בסימנא טבא הדף היומי מסכת קידושין דף ב הרב בניהו שמואלי שליט"א כח מנחם אב תשפג

לכן מה עשה הקדוש ברוך הוא? הקדים לנו את התשובה לפני עוד שברא את העולם הקדים לנו את התשובה. ואלה פלאות ורצה לברוא את האדם נטיעץ בתורה. אמרה התורה לפניו למה אתה רוצה לברוא את האדם?

האדם הזה עתיד לחתו לפניך. ואם תתנהג עמו כמעשיו העולם לא יכול לעמוד. כל שכן האדם לא יכול לעמוד. אמר להם וכי לחינם אני אקרא רחום חנון ארחפיים אז קודם שברא הקדוש ברוך הוא את העולם ברא את התשובה אמר הקדוש ברוך הוא לתשובה אני רוצה לברוא את האדם בעולם בתנאי שאם ישובו ישראל בתשובה שתסלחי לעוונותיהם תקפלי אותם בתשובה תפתחי את הפתח לכן כשבני אדם חוזרים עכשיו מעוונותיהם תשובה חוזרת בפני הקדוש ברוך הוא מכפרת על הכל הדינים נכנעים מושפלים אדם נטער מעוונותיו, נטער מפה שעו, נכנס בעולם התשובה.

תשובה זה מצוות עשה דאורייתא. כתוב בתורה איש ואישה כי עשו מכל חטות האדם התוודו את חטתם אשר עשו. עוד כתוב בצר לך המצאוך כל הדברים האלה באחרית הימים ושבת עד אדוני אלוהיך ושמעתה בקולו. לכן איזה זכות יש לנו שהקדקדוש ברוך הוא נתן לנו את התשובה ועכשיו זה חודש של תשובה של רחמים שהקדוש ברוך הוא פותר עלינו שערי שמיים ולכן כמה התשובה זה דבר גדול הקדוש ברוך הוא משפיע שפע טוב לנבראים איך הוא מצרף את אותיות הקדושה שברא בהם את העולם וזה כלי ימנות של הקדוש ברוך הוא כמו שכתוב הסתכל בתורה וברא בעלמה לכן התורה התחילה מבראשית.

למה בראשית? בראשית ב'. לא למה לא התחילה מא'? התחילה מב'.

אלא להגיד לך יש תשובה. התשובה זה בעולם הבינה בבת. לכן זה זכות גדולה שאדם יעלה לעולם מעלה. כלומר מה זה למעלה?

לעולם התשובה. ככה תחזק חזק. יעשה יקבל עליו מהיום. הנה להתחיל כבר את תיקוני הזוהר.

בעזרת האל ובשועתו. אתם רואים אני כבר יש לי בכיס הנה החוברת שלי של תיקוני הזוהר כבר הכנתי אותה עוד לא התחלתי אותה משתדל ככה בעזרת השם להתחיל אותה היום הנה בעזרת השם אני כותב פה אלול להציל לך ולתת אויבך לפניך שי תיבות תלו הקדוש ברוך הוא בא להציל אותנו ולתת אויבנו זה יצר הרע לפנינו שנתגבר עליו ולכן גם אלול ויחד לבבנו לאהבה ולראה ויחד לבבנו לאהבה ליראה את שמך וגם אלול אהוב למעלה ונחמד למטה אז לכן נשתדל בכל כוחנו שלא ניפול ברשת היצר הרע עכשיו מתחילים

להיכנס ככה לתשובה נשתדל עליה שנעשה עשה באמת תשובה שלמה ביראת שמיים לכן זה זכות עכשיו מה נהיה הקדוש ברוך הוא עכשיו היה היה אדם עשה פשע זה ירבה שפע היה חס ושלום מבחינת צרה עכשיו יהפוך את הכל לרצה היה חס ושלום מבחינת מ ת אותיות מת למה רשעים בחייהם קירויים מתים עכשיו יהפוך להיות ביעקב איש תם רבי שלמה תם שמאריך בטוב תם יהיות תם אז ככה בעזרת השם סתכל בתורה באותיות בצירופים אשר השמות וככה נשתדל גם תשימו לב כל שבוע נגמורמרו כל התהילים כל שבוע מי

שלא יכול אז יקרא כל יום 10ה מזמורים אבל להשתדל כל שבוע לגמור את כל התהילים. מי שיקרא כל יום 10ה מזמורים, משך שבועיים 15 יום הוא גומר אותם. אבל השתדל כל יום כל התהילים.

כל התהילים כל יום. לא כל יום אני אומר כל שבוע כל התהילים. אם יכול כל יום הלוואי רק לכל הפחות. כל הפחות שאדם יקרא קודם תיקוני הזוהר ואיך הוא מברך את הברכות איך הוא משתדל בעבודת השם לא סתם יקח את עצמו רציני חבל וגם כל אחד שיהיה לו דף של חשבון נפש נגיד להם שיביא אותם היום לחברון נגיד להם שיביאו לחברון איתם דפים של חשבון נפש יביאו שופרות חצוצרות שנעשה ככה תשובה חזקה כן כיוון שהזמן קצר כבר נתחיל את השופטים ושוטרים כן נפתוח שופטים מהר מהר

אנחנו פסוק מו נכון פרק ט פסוק מו וישמעו כל בעלי מרד שכם ויבוא אל צריח בתיוגד מלך כתכבצו כל בעלי מרדל שכם ויעל אבימלך הר צלמון הוא וכל העם אשר תו ויקח אבימלך את הקרדומות בידו ויכרות שורחת עצים וישאיה וישב על שכמו ויאמר אל העם אשר עמו מה ראיתם מה ראיתם עשיתי מה הוא עשו כמוני ויכתו כל העם סוכה וילכו אחרימלך איש סוכו וילכו אחרי אבי מלך ויסימו על הצריח ויציתו עליהם את הצריח באש וימותו גם כל אנשי מרדל שכם כלב איש ואישה וילך אבימלך אל

את אל תבת ויחן בתבץ וינקדה אומר [כחכוח] דלעוז היה בתוך העיר ונוסו שמה כל האנשים והנשים וכל בעלי העיר ויסגרו באדם ויעלו על גג המגדל ויבוא ממלך עד המגדל וילחם בו ויגש עד פתח המגרדל לשרפו באש ותשלך אישה אחת ותשלך אישה חד פלך רכב על ראש אבימלך ותריץ את גולגלתו ויקרא מהרה אל הנער נוסך אליו ויאמר לו שלא בחר בך ומותתני ולא אומרו לי אישה הרגתו וידקרו ויתכרהו נערו וימות ויראו איש ישראל כמת במלך ך הוא איש למחומו וישב אלוהים את רעת במלך אשר עשה לאביו

להרוג את 70 את 70 אחו ואת כל רעתן ששכם השיב אלוהים בראשם ותבוא עליהם כלילתיותם בן ירובע ויעקום אחרימלך שת ישראל תולע בן דוד איש שכר והוא ישב בשמיר והר אפרים לא רציתי לסיים דבר טוב אפרים זה טוב לסיים מהחם מה זה זה איזה איזה איזה מלך לחם כתוב לחם הריחיים העליונה כן מה שתוחנים לחם זה הריחיים העליונה רכב רכב האבן שרוחבת על הרוכב א לא לחם רכב לא אני אמרתי רכב רכב זה כן זה ה דוריתה להריף איזשהו משקל כזה בטח [נחירות בוז] הלאה לא

זה בגלל אפרים סיימנו באפרים אותך אפרים זה דבר טוב הוא מביא הוא מביא לו מי שברך גם משניות ראש השנה פרק ב' משנה ג' הקודם צדקה שהיא ישועה לכל בתי ישראל בסד השם כיצד היו משיעין משועות שאמרנו שהיו היו מפריעים המשנה אומרת מביאים כלסאות של ארז ארוכין אווכללו כסף מביאים קונסאות של ארז ארוכין זה אתם יודעים ארז כן זה עץ קשה זה לא נשרף מהר בקנים מקלות דקים ועץ שמן מן עץ שמוציא שמן עושים מנוזפת הוא נעורת של פשתן וזה זה השברים של הגבעולים של הנערים

מן הפשתן וקורח במשחה וקושר את הכל ועולה לראש שעה ומציד בהן את האור ומניך ומביא ומעלה ומוריד עד שרואה את חברו שהוא עושה חן בראש ראש ההר השני וכן בראש ההר השלישי משנה ד' מאן היו משאין משאות מאיזה הר מהר המשחה לסרטבה ומסרטבה לגרפינה כוכבה הגליל ומגרפינה לחברן זה הרקתי עבר הירדן המזרחי ומחרבן לבית בלטין הר שנמצא בין גבולה המזרחית של ארץ ישראל לגבול ארץ בבלן מבית ברטין לא זזו משם אלא מוני מביאו מעלה ומוריד עד שהיה רואה כל הגולה לפניו כמדורת אש.

תראה איזה יופי. כן. אנחנו הולכים לדף היומי לפתוח. היום מתחילים בעזרת השם מסכת חדשה רבותיי מסכת קידושין לאט לאט טוב טוב בהבנה בעזרת האל ובשועתו.

נגיד לפני כן תפילת בית המדרש שוויתי אדוני נרדימנכמני בלמות היום זה פטירת רבי אברהם עדס שופרות זה לקחת היום זה פטירת רבי אברהם עדס המקובל האלקי זכותו יגן עלינו ועלייכם כן תגיד להם למטה שיעלו לפה קצת חשבון נפש וגם שיקחו לשם לשם ייחוד קודש בריך שכנת בתחבר אלון חדש אותיות יק אותיות וכשני משם כל ישראל הנה אנחנו אוי באים נקיים מצת עשה ללמוד תורה כמו שאמר הכתוב הג ביום ולילה כדי לקשר שורש חד שורשה למעלה לקחת את זה לבית זה לבית לא לא לעשות שמתי שם

את הגמרא שלי בסוף רצון פנינו אלוהינו שלא רעש דבר לך בחברך שלא אמרתך תצילנו מכל מרשון סו בהתר אה את זה בחליכה שלש איי איי איי אי א אי א אי אין בדיני איסור ויתר אין בני מונות אין בורני מתעודה לא זה לא זה לא כן זה בפנים כן יפה חדודה צור תעודה חד תורה בלימודי מלימודי תורתור חדור ברוך אתה אדוני ברוך אתה אדוני חוקך אדוני ברך השיר המעלות ברכו את אדוני כל מדי אדוני עומדים בבית אדוני בלי להוציא בידכם חודש את אדוני אדוני סיון שמיים

וארץ היום יום שלישי אומר לנו נשמת רינה בת אסתר סוליקה גם לנו נשמת בקשי משלה בן מונדן גם לנשמת מזל מיכל בת ספרונס גם לנשמת אביגדור בן בטיה כן אז כן אנחנו מתחילים את המסכת אתם יודעים רבי חיים, אין לך את הגמרא שלך, אבל תדע לך שפעם שעברה אמרנו עליה הרבה דברים למשנה. אז בוא נתחיל ונראה מה יש לנו היום בעזרת האלו בשועתו. אמרנו היום למדנו גדולת תשובה שמגעת עד כיסא הכבוד. אז הנה לכן קודם כל עשינו גיטין מסכת גיטין ואחר כך ואחר כך בעזרת השם

קידושים קידושין מסכת קידושין זה בעזרת השם להשמיע לנו סוף התכלית הכל שנתקדש שהקדוש ברוך הוא אפילו שקידש אותנו כבר הקדוש ברוך הוא בהר סיני אבל מה לעשות גורשנו במעשינו הרעים הקדוש ברוך הוא גירש השכינה מבית מקדשנו עכשיו צריך לבנות את ה בחזרה בעזרת השם הקדוש ברוך הוא מחזיר קיים בנו מחזיר גירושתו יעשיך קידושין אוהו לכן זה נקרא קידושין בלשון רבים למה לימוד תורה צריך להיות ברבים לא אמר קידוש אלא קידושין שזה כל של השם בתי מקדשות בית מקדש ראשון שני ובעזרת השם השלישי הקדוש ברוך הוא

יקדש את עמו ישראל בביאת משיח צדק כנו אז זה אנחנו מחכים בעזרת האל ובשועתו והאישה מתקדשת בכסף בשטר ובביאה בכסף על ידי שמקדשים את עצמנו בפרוטה ובשווה פירות לכן אמרנו לך אתה יודע שקידושין זה גימטריה שווה כסף אז הקידושין הן גם שווה כסף ראית קידושין גימטריה שווה כסף אז כבר אמרנו אתמול ששולחן ערוך אומר בכסף נותן לה בפני שניים פרוטה או שווה פרוטה ואומר לה הרי את מקודשת לי בזוהר הקדוש אומר שמקדשים את האישה בטבעת עגולה למה יש בזה יש בזה סוד כי הטבעת זה כנגד

אות יודובא בתיקונים שהמקדש אומר הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל ברגע שנותן את הטבעת זה רמז לאותיות שם הויה ואז הוא מצרב שם בעזרת השם אותיון והיד שלו זה אות ה ואצבע זה אות ו' והיד של המכללות זה אות הה ככה זה הולך שזה יהיה שם הויה יש בכלל בזה לפי רבנו הארי כשאדם מקדש למשון נמשך אליה אחד רוחה מכוח רוחו של הבעל וזה אור מקיף על ידי הטבעת ולכן צריך דווקא מצווה בוחר לטבט אבל לקדש לאישה בטבעת של כסף המנהג לחקוק על

הטבעת אות ה.

גם ראיתי ככה הרב קדורי שהיה פה הקידושין השניים שלו אז ראיתי אצלו טבעת שם עליה אות ה הוא עשה לה פרח עם אות ה על הטבעת אנחנו חוקקים בפנים ראיתי אותו שהוא היה לו טבעת עגולה מכסף ועל היה פרח באות ה ככה הוא עשה [שיעול] אבל אתה יודע ש משמע מתיקוני הזוהר ואומר את זה הרב רבי אליעזר שפירה שזה יהיה מרובע מבחוץ ועגול מבפנים בעזרת השם נזכה אנחנו גם ככה עשינו את ה את הבעת של הקידושין אנחנו עושים אותה מרובע ועגול מבפנים בעזרת בעזרת השם נזכה

להתקדש ליוצרנו לעשות נחת רוח לפני השם יתברך לאט לאט נדבר עוד על העניינים פה בסדר בוא נתחיל את המסכת בלי נדר בסיום היום בחברון יהיה הסיום אז נדבר מה שנוכל עכשיו להגיד גם כן נאמר אז הנה ברוך השם זכינו זכות גדולה בעזרת השם להתחיל מסכת קידושין היום מתחילים זה כל זה מסכת קידושין זה עיקר הקניין האישות שעושה הבעל מקדש את אשתו קניין זה נקרא קידושין בלשון הקדש למה בקניין זה עוסר הבעל את האישה על כל העולם כמו שאדם לוקח עושה דבר מקדיש אותו שעוסר בכך את

הדבר על כל העולם אז ברק גם עוסק אחר כך בעוד קניינים שימו לב איתי בעזרת השם נלך בעזרת השם בעזרת האלו בשועתו שנזכה ללמוד את התורה, לדעת אותה ולקיים אותה. אמן. אז הנה האישה נקנית בשלוש דרכים וקונה את עצמה בשתי דרכים. נקנת בכסף ובשטר ובביאה.

זה השלוש דברים דרכים. קודם כל האישה נקנת בשלוש דרכים והגמרא נקנת לבעלה בשלוש דרכים כמו שמפרש והולך שלוש זה לשון נקבה הגמרא תשאל למה אמר בשלוש השיע אומר והי שלוש לשון נקבה בגמרא בעה אמיתנה לשון נקבה אז קונה את עצמה כלומר היא קונה את עצמה לבעלה שאם היא רוצה לעזור עזוב אותו צריך לתת הגט, להצריך אותה גט אבל זה לא נישואין זה רק קדושין היא לא אישה שברשותו לגמרי אבל עניין גט צריך לתת גט היא לא קנויה לאישות לגמרי עכשיו עדיין זה לא קניין נישואין זה

לא יכול להיות חיי אישות עם זה חיי אישות זה רק אחרי הנישואין עכשיו זה רק קידושין אבל מה זה גורם שאם היא רוצה ללכת צריך לתת לה גט או הוא רוצה להוציא אותה צריך לתת לה גט זה שלוש דרכים וקונה את עצמה שתוכל להינסא לאחרים בשתי דרכים עכשיו הגמרא מבארת נקנת מה עם השלוש דרכים בכסף כסף שיתן לה בעלה כסף כדי לקנות אותה לאישות זה בכסף נתינת המעות הרי את נתינת המעות אומר לה הרי נקודשת לי בכסף זה כדת משה וישראל היום נותנים טבעת אז אומרים

לה הרי את מק נקודשת לי בטבעת זו כדעת משה וישראל ונות את הטבעת איפה ביד ימין באצבע לא באמה אפילו שהיא שמה תמיד באמה ויש בתיקוני זוהר כתוב באמה מביא את זה הכיסא מלך אבל נהגו עם ישראל בשביל זה יש בזה סוד לתת את זה באצבע לכן באצבע ימין שלה והוא ביד ימין שלו לוקח את הטבעת לפני שנותן לה אומר לה הרי את מקודשת לי בטבעת זו כ בפני עדים כן כדת משה וישראל ואז היא מקודשת לו זה בכסף כסף או שווה כסף שווה כסף זה

כבר אמרנו לכם אתמול שזה גם גימטריה מה זה שווה טבעת עולה גמטריה קידושין וגם שווה כסף אמרנו שזה גם והיו טועמים מלמטה אז הטבעת גמטריך קידושין וגם שווה כסף יש ראיתי שזה גם עולה גימטריה כזה כן עכשיו אני לא רואה את זה אבל אני זוכר משהו שווה כסף זה גם עולה גימטריה איזה טבעת או קידושין אותו דבר בדיוק 48 אה שבי כסף זה שבי כסף טבעת טבעת הנה אותו דבר קידושין עולה טבעת וגם שווה כסף עולה טבעת אתה רואה מפה שמקדשים בטבעת הלאה אז האישה נקנת

בשלוש דרכים וקונה את עצמה בשתי דרכים נקנת בכסף זה הסברנו כסף בשטר איך קונה בשטר לבעלה כותב לה בעלה את הרי את מקודשת לי בשטר זה כדת משה וישראל נותן לה את זה לא צריך שהשטר יהיה שווה משהו חתחת נייר כותב לה וגמרנו בביאה שבע עליה באה לשם קידושין אז לכן בזה רמזו רבותינו האישה זה התורה. לכן כתוב האישה. התוספות שואל למה אמר האישה היה אומר אישה.

תוספות אומר בדרך התנה כך לגרוס. האישה האישה נקנית בשלוש דרכים. זה התורה שנקראת אשת חיל. נקנת לאדם בשלוש דרכים.

מה הם שלוש דרכים? בכסף זה כיסופין. אדם רוצה לזכות לתורה צריך לכסוף. נחספתי להשתוקק אליה הרבה הרבה הרבה הרבה.

זה כסף בשטר צריך לכתוב את הדברים רבי חיים כותב שאדם רוצה לזכות לתורה צריך בשטר לכתוב את הדברים בביאה זה שיביא עליו השראת השכינה שה השכינה תשרה עליו ואז הוא יכול להבין את התורה בכסף בשטר ובביאה עכשיו נמשיך את המשנה בכסף כמה שיעור הכסף שיכולים לקנות בזה אישה אז אומר בית שמי אומרים שהוא רוכס בדינר הוא בשווה דינר למה בית שמאי אומרים שצריך שיהיה איזה כבוד שיהיה קצת הדינר זה מטבע שכולם מכירים אותו היה דינר אתם יודעים יש בו הגמרא אומרת שהדינר אמ כמה זה הדינר? זה אחד מ-25 בדינר זהב. יש בו משקלות 96 גרעיני שעורות. זה הדינר.

אחד מ-25 בדינר זהב. אז זה ידוע. לא צריך להגיד לי כמה הוא. אז זה בדינר כסף.

ובשווה דינר או בדבר אחר שהוא שווה בערכו לדינר כסף. זה דעת בית שמאי. בתלל אומרים בפרוטה ובשווה פירוטה שהוא הכסף שראוי לקדש בו אישה בפרוטה שנחושת או בשווה פרוטה או בדבר אחר שהוא שווה בערכו לפרוטה אז מה זה דבר אחר שהוא שווה בערכו לפרוטה אז הוא אומר לך הנה כל דבר שהוא שווה בערקור גם הפרוטה עצמה זה דבר שווה פרוטה למדנו נו על קניין כסף לא מדובר על מטבע פרוטה שהיא מנחושת ממון ממון שווה בערכו וכמה היא פלוטה אחד משמונה ביסר האיטלקי אחד חלק שמונה במטבע

שאיסר שמדינת איטליה תחבר אותו תחלק אותו לשמונה זה הפרוטה כיוון שזה לא כל כך מצוי אז הוא הרמתנה הוא פירט לי את הדבר לא יודעים הדינר ידוע שהוא אחד מ25 ב מדינר זהב זה דינר של כסף אבל הפרוטה זה מנחושת זה לא ידוע כמה היא זה אומר לך זה אחד בשמונה ביסר האיטלקי תראה ראשי רגע לא גמרנו וקונה את עצמה האישה קונה את עצמה להיות ברשות עצמה שיכולה להתחתן עם מישה אחר בשתי דרכים בגט גט קריטות שהבעל נותן להתיר אותה לכל אדם במיטת הבעל או שהבעל

מת בזה ניתרת להינסא לכל אדם. היבמה היבמה זה נקראת אישה שמת ועלה בלא בנים.

עכשיו היא צריכה להתייבם להחיו. אם היא רוצה לקנות לעצמה נקנת או בביאה. איך איך יקנה אותה היבם? בביאה זה רק מה שאפשר.

לקונה את עצמה להיות נית לכל אדם בחליצה. שחלוץ להיבם נעלו ובמידת היבם אם מת היבם שוב לא סקיקה ליבו מותרת לנסה לכל אדם זה הדרכים נראה ראשי האישה נקננת לבעלה בשלוש דרכים כדי לפרש ואז ושלוש לשון נקבהו גמרא בעה אמייתא לשון נקבה הלאה שב הכסף זה רק 47 ש איך שב הכסף צריך רק 47 טוב וקונה את עצמה בשתי דרכים להיות ברשות עצמה ברשותה להינסה לאחל בכסף ובשטר מפרש בברייתא בגמרא נותנה כסף ושבי כסף אומר לה הרי את מקודשתי שטר שטר הנה מה זה שטר כותב

לה על הנייר כותב לה על הנייר אף על פי שאינו שווה פשוטה הרי את מקודשת לי זהו גמרנו כותב לה הרי את מקודשת לי זה מקודשת ביאה בא עליה ואמר לה התקדשי לי בביאה זו לכולה יף מכראה טעמה דבית שמכולי ניף מקראה טעמה דבית שמאי מפרש בגמרא פוטה שנחושת תלק של בד בדמיו שמונה פרוטות היבמה נקנת ליבם בביאה להיות כאשתו לכול דבר שאם בא לגרשה אחר כך אינה צריכה אמנו חליצה אלא גט אבל שטר בכסף אין מועילין בה מן התורה אלא מדרבנן תחקון דמענה במאמר זה

הגמרא תלמד אותנו עוד מעט שיש מאמר ביבמה זה כמו קידושין כדי אמרינה ביבמות אבל אינו גומר ב להיות תורשה ומתמלה ולא לפותרה מן החליצה אלא לפוסה שאר האחין זה עושה המאמר כי מהתורה רק הביאה גומרת בה ביבמה אז הנה למדנו את המשנה ברוך השם מקווה שהיא מובנת טוב אתם תסבירו כמה מילים תיבות יש במשנה של הקידושין אמרנו שהמשנה הזאת זה גם רמז לתורה שהיא היא האישה כמה תיבות יש בה מח תיבות כנגד ממחת קניינים שהתורה נקנת בהם גמרא האישה נקנת שואלת הגמרא מה שנה אחד תענה

האישה נקנת ומה שנה הטעם דתנה האיש מקדש. הגמרא שואלת למה פה נאמר במשנה שלנו האישה נקנת לבעלה? ומה ישנה בפרק שני, תחילת פרק שני בדף מאתנה האיש מקדש.

שמה נשנה במשנה לשון קידושין. האיש מקדש אותו דבר האישה מתקדשת. למה פה אומר האישה נקנת? היה צריך לומר האישה מתקדשת.

למה לשון שמתקדשת יותר שייך לקידושין מכל כמו כל כניין אחר? אז למה התורה התנה שינה את הלשון? שמה אמרנו האיש מקדש הוא לא אמר שמה איש קונה ופה אמר האישה נקנת למה? הנה הנה ראשי אומר ומה ישנה אתה בפרק שני דתנה האיש מקדש בו ובשלוחו ניתנה האישה מתקדשת זה שהגמרא אומרת האישה נכננת מה ישנחה דתענה האישה נקנת ומה ישנעתם דתנה איש מחדש למה פה נאמר ש נקנת ושמה אמר האיש מחדש ויותר טוב שיגיד גם פה האישה מתחדשת זה לשון יותר מתאימה לנישואין לקידושין בין איש לאישה

מה אתה יודע למה משום תרצת את הגמרא משום דקבעלה בתני כסף וכסף מנן כמה כח כחה מסדה עפרון כתיב ח כי קחי שישה כתיב אתה נתתי כסף השדה קח ממני וכך קניין תכתיב השדה אשר קנה אברהם הנמי שדות בכסף יקנו לכן תנה האישה נקנת קודם כל תדעו לא פה לומדים איפה לומדים שהאישה נקנת בכסף פה העיקר רוצה להגיד לך שלמה אמר האישה נקנת בגלל שהוא רוצה אחד הדרכים שהאישה נקנת לבעל זה בכסף בקידושין שנעשים בכסף יש לזה מקור לקרוא לזה הקידושין שנעשים בכסף צריך לקרוא לזה

לשון קניין כי היא נקנת בכסף וכסף מאיפה אנחנו יודעים שזה מועיל לגידושין למה למדנו את זה גזרה שווה כיחה כיחה מסדה עפרון כתיבה לגבי קידושין כתוב כי כך אישה כתיבתם לגבי שדה עפרון כתוב נתתי כסף השדה קח ממני כמו שלשון קיחה שאמור בשדה אפרון במה לקח את זה בכסף קיחה אמורה שם זה בכסף כיחה של שדה אברון זה יקרה אז כמו נתתי כסף השדה קח ממני כסף השדה קח אז זה לשון כחה זה אמור בכסף אז לכן גם כי יקח אישה זה גבי כסף יקח במה

יקח אותה בכסף כמו ששמה כתוב בשדה עפרון נתתי כסף ספר השדה קח ממני כח כח משדה עפרון כמו פה כתוב כיכ איש אישה וגם ושמה כתוב נתתי כסף השדה לא נדבר פה בבקשה מערת המכפלה כן בשביל זה אנחנו הולכים היום למערת המכפלה ראית נתתי כסף השדה קח ממני זה בדיוק הספר בודק אז לכן קיחה אמורה בשדה בשדה שלפון זה כסף לכן מים קיחה קיחה שאישה נקנת בכסף קיחה קיחה וכיחה יקרה קניין מאיפה אנחנו יודעים שקיחה נקראת קניין נכתיב השדה אשר קנה אברהם או יש עוד פסוק

אינמ שדות בכסף יקנו אז לכן תענה לכן תנה התנה שנה כאן האישה נקנית כמו שמצינו גם מקום אחר לקיחה שלשדה כסף נקרא לשון קניין כמו שכתוב שדות בכסף יקנו וכיוון שמצינו שקניין בכסף נקרא שדה בכסף נקרא קניין בקניין הזה למדנו לחידושין שמועיל בכסף תענה האישה נקנת מת שב שב על שם קידושי כסף שנקראים לשון קניין אז הקניין עצמו נעשה על ידי כסף אז קניין של כסף של קרקע ממנו יודעים כסף של קידושין זה נקרא קניין אז תראה ראשי אז הוא אומר וכסף מנלן לו אחר כך

בעלה איפה לומדים שאישה נקנת בכסף אלא לקמן ואח [כחכוח] אי מתרץ כאמרלה לכולם משום דקבע בתני כסף וכסף מנפינלה מכחה כיחה לשון קניין הוא וכך תנה האישה נקנת כלומר למה אמרתי לך פה האישה נקנת בגלל היה לי מטרה בשני בלה בתני כסף שהאישה נקנת רצה ללמוד שאישה נקנת בכסף וכסף מאיפה לומדים כיחה כחה משדה עפרון נתתי כסף שדה קח ממני וכיחק קניין שנאמר שדה אשר קנה אברהם הלאה וניתנה איש קונה כי איך הגמרא שואלת וניתנה התמה איש קונה למה אמר למה אמר שמה לקמן בדף מ

אומר לי שחייב נגיד האישה נקנת כי קניין זה נאמר על כ שדה לומדים בכסף וכסף לומדים מקניין של שדה ושמה זה נאמר בלשון קניין הקיחה זה לשון קניין אז היה אז שני שיש קונה כמו שאמר פה האישה נכנת את הגמרא וניתנה הטעם וניתנה הטעם האיש קונה זה שאלה תרצת הגמרא מעיקרה תענה לשנה דאורייתא ול בסוף תענה לשני דרבנן מברר את הגמרא מהשנה דרבנן להכעקדש מתחילת הדברים קרה תחילת דדברים תנה התנה לשון לשנה דאורייתה בתורה מצינו מקור לקידושין לשון קניין אז לכן זה לשנה דאורייתא בסוף תן

לשנן דרבנן הם קוראים לקניין בלשון קידושין לקניין הזה שבין איש לאישה קוראים קידושין זה לשון התנא האיש מקדש ומה היא לשנה דרבנן מה ביאור על השול חכמים שאומרים וכמה נאישות של הבעל קונה קוראים לזה קדושין דעשר להקוע עלמה כהקדש שהבעל עוסר את האישה בקניין הזה על כל העולם כמו שאדם מקדיש דבר נאסר בכך על כל העולם גם כשהוא אומר לה הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדעת משה בישראל היא נאסרת על כל העולם והיא רק מותרת בשבילו ככה זה הולך זה רש"י אומר ונתנאך איש כונה

ככתנבי לשנן דרבנן איש מקדש יפה אז התוספות אומר דאסר להכול לעלמה כהקדש והריאת מקודשתי כי לומר להיות לי מקודשת לעולם בשבילי כמו הרי אין מקודשן לשמיים להיות לשמיים כלומר כל העולם אסור ורק לי את מותרת פשטה דמיתה מקודשת לי ומיוחדת לי ומזומנת לי זה מקודשת אם היה אומר תלית זה מקודש לי נראה שיועיל לגבי אישה במה שמתייחדת להיות לי לא היא נעסרת לכל העולם אבל בכיכר בטלית לא שייך לממרכי יפה הגמרא שואלת ונתנך האיש קונה טוב עכשיו אמרת לי למה אמרנו האישה נקנת שמה אמר האיש

מקדש נגיד טוב פה יגיד אתה רוצה לשון קניין בסדר אבל תגיד האיש קונה למה לשון האישה נקנת כמו שאמרנו בפרק שני האיש מקדש פה יגיד האיש קונה הגמרא מתרצת משום דקבא לבני שפה וקונה את עצמה בדידה תנן אומרשה בדידה כיוון שהוא רוצה להגיד בספר קונה את עצמה להיות ברשות עצמה שהיא לא זקוקה יותר לבעלה והיא יכולה להתחתן עם מי שרוצה בעולם קונה את עצמה בדידה מדובר על האישה שהיא קונה את עצמה תהרשה מ בקניין שלה לבעל בדידה לשון האישה נקנת שזה גם מדובר על האישה אז

אומר בדניתנה האיש קונה הוא מקנה אז נגיד מהתחלה האיש קונה וישנה גם את הספא.

איש קונה את האישה בשלוש דרכים הוא מקנה אותה לעצמה בשתי דרכים. למה אמרנו בספע לשון על האישה? אגב כן כמה שבגל אתה אומר לי למה ברשע אמרתי לך האישה נגנת אגב השפה שקונה את עצמה אז יגיד ברשע כבר האיש קונה וימשיך להגיד ומקנה הוא מקנה אותה לעצמה בשתי דרכים אז הגמרא מתרצת משום דיקה מיתת בעל דלהוק מקנה לה משם דמקנלה מי שלמה בגד זה אפשר להיות דבר כזה בגטנה שהוא מקנה לה אותה להיות עצמה. מפה מפה בוא לפה בוא לפה תשב פה בוא ראשון בוא יש

מישהו יושב פה אז פה אני לא יודע מי בוא בוא אתה יכול לשבת גם פה בסדר תביא את מי שאתה אוהב את כולם יופי בבקשה בבקשה לא לא ראיתי שאתה רוצה להביא מישהו ראיתי רק את יצחק שב לכן לא אמר הוא מקנה יצחק אמרתי משום אתה יודע למה הספ משום דיקה מיתת הבעל באחד מהדרכים האישה נקנת לעצמה זה במידת הבעל דלה הוא כמקנה הוא יקנה לה מן שמיה עוד דמקננה לה השמיים קנו לה את עצמה להיות ברשותה אז לכן אמר עוד וקונה את עצמה בשתי דרכים

הלאה היא בת אמא כן והיא באת אמא תירוץ נוסף היא טענה קונה האיש קונה הבא מנה אפילו בעל כוחה יכול לקנות את האישה זה לשון קניין זה תלוי בו קונה בעל כורכה טענה האישה נקנת תלוי בה אם היא רוצה היא נקנת היא לא רוצה לא דמדעתה אין שלא מדעתה לא אז זהו וניתנה אחה איש קונה בשלושה דרכים הוא מקנה אותה לעצמה אני קורא רש"י בשני דרכים משנה משום דיקה בענוו שני דרכים מצת הבעל ומי עירייה נמשיך את הגמרא ומירידת שלוש ניטלה שלושה למה אמר האישה נקנת

בשלוש דרכים זה לשון נקבה תנה בלשון זכר למה כל התורה נאמרה בלשון זכר בלשון זכר שיגיד בשלושה שלושה זה לשון זכר הגמרא אומרת משום דקבעה למתנה דרך בשלוש דרכים בדרך נשון נקבה דכתיב והודעתה להם את הדרך יהיה לכוה זה התורה לא כתוב את הדרך ילכו בו את הדרך ילכו בה לכן אמר התנה בלשון נקבה דרך זה נקבה דרך גדולה אתה יש גם דרך זכר חכה וא הדתניה בשבעה דרכים בודקים את הזו נתנה נתנה שבע למה כתוב בשבעה דרכים שמה זה דרך כדי לדעת יש אתם יודעים

זו אדם שזב ממנו זיבה אז נעשה טמא תלוי כמה ימים יום אחד כבר טמא ליום אחד שומר יום כנגד יום יומיים עדיין יום אחד שלוש ימים רצו צוף כבר הוא טמא גדול צריך שבעה ימים עד שהיא תטבול והכל עכשיו לא תמיד האיש ראה זיבה וטמא שימו לב אישה לא משנה איך ראתה מה ראתה ראתה זיבה היא תמעה גדולה אבל האיש רק בשבעת לא סתם יש לפעמים אכל יותר מדי קפץ פחד בזה הוא לא טמא לכן יש שבעתה דרכים בודקים את הזהב.

הנה רש"י מביא בודקים את הזו במאכל, במשתה, בחולי, במסע, בקפיצה ומראה והרעור שמה מחמת אחד מהם ראה ואנוסו וטהור. ורחמנא אמר בבשרו מאליו ולא מחמת אונס. והאישה באונס למטמאה. דמר בפרק בנות קוטים כשהוא אומר כי הזוב זוב דמה הרי אונס אמור.

אז לכן אז שבעת דרכים יש לנו איך בודקים את הזהב אם אכל יותר מדי קפץ לא מראות לא טובות אז הנה למה אמר שמה ואלדת בשבעה ניתנה שבע זה נקבה אם זה דרך זה לשון נקבה יגיד בשבע דרכים אז הגמרא מתרצת משום דקבע למתנה דרך בשבעה דרכים והשכחן דרך דיקרה לשון זכר איפה ראינו? נכתיב בדרך אחד יצאו אליך ובשבעה דרכים ינוסו לפניך ומי עושה מלחמה? מאיזה דרכים זה רק איש זה לשון זכר. אז דרכים זה זכר.

אז למה אני עכשיו דרך? אל תפריע לי. מבקש ממך תן לי נחת. תן לי.

יפה. אז אתה ראית דרך דרכים זה גם לשון זכר שזה מדבר על המלחמה. יחי. אז הגמרא אומרת אם ככה שאתה אומר לי.

לכן אמר אתם בשבעה דרכים לשון זכר. שדרכים זה לשון זכר. לכן אמר בשלוש דרכים אז שיגיד בשלושה ויגיד דרכים אחי כשווקר הדדה סותר הפסוקים עצמם במקום אחד ראינו כתבה התורה דרך בלשון זכר מקום אחר כתבה התורה דרך לשון נקבה כשנ מתניתין הדדה גם המשניות מקום אחד התנה אמר לי דרך לשון נקבה במשנה של זו אמר לשון זכר בשבעה דרכים לא בשלוש לא בשבע אז הגמרא מתלצת כראדנו קשין למה אח דבתורה כאה כאן בפסוק והודעתה להם את הדרך לכך מדובר על התורה תורה יקרה לשון נרכבה כתיב

תורת אדוני תמימה משיבת נפש עדות אדוני נאמנה כן פקודי השם ישרים משמחי לך יפה כתב לה בלשון נקבה הדרך הולכת על התורה הטם דבמלחמה כה דבר על דרך של מלחמה דרכו של איש לעשות מלחמה אין דרכה של אישה לעשות מלחמה זה לא מדבר בבית הכוונה מלחמה עם הגוי אבל בבית היא לא עושה היא בסדר כתב לה בלשון זכר כתב על זה בלשון זכר אז הגמר וגם המתניתינה עדדנמלוקשן אח גבי אישה נקנת בשלוש דרכים לשון נרכבה כי לגבי אישה קאה אז לכן קטנה בלשון נרכבה הטעם במשנה

של זו לגבי איש כאה דרכו של איש להיבדך ואין דרכה של אישה להיבדך והאישה נמ באונס מטמאה ואין לה כל תועלת הדעת מה ראתה בזיבתה תנה לשון זכר מהמשאה עכשיו התבאר מה היא טעמה אם ככה מה היטעמה תנ שלוש עכשיו עכשיו נמשיך מה היעמה תנה שלוש למה אמר שלוש משום דרכים שזה גם לשון נקבה אז אז במקום שיגיד ניתנה דרכים ניתנה דברים וניתנה שלושה כיוון שדרך התורה נדבר בלשון זכר יגיד בשלושה דברים בשלושה דברים לא יגיד בשלוש לא יגיד בדרכים ותגיד בגלל זה אמר שלוש יגיד

בשלושה ויגיד דברים. לא צריך דרכים.

מה קשור דברים? שלושה דברים. אישה נקנת. מה זה משנה?

למה יגיד בשלושה דרכים האישה נקנת? יגיד בשלושה דברים ואז אפשר להגיד שלושה. אתה אומר לי אתה יודע למה אמרת לך בשלוש? בגלל זה דרך.

אז תגיד אז זה שהגמרא אומרת מה היטעמת תנ שלוש משום דרכים זה לשון נחבה. אז אם במקום שמדברים על אישה נוקטים דרך אז היא גופה קשיה התנא אומר דרכים לשון אומר נחבה ניתנה דברים ונתנה שלושה אומר לא למה מתרץ את הגמרא שום כבעלה בתני ביאה באופה אחת מהאופנים שמועלין קידושין זה ביאה וביאה יקרה דרך איפה אני יודע נכתיב בדרך גבר בעלמה כן דרך אישה מנאפת אז לכן תנה תנה לשון דרכים טוב תינחביאה כסף ושטר מה יקר ממר לא מצינו שנקראו דרך כסף בשטר יכול להגיד דברים

מה בגלל אתה בגלל דבר אחד ביאה אתה עוזב את השטר ואת הכסף הנה זה שהגמרא שואלת בתנה תרתה אתחדה מה בגלל בגלל שנה דרכים על כסף בשטר בגלל ביאה היה להגיד דברים כפי הרוב אומר לא אנח תירוץ אנחנו מת צורך ביאהנינו בשביל מה בא הכל כל השטר הכסף זה צורך ביאה והיא באתימה המני רבי שמעוני שהוא אומר קידושין דרכים על הגמרא בקידושין הוא מת על לשון דרכים נתניה רבי שמעון אומר מפני מה אמרה התורה כיקח אישה שכמשמעו שהאיש לוקח בעישה אתה מבין בעל כורחה של אישה

כך אישה כאילו האיש לוקח אישה בעל כורחה ולא כתוב כי תלקח אישה לאיש שמשמע שהדבר תלוי בדעתה אומר מפני שדרכו של איש לא בגלל שלוקח אותה בעל כורכה אבל תשמע משמע כי אישה משמע כאילו יכול לקחת אותה בעל כוחה אומר לא אתה יודע למה מפני שדרכו של איש לחזר על האישה ואין דרכה של אישה לחזר על האיש ככה זה דרך האיש לחזור על האישה איפה ראינו משל לאדם שעבדה לו עבדה מי חוזר על מי בעל העבדה מחזר על עבודתו אז אדם עבדה לו עבדה הוא הולך

לא מציאה אדם עבדה לו עבדה אז הוא הולך לחפש את העבדה שלו כי האישה זה אחת מצלעותיו ואז כשהיא לא התחתן עד גיל 20 הקדוש ברוך הוא אומר טיפח עצמותיו והיא עפה לך תמצא אותה משל אדם אדם עבד לו למשל הלך בדרך עבד לו שטר 100 דולר הוא הולך מצא את ה-100 דולר הולך מציאה שאדם הולך בדרך הוא מצא 100 דולר הוא מחפש עוד 100ה עוד 100ה עוד 100 אמר זה שנפל לו ה100 אולי נפל לו עוד אז זה לא שייך להגיד מציאה אבל עבדה נפל

לו אחד הוא הולך להביא את העבדה והולך אז האישה נחשבת עבדתו של איש למה היא נלקחה מצלעותיו לכן אמרה התורה שהאיש לוקח אותה שזה דרך העולם וכיומה שקידושין זה דבר שנשא כדרך העולם לכן אמר דברכים דרך העולם דרך העולם שאדם מחזר אחר האישה זה דרך העולם ולא האישה מחזרת אחר הבעל אלא האדם יפה והדתנן טוב עכשיו היום נלמד עד כאן רגע רק נראה את הראשי למה כי אנחנו במערים ועוד מעט יהיה האוטובוס ואנחנו רוצים אבל ללמוד גם את השולחן ערוך כן לא זה לא נקרא באמצע

זה נקרא דף מהתעמתנה שלוש פשוט דרכים תנ דברים שלושה תה נתרה משום חדה תמיהה בקשים משלה בן מונדן מה זה נשמתו תנת תרתה משום חדה שניה לשון כסף שטר משום ביאה היה לי לך אחר הרו אמני תניש דלך קדוש אישה בשמעוני למה רוחה דרה שייך בהוידה אחת מצר אותה שלושה דרכים עורלה רפעי נוהג בו כעידן זה לא למדנו אז תראה כמה דברים היום למדנו זכינו איך האישה נקנת לבעלה איך היא קונה את עצמה להיות ברשות עצמה איך היבמה נקנת בדרך אחד קונה את עצמה בשני דרכים

בחליצה במידת היבם איך קונים [‏צחוק] אישה בכמה כסף קונים אישה מאיפה לומדים למה אמר האישה נקנת ולא אמר בלשון אחרת כי זה קניין זה כמו שדה ומשם לומדים בעל כובע בשלוש נק בשלוש נקבה נכון למדנו שגם דרך זה גם לשון זכר, גם לשון יבה. אז בעזרת השם ככה אנחנו נדמד. וכמה תיבות אמרנו יש במשנה?

מח כנגד מחניינים שהתורה נקנת בהם. כי האישה זה האישה הידועה. זה התורה הקדושה. אז בוא נמשיך עכשיו שולחן ערוך שאנחנו נשמע למה אנחנו למה לא שואלים מה [‏צחוק] האיש חזר על עבדתו נכון האיש וחזר אחר עבדתו מה זה מחרב כנגד מה כנגד מח קניינים שהתורה נקנת בהם יש פה מח תיבות במשנה כנגד מחט קניינים שהתורה נקנת בהם שלום הכהן יב האות ה זה רמז למלכות לשכינה שהיא תמיד תשרה בתוכה אני אמרתי לך שאני ראיתי גם הרב כדורי בעצמו היה פה הקידושין שלו ועשה אותה כן למעלה

למעלה בתוך הטבעת לא בלמעלה על הטבעת כן בפרח בפרח עשה את זה בצורת פרח אז אני אומר לו מאיפה זה יש לכבוד את הטבעת קנית בכסף של כבודו קנית את זה ההבת כן כן אני אומר לו אתה קנית את זה מכספך אומר זה קניתי את זה עוד מאשתו הראשונה הוא קנה את זה אז זה שלי עכשיו אני אומר אמר לו אבל זה נראה חדש אומר הברכתי אותה הרב אתה באתמה לאישה או לגבר אה אתה באתמה של האישה לגבר הגבר לא צריך טבעת מה זה שקשור נות

לא צריך העיקר האישה מקדשים אותה בכסף או בשבי כסף השבי כסף זה הטבעת מי חיתן את הרב כדור לא עכשיו תשאל שאלות יוצאים ביין מבוש שלמד לך עכשיו לא שואלים שאלות כן מי שם את זה פה מי שם את זה מאיר בן מזה כהן בסדר שאלה ראשי תיבות שאלה אין לשאול היום אחר כן ח שאלה חדש יוצאין ביין מבושל ובקונדיטון כלומר לכתחילה טוב לקחת יין שלא מבושל אבל יוצאים בארבע כוסות יין מבושל או ביין קודטון מעורה בדבש פלפן יג אפילו אני מתפרנס מנצ דרכים קור מלבושו

או ירווה או יזכיר עצמו בשיל יין לארבע כוסות יד גם אנשים חייבות בארבע כוסות ובכל מצוות הנוהגות באותו לילה הנה זה גמרנו השולחן ערוך הרמבם אם הרמב"ם ארוך קצר אז עכשיו כל מצוות הנהגות באותו לילה חייב אישה אישה חייבות לכוון גם תשתדל איזה איזה פרק אנחנו מה מה כבודו אומר הם חייבות לכון מה לא זה לא מצוות הנוהגות פרק שביעי מלאכות א' מלאכות שחייבות עליהן סקילה שחייבין עליהן סקילה וכרת במזיד או קורבן חטאת בשגגה מאין אבות ומאין תולדות ומניין כל אבות מלאכות 40 חסר אחת ואלו

הן חרישה זריעה קצירה עמור דישה זריה ברירה דחינה הרקדה והלישה והאפייה והגזיזה הליבון הנפוז הצביעה הטביעה ועשיית הנרין וה הנסכת המסכה זה לא לשון המשנה וההריגה הבציעה והקשירה והתרה זה לשון הרמבם והתפירה והקריעה והבניין והסתירה והקעה בפטיש והתדע השחיטה ההפשטה אבל זה אותו סדר והעבודה מחיקת האור וחיתוכו הכתיבה מחיקה שרטות הבערה כיבוי והוצאה מרשות רשות זה הטל מלאכות המשנה מתחילה כל אלו המלאכות וכל שהוא מעניינם הם נקראים אבות מלאכות כצדו עניינם אחד החורש או החופר או העושה חרית הרי זה אב מלאכה שכל אחד מהן חפירה

בקרקעה בעניין אחד הוא לכן הזורי הזרעים או הנוטע אעילנות או המבריך אילנות או המרכיב או הזומר כל אלו אב אחד הן מאבות מלאכות בניין אחד הוא שכל אחת מהן נצמח דבר ומתכוון כן ד וכן הקוצר תבואה או קותנית או הבוצר ענבים או הגודר תמרים או המוסק זתים או ההורה תאנים כל אלו אב ומלאכה אחת אן שכל אחד מהן לעקור דבר מגידול לא מתכוון והדרך זו שאר האבות ה התורדה היא המלאכה אדומה לאב מאלו האבות כיצד חתך את הירק מעט לבשלו הרי זה הרי זה חייב איך

כשזו המלאכת תולדת חינה שהתוחן לוקח גוף אחד ומחלק לגופים הרבה כל העושה דבר הדומה לזה הרי זה תולדת טוחן לכן הלוקח לשון של מתכת ושף אותה כדי ליקח מעפרו כדרך שעושים צורפי הזהב אחרי זה תולדת חינה וכן הלוקח חלב ונותן בו קבע כדי לחבור זה חיה משום תולדת חלב חלב חלב הריסוד [כחכוח] זה חלב [‏צחוק] זה חלב אתם צודקים צודק חלב ונותן בו קבה כדי כי הקיבה היא חמוצה שם בפנים היא מקבצת את הכל משום תולדת בורא שהוא הפרישקום מן החלב ו ואם גבנו סוג גבינה

חיה משום בונה שכל המקבץ חלק אל חלק ודבק הכל ודבק הכל כל עד שעשו גוף אחד הרי זה דומה לבניין וכן כל מלאכה ומלאכה מאלו האבות יש להם תולדות על דרך זה שאמרנו מגוף המלאכה נס בשבת תדע מאין מה אין זה אב היא בתולדה איזה אב היא ז' חד העושה אב מלאכה מאבות מלאכות או תולדה מן התולדות במזית חייב כרת ואם בא ואם באו עדים נסכל בשוגג חייב חטת קבועה אם כן מה ההפרש יש בין האבות והתולדות אין ביניהם הפרש אל עניין הקורבן מלבד שעושה בשוגג

אם עשה אבות הרבה בעלם אחד חייב חטת אחת על כל אב ואב עשה אב את תולדתו בהלם אחד אין חייב אלא חטת אחת זה זה הכולה חטא כיצד הוא כיצד הרי שחרש וזרע וקצר בשבת באלם אחד חייב שלוש חטאות אפילו עשה 40 חסר אחד בשגגע כגון ששכח שיהיה לו המלאכות אסורות לעשות בשבת חייב על כל מלאכה ומלאכה חטת אחת אבל אם תחן וחטח היה רק שף לשון של מתכת בהלם אחד אינו חייב אלא חטאת אחת שהרי לא עשה אלא אב אחד ותולדותיו לכן כל כך יוצא

בזה ט העושה מלאכות הרבה מעין מלאכה אחת בהלם אחד אין חייב אלא חטאת אחת כיצד הרי שזרע ונטע והבריך והרכיב וזמר בהלם אחד אין חייב חטת אחד שכולן אב אחד הן לכן כל כך יוצא בהן זוהר רגע אז מתי חייב על כל ערבות דף שפח למטה ארבעת שת אביך גנביך אמר רבי שמעון תנגיה כמה תשמע קדשה גל שדישמים מתגלה כמה דוק ויקה קל אמך אמך דרחקה אשת אביך תקראתמכדישה תפתר בתירוכין מןת ודאי כמה תראה להתפטר בתירוכין כמה תכתיב כ אמר אדוני איזה ספר כריתות מכם שתיה

אל תמלכה לגב להתגליה דפקיד כך כתיבה בגין מנחות מהגדירה בעתיר ונתחוב לגבה אדוני אלוהינו שקטרו לפניך כתורת הסמים מזמן שבית המקדש קיים כאשר ס אותם משה כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קחמים נטף שחסמים בונה זכה בד בבד ויאמר אדוני משה כעלך סמין נטשמים זקד בבד יהיה ויאמר אדוני משה יקח לך סמים נטף שנסמים זכה בד בבד יהיה יהיה בבד בקמר יהיה בבקשה ההזור הזו ועשית אותה כדור כדת ממנה עד מועד אשר עין שמה קודש חדשים תן לכם כטיר עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר טבו את

הנירות קטרנו העלות אהרון את הנרות בין הארבים קטני קטותכם תלו רבנן בטומה כתורת קצת 368 מנים 365 כני מותחמה מנה בכל יום חצי טוב בבוקר טוב שלוש מת שמה מכניס כהן גדולחים חזרה למדשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסועת דקה מן הדקה סמנים היו בא ואלו הן הצורי והציפור בינם בנמונה 70 70 מני מורה שישה 16 מניקוס 12 כפשמין אין כסף מביא חמר חיבר עתיק מלחד נתן בדבשנה למה היא באה כדי שב הוא בא כדי שתזלו מרגליים יפשב תניה רבי נתן אומר שהוא שוח פתמה אם

כת צ שנה ב ששירה חצ מקור טוב של דבש אין אדם יכול לעמוד ח ולמה אין כפות עשו חו מזיש מנחה צורים לותדים עליהם ישראל עסוקה צורים שנכות ושקדים ויאמר עליהם ישראל כן אפזות עשו חו מזמרת הארץ מעדרים משהו חים צחפס קחתם סוף תם בשם אשר בסגרתם משק המזוזות מן אדם אשר בשר ואתם לא בוקר את הדם על המשק שת הפתח לא תלמד שנבתכם לנגוף עסמור ויעסמנורה זהב טהור מכש את המורק גביעיה כבר היו בשישה קנים נוציאים מצד שלושה כנה עולם מצדה אחד ושלושה כני מצד

השני שלושה גבעים משוכדים קנה אחד כפתוב שלושה גביעים משוכדים וכנה אחד כפתוב בפרח כאלה ששתקנים היוציאים מן המנורה ובמנורה בעה גביעים שוקדים כח כפתור אחת שני הקנים ממנה וכבת אותני עקנים ממנה חבתות אחד שני עקנים אה ממנה כן כן זה בשבילו בשבילו לששתנים היו ציבים מנה כפתוריהם קנות היו כולם שעה אחת זהבור וסיה שבעה אמר ככה אמרת זהבור כיכר זהבור עשה אותה ואת כל כהיה אדוני להושיע לנגן חיינו על בית אדוני אדוני להושיע גולם זהב עד ירך שראה משה כן עשה אתמנורה ויאמר משה אהרון כסף

פני ויעמוד בין המתים ובין אני אשיר עולך מסגב צר מסגז הוזכה שיר ואני מנצח בנג שברך מי שברך מי שברך רבותינו הקדושים אברהם צ יעקב משה ואהרון משה ויברך בשמוס כל הקהל הקדוש כדע עליך זכרות ושמחה ימים גשנים רעננים שמחים הצלחות וישעות ונחד כל תזשמי ורחני א שיהיה נסיעה טובה לכולם והצלחות כולנו נלך לשלום נחזור בירים שלמים ויהיה ישועות דורות אמן ויש ס מסכת שםזרת השם שישועה גדולה אז כל