גוב בושר אותיות שמך הגדול היה בניקוד שב פתח וכן יעלו כל

צות הקדושה שבתוך הקלי ב מקום קדוש לפג מתים חח צמי צ נפשי כבדך ש שכתוב תתי שלום בארץ שכת מחרי שבתי רה מן הארץ תעב פגו פני מי שבות מש רפואה והצלחה לכל אלה שהשתתפו בפיטום הכתות וכל אלה ששומעים אותנו ועושים איתנו את הפיטום הכתות כל אלה שעושים ויעשו את פתום הכורת הקדוש ברוך הוא ישמור אותם כל צרה וצוקה וגון והלכה הקדוש ברוך הוא ישמור את כל החלים של עם ישראל בצם ם כל כל אלה שבועים הקדוש ברוך הוא נו בתם ים שלמים כל המשפחות שעזרת

השם בצר הקדוש ברוך ישלח להם שמחה בתם ויהיה שמחה בכל בתי ישראל וש יהיה צער ושכל בית יזכה בעזרת השם ברוחניות גדולה ונזכה לעשות צון ש בשמיים וכן יהיה רצון ונאמר אמן רבי חנניה בן הקשה אומר קדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך בא להם תורה מצוות שנאמר