הדף היומי מסכת בבא בתרא דף ו הרב שר שלום שמואלי שליט"א כה סיון תשפד

[מוזיקה] ‏f בוקר טוב לכל כלל ישראל לכל חברי השיעור היום בבוקר אחרי התפילה היינו עם ורבי שהקדוש ברוך הוא יערי חמ בטוב משנותיו הנעימים אמן שבעזרת השם ימשיך להגדיל תורה וללמד אותנו תורה למדנו שיעור מוסר בבוקר למדנו שיעור מוסר למדנו שיעור מוסר מה מה שיעור המוסר מבי אומר שכל הלילה היה קשה לו קם בש וחצי והגיע לישיבה ו נכנס למקום שלו לכור איפה שאני יושב פשוט לא יושב על הכיסא של הרב ישב עמד פה במקום והיה לו חשק גדול ללמוד תורה והיה לו חשק גדול לעיין

בדף היומי וללמוד אותו זה התשוקה של הצדיקים של התלמידי חכמים לעסוק בתורה אומר אני עכשיו לא יכול ללמוד עץ חיים יכול למוד שער הכוונות אף על פי שיש כאלה שהטעו למסור שיעור אבל בכל זאת אנחנו מעדיפים שלא אז הה שיעור מוסר מהלך מתר את ראשנו אבינו מורן ורבנו היום יום קפה לא למד איזה למד יום כה בסיוון יום כה בסיוון ש הלימוד וכל מה שאנחנו מדברים וכל הדברי מוסר והתעוררות יהיה בעזרת השם רפואת כל חול ישראל כל בעזרת השם יהיה בעזרת השם נשמת מור הסבא קדישה

רבי שלום אהרון בן רחל וכן משה בן רבי משה בן שועה וכן כל מי שמזכירים פה אביד שמואל בן שולמי חס בן דינה ח יצחק בן חנום פנחס בן דינה לרבנו הר מדכ אלי החיל רון בן רון בן יהודית יעקב בן שושנה יעקב בן שושנה רוח השם תכם בגן עדן חולן ישראל שוחים בכלל כם מחות וכן יי רצון ונמר אמן היום יום כפה בסיוון יום פטירתו של התרת ראשנו מרן הראשון לציון רבי מרדכי אליהו בן מזל שהיינו נדבר קצת על על החכם מרדכי אליהו שהיינו קטנים

מואבי היה רוצה שנסתכל על תלמידי חכמים וקדושים היה לוקח אותנו מסתובב איתנו ב בשלושה החגים והמועדים היה לוקח אותנו לצדיקים היה לוקח אותנו חם יצחק כדורי הרב עובדיה הרב מרדכי אליהו שהיינו הולכים לרב מרדכי אליהו עכשיו הוא לא הולך לבד הוא רוצה ששמח את החכמים הי לוקח איתו איזה 50 אנשים איתו אפילו יותר באים רחבים כולם כולם למשל בסוכות באים לרב לבית והוא אומר להם עכשיו תבואו קובע איתם שיבוא איתו לרב מרדכי אליהו אחר כך הולכים להרב עובדיה אחר כך הולכים היה סבל של רבנים שהיינו

מגיעים לרב מרדכי אליהו אם זה היה סוכות הסוכה שלו הייתה למטה אחרי שהוא היה גומר איתם כל האנשים למטה היה עולה עם מורבי לפעמים ללמעלה הסוכה שלו בבית הייתה מאוד מאוד קטנה בגודל של השולחן בערך קצת יותר ארוך בגודל של השולחן הוא היה יושב לבד בם ורבי בתוך ה בתוך הסוכה אנחנו בתוך ה בתוך הבית שומעים מה הוא מספר מספר סיפורים לא מפסיק לספר סיפורים ודברי מוסר ויתרות וכל העניינים שהם צריכים לדבר ב שואל רבבי בעניינים של הסדורה הרשש ואבא שלו אתו בכתבי יד וכולי וכולי

היה ממש עניו הוא היה מתייחס לילדים היה מתייחס לילדים משהו לא רגיל הרב מרדכי אליהו היה משהו פלא פלאות היה מאוד ידידות גדולה בינו לביין תרת ראשנו אבא שיחייה אהב אותו אהבת נפש וגם אהב מאוד מאוד את הסבא עליו השלום אהב וד את הסבא לפעמים היה מגיע לפה היו רואים אחד את השני מסתכלים אחד על השני ונגמר והולך עמוד כ ליהו אם היה עובר היה רוצה לראות את סבא הרב מדרכי אליהו היה בן אדם ענק ענק בתורה אמר חכם שלום לשים ועץ את חכמי התורה אמר

לאחי רבי דוד אמר לו תשמע הרב מרדכי אליהו כל לשונות שולחן ערוך שגורות אותו על הראשון כל הלשונות של שולחן מרן שולחן ערוך אי אפשר בן אדם ידע כל לשונות מרן אם לא יודע את הבסיס טוב אם הוא לא יודע את הגמרות אם לא יודע ב יוסף קשה לזכור את הפסק ההלכה זה מראה על הגדולה של התורה שלו ש מרדכי אליהו אבל נעזוב את התורה נערך למידות שלו אף פעם הוא לא השתמש בכסף של של הקדש הוא לא רצה לקחת כסף שום דבר זה עכשיו הבנים

שלו החכמים הגדולים האלה התלמידי החכמים הגדולים שמ ים את הרבים הם ממשיכים והם עושים לוקחים כסף מאנשים לעשות תורה הם זכרו הרבה הרבה הרבה אבל הרב מרדכי אליהו בחיים שלו לא נגע בכסף של ציבור הניחו לו הרבה על השולחן ווא לא נגע בענייני מידות של הרב מרדכי אליהו יום אחד אחד אמר אני רוצה לחזור בתשובה אני רוצה לבדוק אבל את החכמים של עם ישראל לקח ספר טלפונים לא יודע לקח איזה בדק איפה טלפונים של רבנים התקשר אליהם מתי בש לפנות בוקר אומר יש לו שאלה פיקוח

נפש הוא רוצה לראות את התגובה מה הפיקוח נפש אומר להם הלו התקשר לרב פלוני לא יודע מי אומר מה הדין אם יש לי תפוח מצופה בסוכר בשוקולד מה מברכים עליו ההוא רק שמע את השאלה הוא אמר את אמרת פיקוח נפש אתה עכשיו הופ תרק לו את הטלפון עבר ככה אומר עשה סבב של רבנים כל יום רב אחר הגיע לרב מורדכי אליהו אמר אני עושה את השורה של הרבנים האלה אם מצא חן בעיני היהדות אני חוזר בתשובה אחרי שתי רבנים הגיע טלפון שמותח מתקשר שלוש לפני בוקר

לא יודע מוקדם מאוד הלו פיקוח נפש הרבנית עונה מהירה את הרב הרב לוקח את הטלפון הל הוא כן צדיק מה הדי מה שתפוח משופה בשוקולד מה ברכים הלא אמר לו שניה אני לפני שונ לך תשובה זה דברי תורה אני צריך לברך ברכות התורה אני אלך לטול ידיים ברך ברכות התורה ואני לך תשובה אמר לו זה אתה ר כזה ראה וקדש ממך צריך ללמוד אמר חכם מרדכי אליהו מספר על רבי צדקך וצי אומר רבי צדקה חוצין ל בית הכנסת שם צדקה בבוכרים אז הוא אומר דכלי הוא

לא היה מסוגל רבי צדקה חוצין הוא אומר כל התורה כל השס היה יודע לו כמן ד מנח בכיסא הכל מונח לו כל שולחן ערוך אור החיים יורד דעה הכל מונח לו על הלשון רבי צדקה חוצי היה גאון עולם הוא לא היה מסוגל ל לראות כתב עברי כתב מרובע על הרצפה כל נייר כל פיסת נייר כל משהו שרואה על הרצפה מהבית שלו עד שהוא מגיע לשם צדקה עובר אוסף את הכל עכשיו הם הר מורדכי אומר אני ילד לא יכול לראות את הזקן המבוגר הזה תלמיד חכם כל

כך גדול יושב מתכופף מתכופף מסתכל לא רק עובר מחפש בכל פינה עליהם הדרך עד שהוא מגיע לבית הכנסת אומר זה לא יהיה הדבר זה לא יהיה אסף את כל החברים שלו אמר להם מחר לפני שהחכם יוצא אנחנו אוספים את כל הניירות מכל הזו אנחנו ושמים את הכל אספו אספו אספו אספו שמו אתזה בתוך איזה שקית איזה פח מסוים באיזה מקום אומר באמת הרב יצא מהבית ה מסתכלים מהצד שמחים הרב לא מתכופף אבל ה מסתכלים הרב מחפש מסתכל רואה אין כלום מגיע לאמ הדרך פתאום נשבה רוח

ולקחה את השקית הפח הזה שהיה שמה עם כל הניירות העיפה את הכל פזרה את הכל אמרו הילדים האלה אמר להם הרב מרדכי תשמעו זה רצון של הקדוש ברוך הוא שהצדיק הזה זה החיים שלו לעשות את הדבר הזה רצון רב יעשה עכשיו אני אספר לכם מה היה עם הורבי ביום ראש השנה לא זוכר אם יום ראש השנה הראשון או השני יום הפטירה של רבי סלמן אליהו אבא של כ מרדכי אליהו הקרם שלמה היה גאון הקבלה אבא אומר שאם היה נמצא ה ביאור על כל העץ חיים על

כל שאר הכוונות ועל כל רחובות הנהר הקרם שלמה עשה ביאור עמוק וברור על כל תורת הקבלה על כל העץ חיים שלזה שר שלשלו את העולמות על כל שאר הכוונות שזה כוונות התפילה והמועדים וכל הדברים האלה של הברכות ועשה ביאור על כל רחובות הנהר זה ספר עמוק של רבנו הרשש הוא עשה על כל זה ביאור מחברות מחברות מחברות אבא אמר בשמה ר מ דרח אליהו שהיה שק מלא של כתבים והרבנית בטעות מחרה אותו לאיזה סוחר עם כל החפצים שהיו בבוידם מחה את הכל אבל הוא אומר הרב

מרדכי אליהו הרב מרדכי אליהו אז אבא אומר שאם היה נמצא הש אש כיום על חצי עץ חיים יש ביאור של הקרם שלמה על חצי עץ חיים וכל שאר הכוונות ורחובות הנר אין אני מילדות שומע מאבא אם היה נמצא כל הכרם שלומו היה במשיח תורת הקבלה היייתה מבוארת ממש בביאור אדיר זה אנחנו צריכים להתפלל שבעזרת השם נזכה כולנו ללמוד את חיים כמו שאבא עכשיו עושה זה בדיוק בשבעה זה פלא פלאות אבא אה הקים עכשיו פרויקט גדול ללימוד עץ חיים יחד עם אחי רבי שלמה מקימים את הפרויקט

ללמוד המודה ביום עץ חיים ללמוד עץ חיים ללמוד תורת הקבלה גם זוהר הקדוש צריך שתי חיובים מותה לל עם ישראל כל אחד מעם ישראל מותר עליו שתי חיובים א' כל לעסוק בתורה כל ארבעה חלקי התורה פשט רמז דר סוד ודבר שני מותר עלינו להיות עובדי השם להיות ממש עושים רצונו של הקדוש ברוך ה וא להיות הצורה שלנו דומה לצורה העליונה המידות שלנו צריכים להתחקות למידות העליונות כמו שכתוב בתומר דבה מל כמוך נושא העוון מהוא יש לו נושא עלבון של כל העוונות שלנו וכולי אנחנו צריכים גם

כן להתחקות למידות העליונות שלא תכזיב הצורה הזאת את הצורה העליונה השתי חיובים מול עלינו גם לעסוק בתורה אז אדם לא יכול להגיד אני לא אני לא אני יש לי מכשיר לא טוב אני מסתכל בדברים אס הלו אל תסתכל מהיום בדברים אסורים אל תחשוב מחשבות אסורות אל תאכל דברים אסורים ותלמד תורה תעסוק בתורה גם בהלכות וגם בזוהר ומי שיכול וראוי נלמד גם סודות התורה אז בעזרת השם בדיוק במוצאי השבעה יצא ב ככה בא' תמוז התחילו למוד עץ חיים ורבי אליהו מני כתב שאם יסיימו אם יכולים בכל

אזור שבכל אזור בכל שכונה הוא כותב בכל שכונה שבכל יום כל אחד יקח פסקה פסקה פסקה וגמרו את כל הזוהר הקדוש וכל עץ חיים אמר בזה תבוא הגאולה מואבי אז ביום הפטירה של ה של הרחם סלמן אליהו ביום ראש השנה מואבי מתפלל פה בראש השנה מתפלל פה בראש השנה אבל לפני הרבה שנים בליל רבית של ראש השנה השני אבא חזל אצ הרב כדורי מי נמצא איתו הרב מרדכי אליהו הרב מרדכי אליהו הבא רגלית לכבד את אחיו חכם נעים שזה יום הפטירה של אבא שלהם הבא בוחרים

חוב דוד אבל תפילת הרבעית הוא לא היה מתפלל עם אחיו היה מתפלל עם חכם יצחק אז מי החזן אבא הטר את ראשנו הוא החזן והיה הבית בבית הכנסת מתמלא אורה שלושתם היו לבושים לבן הגלימה של החם יצחק הדורי לבנה הרם מרדכי אליהו כל הכובע כל ה הכובע שלו היה לבן הקדימה לבנה האבא כולו לבן והוא מתחיל את הקדיש של ערבית של ליל השני של ראש השנה היה רעדה אחר כך הקדיש של השכיבנו אתה רואה איך הרב כדורי קם הרב מרדכי אליהו קם הרב כדורי לשמאלו חכם

מרדכי ליהו לימינו ועומדים עמידה זה היה מחזה נפלא מאוד ה מלא ירת שמיים אחר כך אחרי ה אחרי התפילה הרב מרדכי אליהו כזה הולכים בדרך של אבא הולכים דרך א נחמייה הולכים דרך הר צביי עולים דרך צפניה המוס וב מרדכי לי ממשיך לכיוון גאולה ואז עולה קרת משה אבל מורבי עוצר באמץ ממשיך לבית כל הדרך היה מוסר והיה מסתכל על ילדים היה מתייחס לילדים זה היה מרדכי אליהו הרב מרדכי אליהו שהו באים אליו היה אוב לשיר תניה אמר רבי ישמעאל בן אלישה פעם אחת נכנסתי להקטיר

קטורת ומצאתי הקטיק מצאת הקטרגל אמרתי לו מה כתוב שמה אמר הוא מצא את הטריק כאשם צבקות יושב על כסא רם וניסע והוא אמר לי ישמעאל בני ברכני אמרתי לא יהיה רצון מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך וגול רחמיך על מ מידותיך תנהג עם בניך מדת החסד והרחמים זה מה שהוא כל הזמן היה אב להשיר את השיר הזה תניה אמר רבי ישמעאל אני זוכר שהיה איתו איזה גיטרה אחת שמה והיה שר את זה ולא פחות ולא יותר לא סתם הוא היה אוהב לשיר את זה כי נשמתו מסתבר

שהייתה קשורה לרבי ישמעאל בן אדשה שהיום גם כן פקודת שנתו שהוא נפטר באותו תאריך אז אנחנו צריכים להבין אני אגיד לכם עוד משהו שזה יסודי בוזה אני רוצה לסיים בזה בגלל זה מסיים בגלל שזה עקרוני ש בחיים חיותו של הרב מורדכי ליהו החברו שלי אמר לי שהוא לומד כל יום מסילת ישרים כל יום מסילת ישרים פרק מסילת ישרים אם התאריך היום כה בחודש לומדים פרק כה אם פרק כו כו זהו מסתיים מסילת השרים מסילת השרים 66 פרקים יש לו גם הקדמה הקדמה לומדים או בכ ז

כח כט אם יש ל ל ואז ב'' מתחילים את פרק א' הולכים לפי התאריך ספר מסילת ישרים לא היה מש מעל שולחנו של רם מרדכי אליהו לא היה זז מהשולחן שלו הוא היה עובד השם בצורה לא רגילה בגלל זה הרב שמואל אליהו הבן שלו הגדול שהוא בנה את הספר הסיפורים על אבא שלו אביהם של ישראל הוא בנה אותו על סדר המסילת ישרים זהירות סיפורים על אבא שלו בזהירות במידת הזהירות אחר כך זריזות נקיות פרישות ר חסידות נב רת חטא קדושה ככה הוא בנה את כל הספר

שלו על פי המסילת השרים בגלל זה השתדל כל אחד מאיתנו ללמוד מסילת השרים עד כדי כך הגרה שהיה גדול ישראל אמר שהיה מוכן ללמוד מוסר מרבנו הר ל והיה מוכן ללכת מליטה לאיטליה ברגל מליטה לאיטליה בשביל ללמוד תורת מוסר ואמרו חכמי ישראל כמו שעשה הרמבם הלכות על כל התורה עד כדי כך שזה נקרא משנה תורה כן עשה הרמחל על ה על המוסר שהוא כלל בו בשר בעמוד הספר בעמוד בשר בעמוד הספר של המסילת השרים כתוב שמה מה שלא כתוב בשום ספר מוסר כלול בו כל ענייני

המוסר מי יכול לכתוב על הספר שלו שכלל בו את כל ענייני המוסר אף אחד לא כתוב בשום ספר אותו מגיד אנחנו המגידים כל מה שאמרת אני רוצה לתקן עעל זה זה לא קשור למגדים זה קשור לקדושה הוא היה כתוב ש היה מתקדש ולא היה להם תקנון כמו של החכמים חכמי המקובלים שכל מה שעשו בתקנה עשו למען השכינה הנה הנה גם לרב פויזן יש לו בשקית סלת ישרים הביא לך עמוד הספר שער הספר ספר מסילת ישרים כולל כל ענייני מוסר ויראת השם פלא פלאים כולל אני לא

ידעתי מאיפה זה נלקח אני אני לא רק לומד הקדמות אני לומד הסכמות פתחתי את ההסכמה השנייה נראה לי ש רבי רפאל מד דולה או רבי אברהם בשן נראה לי רבי אברהם בשן רבי יעקב בשן ונראה לי שזה יצא משמה הוא נתן לרבי לרבי יעקב בשן לסדר את המסילת ישרים וזה יצה מש העיקר מה אני רוצה להגיד לכם שזה זכות מאוד גדולה שכל אחד מאיתנו ילמד מספר מסילת השרים כל יום פרק אחד כל יום פרק אחד כל חכמי ישראל היו עושים את זה וזה הספר היחיד דרך

אגב אני מצאתי שגם הרמ המארח הוא גם כן הביא את הברייתא של רבי פנחס בן יאיר וגם כן הרי המארח הוא ה מה התכלית של ה של כל אחד מעם ישראל להגיע לדרגה הכי גדולה למקום הכי גבוה שיש מה זה המקום הכי גבוה לדבקות עם הקדוש ברוך הוא במדרגה הכי גבוהה שזה נקרא קדושה שזה קדושה שהוא נבדל מכל יני העולם נעתק מהכל מתחבר לקדוש ברוך הוא זה הקדושה למעלה שמגיע לקדושה מגיע כבר ג שלח להחיות מתים רוח הקודש להחיות המתים זה התכלית לא התכלית לראות מחוץ

למחיצות לראות מכאן ועד סוף העולם זה לא התכת התכת להגיע לדבקות ממש עם הקדוש ברוך הוא וכל אחד מעם ישראל צריך להגיע לזה וכל אחד שואף להגיע לשמה רק צריך לדעת את הדרך גם כן הרמחל עשה את זה וגם אמח הו בספר שערי קדושה מה זה שערי קדושה להגיע לקדושה בשיא המקסימום בשלמות של הקדושה לכל אחד מעם ישראל יש קדושה לך יש קדושה לך יש קדושה כל אחד שיש רוח הקודש רוח הקודש זה רוח קדושה שלה באיזה מינון של קדושה זה אנחנו צריכים כמה שיותר זה

אני אסכם את הדברים הרב מדרכי אליהו זכה שברוך השם זכינו שבדורנו היה צדיק כזה גדול ו זכה לזכך את עצמו בגלל זה גם אנחנו צריכים לזכך את עצמנו בעזרת השם כל אחד השתדל גם כן ללמוד מוסר ועדיף ללמוד מוסר לאט לאט מפרט ספר מסילת השרים לוודאי ש מסילת השרים רק יהיה בתור מנהל כאילו בשורש אבל ודאי צריך להרבות את עצמו בספרי מוסר ואם אגב דיברנו על ספרי מוסר שחי רבי שלמה יום אחד הזר לסבתא לסדרת הבית לפני פסח אז הוא היה מסדר את הספריה אמר לו

תשמע סבא שלך רבי שלם עליו השלום למד פה את כל הספרי מוסר את כל הספרי מוסר שאתה רואה פה אמר עבר עליהם לא יודע אעם כמה פעמים אבל היא אמרה שהוא גמר את כל הספר מוסר אז אמרנו לאבא אבא אמר כן כל יום לפני השינה אבא סבא הכוונה היה לומד מוסר לפני השנה אבל סתכל היה עקבי כל יום מסתבר הה לו סימניה יודע מה הוא למד ממשיך קדימה זה אנחנו גם כן צריכים להתקדם ביראת שמיים ש שזה העיקר אם אנחנו רוצים להגאל לפתור את כל הצרות

של כל הבעיות של כל הבעיות כמו שאבא אומר כל המבול של הצרות של ברכוני ברוחני וגשמי ודאי שזה לימוד התורה בפרט סודות התורה אבל גם להשתלם בענייני יראת השם ומוסר בריות אהבת החברים וכל זה אז בשם השם נעשה ונצליח אמרת את החים הלימודים איפה זה בעזרת השם בעזרת השם ביום ראשון ביום ראשון הקרוב התחילו וד אח ליום לא בכל מקום בעולם יצא חוברות יצא חוברות מיוחדות כ שצא חות אני לא יודע זה צריך לשאול את הרבי שלמה אם הוא מסדר את זה יחד עם הורנו ורבנו

אבל יצא חוברות לכל כלל ישראל כל מי שיירצה ללמוד צריך לקבל חוברת מתחילים ללמוד בשבת חי בכל מקום ומקום י מודה יהיה מודעה יהה שיעורים בכל מקום טוב אנחנו הגענו במשניות מתחילים משניות נכון אלצ משניות צדקה משניות גטן משניות גטין פרק שביעי משנה השנייה קוד כל צדקה אה צדקה נשמת נשמת הסב קדישה רבי שלום ארון בן רכל רבי משה בן אש איזה משנה משנה ב רגע אז נתחיל אומרת המשנה ונו אדוני אינו עלי מעשה עלינו מעשה עדנו כ אמרו לו נכתוב גט לאשתו לאשתך רבי חיים

איך הרב אומר פה גט לאשתו לאשתו גם פה לאשתו ישר כוח אמרו לו נכתוב גט לאשתו ואמר להם כטוב הו באו אליו אנשים אמרו לו לפני או בן אדם בריא אומר רבנו עבדה ברת מורה עוד שכ חכם אמרו לו תשמע נכתוב גת לאשתו אמר להם כטוב הו אמרו לסופר עכשיו הם בעיקרון את מי הוא עשה שליח את האנשים האלה הם צרי לכתוב ולתת את הגט כתבו הכוונה כתבו כתבו ותנו הם לא עשו ככה אם היו עושים ככה מצויין הם לא עשו ככה אמרו לסופר וכתב אמרו

למישהו אחר וכתב ולדים וחתמו אף על פי שכתבו עכשיו חידוש אם הם לקחו ונתנו את זה ברור שזה לא טוב כי הוא אמר להם לכתוב ולעשות הכל אפעל פי שכתבו וחתמו ונתנו לו החזירו את זה לבעל והוא נתן לה את זה זה פסול וחזה הונת עולה הרי זה הגת בטל עד שאמר לסופר כטוב ולידים חתמו הוא צריך למנות את את העדים ואת הסופר את הסופר ואת העדים אז שוב המשנה אומרת שאם באו אנשים ואמרו לבן אדם נכתוב גט לאשתו והוא אמר תכתבו מה הדינו הוא שהם

צריכים לכתוב וצריכים לחתום בעדים ולהביא לו את הגט אבל אם עשו מישהו אחר אפילו שהם החזירו לו את הגט והוא יתן לה את אותו גט כיוון שהוא לא ציווה על הגט הזה בכתיבה זה לא אנשים שהוא ציבה הגט הזה פסול ואי אפשר לגרש איתו משנה ג זה גיטך אמת הוא אמת הוא ככה הוא אומר זה הגד שלה אם הוא ימות מה משמעה שהוא רוצה שהגט מתי יהיה אחרי המיטה יש גת לאחרי המיטה אין הגמרא עכשיו המשנה הזאת מביאה ארבעה חלקים חלק ראשון אם הוא מתכוון שהגט

יהיה אחרי מיתה לאכל מביאה על הגת שיהיה אחרי מיתה שלושה דוגמאות מה הרי זה גך הוא מת אם מת הוא רי גך מת הוא ח חולי מחולי הרי זה גך לאחר מיתה בכל זה לא אמר כלום למה אין גת לאחר מיתה דוגמה ראשונה ש דין ראשון של המשנה אם הוא רצה שהגט יחול לאחר מיטה הרי הגט הזה בטל לא שווה אם הוא אומר לה מהיום הוא רוצה שהגט יחול מהיום אם הוא ימות הוא עושה תנאי אם הוא ימות אז זה תנאי אז הגט יחול כי הוא

רצה שהגט יחול מחיים או אם אמר ל מעכשיו אם הוא ימות אז הדין שהגט א זה גט המשנה אומרת קודם כל או בי ברחמים אוך רבי רחמים אן טובה אז ככה המשנה מביאה קודם כל את הדינים הברורים המשנה מביאה קודם כל את הדינים הברורים זה ברור שאם הוא רצה שהגט יחול לאחר מיתה הגט לא גט אם הוא רצה שהגט יחול מחיים ועשה תנאי זה גט מה הדוגמה אם הוא רצה שהגט יכול אחרי המיתה או שהוא אמר הרי זה ג אם הוא אם הוא ימות כוונתו לאחר

מיתה הרי זה גט אם הוא ימות חולי הוא אמר מפורש הרי זה ג לאחר מיתה גט לא גט אם ה אמר לה מהיום אם הוא ימות מעכשיו אם הוא ימות הרי זה כן הז שתי דינים ברורים עכשיו הגמרא מסתפקת המשנה מסתפקת אם הוא אמר לה מהיום ולאחר מיתה הוא רוצה שיהיה מהיום הוא אמר גם ולאחר מיתה אז הכוונה שלו ספק אם זה גט האם הוא התכוון מהיום או מה שהוא אמר לאחר מיתה זה תנאי או שהכוונה לאחר מיטה חזר בו ממה שהוא אמר היום האם מה

שהוא אמר ולאחר מיתה האם הוא מבטל את מה שהוא אמר מהיום וגט ח הוא לאחר מיטה וזה לא גט או שהכוונה לא שזה רק תנאי מספ גם לא אם זה גם אז זה לא שווה לא הרב אם הוא אומר 100 היום וגם לאחר מיתה אז הוא לא מבטל את הראשון כן אבל עדיין הוא רוצה שגם הגח הוא לאחר מיתה חלקית מהגת שכול חם מיתה לא חל צריך צריך שיהיה תנאי אם הוא רוצה שהגט יכול מחיים צריך רק לעשות תנאי לא שהגט יכול לאחר מיתה אם הגט

יכל לאחר מיתה אין גט הר יש לנו ספק האם הוא עשה תנאי או חזר בו אם עשה תנה גת גט כיוון שזה ספק והוא מד גט ואינו גט זה ספק הגט זה ספק והנפקה מינה אם הוא מת בלא ילדים עכשיו היא צריכה אם זה ספק מגור מגורשת אם היא מגורשת לא צריכה ייבום אם היא לא מגורשת והיא אלמנה צריכה ייבום א לא אבל אם ה אם היא מגורשת אסור לעשות ייבום אל מי ספק עושה חליצה כי אסורה באשת א באחיו ם גרושה אסורה באחיו חולצת ולא

מת במת אז שבינתיים למדנו שלושה דוגמאות במשנה אם הוא אמר לה לאחרי מיתה הקט לא חל אם הוא אמר לה מחיים רק עשה תנאי גד ברור שהוא גד ור סה תנאי הוא רצה שגד דוגמה שלישיית למדנו שמה אם הוא אמר לשון מסופקת אנחנו לא יודעים מי היום וגם לאחר מיתה אז זה ספק אז הוא צריך לעשות חליצה דין רביעי במשנה זה גיטך מהיום אם הוא ימות מהחול הזה אומר לה זה הגט אם הוא ימות מהחול הזה והוא קם ועמד והלך בשוק והוא חלה אחרי שהוא קם

מחוליו הוא הלך בשוק ח עוד פעם נפל למשכב ומת אז בודקים אם עומדים אותו אם מחמת החולי הראשון מת אמע הוא אמר שאם הוא ימות חולי הזה הרי זה גט ואם לאו איו גט נעצור בזה נלמד גמרא אומרת היום יום שני כפי סיוון ו נשמת מורן ורבנו ראש הישיבה רבי שלום אהרון בן רחל הוקדש על ידי משפחת כהן זה אבא ליול נשמת גם כן רבי אליהו בן מוקדש על ידי רועי חיים החכם רועי חיים בן פורטונה אליה בןב לרבי אליהו בן טובה ל נשמת הרב רבי

אנון מיכאל בן שושנה ומשה הוקדש על ידי הרב מנשה דורית רבקה נו נשמר הרב שלמה הכהן בן שושנה הוקדש על ידי הרב אליחי בן אברהם לברך את ובעזרת השם יתברכו התורמים של המסכת הזאת רבי נתניאל בן אף הקפי ורבי אלעזר חזיז בן אסתר בן לאה הקדוש ברוך הוא ישמור אותם ירו נחת מכל יוצא חלציהם וכן יהי רצון ונאמר אמן חצי ש אנחנו הגענו אתמול דף ו לדף ה עמוד ב' בשתי שורות האחרונות למדנו אתמול משנה דף ה עמוד ב' עמוד שני בשתי שורות האחרונות היא בעיה

להוא למדנו אתמול משנה ש כותל חצר הרי למדנו שדין כול חצר צריך לעשות ארבע עמות שלא יהיה יזה קרייה ומי בונה אותו שתיהם שתי בעלי החצר בונים את הכותל נפל הכותל שתיהם חייבים לבנות אותו ואם הכותל בנוי והשני אומר לו תביא לי את הכסף בחזקת שהוא נתן בחזקת למה לא היית בונה עד שהוא היה מביא לך את הכסף מזה שאתה רואה את הקוטל בנוי זאת אומרת בחזקת שהוא נתן את שביר היה שלא נתן אבל כו זהם עד ארמות אבל אם זה אחרי ארב מות רוצה להבנות

הוא לא חייב להביא לו מכיוון שכן אם רואים את הקטל בנוי לאחרי אר אמות וא אומר לו חביבי תביא לי תביא לי כסף אם הוא רוצה עכשיו גם כן להשתמש בו מתי הוא רוצה להשתמש בו אם הוא בנה כותל סמוך לו ורואים שהוא רוצה להשתמש בכותל שמעל ארמות מגלגלים עליו לשלם אבל בחזקת שהוא לא נתה למה כי אחרי ארבע עמות הוא לא חייב אז בחזקה יש חזקה שההוא לא נתן עד שאבי ריה שהוא נתן זה מה שלמדנו אתמול במשנה חלקית כן לאתמול למדנו בגמרא מחלוקת בין

רש לקיש לאביה ורבה מה הדין בן אדם שבא לחבר שלו אומר לו תשמע הלת לך כן נכון אתה מודה שלתי לך וכבול זמן נגיד בא' אב כמו שאמרנו אתמול והוא טוען נכון אלת הלת לי אבל תשמע החזרתי לך בתוך הזמן האם הוא נאמן או לא נאמן רש קיש שמר הוא לא נאמן חזקה אין אדם פורע בתוך זמנו אדם לא נאמן הב ורבה אמרו לא אבי דניש שפורה תוח הזמן אדם מצוי למה יש פעמים שמצוי אצלו כסף והוא לא רוצה להשתגע עם זה שלא תרד עם זה

מתפטר זה מה היה מה הסיפור היה שמה שהוא בא אליו בזמן אומר לו תביא את הכסף בא אליו ב' תביא את הכסף אומר לו הבאתי לך אתזה מתי הוא בא אליו בא' א מתי ש בזמן בדיוק בזמן ומה הוא אמר לו פרעתי לך מתי בתוך הזמן בתוך הזמן פרתי לך מחלוקת בין רש לקיש לאב ברבה עכשיו הגמרא מסתפקת אם הוא לא בא אליו בא' אב הוא בא אליו בטו באב אחרי הזמן והוא אמר לו תשמע אתה צודק היה הלוואה ואתה יודע מתי פרתי לך בתוך הזמן

נאמן או לא נאמן עכשיו פה י צד להגיד שגם רש לקיש יגיד שנאמן נכון שרש לקיש אמר בעיקרון לא נאמן למה אדם לא פורע בתוך הזמן אבל פה יכול להיות שרש לקיש יודע ולמה למה רש לקיש יודע כי יש מיגו כי מתי הוא בא אליו בטו באב הוא יכול להגיד לו אתה יודע מתי פרעתי לך את זה בא' אב הוא היה נאמן אם הוא היה אומר לו בא' ו פראתי לך אדם נאמן לומר שהוא פרא בזמן למה אמר לו שפרה בתוך הזמן מה אתה רוצה רש

לקיש להגיד לי שהוא לא יהיה נאמן אתה אומר אם הוא אדם לא פורע בחזקה יש חזקה אדם לא פורע בתוך הזמן נכון יש חזקה אז הוא אומר עכשיו לרש לקיש אתה אמרת שהוא לא מה הדין הוא לא אליו בא אליו ב' א הוא אלי בטו באב אומר לו חביבי תביא את הכסף אומר לא לא פרתי לך בתוך הזמן נכון שרש לקי שמר שהוא לא נאמן אבל כ זה דווקא אם הוא בא בזמן אבל אם הוא לא בא בזמן הוא יכול להגיד לו תשמע יודע אני לא

בן אדם שקרן הכלתי לטעון לך טענה זה נקרא מיגו מה זה מיגו מתוך שיכלתי לטעון טענה נאמנת והית מאמין לי תאמין לי תענה הזאת השאלה באמת אומרים אמרין מיגו השאלה בשעה שיש חזקה נגד אמיגו מי זה החזקה חזקה אין אדם פורע בתוך זמןו לפי רש לקיש אדם לא עשוי לפוע בתוך הזמן האם נאמן או לא נאמן זה שאלת הגמרא היא בעיה להו אומרת אנחנו בדף ה עמוד ב היא בעיה להו תבעו לאחר זמן ואמר לו פרטיך בתוך זמני מה הוא ממרי ממקום חזקה איפה שאש חזקה

אמרין מהלי האם נגיד גם נגד החזקה מה לי לשקר היה יכול להגיד ובאמת נאמין לו והחזקה תרד מפה לא מתיחסים לחזקה או הודן מה בעמוד א' למעלה הודין ב ממקום חזקה לא אמרינן מה לי לשקר בסדר את שמה מישהו יכול להדליק את המזגן פה זה יעזור מגן וב תודה רבה תודה רבה רבי שו תודה רבה סליחה שפרת בוא נמשיך אז הספק מובן הספק שלנו מובן אליבא דרש לקיש כי זה ברור זה ברור אליבא דביה ברבה ברור רבי יופר נכון אליבא דב ורבה זה ברור שהוא נאמן

גם הוא בא אליו בזמן הוא אמר פרתי בתוך הזמן נאמן אבל אליבא דרש לקיש הוא אומר חזקה שאין אדם פורע בתוך הזמן שאלה אם הוא בא אחרי הזמן יכל לטעון לא אם באתי בזמן יכל לטעון טענה צודקת והיינו מאמינים לו האם עכשיו הוא נאמן שהוא טען טענה בתוך הזמן נגד החזקה אם מאמינים נו או לא ספק מה הולך לבשו את הספק מאיפה מהמשנה שלמדנו אתמול מה למדנו אתמול עוד פעם מה למדנו שתי כמו שאמרנו התחלנו עם זה מה למדנו אתמול למדנו את המשנה שאם הוא בא

קותל חצה שנפל עד ארבע אמות עד ארבע אמות הוא לא יכול להגיד לו תביא לי את הכסף למה חזקה שהוא נתן בחזקת שנתן הגמרא מבררת מה דו סיח היה שמה הגמרא מבררת אני בעמוד א' בשורה השנייה לפשוט את הספק כן ו עמודה ראשונה תא שמה בחזקת שנתן עד שהביא ראייה שלא נתן בחזקת שנתן עד שהביא ראיה שלא נתן נכון זה עד ארמות כמו שהקדמנו עד א הוא נאמן אז בחזקה שנתן ש שלא נתן איך יד מה מדובר א למה שתבעו לאחר זמן אם מדובר שאחרי הרבה

זמן הוא בא אליו ואמר לו והוא טואה לו תשמע פרטיך בזמני ה אומר לו פרתי בזמן שנגמר הכותל שגמרתי שגמרת לגמור את הארבעה עמות בנית את הכותל שילמתי לך הכל אם ואמר לו רתיך בזמני פשיטה ברור שהוא נאמן אמרנו בן אדם שטוען שהוא פרא בזמן נאמן אזמה המשנה מחדשת מה המשנה מחדשת אלא חיייבים לומר כוונת המשנה אל עלב דמר פרטיך בתוך זמני מה הכוונה באמצע שהוא באמצע בניית הכותל על מה אפילו במקום חזקה ארנן מה לי לשקר אתה רואה שם אפילו במקום חזקה זה באמצע הזמן

נאמן לומר פרטיך נכון וכתוב במשנה שחזקה שאדם שילם מאמינים לו נכון בחזקת שנתן עד שבי ריה שלא נתן שוב נגיד בעל פה כתוב במשנה בחזקת שנתן עד שאבי ריה שלא נתן אם זה בתוך 400 בחזקה שהוא נתן מתי הוא טבע אותו אם הוא טבע אותו לאחר זמן והוא טוען לו של מה הוא טוען לו פרתי לך בזמן ברור שהוא מה זה בזמן אחרי שגמרת לבנות הכותל אז ברור שהוא נאמן כי בן אדם שטוען שההוא פרה בזמן נאמן זה פשיטה אז מה המשנה מחדשת אלא חייבים לומר

שהוא טוען לו שהוא פרה בתוך הזמן מה זה בתוך הזמן לפני שהוא גמר את הארבעה אמות א לפני שגמרת ארבעה אמות זה באמצע הזמן ואתה עומר לי חזקה שהוא נתן א לא זה חזקה נגד נגד זה טענה נגד חזקה למה יש חזקה שאדם לא פורע לפני זמנו ואתה רואה שפה נאמן אומרת הגמ לא לא לא אל תמי פה ראייה שחזקה אדם לפורה שזה נאמן אפילו נגד חזקה לא למה כי פה כל שורה ושורה כל אמצע פה זה סיום זמן זה הזמן כל שפה ושפה זמניה כל

שורה של אבנים כל חתכה של אבן זה זמן אז הוא נאמן זה הזמן נאמן בזמן עוד פעם אני חוזר לתחילת הגמרא בשורה השנייה שלם לו את הכל לא יתכן אם זה שורה שורה היה מחלק לו את הכסף שורה שורה לא יש פעמים שהוא שלם לו את הכל גם באמצע בזמן זה נקרא זמן שלם לו את זה אני בשורה השנייה עוד פעם חוזר תחילת הגמרא מה בחזקת שנתן ע ש שלא נתן יחיד אמה שתבא הולה אח זמן ואמר לו פרטיך בזמני אם זה דבר כזה שהוא טוע

בזמן הכוונה אחרי שגמר כ פשיטה אל אדם פרעתיך בתוך זמני באמצע שהוא בנה את הכותל על מה אפילו במקום חזקה איזה חזקה שאדם לא פורע באמצע הזמן אמרין מהלי לשקר מתרצת הגמרא אל תביא מפה למה שנכה לכל שפה בשפה זמו הגמרא בשתי מילים הגמרא רצתה להביא ראייה לפש הספ של רשת הקיש שאדם שיגו זה יכול להיות גם נגד חזקה גמת מיגו לא יכול להיות נגד חזקה אל תביא רה מפה ת שמה מהספר של המשנה שמה מארבע אמות ולמעלה אם אמרנו שאם הוא בנה מארבע עמות ולמעלה

אין מחייבים אותו נכון לא מחייבים אותו להשתתף אבל אם הוא שמח כותל אחר וגילה דעתו שמה שנוח לו בבמות שחברו בנה מגלגלים עליו אפילו שהוא לא שם קורות והוא בחזקה שלא נתן בחזקה שהוא לא נתן אם הוא טון לו לא שילמת לי מאמינים לו הוא צריך להביא לו כסף עוד פעם תל שמה מ400 ולמעלה אין מחייבים אותו שמח לו כות לכ שביר שנתן איך דמה מה מדובר א מה שתבעו לאחר זמנו אומר לו אחרי שב הרבה זמן אחרי שהוא גמר את הכותל שלו שהוא בנ ממול

ואמר לו תשמע פרטיך בזמני ש אומר לו שגמרתי את הכותל ישר הבאתי לך גמרתי את הכותל שלי ישר הבתי לך המי לא אם הוא טוען לו פרתי לך בזמן אז למה הוא לא נאמן אלא לי הרי זה ור שבן אדם ש טוען שהוא פרא בזמן נאמן א אלא מה החידוש של המשנה דמר פרעתיך בתוך זמני באמצע בניית הכותל שלי כבר אני שילמתי לך אלב במקום חזקה של אמצע הזמן לא אמרין מה לי לשקר כי אתה רואה שאדם לא נאמן חזקה שהוא לא נתן הוא לא יכול

לטעון לטעון ולומר אני שילמתי לך באמצע שבניתי את הכותל שממול לא יכול לטול את הטענה הזאת אתה רואה שלמה כי יש חזקה שאדם לא פורע לפני הזמן הוא לא נאמן אז אני מביא ראיה היום איפה לומדים את זה מהבני דודים ת הוא בורח שהשם יקח את כולם אמן כן יכניס אותם מתחת לאדמה עכשיו תן להם מכות כלשון הרב שוק על ירך בוא נמשיך מצרים חסכתי מצרים במצרים בעזרת השם זה ברור לנו זה ברור לנו מורי ורבותיי שרק בכוח התורה אנחנו ננצל רק בכוח התורה אין לנו

שום דרך אחרת אין שום דרך אחרת השם ילחם לכם ואתם תחרישון בעזרת השם זה פשט הדברים והשם לחם לכם והשם תח הראשון כולם מוציאים אותו מידי פשוטו פשט הדברים ההשם הלחם לכם עם ישראל לא כל כך האמינו בהשם בשעה שעמדו נגד הים אמר להם השם תפסיקו תפסיקו אל תדו כי הם רצו לחזור למצרים מה הם דיברו שמה שהם היו על הים רבי ופר שהם היו על הים התחילו לפחד מולם זה הים משתי הצדדים זה המדבר מ מאחור מצרים צקו עלו מה קרה לכם מה צ אותנו

במצרים אמר להם משה רבנו תשמעו מה השם אומר השם יילחם לכם תפסיקו לבלבל את השכל אבל רק תסתמו את הפה רק אתם הבנת את הפיור רבי חיים זה לא יודעים איזה אנשים חושבים לוקחים את הדרש השם ילחם לכם אתם תח הראשון זה זה פסוק חס ושלום לא טוב על עם ישראל השם יילחם לכם ואתם תסתמו את הפה כביכול אל תקטר על השם תחזרו למצרים תפסיקו סתכל איזה מדרגה הקדוש ברוך הוא איזה ענוה יש לקדוש דוש ברוך הוא שהוא שומע חס ושלום בזיון שלו הוא הולך להציל

אותנו הוציא אותנו ממצרים ראה לנו דברים הולך להרות אותנו דברים על הים ועם ישראל מדבר שטויות והקדוש ברוך הוא אומר לו תדאג אני מבין את השטויות שלך בראש אבל רק תסתום תהיה בשקט ואני אל דבר אל תדבר נכון גם מפחד צריך ללמוד לא לדבר שטויות בוא נמשיך אז הנה מפה הבאנו ראייה מהספר של המשנה הבאנו ראייה שאמה שהנה לא אומרים מי גונג את חזקה אומרת הגמרא לא לא לא עלמה מקום חזקה לאמר למ לו לאולם אני יכול להגיד לך שאומרים מה שאתה רואה פה במשנה שלא

אומרים שנ אחד אמר מי אמר מח לרבנן מי אמר שהחכמים יחייבו אותי בגלל זה בגלל זה יש צד להגיד שלא נאמן עכשיו ממשיכה הגמרא אמר לרב אח דרב לבשי את שמה בידך אמר לו הן כן אומר לו מנה לי בידך אמר לו הן מומר אני מודה לך אני חייב לך למחר אמר לו תנהו לי אמרל תביא לי את המנה הזה אם אמר נת תב לך עוד פעם מה הסיפור רבי חי מה הסיפור אמר לו מנ בדך אן למחר תנהו לי תלוי מה הוא אמר לו אם

אמרני תטיב לך פטור אין לך בידי חייב עוד פעם אם הוא אמר לו נתתי לך נתתי לך פטור אל אם הוא אומר לו אין לך ב כופר כאילו אין לך בידי חייב הגמרא עכשיו שמ לב מה היא אומרת רבי עופר הגמרא אומרת ככה מה הסברה שים לב מה הסברה עכשיו ו הוא אומר לו בהתחלה אני חייב לך עכשיו אומר לו נתתי לך יש צד להגיד פעם אחת הוא אמר לו נתתי לך ויש מקר אחרה שהוא אמר לו אין לך בד כלו בידי כלום מה הכוונה אין

לך בידי כלום אבל השנייה מקודם אתמול אמרת לי ש אני חייב לך אז בגלל זה הגמרא אומרת לא אין הכוונה שאין לך בידי כלום הכוונה נתתי לך בתוך הזמן הבנת שתיהם נתתי לך בגלל זה הגמרא אומרת תמיד מיליו שמ ל רבי יופר כל פעם שהגמרא אומרת מיליו זה הפשט השכלי שצריך להיות בגמרא אחר כך יש דחיות אז פה פשט ה רית איך יכול להיות בן אדם אומר לך כן ואחר כך הוא אומר נתתי לך ויש שד שהוא אומר לו אין לך בידי כלום אלא אתה סותר

את עצמך לא תבאר את הכוונה שלו שלא אין לך בידי הכוונה אתה ת לך מתי בתוך הזמן שהוא לא נאמן זה הכוונה בוא נלמד ביחד עוד פעם אמר לרב חבר דרבה לרב ש תשמה מנ לבתך אמר לו הן למח אמר לו תנהו לי אם אמר תתב לך פטור אבל אם אמר אן לך בידי חייב הגמר מסבירה מה אליו הגמר רוצה לפשוט את הספק שהספקנו מה אליו נתתי לך נתתי לך מה הכוונה תיד לך שאמר לו פרעתיך בזמן וזזה הוא נאמן ומה הכוונה אין לך בידי ני

אמר לי פרעתיך בתוך זמני לא שהוא לא אמר לו הוא פה גופר בכל כי איך יכול להיות זה לא הפשט ומה כתוב שהוא מטן פרה לך בתוך זמני לא נאמן למה חזקה הולכת על המיגו מיגו הוא לא יכול ד חזקה אז הנה רעיה בוא נפשוט את הספק אומרת לא לא לא לא מה שכתוב אין לך בידי כופר בכל אומרת הגמ אלמה במקום חזקה לא אומר לשקר דוכה הגמר לא מה אין לך בידי לא היו דברים מעולם מחיש לגמרי מכחיש אה שהוא אומר לא היה דברים מעולם

אבל אתמול מה אמרת כן כן יש עדים אתמול יש עדים שאמר כן אה יש עדים עכשיו שהוא כופר לא יכול לכפור לא יכול לכפור ד המרמור כל ה אומר ו לוויתי אחרי שכולם יודעים שהוא לבה כי אומר לו פרתי דמה אומר לו א לא יש עדים שלוית מה אתה מבלבל את המוח אה לא אמרת לא לוית כי אומר לא פרעת לא פרעת תביא שונ אנחנו הגענו לנקודות אומרת הגמרא למדנו אתמול במשנה ללמדנו אתמול במשנה בשפע של המשנה אם בן אדם הכותל חצר שנפל ד 4 בחזקת

שנתן ממות הו למעלה הוא לא צריך להשתתף איתו הוא לא צריך בגלל זה בחזקת שלא נתן אבל אם הוא עשה כותל ממולו אם עשה כותל ממול זה מה זה מגלה שהוא רוצה להשתתף נוח לוח לעשות גג לעשות זה אז אפילו לפני שהוא שם את הקורות חייב מגלגל כי נוח לו בגובה שחברו הוסיף מעל ארבע אמות אה נוח לך תשלם עכשיו את הארבע אמות האלה לשלם מגלגלים עליו הש גם את הישן הכל שניה אחת שניה אחת אני רוצה לסיים את העניין אז ככה אומרת הגמרא מה הדין

שומע מה הדין אם עכשיו זה הכותל חצר הוא בנה ארבע עמות החבר שלו הוסיף ארבע עמות על פני כל הורך יש פה 10 מטר הוא השם הוסיף עוד עוד עמות נגיד עוד שמונה עמה מעל אמות הרגילות הוסיף עוד שמלה על פני אורך כל הכותל בא זה עשה כותל גם כן על 10 מטר גובע הזה מה זה מגלה לך שהוא רוצה בשימוש של כל השמונה אמות עכשיו תשתתף בכותל הזה אבל מה הדין אם הוא עשה אורך של 10 מטר אבל הגובה הוא עשה אותו הוסיף רק ארבע

אמות מעל הנורמה פפה הוא הוסיף שמונה עמות פה הוסיף ארמות האם הוא ישלם את כל כילה דעתו שהוא רוצה שאלה באיזה זה גובה נוח לו האם נפיל עליו את כל הקומה או לא או הפוך אם פה היה אורך של 10 מטר והוא בלא אורך רק של ח מטר הוא עשה קוטל של ח מטר גם בגובה ובאורך הוא לא עשה הכל זה ברור שאם הוא עשה את כל הגובה ואת כל האורך וברור ששלם גילה בדעתו שהוא רוצה בכל הגובה הזה ושלם את הכל מה הדין אם הוא

לא עשה את כל האורך וכל הגובה ישלם או לא ישלם רב הונה סובר ש לא משלם הכלכ כאו הכל בנוי ורב נחמן סובר שלא מה שכנגד הכותל משלם מה שלא כנגד הקטל לא משלם בוא נלמד את הגמרא בדיוק מהרגע שהוא ישתמש אומה מראש לא לא מהתחלה שלא ישלך את הרמד אפילו מובנה עוד שש עמות מעל ארבע הוא לא חייב אין אזק ראייה אין אזק ראייה ארבע עמות מהתחלה כבר שילם מעל 400 זה הויכוח יפה מאוד ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה בדברו אמן אנחנו

הגענו נקודותיים שמח לו כות לכם מגלגלים לם את הכל אומרת הגמרא אמר ונה שמך לפלגה שמך לכולה הרבי עמנואל שמך לפלגה שמח לכולה גם אם הוא עשה חצי הרבי נתנאל גם אם הוא עשה חצי חייב הכל אמר מונה שמח לפרג שמח לכולם ורב נחמן אומר לו למ ד שמח שמך רק ממה שהוא רק מה שכנגד על זה מגלגלים עליו אז עוד פעם אמר רבונה שמח לפרג שמח לקולה נחמן אמר למה שמך שמך למה דלה שמך לה שמך הוא מודר לבונה בקרנה לופת אמר רבונה אמר שגם

מה שהוא לא שמח מגלגלים עליו נכון אבל הוא מודה מה זה בקרנה לופת נגיד זה זה זה החצר זה חצר של ראובן זה חצר של שמעון פה זה החצר של שמעון זה החצר של רובן רובן עשה את המחיצה הזאת הוסיף נכון בא זה פה הבית שלו מאחורה של שמעון אז הוא עכשיו שם פה כותל הוא עשה פה הבית שלו זה ראובן המשיך את המחיצה של הבית של שמעון פה זה מבדיל בין החצרות והוא עכשיו עשה פה שמעון הוסיף פה כותל ממול והוא לא עשה את כולו

אז בוא רב הונה אומר פה אם הוא עשה ככה כוונתו לסגור להמשיך את הבית אין כוונתו שיהיה לו לסגור את כל החצר אז כיוון שהוא רוצה כאילו לסגור את הבית והוא לא רוצה לסגור את הכל אז מה שכן נגד הכותל כותל רק את זה הוא משלם מה שרב הונה אמר לא בסיפור כזה אבל אם זה סיפור שהבית שלו פה והוא רוא שתי כלים זה הכותל שהוא עשה השכן וזה הוא הוסיף פה כותל מול זה וזה ממש הבית פה באמצע אז כאילו הוא רוצה להרכיב את הבית

אז רק בכותל ה בשטח הזה הוא משלם בשטח הזה לא זה רב הונה מודה מה רב הונה אמר שאם הוא עשה כותל אפילו חלקית משלם את הכל אבל כל זה דווקא במקרה רגיל אבל אם זה מקרה שהבית שלו באמצע בזה הוא לא משלם עוד פעם מודה רב הונה בקרנה ולופה הו מודה רב נחמן מה רב נחמן אמר לא גמי שלא שם גם קותל משלם לו את הכל לא משלם חצי מה ד שמח ד שמך אבל יש מקרים שרב נחמן מודה מה פריזה הוקעת דקו שורה מה

זה הפריזה אם רואים שמתוק הזה זה שבנה את הכותל מה רב נחמן אמר מה בניתי כנגד זה אני משלם אומר מתי שהוא לא שם היה היה על הכותל רוצים להניח על זה קורות הקורות האלה אם יעמדו על האבן באבן באבן יש לכלוכית עץ הוא יותר יבש היו שמים על אחרי שגמרו את הקוטל שמים על זה קורה ארוכה על הקורה מושכים את הקורות מכותל לקוטל עכשיו אם ראינו שהשר שהוא עשה את ה את הקוטל שם על זה קורה א זה מראה שהוא רוצה להמשיך מגלה רוצה לעשות

גובה אה או רואים לא שהוא שם קורה או שהוא עשה חורים והוא שם עצים דקים חופים הוא רוצה להכניס שמה את הקורות גם זה למה למה שמת בפנים עצים דקים רצית גביע אתה רוצה להמשיך גביע לעשות עליה אה זה מראה שהדעת שלך שרוצה להמשיך קדימה ומוד רב נחמן בפריקת ושורה הלא אומרת הגמרא מרבונה בקווה לאוה חזקה מה נה בקבל וחזקה אמרנו אם ראובן פה שהוא שם את המחיצה אם ראובן שם את המחיצה בינו לבין חברו אם הוא עשה מעל 400 אם הוא גביע מעל 400 הוא

לא חייב להשתתף איתו שניה הוא לא חייב להשתתף איתו בא שמעון אומר לו אתה יודע אני שילמתי לך נאמן או לא נאמן לא נאמן למה כי מעל 400 הוא טוען חזקה שלא הביא אומר לו אני יש לי ראיה שהבאתי לך אתה רואה יש פה חורים אני תנת התחתנה לעשות חורים בשביל שאני רוצה לעשות קוטל ממול אני שילמתי לך בקווה החורים האלה לא נאמן זה לא חזקה למה הוא יכול לטעון לראובן אני עשיתי את זה אמרתי יכול להיות שתרצה איתי ואחר כך תצטרך ואז אני לא רציתי

שאתה תבוא עם תכלית לעשות כותל ממול ולהשתמש בכותל שלי לא רציתי שתתחיל להביא מקדחות ולעשות חורים למה כי זה יכביד על ה קותל כש את זה כיוון שכן ירוע כיוון שכן אני מהתחלה חשבתי זה אומרת הגמרא עוד פעם אמר רב הונ רב הונה אומר בקו לא החזק אלגב ד למה אפילו שעשה לו עצים מסביב למה דמינה רובן אומר לו אתה יודע אמרתי לעצמי לפסלי לתר שת שהקול שלי היסודות לא יקבלו ריוה אמר רב נחמן אתם איתי אמרר נחמן החזיק לורדי להחזיק לקשורי מכאן עד סוף העמוד

זה חזקת תשמישים מגילה לי זה רשי רשי הקדוש מה זה חזקת תשמישים אם בן אדם באיזה משהו המים שלו נופלים לחצר כן או עכשיו כל האורך של ה כל האורך כל האורך של הגג שלו נוטף לחצה חברו חברו שותק לא אמר כלום זה אומר שהוא סיכם איתו מכה לו או שהוא שילם לו עשה לו איזה טובה נגד זה והוא מוכה לו לכל החיים מובן או שלא נוטף עלכל אורך עשם מכזב יש נוטף אם אמר נטף כונה על כלל הורך שופך עשה משפך מרזב אז אם הוא

היה לו חזקה להשתמש ב בש בנטיה שעל כל האורך שאין מכזב אז כל שכן שיהיה לו חזקה במה בשבחה בשיחה אבל אם יש לו חזקה בשפיכה הוא יכול להגיד עכשיו אני לא לא רוצה לשים מכזב הוציא את המרזב יהיה חזקה בנטיה או לא לא יכך השוואה שוואה אחת אומרת לא אין הבדל יש לו חזקה אפילו במרזב יש לו חזקה ל בן טיפה גמה תדון בזה או אם הוא שם על הכותל של חבר שלו משעין על זה עצים הוא שם כשורה קשורה זה עצים כבדים אז ברור

שיכול להשיר על זה עצים קטנים בחזקת תשמישים עם חברו שתק אבל אם הוא שם עצים דקים יכול להשים עצים כבדים או לא הסברה אומרת שלא הגמרא תביא מחלוקת בזה אבל לפני שנקרא את זה יש רשי ש אח א ד 2 א בשורה השישית החזיק ל אורדה החזיק להורדה אני קורא את הרשי כי זה רשי הכרחי לעניין שלנו כל חזקות הללו דשמעתתא כל חזקות הללו דשמעתא זה לא שייך שלוש שנים אלא גבי חזקת קרקע שמחזיק בשדה חברו ואומר לקחתי ממך אבל אחה בחזקת תשמישים בעלמה מר שמשתמש

בשל חברו ובשעה אחת ש מתמש בפניו ושותק שומע אפילו שעה אחת לא צריך שלושה ימים שבעה ימים שעה אחת שמשתמש ל בפניו ושותק וה חזקה מי אמר לי כי אני מוכרח לקמן עוד מעט נלמד בעמוד ב דאמרינן והי חיבר בתינה אם חיבר את העץ בתית לאלתר ו חזקה שתק וה חזקה ועמה משו דינן ל שיני ששת מושה בתוך שלו תשמיש של כבות בלא רשות וכיון ש משתמש זה לפניו ושותק יש לומר שנטל רשות ממנו או ש נתל רשות והוא הסכים לו או נתל ממון ומכר לו

תשמי זה אומר רבנו רשי ונ מי לידה וחזקה כגון שטוען הוא מכר לי או נתן לי במתנה זאת אומרת הוא טען לו יש טענה מכר לי או נתן לי במתנה אב אם אין לו שום טענה אם הוא יבוא להגיד לך תשמע אמנת רבי ופר זה צריך לדעת את את ה ממיל האלה אם הוא בא אומר לו תשמע השתמשתי כל החיים שלי פה שתקת בלי טענה הוא לא אומר נתת לי מכרת לי את תשמיש הזה את הרשות אין טענתו טענה מה זה את המשתמש אין כזה דבר

אבל כל מה שחזקת תשמישים בטענה איזה טענה או נתת לי במתנת הרשות או מכרת לי זה הנה זה רשי כגון שטוען הוא מכל לי או נתן לי במתנה אבל אם טען השתמשתי בפניו ושתה כנה חזקה מי אמר כ ניתנה לקמן בחזקת הבתים כל חזקה שאין מה הטענה אין ה חזקה פסיק עד לפה אני יוצר בראשי אז ככה זה ברור פה מה מדובר שכל מה שנלמד עד סוף העמוד בחזקת תשמישים רבי בנימין מה זה חזקת תשמישים חזקת תשמישים מחל משתמש יזה למשל הוא שם משעין על הקוטל

של החבר שלו עצים מה הוא טוען לו תשמע הסכמת לי מכלת לי נתת לי את הרשות הזאת במתנה ו מכרת לי אני אומר לו אני כבר 10 שנים משתמש בזה ושת שותק הוא לא בא בטענה נתת לי מתנה מחרת לי הוא לא בא שום טענה מוציא אותו מהיום אל תשים באם הבית דין אומרים לו אתה צודק אין לך רשות מתי החזקה היא חזקה מתי שיש שמה טענה אנחנו חוזרים לגמרא אמר רב נחמן אני שתיים ארבע שורות בצרות לפני הרכבות אמר רב נחמן החזיק לאורדה כן זה

עצים קטנים לא החזיק לקשור זה עצים כבדים אם הוא השעין על הכותל שלחבר שלו עצים דקים לא יכול להחזיק עצים כבדים לקשורי הם הואשם סם כבדים יכול חזיק להורדה זה מדעתו של מי של רב נחמן רב יוסף אמר לו גם החזיק להורדה החזיק לקשורי גם אם עשה עצים דקים יכול לשים כשורה איק דאמרה א'ד זה אק דמרה כן איק דמרה אמר רב נחמן גם לפי רב נחמן החזיק להורדה החזיק לקשורי גם ה החזיק לעצים דקים יכול להחזיק לעצים דים החזיק להורדה אמר ר נחמן החזיק נטפה

אם נוטף מהמים שלו מהגג ל צ חברו החזיק לשפחה יכול לעשות מכזב יכול לשנות את זה לכזב אבל אם חזיק לשפחה אם החזקה שלו שורדת מים לחצי חברות דרך מכזב שפרש משפך להחזיק לנטה לא יכול להפוך את זה לנטף רב יוסף אמר לא גם החזיק אפילו החזיק לשפחה החזיק לנפה זה הקדמה הראשון הקדמה השני אמר חמן החזיק לשפרה גם החזיק את זה במשפך שזה מרזב יכול להחליף אתזה לנטף גם הוא יכול החזיק לנטה לנטה החזיק לשפחה אבל הצריפה דור בנה לה אם שם הגג שלו בעלים

של ערבה זנים דקים עכשיו נוטף מבני מים אז כל מה שהסכמתי לך לעשות משפך או נוטף אבל לעצים של ערבה זה אני לא מסכים למה זה נוטף עלהם שמה אתה עושה מחיצה כזאת בגג וזה נוטף באמצע זה אני לא רוצה שישפך כ בדרך משפך כן אבל שתעשה לי כמין גגון קטן של ערבה ומשמה יפול גם באמצע זה אני לא רוצה אמר רב נחמן אמ רבא ברבוע אני אסוף העמוד שורה אחרונה דין חדש אמר רב נחמן אמר רב רבוע מזכיר בית לחברו בבירה בבירה גדולה משתמש בזיזי

ו בכותלי עד ארבע אמות ו בעובי הכותל מתי במקום שנהגו הם במם זה כמו בית מלון כזה היה בית א וסדור ארוך מלא מלא חדרים הוא אומר לו אתה מותר לך גם להשתמש בכותל הוא רוצה עכשיו יש הכותל רחב היה חורים בכותל או זזים בחוץ רוצה להתלות על זה דברים ולהשתמש בהם מותר לו להשתמש לא רק מה שממול החדר שלו גם בכותל שארבע עמות סמוך לחדר שלו זה מה שאומר את הגמרה המזכיר בית חב בבירה גדולה בראש עמוד ב' למעלה משתמש בזיז ובכליה עד מתי עד

במות וגם בעובי הכותל אם יש חורים בפנים משתמש מתי במקום שנהגו מה זה מקום שנהגו מ מקום שהמקום בע המזכירים בעלי הבית רגילים שמוותרים על השימוש הזה לא לא מבקשים על זה כסף אבל אומר מי זה אומר את זה ר נחמן אומר את כל זה דווקא בכותל אבל בטרץ הפנדה דרך הבונים אומר רשי דרך בונה בירה להניח כנגד הפתח של הטרקלין כעין גינה שאוויר ועולים בדשאים ודברים יפים אז הוא אומר לו ממשיך בגמרא עכשיו בשורה השלישית אבל טרב פנדו להשתמש בגינה הזאת הוא לא מסכים לו

להשתמש וב נחמן מה הכוונה להשתמש ודאי שהוא יושב שמה ונענה מה לתלות שמה דברים לא למה תבוא עכשיו ללובי של הבית מלון תתלה תמצא איזה זיז יוצא תתלה שמה דברים הו חירת את כל הלובי נכון גם פה גנה הזא תלך לתלות שמה דברים לא אני לא מסכים לך מי אומר את זה רב נחמן בשם רבא ברבוע נכון ככה אמר רב נחמן בשם רבא ברבו אבל רב נחמן עצמו חולק על זה זה מה שממשיכה הגמרא אומרת חמן דד אמר אפילו רבפ אני אומר בשם רב ברבוע נכון

שאסור להשתמש בטרץ הפנדה אבל אני חולק עליו אני אומר בשמו אני חולק עליו אני חולק על רבה ברבה ורמן דידה אמר אפילו בתרפ סמנתה אבל רחבה אומר אבל ברחבה שאחרי הבתים אני מודה לו שאסור רשי אומר פה כלל סתכל רשי אומר פה כלל יפה בדיבור ה מתחיל אבל רחבה שאחרי הבתים כל היקף שאחורי הבתים קרוי רחבה ו שלפני הבתים כהור החצר אין הרחבה מוזכרת לו להשתמש בסדר החצר מוזכרת הרחבה מאחורה אסור להשתמש אני בשורה הרביעית בגמרא חזרה אבל רחבה שאחר הבתים לא מי אומר את זה

רב נחמן רבה חולק עליו ורבה אמר אפילו רחבה שאחר הבתים ראית את הסדר עוד פעם יש לך שלושה דרגות בכותל יש לך את רבה ברבוע שרם נחמן אר משמו אמר רק בכותל מותר אבל בטרץ הפנדה אסור בא רב נחמן הוא עצמו אומר ש מותר אבל רחבה שאחרי הבתים לאבה הוא מוסיף גם את הרחבה שאחרי הבתים יפה מאוד הדבר מסוכר אומרת הגמרא רבנה א קשורה מטלת מה זה מטלת צל כשורה זה קורה כשורה תלתה סוכה כוונה קורה של צל לעשות סכך לא סוכה של מצוווה סכך סכך

הכוונה לעשות סיכוך הי כשורה ד מטלת אמר אבינה הי כשד מטלת לטין ימין לא אהב חזקה אם הוא שם לו צל כן אם הוא שם לו צל קורה של סוכה שמח אותה עכשיו על הכותל של חברו והוא לא מיכה בו החבר שלו לא מרחה בו יכול להמשיך להשתמש בזה או לא אז עד 30 יום הוא שתק ואמרנו זה לא שתיקה אגרדה הסברנו זה שתיקה עם טענה חזקה עם טענה זה לא חזקה לבד עוד פעם אמר אבנה אפילו אמר אבנ קשורה דמטל מילה וחזקה אפילו אם טענה

לא לא נקר חזקה בתת לטין יומין או חזקה והיא סוכה ד מצווה היא לא צריך 30 יום עד שבעה ימין לא או חזקה בתוך בתר שבעה ימן אחרי השבעה ימים או חזקה וההיא חברה תינה כן אם חיבר איזה בתית אם זה סוכה של מצווה אם חיבר בתינה לאלתר אב חזקה אמר רביה שני בתים משני צידי לשות הרבים כן אמרבי שני בתים בשני צידי רשות הרבים זה עושה מעכה לחצי גגו וזה עושה מעקה לחצי גגו זה שלא כנגד זה הו מעדיף אומר הנה פה רשות הרבים זה

נקרא רשות הרבים פה יש שורה של בתים פה שורה של בתים הגג של שניהם רוצה להשתמש עכשיו הוא לא רוצה ש סתכל עליו זה עושה אתה יכול להגיד רק לאחד לעשות את המחיצה והשני כבר לא יראה אבל יש צד להגיד למה אחד יעשה את זה אם אחד יעשה זה כבד אני אעשה חצי אם נגיד הבתים שלהם רוחב שלהם 10 מטר כל אחד יעשה חצי מטר ופלוס עוד קצת הוא עושה חצי מטר לפה זה עשה את החצי מטר הזה זה לצד צפון זה לצד דלום כן כל

אחד עושה ואז זה שלא כנגד זה וכל אחד מעדיף מה הכוונה מוסיף עוד קצת שלא יהיה בדיוק אותו דבר שאם הזוז צת תסתכל ואז ככה יהיה המחיצה אז אומרת הגמרא הגמרא תשאל עוד רגע מה למה דווקא הוא אומר את זה בשני סדי רשות הרבים מה החידוש גם אפילו בשני הרצות האחיד לא משנה איפה שיהיה אם זה כן רוצים לעשות מחיצה שיעשו צריכים לעשות מחיצה בין גג לגג אומרת הגמא אתה צודק בכל מקום בין הגגות צריך לעשות את המחיצה הזאת אבל החידוש פה החידוש פה יכול להגיד

לו תשמע חביבי בגג שבין בתים שעובר ביניהם רשות הרבים יכול להגיד לו חביבי אני לא רוצה לעשות מחיצה אתה רוצה תעשה לבד למה כל רשות הרבים עוברת פה מסתכלת עליך עכשיו אתה מדבר עליי גלזה אומר לו לא אתה חייב לעשות למה ארבע טענות או שלוש טענות אומר לו נכון שרשות הרבים מסתכל עליו אבל זה לא הסתכלות כמו שאתה רשות הרבים מסתכלת עליי רק ביום עומרים פה אנשים ביום לא עוברים בלילה אתה מסתכל עליי בין ביום בין בלילה אתה יכול להסתכל עליי רשות הרבים אם אני עומד

רואים אותי אבל אם אני יושב לא רואים אותי אתה בן גם אם אני יושב רואים אותי הבנת יפה מאוד אז בוא נראה את הגמרא אמר הביה יש לכם שני בתים בשני שתיי רשות הרבים זה עושה מעקל חצי גגו וזה עושה מעקל חצי גגו זה שלא כנגד זה הוא מעדיף מה ירה שואלת הגמרא ברשות הרבים רשות הכי דמה אומרת הגמרא אתה צודק אתה צודק בכל מקום גם ברשות הכי צריך לעשות את זה אבל יש לי חידוש רשות הרבים מתרצת הגמרא אצטריך עלה יש לי חידוש פה מה

צריך מהו דמה הייתי יכול לומר נמלה סוף סוף הבית לצנו סוף סוף אבא צן רשות הרבים יכול להגיד חביבי אני לא צריך להשתתף איתך למה אתה צריך להיות מוצנע מאנשי רשות הרבים אז תעשה לעצמך כמה שמלן אומר ללא לא לא אני מפני רשות הרבים אני לא צריך כל כך כמה שמלן ד אמר לו בממה חזו לי בן אליה בניש לא רואים אותי את אתה בן בממה בן בלה חזיתי אנה רבים רשות הרבים כי קמנה חזו לי כית יבנה שאני יושב לא חזו לי את אתה שבגג

את חזיתי בין כ כמנה בין כמנה עוד דבר רבים כי מעינו חזו לי כילו מענו לא חזו לי אני גם ו רבים הם הולכים מישהו מסתכל על הגג של מישהו לא אם מסתכל בן אם משעמם מסתכל על הבתים אז הוא יראה אותי מעיין מעיין פה מסתכל שמה אז יראה אותי אתה גם אם לא מעיין אתהה יושב על הגג שלך מסתכל ישר את מי אתה רואה אותי אז מ שלו טענות הוא טוען לו חביבי אתה צריך לשלם לי את מלנ מחז אמר מור מה למנו מה הבעיה

אמר זה עושה מעקה לחצי גגו זה עושה מעקה לחצי גגו שואלת הגמרא אמר מור זה עושה מעקה לחצי גג וזה עושה מ לחצי גגו זה שלא כנגד זה הו מעדיף ככה הביה אמר שכל אחד מוסיף עוד קצת שואל מה פשיטה ברור שכל אחד יעשה חצי חי אתה רוצה שהכל יעמוד על בן אדם אחד אומר לא מדובר לה צריכה קדים חד מני ואהבת אחד עשה את החצי קוטל שלו מוד נדח אולי השני שמעו לו אמר לו גיד לו שכל הזנקה קח כסף ועבדה את כולה תעשה את

הכל אשך כמה שמלן דמר לי אומר לו לא את מה היתה מלה עבדת אתה למה אתה לא עושה לא אתה לא רוצה לעשות משום דמטר שתך אתה מפחד שהקול שלך והיסודות יקבלו חולשה הנמי לא רוצה שהל כל הכותל עלי מתר לישת מובן עד לפה של הביה הדין של הביה שאמר שאם שתי בתים הגג שלהם צריך לעשות חצי מחיצה פה חצי מחיצה פה ואפילו החדוש שרשות הרבים עוברת באמצע והוא לא יכול לתון לשני חביבי רשות הרבים מסתכלים עליי אז אתה אני לא צריך לעזור לך ה כבר

רשות הרבים מסתכלים עליך זה לא טענה הטענה הזאת אני בשורה השנייה ברחבות אמר רב נחמן אמר שמואל אמר שמואל רבי אורי כל זמן היה עוצר אותי ה הייתי אומר ה חמן שמואל אמה שמואל שמואל כל ש בראש מילה ברש אות כ הנה כמו שרבי חיים המלמד שלנו אמר נחמן אמר שמואל גג הסמוך לחצר חברו זאת אומרת החצר היייתה כל כך גבוהה גג הסמוך לחצר חברו עושה לו כגבוה 400 שתיהם חייבים הוא לא יכול להגיד גיד לי אתה יכול להגיד לי תשמע אתה ששמי שלך קבוע חצר

התשמיש של אני לא משתמש כל כך בגג מה אתה רוצה ממני לא לא לא לא גם הגג הזה אתה שבגג תשתתף עם החצר תעשה איתו קותל ממנו מה אתה יודע מה לא לא זה לא כותב שזה ב בין החצר לגג רבי חיים עוד פעם אבל אתה צודק בקוטל של הגג עצמו חייב לעשות אמר אמר שמואל גג הסמוך חצ חברו עושה לו מעקה כמה גבוה אבל בין גג לגג כיוון שתשמיע שמה לא עושה לא חייב ורב נחמן מי אמר את זה רב נחמן בשם שמואל ועוד פעם

פה רב נחמן חולק על המאמר שהוא אמר משם שמואל רב נחמן דידה אמר אינו זקוק לארבע אמות אבל זקוק למחיצת השרה הוא חולק על שמואל שמואל אמר שצריך ארבע אמות בין הגג לגג לחצר לבין הגג לחצר אני אומר לא בין גג לגג לא נחמן דידה אמר איןו זקוק לארבע אמות נכון בין גג לחצר אבל זקוק למחיצת עשרה טפחים בין גג לחצר למי שואלת הגמרא אתה רב נחמן שאתה אומר עשרה מה העניין א לזק רעיה למה עשרה צריך ארבע אמות ארבע מאות בעינין טוב הנ נתפס כגנב

אם אתה רוצה שכבר ידעו שהוא גנב והוא אמר את המחיצה ו מסיפס בעל מסגי מחיצה קטנה ה לגדיים הות לאים לא צריך יותר מדי בכדי שלא יזכר בבת רוסקי שלא יקפוץ בות אחת יכנס לבפנים אומרת הגמ אתה צודק לעולם לנתפס עליו כגנב כן לעולם לנתפס עליו כגנב אבל במסי בס לא מספיק למה מצא משתמט לה אמר מ מצור קמ צרנה הוא אומר חפץ נטל אני נכנסתי עכשיו לקחת את זה זאת אומרת הוא מתנצל יכול להתנצל אם זה מסיפס קטן יכול להתנצל אבל ע פחים הוא לא

יכול להתנצל לא יכול להתנצל אז אומרת הגמרא לעולם למה באמת הוא צריך את זה רב נחמן אמר זה לא בשביל הגנב בשביל הגנב אבל לא מספיק משפש למה כי מסיפס יכול להתנצל אה נפל לי איזה חפץ ונכנסתי לשטח שלך אבל בה תפח אבל סליחה אבל מחיצה של ער תפח הוא לא יכול לטעון ולהתנצל מתיב שואלת הגמרא אם היה חצרו למעלה מגגו של חברו כן הגר החצר למעלה מהגר של החברו אין נזקקין לו שואלת הגמרא מה זאת אומרת הבעל החצר לא צריך לעשות מחיצה בינו לבין הגג

של מה זה נזקקים לו לה ונזקקים לו כלל ואז קשה כי אתה אמרת לי שצריך לעשות בין חצר לגג מחיצה לא אין נזקקים לארבע עמות כמו מי כמו שמואל אבל סקין מחיצת הסעה טפחים זאת אומרת לכאורה על שמואל יהיה קשה הבריתה על שמואל יהיה קשה לחור ברייתא הגמרא מר מידת הברייתא כמו רב נחמן הלאה אומרת הגמרא איתמר שתי חצרות זו למעלה מזו שתי חצרות אחד גבוהה מהשני אמרונה תחתון בונה כנגדו התחתון מתחיל לבד עד כנגד החצר שלו ועולה העליון לא צריך להשת פתו בחלק התחתון של

הכותל והעליון בונה מכ נגדו ועולה מתי צריך להשתתף ביחד מ החלק שכנגד העליון זה מי טוען את זה רב הונה רב הונה אומר מלמטה אני לא צריך להשתתף רב חסדה אמר לא עליון מסייע מלמטה הוא בונה מחלוקת בין רב הונה לרב חסדה הרב הונה היה אמורה גדול מאוד תניה כבט דרב חסדה שתי חצרות אמרה מביאה רעיה לרב חסדה שתי חצרות זו למעלה מזו לא אמר העליון הרי אני בונה מכ נגדי ועולה לא לסה מלמטה הוא בונה ם היייתה חצרו למעלה מגגו של חברו איןו זקוק לו

מה הכוונה למדנו מקודם א זקוק ו לא שלא צריך לשלם לו ממש ארבע אמות לא זקוק אבל רה טפחים זקוק נעצור בזה לא הבתי דבר אחד ב של הגמרא כן עכשיו למי עכשיו כולם צריכים לכתוב כאילו יום ראשו עשים הרב עוזר לנו לוב יום ראשון כןב פה את הקמות זה על בבא מציע בבא מציע כן תגיד לי רבי עשה את זה עכשיו את יודע רומ נעשה את זה מחרד בלי נדר לא אני לא הבנתי את הזה של ה הת לי כסף תי אחרי ל אתה יכול

להתחיל שלא קיבלת שילמת ל בזמן שקבענו אם הוא אמר בזמן אם הוא אמר בזמן זה בסדר בתקופה אם הוא אמר בזמן זה בסדר אנחנו הגענו לסימן תרנ נשה מחר שלישי פעמיים נאמר בו כיתו בסדר אני מחלק לכם את זה אתם יכולים לשות את המבחן בבית תעשו את המבחן בבית כל אחד יענה תשובות ומחר נראה איך אתם עונים יפה את התשובות הומ לנו אתב אני לא הרב ומת שאני מקבל 99 אני אומר לרב קיבלת 99 התשובות ש הרב יודע הכל אנחנו לאב אנחנו לא כמו הרב בסדר

הרב ש ישה את בבית יביא את התשובות ח טוב לעשות בבית זה טוב לעשות בבית ולבוא עם התשובות מחר יש לכם שיעורי בית בוא נמשיך לא עשינו אות הנה רבי רחמים גם פה רבי רחמים בן טובה טובה אני שומע אותך ב אנחנו שומעים את מורנו ורבנו אנחנו ממש יש צר גדול הרב ש לא יכול ללמוד תורה כמו שהתחלנו אנחנו נתפלל בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא ום ראשון נכון בעזרת השם יקיץ את המתים די אז לא ישבו בהבל יקיץ את המת שומים שם זה למטה למה שיבוא

אייל בן יפה שהשם ישלח לו רפואה שלמה תהילים בוא נמשיך רבי רחמים הצדיק סעיף ב ת רשנ סעיף ב אין להם שיעור למעלה ויש מי שאומר שאפילו הוסיף באורך הד וערבה כמה שצריך שיש ידרוש ולב למעלה מהם טפח זאת אומרת האורך של השיעור הדס והרבה נו אתמול של שלושה טפחים ושל הלולב ארבעה טפחים אומרת ה אומר רבנו השולחן ערוך אין להם שיעור למעלה אבל אומר יש מי שאומר שאפילו הוסיף באורך הדס והרבה כמה שצריך שייש שדרוש על ולב למעלה מהם טפח נכון שאתה מוסיף אבל צריך

שולב יפה מאוד סימן תרא דיני נטילת הלולב וברכתו ובו טו סעיפים ת סעיפים סעיף ראשון א' מצוות ארבעה ארבעת המינים שיטול כל אחד לולב אחד לא יקח שתי לולבים ושתי ערבות נצח ועוד שלושה עדסים גת כנגד חסד גבוהה דווקא שיהיה אינם כתומים אם כתומים אומר אפילו בדיעבד אבל לא פחות משלושה טפחים אבל לא פחות משלושה מקום הדחק לא יקח פחות משלושה עדסים מקום הדחק דלק הדס כשר אומר הרמה גלה בחד דלא כתום דלק הדס כשר שגלה בחד דלא כתום מצווה וקדם בקשר גמור דהיינו בשני קשרים

זה זה על זה משום נוי למה שהוא מודק היטב זה נאה יותר זה אלי לוהו ויכול וקדם במין אחר לא צריך דווקא ממין הלולב ואם נשרו מעלים בתוך האגודה בניין שמפסיק אין לחוש הייתי אומר אולי כיוון שנשר אחרי שהוא מהדק ואז זה חוצץ בין העלים שנושרים חוצץ לבין הלולב למה זה לא חוצץ דמין במינו אין ו חוצץ אבל שלא במינו חוצץ ואם לא הגדו מבעוד יום א ש הותר יגודו אי אפשר לוגד ביום טוב בקשר גמור אלא עודו בעניבה אומר הרמה יש שכתבו מי שכתבו לעשות

הקשר בדרך שקורים סביבות שלושה מינים אלו תוחבים ראש הקרך תוך העיגול הכוך וכן נוהגים ויש זאת אומרת מגלגלים מגלגלים ואז תוחבים את זה ויש לקשור הדס גבוה יר מן הערבה ישפיל את את הדס וערבה בתוך האיגוד הלולב כדי שתול כל השלושה מינים בידו בשעת הברכה ויש שכתבו לעשות בלולב שלושה קשרים לכן נוהגים עושים שלושה קשרים כנרת שלושה אבות דהיינו יחד עם הקשר שהגדול שה מינים מביא שם בדבריו בשם אליה רבא במשנה ברורה שיש לעשות שלושה כשרים בגוף הלולב לא כולל הקשר שעוד עמו את השלושה מינים

ויש שמוסיפים מלבד הקשר שעוד את השלושה מינים וכולי טוב סעיף ב איתו האגודה של ולב הדס והרבה בידו הימנית ראשיהם למעלה ועיקרם זה השורש שלהם למטה טוב ואתרוג ביד שמלית ובדיעבד אם הפך יצא וטוב שיחזור ויטול בלי ברכה אנחנו עצרנו עכשיו בסימן תרא סעיף ג ג למה רבנו אומר כל הורות הירות שם זה ממב עכש אנחנו ברמבם ללחות שמיטה ויובל פרק תשיעי דף רפח והנה פרך מתה אהרון פרשת שבוע יגמול שדים י החמים הוא ש בוא נמשיך פרק תשעי מה שעושים הלכות שמיטה ויובל סעיף ראשון

מצ מצוה תעשה להשמיט המלווה בשביעית אם יש לו הלוואה מצווה לשמד אותה למחול עליה שנאמר שמות כל מ על משה דו וטובע החוב שעברה עליו שביעית עבר עליו שנאמר לא יגוס את ראהו ואת אחיו סעיף ב' אין שמיטת בנימין סנדר אין שמיטת כספים נוהגת מן התורה בשביעית אלא בזמן שהיו בל נוהג שיש שם שמיטת קלקל הרי השוב הקרקל ה בעליו ולא כסף ודבר זה קבלה הוא אמרו חכמים בזמן שאתה משמיד קלקה אתה משמיד כספים בכל מקום בין בארץ בין בחוץ לארץ מן שאין שמה שמיטת קלקא

אין אתה משמיד כספים בשביעית אפילו בארץ אז שמיטת כספים נוהג מטורה בשביעית אלא בזמן שהובן נוהג ש שמיטת קרקע מדברי סופרים סעיף ג שתאה שמיטת כספים נוהגת בזמן הזה בכל מקום ואף על פי שאין הבן נוהג למה כדי שלא ישתכח תורת השמטה ספים בישראל אז כל מה שאנחנו עושים היום שמיטת כספים זה דרבנן לפי הרמבם סעיף ד' אין שביעית משמת כספים אלא בסופה לא בתחילת השביעית הת שמת כמו שהיום בסוף השביעית אתםם רואים עושים פרוזבול שנאמר מקת שבע שנים תעשה שמתה וזה דבר השמיטה שמות ושם

הוא אומר מקץ שבע שנים מקץ מתי במועד שינת השמיטה בחג הסוכות מה שם אחר שבע אף השמטת כספים אחר שבע לפיכך המלווה את חברו בשביעית עצמה גובי חובתו את החוב שלא כל השנה כולה תשקע החמה בליל ראש השנה של מוצאי השביעית עבד החרוב למה כי מתי זה משמט הופ ישר ביום האחרון של מוצאי שביעיית ה שחט את הפרה וחילקה על דעת שהיום ראש השנה של מוצאי שביעית תבר אלול נמצא או היום סוף השביעית עבדו הדמים שהרי אברה השביעית על החוב סעיף ב' שביעית משמת את המלווה

אפילו מלווה שבשטר שיש בו אחריות נכסים הוא הרי זה משמיט ואם היה צד להגיד תשמע יש פה מלבה בשטר זה הקרקעות משובות כ אולי זה כאילו גבה לא לא לא ואם סיים לו שדה בהלוואת הן ו משמיט למה ככי הוא צייר לו אמר לו זה השדה של ההלוואה שלך על הצד שהוא לא משלם והשביעית משמטת את השבוע שנמר לא הגוס מכל מקום לא לשלם ולא שה במ סעיף שביעי במת דברים אמורים שבת הדיינים כל כיוצא בא בדברים שאם יודע בהם שביעית משמטת אותן אבל שמועת השומים

השותפים כ יוצא בהם משבועות שאם יודע שלהם הרא זה ישבה אחר המיתה ח אלוו וכפר בו אלבו וטבע אותו וכפר בו והגיע שמיטה והוא בפרתו והודה אחר שעברה שביעית או שבאו עליו דדים אחר ה שביעית אין השביעית משמטת המלת חברו סעיף ט המלוה את חברו וקבע לו זמן ל10 שנים אינו משמיט למה קבע לו זמן אז ההלוואה הי תסתיים שמה אף על פי שהוא בא לידי לא יגוס הבוא אתה אינו יכול לנגוס יתנה אמו שלא תבענו שביעית משמטת אם הוא יתנה איתו שלא יטבע אותו השביעית

שלא השביעית תבוא תשמ י המלווה את חברו ויתנה אמו שלא תשמ אתנו שביעיית אומר לו אני לא רוצה הלוואה שלי תשמע לא רוצה שה שביעית תבוא תשמט אין הרי זה נשמט הוא לא יכול שאין יכול לבטל דין השביעית תנא אמו שלא ישמיד את הוא חוב זה אפילו בשביעית אינהו קיים שכל תנאי שבממון קיים נמצא זה חייב עצמו ממון שלא חיבה התורה אותו התורה שהוא חייב יא הקפת החנות אינה נשמטת בן אדם חייב כסף בחנות קנה קנה קנה זה לא חוב זה עבור מכירה ם עשה אותה

מלוה אם אמר לו תשמע כל הכסף הזה זה הלוואה אצלך אני מלווה לך אותו אז נשמטת שכר שכיר בן אדם עבד אצלך אינו נשמט למה כי זה שכר של פועל זה לא קשור להלוואה אבל אם זה קפה עליו במלוה הרי זה נשמת יב כנסות של עונס כל הכנסות של אונס מפתע מוציא שם רע נ נשמתי מזה כפל מלבה נשמתי מתי נזקפים בן מלבה משעת העמדה בדין יג המגרש את אשתו קודם השם איתה אין כ בטובתה נשמטת מ פגמה רבי ציון משה מה אומר בציון פגמה אותה

או זה כפתה עליו ומלוה נשמטת יד המלווה על המשכון אין לו משמיט והוא שיהיה החוב כנגד המשכון ואם היה היתר משמי את היתר על המשכון טו המושר שטרותיו לבית הדין לבית דין ואמר להם אתם גבו לחובי זה אין נשמת זה מה שהיום אומרים פה סבול שנאמר ואשר יהיה לך את אחיך וזה בית דין טובים אותו זה לא אחיך ולא אתה וכן בית דין שחתכו את הדין וכתבו אש פלוני אתה חייב תן לזה כך וכך איןו נשמת שזה כגוי הו כאילו בא לידו ואינו כמ תז שראה

הלל הזקן שו לבות זה את זהמ כתוב בתורה דבר בליל התקין פוזבול כדי שלא ישמ את החוב עד שלבו זה את זה ואין הפרוזבול מועיל אלא בשיטת כספים בזמן הזה שמדי סופרים אבל שמיה שמיטה של תורה הוא הוא אין הפזמון מועיל בה זה חידוש אני חשבתי גם בשמיטה של תורה חכמים יש להם הבקר בי דין הבקר לא שמיטה של תורה אין פוסבול מועיל 17 אין כותבים פוסבול אלא חכמים בית דין חכמים גדולים ביותר בזמן הזה אומר שמיטת כספים זה לא מהתורה אין היבן נוהג 17 אין

קובים פרבול אלא חכמים בית דין החכמים גדולים ים ביותר מה הלשון פה אל חכמים בית דין אל חכמים מה קמה חכמים בית דין חכמים גדולים ביותר אולי ככה צריך להגיד כבית דינו של רבי עמה ורבי עסה שהן ראויים להבקיע ממון בני אדם אבל שר בתי דינים איין כותבים ו אז מה נעשה היום אה שזה היום שבית ד הר היום מה עושים צריך בית דין גדול כמו שיכולים להקי ממון כ סעיף חחי לישראל זהוא גופו של פוזבול מוסר אני לכם פלוני ופלוני מקום פלוני שכל חוב שיש

לי שגבנו כלזמן שרצה ודנים חותמים מלמטה או הידים כן יט אין קדים זבול אלא על הקלקה אם אם אין קרקל מזכ לו המלווה כל שהוא בתוך ד אפילו קלח שקו ישלו מקום לתנור לקרה כותבים ע היתה לו סנ ממושכנת כותבים עליה פסול כ וכותבים לאיש הנכסה אשתו וים הנכסה טרופין אין לו קרקע ולרבי יש לו קרקע קובים עלי הה פרוזבול היה לווב על חברו ויש לחברו קרקע אועיל והוא תחת ש עיבודו כותב על פרוזבול כא' אחד שלבן מחמישה צריכים פרוזבול כל אחד חד מחמישה ש שלבו

מאחד דיין פרוזבול אחד לכולם כב כתב הפרוזבול חלה ואחר כך לו אין לו מועיל אין לה משמיט אז כתוב הפרוזבול לאחר ההלוואה לאחר שילו נמצאת ה אומר שכל מלווה קודמת את הפור זבול אינה נשמטת בפול זה מם הפור זבול קדם את המלווה הרי זה זו נשמטת כג לפי כך פרוזבול המוקדם כשר מוחר פסול כצד כתב פרוזבול בניסן מקדים זמנו מהדר כשר שהרי הוא רק כוחו שלא משמיט על הדר אבל אם מחר זמנו כתוב מר פסול שהרי פ כוחו ש משמיט הדיה שלא כדין שאין דינו שלא

ישמיד אלה עד ניסן בשעת מסירת הדברים לבית הדין כ ד המוציא שת רחוב אחר השביעית ואין עמו פרוזבול אבד חובו אין לו חוב הלך ומר ה לי פרוזבול ובד נאמן שמזמן הסכנה ולך בעל חוב גוב שלא בזול ולא עוד אלא שיביא בעל חוב את שטרו או כשיבוא לטבוע מלב על פה אומרים ל נטבע שלם לו ם טען נדבה ואמר היה פה זבול שלו אומר ל תב הה לך פה זבול בעבד אם אמר כן כן היה נאמן במודע שלא כתב פרוזבול עבת חוב יתומים אלא צריכים פרוזבול

סעיף כה הוציא פוסבול וטען ה נטבע ואמר מלבד זו שהוא טובע אחר פוסבול זה הייתה המלווה הזאת הייתה אחרי הפרוזבול ואתה אומר לא נכון כולם הפרוזבול הייתה הטובה הנאמן שלא אמר היה לי ואבד נאמן ואף על פי שאין אנחנו יודעים זמן הפרוזבול שבת כו טען הנתבע אמר מלבה יש לו אצלי והטובה אומר לא כי אלא הקפת החנות הי שאינה נשמטת שהרי לו זה כפתה בלבה הרי זה נאמר שאם ירצה לומר מלבה הייתה ו פרוזבול היה לי בעבד שכיוון שתיקנו חמים פרוזבול חזקה הי שאין אדם מניח

דבר מותר ואוכל דבר אסו סעיף כז תלמידי חכמים שילבו זה את זה מסר דברם לתלמידים ואמר מוסר אני לכם שכל חוב שיש לי שגבנו קלמן שארצה אינו צריך לכתוב פרוזבול מפני שהם יודעין ששמת כספים בזמן הזה מדברים בדברים אלה בלבד הנח כח כל המחזיר חוב שעברה עליו שביעית רוח חרמים נוכה אמנו נכון ש שביעית משמטת על כל מי שמחזיר רוח רמים נוכה אמנו וצריך המלווה לומר למי שמחזיר לו ללווה הלווה יחזיר למלווה משמת אני נכון אתה לא צריך להחזיר אבל משמיט אני כבר נפטרת ממני אומר

לו אף על פי כן הלו אומר לו פי כן רצוני שתקבל מה הדין יקבל ממנו שנאמר לא יגוס והרי לא נגס ולא אמר לו בחובי אני נותן לך הוא לא אר לו הלובי אני נותן לך ברחוב שהיה לי אלא הוא אמר לו שלי הם זה שלי ו במתנה אני נותן לך כט החזיר לו חובו ואמר לו ולא אמר לו כן מסוה מו בדברים ע ש אמר לו שלי הם מתנ תתם לך אם לא אמר לא יקבל ממנו אלא יטול מהותה וילך לו שיחזיר לו הלוה סעיף

ל סעיף אחרון מי שנמנע מלהעלות את חברו קודם השמיטה לא נמנע לפני השמיטה שם היית ח חובץ טוב ישמת עבר בלא תעשה למה שנאמר ישמר לך וחט גדול הוא שהרי הזירה התורה עלה בשני לבים שנאמר ישמר לך פן ישמר לך פן פן זה זה גם לו בכל מקום שנאמר ישמר או פן או על הרזה מצוות לא תעשה והתורה הקפידה על מחשבה רעה זו וקרא אותו בל דך בל כתוב יצות שלא ימנ אלא יתן שנמר נתון תתן לו ו וח הקדוש ברוך הוא ב מצווה זו בעולם

הזה שנאמר כי בגלל הדבר הזה ברך השם פרק עשירי הגענו מחרשים את הסימנין ימ ז למד זוהר עם רבי עופר פ אנחנו בעמוד שכט שכט כן זה כפי סיוון דת משד היק יומי ד זה חכמות בחוץ נה מ בחוץ בעז עלפי תחבר מכמל למדנו מוה אומר השיער דקנה של הזה הוא תשעה תיקונים קנה של הריך הג תיקונים של זה הוא שיר שחור של אריך שיר לבן מהיר וידוע שהקנה התורה מוכה ואזר של מותרי החוכמה כן ואז שמיר דקנה של הריך בזה הכל כל הדקה של זה

ממתק ואז רוצים להילחם הוא לא נלחם מתי הוא נלחם מתי שהוא לא מאיר בו אריך אז הוא ן קצת דין ואז הוא הולך ולחם יאיר כינ יריה צריח אל בעזרת השם עלבה תגבר בעזרת השם הקנה של זה יצא בעזרת השם להילחם בכל השטנים ש יש לנו בדור הזה אמן אבל ואז שהוא ממהיר אריך מהיר התיקה קדישה שכתוב פה דעתיק היומין הכוונה הנקנה של אריך מה הי בחוץ מה זה חוכמות בחוץ תרונה בעי זהר הפין אז הוא נקרא בחוץ הבי חיים למה הוא הפרצוף החיצוני מלבר מתחבר

תם מוכה אומר הזוהר תן להם מוכ סלק דעתך כי יש כאן רק שתי מוכין הרי המוכן דזה לבד שלושה ואם מתחברים שתי מוכים דזה דריך הם הרבה יותר אלא הם ארב מוכ תלת מוכ דבו ב לפין תכח ובת לשם שלושה מוחיות בחבד של ז חל מוכ שקי בור ד כל תלת מוכ מוח אחד שהוא החכמה דריך מוחת הוא שוקט נחת זיוו שאין שם בחינת דינים כלל והוא כולל את כל השלושה מוכים דריך תמשך מ משכן כלילן שקינן ב פ מד ב שממנו מהחוכמה של הריך שזה

דקנה שכ ממנו מחסימה משחות של אורות שכל אור ק מחבת כמו המוח סתימה עצמו והן שקולות ויורדות במשקל ישר שערות הלבנות אחורי רשה דריך לזה הפרצוף שזה כן שם מוכין דרך הבת שבו מרות אור גדול בוקע אורן במצח של זה ויוצא לחוץ משתכן מוכי בזל לפין שלוש של זה אחד של אריך בגן כךש אר פשות תפין זה אומר מפני זה נשלמו צו מלו ארבע מוכים ד מקפים מגלים ארבע פרשיות הכות תפילין כי כל האורות של ארב מוכ של תקלל בו תלל ב שדה ו שמ קד

ליך ו משם ממש נו תפילין כ חכמות בחוץ משתכן ת זמ כו כפ נעצור בזה הסברנו קצת לא לא טוב להסביר יותר מדי בקדשה קנה קצנו ל אברהם אבינו אנחנו עכשיו נקרא פיטום הכתובת מישהו יכול להביא לי אחד מחילה לרפואת כל חולי ישראל להצלחת כל חכמי ישראל וחלם למורנו ורבנו צלחתו וכל החטופים וכל חלי ישראל וכל כל השוטרים בכל מקום שהם ששומרים על גבול משמר ארצנו מכל הגבול כל הגבולות באבי ובים וביבשה בכלל מקום שהם הקדוש ברוך הוא ששמור צתם ובם יחזרו לבתם ברים משלמים וההורים

שלהם ישמחו אנשי ביתם יהיו שמחים לא יהיו בצער ולא בלחץ אתה הוא אד אצת אותם משה ויאמר אדוני אל משה כח למז ויאמר אדוני אל משה ק ויאמר אד אל משה ח למ ב ז תודש ש גדול פום הכיפור מתשת ב יום הכיפורים כדי לקיים מצוות דכה מ דה סמנים הצור וציפ ניור צשלר חלקום משקל ש ש מ קוסט ש מצא כפריס התיק מו אלו הייה נותן בום שכל ד ש תק ממנו דו ויאמר עליהם ישראל אביהם אם כן איפה זאת זוקו מזמרת הארץ בכם ודוש

מ מעט סור לות בנים משקים ומר עליהם ישראל איהם אם כן איפה ז דבש נ ויאמר עליהם ישראל אבם אם כן אפ ו מזת הארץ מש כולכם צם אגודת אזוב גם לשכתי הזות בן אדם אשם בוק עבר אד גוף את מ את אדם לשז פשי לבוא אל בתכם לגום שמתם את הד עולם ויה כי תבואו אל הארץ ש יתן אדוני לכם כאשר דיבר ושמרתם את העבודה זאת והיה כמ עליכם בניכם מה העבודה הזאת לכם ואמרתם זך פסח הוא דו של פסח עלת מצרים מרנו תחו ור

אתורה זהבת את המורא מצד שלושה כני מנורה מצידה אחד ושלושה קני מנורה מצידה השני שלושה גברים משוקדים בקנה אחד כפתור הפך שלושה גבעים משוקדים בקנ אחד כפתור כןש קנים צים ממנורה ומנורה ג משונים כפתור וכפתור תחת שני הקנים ממנה כפטור תחת שני הק ממנה כפטור תחת שני ממצ ממנה כ ז ע מעשה המנורה מגש זהב מר אשר א את משה כן עשה את המנורה זה התיקון עשינו י כ עשינו ו כיכ עשינו שבעה מלכים אחר כך את החבד שלהם ואז לשם מה שזה י כוכ ככה

האבא אומר תמיד ויאמר משה פרשת שבוע ויאמר משה אל אהרון קח את המחתה תן עלי האש על המזבח שים כתורת והולך ןה ושש מגפה נ ויאמר משהן ת לי הא ל הזב רן גפה נצ ויאמר משה ארון קח את המכת ליאש ל המזבח ח ס ג התחבק מג לינו בםצ בום מדעת בארץ דךד א כולם ימחו ס פל אלנו רק בעיניך יופי שרת אדל ש ל הים שכינה ן מספר גמור נוש ברוך המנו חכל הישיבה כל החברים חברי השיור החילים ש ישראל כל מקום כוח שם

אמ שדל כן ילו כל צוצות הקדושה פשי אני דך שכוב שלום באג קימת רבי שלום ארון בן ל כל החיילים ו רק נזכיר עוד דבר לפני כן כל אחד אני מבקש מכולם כל אחד שיכול לעזור במה שהרב עכשיו מורנו ורבנו עושה את הפרויקט של העץ חיים זה בדיוק תחיל במוצאי הישיבה כל אחד אנחנו פונים לכל מי ששומע אותנו יתחיל יתחיל בעזרת השם יתחיל בי' לא יתחיל בה' יתחיל יתחיל ביום ראשון סדר עץ חיים לא קשור לזה יתחיל לסדר לימוד שהרב פותח אותו יחד עם רבי שלמה

כל הצוות של הישיבה יתחיל סדר לימוד מי שיכול לעשות תרומה קודם כל מי שיכול ללמוד זה ברור שכל מקום שיודעים שרוצים ללמוד להתקשר לחייג לישיבה ולהודיע להם איפה השיעורים שרוצים לקיים זה דבר אחד בכל מקום שיש בארץ בעולם זה לא משנה איפה ועוד דבר מי שיכול לעזור כספית לאלה שמשתתפים בשיעורים כי הגלו הגרלות ושלמה להם דברים ין בכל חודש או בכל שבועיים וגם בזמנים בחגים כל אחד זה הולך להיות פוקט מאוד גדול שהרב ביקש לדבר על זה שבעזרת השם כל אחד קודם כל ננסה כמה שיותר

גם הוא להשתתף בדבר הזה אם לא יכול הוא יכול לא יכול הוא לא מרגיש להיות ראוי ללמוד לפחות שיעזור בממון שיעזור להקים שיעורים ולשלם כסף ויהיה בקשר עם המשרדים של הישיבה תקשר כמה שיותר מהר כדי שנדע לפרסם את השיעורים ובכל מקום לא משנה איפה אז יהיה רצון שזכות הדבר הזה המון מליך טוב ביד השכינה שהקדוש ברוך הוא יקים את השכינה ובנה בית מקדשנו תנו רבי חנניה בן הקשה אומר גי זוד שנאמר א חפץ א אמ