בסימנא טבא הדף היומי מסכת סנהדרין דף ב הרב בניהו שמואלי שליט"א יח כסלו תשפה

מבועים שוטרים מה זה כולם השוטרים כולם הו היה להם רובים כולם לבש כולם מצוידים בנשק עם הגנרל עופר היה משהו חזק מאוד שם באופן לכן רב החובה לא רצה לקרב את האוניה לנמל בשום אופן אמר לו לא מוכן לקרב את העניין הנמן יש פה איזה בעיה רבי אברהם אמר לו תוריד אותי ביבשה וא יכול לסדר את המצב אבל פחד אבל רב הרב דיבר איתו ואז הורידו אותו עם סירה קטנה עם ספינה קטנה יהה להם באוניות הגדולות לספינה קטנה הורידו אותו והוא הלך ף לחוף כדרכו דרכו

רגליו של רבי אברהם על החוף אמרו לו השוטרים זקן זקן תברח מכאן אתה לא יודע ברחוב מהבית של המלך שני אריות יש לו אריות למשחק ברחו לו שני אריות למלך קושטא ואיזה בעיה גדולה תברח הוא ראה רבי אברהם שאחד העריות עומד לשבור איזה דלת של בית להתפרץ בפנים ניגש אליו רבי אברהם תפס אותו והאריה נכנע לפניו היה הולך אליו כמו טלה עם פעמונים כן מה שאומר לו רבי אברהם המשיך ללכת הלאה הגיע איפה עומד האריה השני גם תפס אותו לקח את שניהם והוביל את שניהם לבית

המלך רבי אברהם גלנטי קודש קודשים אמר לשוטרים בואו תראו לי אל תפחדו איפה בית המלך אז ראו לו השוטרים לא התקרבו היו פוחדים היו מראים לו מרחוק וה השולטן עבדן מג'יד היה עומד בבלקן אתם יודעים כן מרפסת כזאת ומה זה שמה עוד עומדים שוטרים מזויינים והכל הייה בלקון גדול והוא עמד שמה בשביל לראות מה קורה והוא רואה אה מה זה זקן אחד לוקח אריות מביא אותם מכניס אותם לתוך המצודות שלהם סוגל אותם אומר תשמעו אני רוצה תביאו לי את הזקן הזה אליי יעשו לו ואז הביאו

אותו עשו לו כבוד גדול ישב ליד המלך אומר מי אתה מאיפה אתה אמר לו רבי אברהם אני באתי מירושלים יש שמה הקופה של העניים ריכה של היהודים יש שמה בצורת אדוני אין שמה מה לאכול אומר אבל איך זה יכול להיות שאתה יכול אומר אני יש ברית המאור וברית וברית הלשון וברית העיניים אומר אני באלה הדברים האלה שומר אותם דיק הטב בעיניים אף פעם אני לא רואה מה שאסור לראות בפה לא מדבר מה אסור לדבר לא מכניס מה אסור להכניס והעיקר זה הברית קודש אם איין שמורים

גם הפה התחתון הוא שמור זהו אז כן זה המתנה הגדולה שיש לי שאני בעזרת השם יש ברית קודש חטו בבשרי יש לי יש לי חותמת אז הבין המלך שהוא איש קדוש אמר לו בוא בוא אתה לא צריך מאף אחד לאסוף סידר לו מה זה שפע ואמר לו תעלה לאוניה בחזרה שיקרו שלח לו אוניית מטור משהו חזק אמר לו תענה לאוניה תחזור תחלק להם כסף ואז יהיה ישועה גדולה תראה איזה איזה מה נעשה אדם צריך כל אדם ישלו ניסיונות איך אומרים צריך להתמודד איתם לא ראית איך

כתוב אדם צריך להחליט לעצמו שמעתי פעם אומר אם להתמודד או להתמוטט מה אדם יעשה להתמודד או להתמוטט להתבונן או להתלונן לחפש את מי שהשם או את השם יתברך אל הכל זה מה ממנו בטח אדם צריך לדעת הכל זה מידה כנגד מידה מה זה מידה מידה מה מעשים מה ראשי תיבות מידה מ זה מעשים ד' זה דיבורים ה זה הירהורים אומר מה אתה עושה מעשה גם חברך יעשה לך מה הוא עושה לך מעשה סימן אתה עשית אתה עושה טוב תקבל הוא עושה לך טוב דיבורים אם אתה

מדבר טוב על חברך גם הוא ידבר טוב אתה לא מדבר טוב גם הוא לא ידבר טוב אותו דבר מה אתה חושב מה אתה רהר לחברך אתה תהרהר טוב יבוא טוב ככה זה הולך וצריך להבין להאמין שכל מה שעובר ל אדם בעבודה בבית בכל מקום זה לא הוא זה לא האדם זה הכל זה הוא למעלה זה הכל מן השמיים הכל מן השמיים הכל אמת לאמיתה תמידים גם אומרים אמת זה אמונה מידות ותורה שזה צריך לאדם הנה ראינו בהמשך איך ש ויאמר ביר אדוניו איך איך מה קורה

עם קודם כל יהודה פלא פלאות איך שהוא רואים איך שהוא מתנהג עם עם תמר המדרש אומר אמרו ליהודה זנת תמר כלתך המדרש אומר דבר פלא אומר מי הגיד לו מי אמר ליהודה שזינתה תמר אומר המדרש ח ותה באותו לילה שבא מלאך והניח לפניו זטה קרוב לו ואחרי התמרה ואחרי הקליה המלאך זעת זית היה קרוב אליו ככה הוא חולם ואחרי הזית מרה אחרי הקליה היה מתבונן מה זה מה פשו של החלום אמר זטה זה זנתה זית מנשות תמר תמרה זה תמר כליה זה כלה אז ככה הוא

פתר את זה זנת את מר כלתך אז אמר הוא ציו תסלף ככה הוא ראה אבל אני כבר אמרתי היום שזה בעל התורים אומר דבר פלא אומר מעולם לא דן יהודה את תמר לשרפה מה שאמר יהודה הוציאו ותשרף זה בעל התורים זה להשים לה צלק בפנים שכולם ידעו שהיא עשתה דבר לא טוב אבל כששמע יהודה ו שהיא צדקת ויראה היהודה ויחשבה לזונה כסתה פניה היא צדקת אמרה לו הקרן הלמי החותמת והפתילים והמטה האלה ככה היא מוצאת לא כתוב בתורה וישלך אלחמי לאמור הקר למ החותמת והפי והמטה

האלה אמר אמר אמרו רבותינו מה שלא נאמר היא יוצא אלא היא מוצאת כבר התחילה התחילה להישרף היא מוצאת כבר כן כבר הציתו אז אמרה לאיש אשר אלה לא אנוכי רה אמר לו בפירוש לאיש אשר א לא אמר לו ממש ממך נתנה לו להחליט אם לגלות אפילו שחייה תלויים ברגע אחת למה מפה אמרו רבותינו מותר לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש וד יביא פני חברו ברבים אם יודע מעצמו טוב אם לאו היא תשרף ומה התראה מוכנה לשרוף את את משיח בבטן שלה זה לא סתם יש לה שני

נפשות בבטן ואחד מהם זה משיח למה כל המביש את חברו סוף שהוא מתבייש מלאכי השרה דוחפים אותו ורדין אותו מן העולם ככה כתוב במסכת כלה איך אומר המאירי לעולם יזהר שלא להמי פני חברו ברבים פלא פלאות לא יזכיר אותו בכינויו מי שעושה דברים האלה הוראה ש ידע שהוא מיורדי גיהנם ואין חלק לעולם הבא אז צריך מאוד מאוד להיזהר מאוד מאוד שהשם יצילנו שלא נביי אף יהודי בעולם צריך על זה הרבה כוח שאדם לא יבייש ולא יגרום לבושה לאיזה אחד זה לא פשוט הדברים האלה וזה צריך

הרבה רחמי שמיים אתם יודעים זה דברים חשובים שאדם לא יעשה הגמרא אומרת מציעה כל היורדים לגיהנם עולים חוץ משלושה שירדים ולא עולים אחד מהן זה מי שמלבין פני חברו ברבים לא היה הגמרא מספרת בכתובות עלמ קבה אומר מור קבה היה עני אומר מור ובה היה לו עני בשכונתו ומור אוקבה היה נותן ו ארבעה זוזים כל יום במפתן הבית יום אחד אמר העני אני רוצה לראות מי עושה לי את הטובה הזאת אותו יום התאחר מעקבה באה אשתו לתת לו את הצדקה לשכן העני כיוון שראה עני את

צלתה עלא דלת יצא אומר ראה איזה צל יצא לרדוף הם יצאו ושניהם ברחו עוקבה ואשתו הלכו לאיזה מקום בלי לבלי מוצא אין איפה להמשיך היה שמה תנור נכנסו לתוך ה ור באש ולא קרה להם כלום אבל מעקבה הרגליים שלו התחילו קצת להיות חום חם לא יכול אומרת לו אשתו כבוד הרב שים את הרגליים שלך על הרגליים שלי לי לא ורף כלום שים שים לא ישרוף לך אומר לה איך זה מה קרה את אומרת אתה אתה יותר טוב ממני ר ני בא עני אני ישר נותת לו

לאכול ואחר כך נותת לו את הכסף שיהיה מה שמה שצריך עוד אבל קודם ישר אני מכינה לו נותת לו שנ דויץ ומרק חם ודברים טובים וחורשה שב זית משהו ואחר כך את מבין בטח מה איך יעשו ה יכול ציון משה בלי שיהיה לו איזה יום אחד חורשה סבזי חורש אה חורשת סבזי ורש אז הכן צריך מאוד לא היה מנשה הבן של יוסף הצדיק כשמנסה עשה את המעשה הזה של מציאת הגביע בשליחות אביו כל האחים קרעו בגדיהם בגלל בגלל שקרעו בגדיהם אומרים רבותינו נקרעה נחלתו של מנשה

זה לא פשוט רחל גנבה את התרפים אבל כמ שגרמה צער לאבא לא זכתה לגדל את בנימין בועז נענש למה לא הזמין את מנוח אותו דבר פנינה לשם שמיים התכוונה מסכנה היא הייתה היא הייתה מביישת אותה את חנה לגרום לצער בשביל שהיא תתפלל היה הכל לשם שמיים אבל רבותינו אמרו כל ה כל המלבין חברו ברבים כאילו סותר לעש של שכינה ו אתה יודע רבי פנחס גזר על נער אמר לתלמיד שרק מי שלא פגע ב היה רבי פנחס הוא היה עובר את הנהר היה צריך רבי פנחס אמר

ואמרו לו מה איתנו הנר חלק לך ממו מה איתנו אמר להם תשמעו רק מי שלא פגע אדם מעולם יכול לעבור לא ינזק מי שפגע לא לא אין דבר כזה כמה חמור זה על בנת פנים זה לא דבר פשוט שאדם יחשוב צריך מאוד מאוד גם בשעה שאדם הוכיח את חברו התורה הזהירה לא דבר איתה קשות פנ משתנות זה מלבין זה זה לא פשוט אתה יודע מסופר ש המריד דיסקין היה אוהב לשתות תה עם הרבה סוכר שש כפיות הרבה אחד התלמידים יום אחד עשה לו ושם לו שש

כפיות מלח שש זה סיכון גדול אבל בכל זאת הוא שתה ולא אפילו עשה מצמוץ אחד שום דבר למה שהבחור הזה לא יעלב תר אותו דבר הה רבי זרעתי פעם עשו לו גם כן עם הוא לא לא הגיב שום דבר גם אני ראיתי במו עיניי מורבי גם פעם אני לא זוכר אם זה אני או מישהו אחר עשה לו מלח אה לא אמר מילה שתה את זה האמא שלי אחר כך או אחד הבחורים רצה רצה שיריים של אבא שלי שתה את זה אומר אוי ואבוי כן תראה איזה

אנשים א לא לא מביישים כתוב במלחמת העולם הראשונה רוב יהודי בריסק נבלתו היה בעיות בינתיים עלו כל מיני שוחטים למיניהם אתה יודע היה הפקר המשחטות הפקר באו כל מיני שוחטים שלא יודעים טוב ואז א לא התפעלו בסדר אבל כשבא הרב מבריסק בחזרה אחרי המלחמה סידר את כל העניינים רצה לעשות אספה להסביר היה שמה אחד השוחטים המושחתים גם בעלי הספה עם חוצפתו אז ה הרב לא דיבר כולם אומרים טוב בוא נלך לא לא הבינו הרב לא מדבר הם לא ידעו שזה שוחט אחד מושחט פה עד שבסוף

השוחט הזה לקח את הרגליים שלו והלך ואז הרב דיבר אומר אני לא יכול לדבר אפילו שהוא רשע מרושע שמחי טריפות לא לא לא לא נביי אותו לא הגמרא אומרת קמצ קמצ חברה בוא תראה מה זה מדרגה של הבושה רבי עקיבא איגר בא להתארח אצל חותנו אחרי האירוסין חותנו הזמין את כל התלמידי חכמים באר שיישמעו את החתן שזכה בו ורבי עקיב ישב כל שיחת תלמידי חכמים שתק כולם באו לראות רבי עקיבא אגר לשמע אותם שמו זה אילו שאין כמות בעולם כולם באו וכל התלמידי חכמים מדברים הוא

שותק טוב חותנו ראה שהוא כזה עם הארץ החליט לשלח אותו אבל רבי עקיבא גר בקש עוד שבוע אחרי שבוע הוא פתח פי בדברי תורה שאל אותו חותנו למה למה בשבוע שעבר ללא למה למה לא דיברת אומר אם הייתי פותח את הפה בדב ור הייתי גורם להלבנת ה להלבנה של מישהו אחד הגדולים שהיה לא רוצה שיהיה לו איזה נקיפת מצפון או בושה שהוא כתב ספר וכל הספר עכשיו יהיה שקר לפי מה שאני אגיד אז לא רציתי להראות את זה וסביר לחותנו עכשיו הכל בסדר עכשיו אני יכול

לדבר עד כדי כך ותנו אמר מה אני לקחתי ה ארץ יאללה לך הביתה אומר ללא אין דבר תן לי עוד שבוע אני אחזור על הלימודים תראה מה [מוזיקה] זה רב בר גם אותו דבר מסופר על רבי ברוך בר הוא לא רגיש טוב ואז רצו לקחת אותו מיד לבית חולים מה לא עשו לו אז הוא אומר מסביר להם לא לא לא לקחת אמרו לו למה לא כבוד הרב אז הוא הסביר להם שהוא היה צריך מאוד לשירותים והיה שם יושב חכם אחד דורש ואם הוא יצא באמצע הוא

יפגע מאוד והוא לא מה יעשה אבל הוא היה מוכן לסבור את הכל בשביל שהבן אדם לא יפגע וכן אתה רואה על כל גדולי ישראל מה זה לא לפגוע לא לפגוע השם יזכה אותנו לא להלבין ונזכה להיות קדושים בעזרת השם היום אתם יודעים זה פטירת רבי אברהם החסיד בן הרמבם תראה מה זה אתם יודעים ש הוא עד שבירך אותו הקדוש ברוך הוא בבן הזה הרמבם היה שמח וטלה בו תקוות גדולות זכר אביו היה שמח בו מאוד כי הוא היה פיקח גדול וקולט כל מה שאבא לימד אותו

גם עשה אותו רופא כבר הוא היה מנהיג כל התפקידים היה עליו כשהיה בגיל 19 אומרים שהיה משהו לא רגיל כבר בזמנו העידו עליו שהוא ראש לכל החסידים בדרך כלל כשהיו כותבים אליו שאלות היו קוראים לו החסיד או ראש לכל החסידים תראה אזה היה זכר אברם בם א גם עזר הרבה לאביב יצא נגד כל הלוחמים נגדו היה מוריד אותם לשאול ממש היה צעיר לימים לכבוד אביב כבוד כבוד טוב זכותם מגן עלינו נלך לישעיה הנבי כן בן עדר פנ נמנה את הרב עופר שיהיה לנו שיילך לישעיה הנבי

וא בצפון עכשיו אפשר אין בעיות היית אצלו תשים לך בזה הוא לוקח אותך זה בצפון קח אותך יתי השבוע אבל עכשיו אני לא יכול נראה אחר כך תראה צריך סעודה וזה אנחנו ישעיה מב פסוק יט מי עיבר כי אם עבדי וחרש כמלאכי אשלח מעיו כ משולם ועבר כעבד אדוני ה זה שאומר הנביא מקדם הוא אומר החרשים שמהו אתם חרשים עם ישראל שלא מבינים מה שאני מדבר איתכם כמו חרש חרש זה אטרש אתה יודע מה זה חרש ש נתנן זה אטרש לא שומע מסבירים לו והוא לא

מקבל מה שאמרתי גם הכשרים שבכם הנקראים חירשים ועברים אז אני מסביר לכם מי חרש מי שנתתי חוכמה בלבו שלחתי אותו לדעת את העם והוא כחרש לא ישמע מעשה העם להזיר טבר י חביבי אתה רואה לא הולכים בדרך טובים תוכיח אותם תלמד אותם ללכת טוב וגם כן ואיך הוא אומר לו מי עיו כ משולם לשלם במידות כעבד השם כפל את הדבר ראות רב ראות רבות ולא תשמור פקוח זנ ולא ישמע זה שאומר לו הנביא ראיות הרבה לפניכם אתם לא שומרים להביט במעשיי ולשוב אליי מה קורה לכם

תראו איזה דברים קורים בעולם כל סוריה הלך כל זה נהייה כל החז בלה מת נסרלה הלך תימן הולך אתם לא רואים תשובו הגעת לא לא אני תשיא מלח אני ישר צועק בקוח אוזניים ולא ישמע אומר אני עוסק לפקוח את אוזניכם ו ששמעו אדוני חפץ למעד צדקו ירדי תורה ויאדיר הנה זה כל יום אנחנו אומרים את הפסוק הזה הלו עיקר עב את השם באנשים כאלה ובעבור שכל אחד מהמהם צדיק את הזולת ללמדו דך הישר להגדיל את התורה ו הדירה להרבות לימוד דעת את העם זה העיקר מה

השם רוצה להות לפקוח אוזניכם למען צדק להגדיל תורה להאדיר אותה מה זה להדיר לחזק אומר הנביא והוא עם בזוז ושוי הפח בחורים כולם ובבתי כלאים הוחבאו היו לבז ואין מצין משיסה ואין אומר השב השו אומר העם הזה בזוי ושוי הם לא כן עשו כי לא למדו דעת לא למדו את העם דעת ולא שבו מדרכם ולכן בעונשים הפח בחורים כולם כל הבחורים היו מפח נפש הם היו חבוים כלואים בבתי כלאם ואין מציל מן הביזה ואין מציל משיסה ואן אומר עשיו האחראים והראשי העם והרבנים אז הוא ככה

את הקהל לא הלכו ממקום למקום ללמד להגיד לקרב אותם זה זה מה שצריך היום זה ברוך השם יש יש טכנולוגיה מתקדמת ועם ישראל זז חזק יש ברוך השם דברים גדולים רם עובדיה עשה פלאות בדור כל הרבנים כולם עשו דברים גדולים ועם ישראל מתקדם ברוך השם נפתחים עוד מתחילים להכיר להכיר זה אומר מי בכם יאזין זאת יחשיב וישמע לאחור אומר מי בכם כי נמצא מ בכם אשר יזין לתת לב לזאת יקשיב וכי נמצא מ בכם יקשיב לשמוע דבר שיעמוד לו באחרונה מה מתנים שישה יעקב ישראל לבוזזים

אלו אדוני זור חתנו לו ולא אהבו בדרכיו הלוך שמעו בתורתו אומר זה הדבר מי הוא שמסר ישראל עם שיסה על הבוזזים הלו השם מסר עם זה לא במקרה עם זו חטאנו לו זה הסיבה שחטאנו לכן ככה קורה לבן אדם שחוטא ולא רצו ישראל ללכת בדרכיו לכן וישפוך עליו חמה אפה ועזוז מלחמה ות ותלהט הוא מסביב ולא ידע ותבער בו ולא ישים על לב זה שאומר ו לכן שפך עליו חמה קשה חוזק ואבל לא נותנים לב לדעת שזה השגחה מלמעלה כאשר בערה מסביב לא ידע שמה שבא

עליו זה הוא בעצמו מבעיר את עצמו איו מסיב לב כששרה משמשת ומתחילה לבוא הוא לא שמה לב לכן אומר הנבי נמשיך וד פסוק ועתה כמה אדוני בורך יעקב יוצרך ישראל אל תרא כגר איך קראתי בשמך לי אתה הד בעזרת השם נזכה לישועה כן אנחנו במשנה עכשיו נעשה את המשנה לעילוי נשמת זכריה חיים בן חווה חליפה בת בן נינה רחמים ב שושנה ודוד וגם להלו נשמת מורבי רבי שלום ארון ב רחל וגם כן בי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנא משה בן ישועה אברהם בן

ישועה אביעד שמואל בן שולמית רבי דוד שלום צדקה בן פהימה ו יוסף בן רבקה וצבי בן רבקה ישע מי יהושע הפרים אמר אמר זה אליהו בן ג'ורה אורה אליהו בן ג'ורה אורה ח בן ח יצחק בן חלום כן וקודם המשנה נעשה צדקה שתיים ואחד כל יום עושים כן הנה שתיים הנה אחד בה קח קח ממני כן בטח למה בשתי ידיים ביד ימין לא לא לא טוב שתי ידיים רק יד ימין אמר בשתי ידיים ידי קונ משק כדי לא ד רק ביד ימין כל מצווה כל ברכה

איך אתה מרים את לברך רק ביד ימין כל דבר אפילו לברך על התנית רק ביד ימין ימין השב רוממה הפוך אסור שיתערב יד שמאל זה זה צד השמאל לא כדי שיתערב בימין זה לא מכניע אותו אה זה לא מכניע לא לא לא לעשות היה לנו רבנים גדולים גדולי עולם היה חכם שמן חוג עבודי חכם יעקב מוצפי שמעתם עליו בטח הם היו רועדים ועכשיו כשהיו רועדים היו עושים קידושים חופה הם היו שמים פה את היד ככה לא היה רועד לא היה מוכן להשים את היד והיה רועד

וכל רגע היו מוסיפים לו יין בכוס ראית גם הרב שרבי בשום אופן פה היה לא מרשה לעשות בעוד יד לא לא טוב זה בגלל שמה בריאת העולם אברית בית מקדש ידי בנתה עולם וידי ונו מקדשך בשתי ידי הקדוש ברוך הוא ברא את בית המקדש טוב גמרנו עכשיו אמרתי לך תעשה מה שאתה רוצה לא לא לא צריך לעשות מה ש אני מציע עצה טובה רק ביד ימין רק בחי רב שרבי אפילו ה מברך על טלית אתה יודע מברכים שתופסים בשני ידים הי מברך בתלית ביד אחת כן

אני יודע אני יודע אבל פה לא מדברים אפילו שאתה מדבר דברים טובים אי אפשר לדבר באמצע למה זה הולך לביין הבנת אותית תסביר לו ש תסביר לו למה כי הוא לא יודע הוא צדיק הוא יבוא כל יום הבל ש א אה זה הוא רואה כל יום נכון אמרת לי אמר רבי נחמן זה עושה גשה לא מדבר הנה זה ככה זה ורת מרתח כן זה יצחק ימשיך כבודו אהו ימשיך אנחנו ו תראו אנחנו מסכת סנהדרין גם במשנה לא אתמול עשינו סיום בתר התחלנו משניות עכשיו אנחנו נתחיל

גם היום דיני ממונות בשלושה אז זה יהיה אכנה עוד גם לגמרא התורה אומרת לו שופטים ושוטרים לך בכל שעריך היה שלושה סוגים של בתי דינים היה בית דין של שלושה שמה דנים דיני ממונות דיני כנסות בית דין של 23 דיינים נקראים סנהדרין כתנא ושמה היו דנים דיני נפשות היה בית דין הגדול שיושב בלשכת הגזית של 71 נקראת סנהדרין גדולה וזה היה במקדש והוא היה דן שבט שלם עם עב עבודה זרה השם יצילנו או נביא שקר או כהן גדול וגם הוא היה ממונה על על ה על

הסנהדרין הקטנה מכריע הפסקות שבהלכה אז הסנהדרין זה מועצת זקני העם בסדר אז עכשיו מה אומר המשנה דיני ממונות בשלושה יפה כל מיני בירורי טבועות טביעות בענייני הלוואות או הודעות אדם טובע את חברו או לוה לו כסף או שהודה שלבה בפניהם כל זה צריך בשלושה אבל אפשר לא חייב שלושה דיינים ממש מומחים אבל גזלות וחבלות אדם לקח מעט חברו בחוזקה כסף או כלים או חברו נתן לו פקדון אומר שקר זה נקרא גזלות וחבלות זה חוב בחברו אתם יודעים מי שמקה את חברו חבל בו חבלה חייב בנזק

בצער בריפוי בשבט בבושת זה נקרא חבלות זה בשלושה דיינים ממש לכן לא קלל אותם ביחד נראה את הכל במשנה בגמרא תשלומי כפל אתה יודע שאדם לא דלקתי נכון לפני כן כתוב נזק חצי נזק נזק זה שור מועד שנגח את חברו הזיק לו זה משלם נזק שלם שורם למדנו את זה למעלה מזרק משלם חצי נזק תשלומי כפל אדם שלקח גנב שור ושה וחו מכרו אז אמרה התורה בקר ישלם תחת השור ארבע צון תחת השה זה בשלושה האונס והמפתה שאונס נער בתולה והמוציא שם רע שלא מצא ביטולים

שדינו לשלם קנס של 100א כסף כך כתוב בתורה בשלושה דברי רבי מאיר חכמים אומרים מוציא שם רע ב-20 ושלושה מפני שיש בזה דיני נפשות אולי באמת יתברר שהא זנתה ודינה קילה הרוצה אז לכן צריך 23 משנה ב אצלנו זה יהיה עוד משנה ארוכה כל העמוד יקח מה השם של כבודו רבי יובל היקר בסדר מכות בשלושה זה לפע לפעמים אדם עבר על איזה עבירה שצריכים בית דין מלכות 40 חסר אחת זה צריך בשלושה משום רבי ישמעאל אמרו ב-23 עיבור החודש בשלושה למה יש בזה גם דיני רגע

לפני כן משום רבי ישמעאל אמרו מכות ב-23 זה כמו דיני נפשות לפעמים למה כתוב והיה עם בין לא תחו כפש נפש רוצה אשוא רשע למות בכולי טוב עיבור החודש זה בשלושה למה זה קידוש החודש בתקופת המשנה היו בית דין מחדשים את החודש כמו שאתם יודעים על פי ראיית הלבנה עכשיו איך היו מקדשים אותה על ידי שלושה למה בדרך כלל כל אחות 29 ימים וחצי יום ויש עוד כמה חלקים איך 40 דקות 40 דקות כן ואז ואז כל משך כמה חודשים חודשיים שלוש נוסף עוד יום אז

מוסיפים מעברים את ה את החודש בעוד יום מוסיפים יום ואז ומים מקודש אז זה צריך ביום ה-30 תלוי באמירת בית דין לכן צריך בית דין של שלושה עיבור השנה להוסיף עוד אדר על אדר זה גם צריך בשלושה דברי רבי מאיר חכמים אומרים רב שמעון גמליאל אומר בשלושה מתחילין ובחמישה לדון אם צריך להוסיף לעבר את השנה למה כתוב בתורה שמור את חודש האביב תביא את חודש האביב יהיה בניסן ובחמישה נושאים ונותנין אם השנה צריכה עיבור או לא ומעברים את השנה בשבעה ברוב דיעות חמישה נגד שתיים למה

כל זה בגמרא מבואר שהם שלושה חמישה שבעה זה כנגד ברכת כוהנים למה בהתחלה זה שלושה יברך השם ישמרך אחר כך יאר השם פני בעיניך וחונק אחר כך שבע ישא השם פניו אליך וישה לך שלום ואם גמרו בשלושה אז מעוברת כן לא צריך להש חמישה הנה הגענו משנה ג עכשיו הכנו לנו את הגמרא פשות גם כן לא למה כל פספס חמץ לא זה כרת זה לא אבל אפילו אל גומר עלי מה שב מחליקים מה אפילו טועים אפילו מזידים כך אומרת הגמרא מס ר בסדר יופי כן כן

אנחנו מתחילים את הדף כן ברוך השם בסדר ברוך השם אחר כך נחזור במשנה ש אד במות שח קיכ שכ שם כ ישראל כמו שכתובת בוליד תורש צ בנו עלינו רצון מלפניך א ר אנו ב תורתך נו במה י אינו במה תורך יערב כמת קחי תז כל רתי כי שירים על דך ברך הבר קודש ברכו את אדוני יברכך אדוני מסיון עושה שמיים וארץ כן רבותיי לפתוח דף ב היום מתחילים בעזרת השם מסכת סנהדרין הנה איזה יופי שיהיה בשעה טובה בעזרת השם הנה שמושה פתחת היום זה קל

לפתוח זה זה למקום יפתח בעזרת השם שם יפתח שערי שמיים אז בשעה טובה אנחנו מתחילים בעזרת השם לבנות מסכת ס סנהדרין כבר ראינו עכשיו במשנה שרבי עובדיה מברטנורה אומר מה זה סנהדרין זה לשון זה ראשי תיבות שונא הדרת פנים למה לכן סנהדרין לדיינים אסור להדר פנים במשפט לא אמרנו ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם אומרים רבותינו ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם זה רשי תיבות ואלה וחייב אדם לחקור הדין פטים הדיין מצווה שיעשה פשרה תראם יעשה משפט אשר אם שניהם רוצים תשים תשמע שניהם יחד מדברים פניהם לא

פני נדיב יהדר תנקר מהמהם אתם יודעים עד עכשיו למדנו את המסכת להצלחת נתנן בן יפא ליעזר בן לאה עכשיו המסכת הזאת סנהדרין זה לקח אותה ידידנו אור עינינו שמעון ישראל נחמן בן נעומי אש יהיה לו בהצלחות ישועות יהיה לו שפע יהיה לו ברכה והשם יהיה בעזרו אז בעזרת השם כל מה שלומדים פה במסכת זה להצלחת היהודי היקר הזה אז אנחנו רואים אז הנה אז ראינו ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם וכתב בתפארת ישראל גם כן זה אותו גם הוא כותב שזה סנהדרין שנה הדרת פנים אבל אתם

יודעים שיש ספר נקרא ספר התשבי הוא כותב שנהדר זה כיסא בלשון יוון זה לשון כסאות למשפט כסאות לבית דוד זה כיסאות שהכינו לסנהדרין הרב מלובביץ הוא כותב יש יש ספר שיח שרפי קודש למהר מלובביץ' אז הוא אומר פלא איך קובעים נהדרים בלשון הקודש אומרים שופטים דיינים סנהדרין זה לשון לעז למה קבעו את זה בלשון כזאת בט הרמבם במשנה תורה גם כן זה פלא כותב בלשון הקודש בלשון ברורה בדרך קצרה בכל זאת הלכות סנהדרין למה לא יכתוב הלכות דיינים הלכות שופטים זה קצת פלא פלאות אבל כנראה

שרוצים בזה בדיוק עכשיו שימו לב אנחנו קרוב ממש לחנוכה שזה בדיוק צריך להכניע את היונים הם על ידי הדין האמת של עם ישראל המשפט שדנים דין אמת לאמיתה מכניעים את השקר ואת הכזב ולכן דווקא משתמשים בלשון הזאת בלשון סנהדרין להודיע להם שעם ישראל על ידי מכניע בוודאי בסנהדרין הם 71 אתם יודעים למה אומר יש בה במסכת סנהדרין תספרו את המשניות 71 משניות במסכת סנהדרין בסך הכל אומרים שהרב קנמן כשהגיע לארץ אז הוא היה אומר ש היה 17 פעמים עד שכשהוא התחיל את הישיבה 17 פעמים קודם

כל למד מסכת סנהדרין 17 פעם אלה פלאות יש אומרים שמסכת סנהדרין ומסכת מכות זה מסכת אחת ולכן מספר הדפים בשניהם זה מסכת נהדרים אתם יודעים זה 112 דפים ביחד ומכות זה 23 דפים ביחד זה 136 גימטריה צום גמטריה כול גימטריה ממון אתה רואה כל העונשים שיש אפשר לכפר את הכל על ידי תשובה גם סנהדרין זה גימטריה 379 כמניין בו בא שלום על ידי על ידי שעושים משפט אמת לאמיתה מתברר השלום לכן קוראים לזה זה הסנהדרין אבל צריך לדעת שאמרנו כבר מקודם שאחרי שהסברנו שלוש הבבות שלמ

אותם בקמה ב מציעה כל הדינים של ממונות ששמה דיברנו עליהם עכשיו מסכת סנהדרין זה מי הם השופטים והדיינים שדנים את הדינים ושאר הדינים כמו שכתוב בתורה שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך אשר אדוני אלך נתן לך לשבתך ושפטו את העה משפט צדק זה מצוות עשה מן התורה למנות שופטים דיינים בכל מקו לכל שבט כל אחד מהם צריך להיות שמחה לדיינות לא סתם יכול להיות דיין היו שסומכים אותו בפה בפה זה חשיבות גדולה איך אומר רב שמעון גמליאל אומר השלושה דברים העולם אומד על הדין על האמת

ועל השלום שנאמר אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם אתם יודעים כל דיין ש דן דין אמת לאמיתו משרי שכינה בעם ישראל איך כתוב אלוהים ניצב בעדת אל בקרב אלוהים ישפט וחס ושלום מי שלא דן אמת לאמיתו מסלק את השכינה לכן צריך לדון דין אמת לעמיתו אז השם זכנו שנלמד טוב ונדע טוב וגם נפסוק טוב שלא יהיה בעיות תמיד נעשה רצון אבינו שבשמיים אז הנה אומרת המשנה דיני ממונות בשלושה גזלות חבלות בשלושה הנה דיני ממונות כל דיני ממונות חו מגזרות וחבלות וחבלות אפשר לדון אותם שלושה אפילו שהם

לא מומחים רק שאחד יהיה מומחה לו שלום מומחים אבל גזלות וחבלות שאדם גוזל מה שבש ביד חברו גוזל כסף או חפץ חטף לו את זה מידו גזל או חבל בחברו חיבל בו מה שאדם הזיק לחברו או הזיק את רכושו או הזיק אותו חיבל בגופו זה צריך שלושה אבל שלושה דיינים מומחים איזה היו מתקוטטים אחד התגבר אז זה צריך לשלם דנים אותו איך ידינו אותו נזק צער ריפוי שבת בושת חבד בחברו הנה רשי אומר דיני ממונות בשלושה מר אתה איתי בגמרא ילפינן להוא ראשי גזלות כופר בפקדון

למי ששלח בו יד אב גזלן וכן החוטף מיד חברו אב גזלן כגון ויגזול את החנית מיד המצרי אבל לבא ולא שלם לא מקרה גזלן למה מלב לאוצ ניתנו ישלם עוד מעט חבלות החובל בחברו חיה בחמישה דברים כדי אמרי במסכת בבר קמה ואיש כ תלמו בעמיתו כאשר עשה כן יעשה לו כן יעשה לו בממון זה דיני ממונות לא לא כן יעשה לו יחתוך לו את היד לא אלא בממון כן נתן בו בממון עוד אומרת המשנה נזק וחצי נזק נזק זה שור מועד שהזיק משלם נזק שלם הבעלים

שלו חצי נזק שור תם שהזיק משלם חצי נזק תשלומי כפל תשלומי ארבעה וחמישה כל אלה בשלושה אדם שגנב את חברו צריך לשלם תשלומי כפל בסוף נמצא גנב ישלב כפל פעמיים תשלומים ארה וחמישה לקח שור או שה או שור גנב מחברו וטבח או מכר זה צריך לשלם ארבעה וחמישה ארבעה תחת השא וחמישה תחת השור בקר דרי רשי אומר נזק לשור המועד או אדם שיזכו בגמרא פריך היינו חבלות אם זה יזכו פשו מקפת גניבה שנמצא בידו כתיב אם ממשא ימסה בידו בתשלומי ארבעה וחמישה דשו וש שדחו מכרו

כל זה לה בשלושה האונס והמפתה והמוציא שם רע בשלושה שם יצילנו אדם אנס נערה בתולה כתוב בתורה 50 כסף צריך לשלם נערה בתולה משלם כנס 50 כסף המפתה נער בתולה ולא רצה אביה שישה אותה משלם 50 כסף מוציא שם רע על בת ישראל שלא מצא לביטולים משלם 100 כסף כל אל נדונים בשלושה דברי רבי מאיר חכמים אומרים מוציא שמ ר ב-23 למה מפני שיש בו דין נפשות כמו שהסברנו כשלמדנו את המשניות אם באמת היה הדבר שזנתה זה בסקילה תראה ראשי העונס ומפתה נעמה בטולה 50 קס

מוציא שמ ומצאתי בתך בת יודים ענשו אותו מאה כסף דיני נפשות דאמת היה שזינתה תחתיו אי בסקילה ודיני נפשות באין 23 מכות המשך המשנה מכות מלכות 40 חס אחת מי שעובר ל לא תעשה להבין בשלושה משום רבי ישמעאל אמרו ב-23 דיני מכות זה ב-23 למה הגמרא תגיד למה יכול גם כן לבוא לידי בעיות מלכות 40 תעמ דרבי ישמעאל ורבני מפרש בגמרא איבור החודש זהר שבה של מה רער בסדר חכמים אומרים הוציא שם רע ב-23 מפני שיש בו דיני נפשות מכות אמרנו מכות 40 בשלושה משום רשל

אמרו ב-20 שנה פה הג אבור החודש לקבל עדים שראו את החודשי הלבנה זה גם כן זה בשלושה למה שנת חמה יתרה על שנת הלבנה ב 10ה ימים וכא שעות וד חלקים ככה זה נקרא יש לזה סימן יחרד י זה 10 ימים קד זה זה כא שעות ורד זה זה רד חלקים עכשיו קבץ את את מן ה היה חודש שעבר מלא נקרא מעובר סליחה זה עיבור השנה אני אומר לכם לא עיבור החודש עכשיו אנחנו לומדים עיבור החודש או עיבור השנה עיבור החודש עיבור החודש זה לא מה

שאמרתי נבנה זה 29 יום וחצי יום תת צג חלקים ככה זה הולך אמרו למה רבותינו אמרו ימים אתה בונה לחודשים ו אתה בונה שעות כיוון שאנחנו רוצים למנות ימים לחודשים 29 30 אז צריך להתיר את החצי יום פעם בחודש שעבר ופעם בחודש הבא עד שיהיה כל החודשים אחד מלא מ30 יום ואחד חוסך 29 יום לפעמים צריכים לשנות את הסדר בגלל המותר של החלקים כשהיו מקדשים עלפי ראייה מ שנראתה לבנה בלל של מחורת 30 היו עושים חודש שעבר חסר והיו מקדשים את יום 30 של החודש הזה

זה הכוונה זה נקרא עיבור החודש ויש עיבור השנה כמו שמקודם כבר אמרנו שנת החמה יתרה ע שנת הנבנה 10 ימים וכא שעות ת חלקים קבץ מן ה התוספות של כ30 יום פחות מעט יהי יותר מעט מוסיפים חודש בכל שנה למה צ כמו שאמרנו שמור את חודש האביב טוב נראה את זה במפורט בגמרא איך להעבר את החודש איך להעבר את השנה אז זה זה אמרנו עכשיו עיבור השנה בשלושה דברי רבי מאיר רב שמעון גמליאל אומר בשלושה מתחיל לראות אם יש להשיב בית דין לעבר את השנה אם

שניים אמרו שאין צריך אחד אומר צריך בטל חיד בפני השניים לא דנים בזה יותר אבל שניים אמרו צריך אחד אמ לא צריך מוסיפים עוד שני דיינים הם חמישה נוסעים וחמישה נוסעים ונותנים ואם שלושה אמרו שאין צריך אין דנים בזה ואם שלושה אמרו צריך מוסיפים עוד שני דיינים הרי שבעה ג מעברים את החודש את השנה עוד חודש אדר ואם גמרו בשלושה מעוברת בדיעבד מעוברת עוד דין שמיכת זקנים אתה רוצה עד פה נראה ראשי מאיר שך לאט לאט שלא יהיה לך הרבה בסדר אבל צריך לראות כן עיבור

השנה שהיו בית דין יושבים ורואים אם צריכים לעבר בפני האביב והתקופה כדי אמרי בגמרא מת ד רבי שמעון פרשה בגמרא ובתה שמיכת זקנים על ראש הפר איךו אז עכשיו נראה ו תאל בשעתו שמיכת זקנים עריפת עגלה בשלושה שמיכת היו הזקנים זה לא זקן זה חכם ע היו על פר הם דבר של ציבור נעלם מעיני הציבור אז זה צריך א על ראש הפער עינם דבר של ציבור סומכים את ידיהם הזקנים מי זה הבדין מביא כנראה אולי זה הציבור בעריפת עגלה נמצא הרוג סמוך לעיר לא ידוע רגו

בשלושה השם יצילנו דברי רבן שן רבי שמעון יודה אומר בחמישה החליצה והמוניים יתומה קטנה ששי אותה אמה ואחיה יוצאת בלו קת על ידי מאון צריך בבית דין ש נטע אותו דבר חליצה לי במה צריך שלושה נטע רבי זה פירות של שנה רביעית לנטיעת האילן וכן מעשר שני היבא לפנותם ולעלות דמן לירושלים אז צריך שלושה שאין דמו ידוען הרכיבו הפירות לא יודעים כמה לשער אותם בשוק צריך לפנותם בשלושה איזה שלושה שלושה שמאים שהם יודעים להעריך לשום כמו ההקדשות בשלושה שמאים גם הערכיים המטלטלין אדם שאמר ערך פלוני

עליי ואיין לו מעוד נותן מטלטלין צריך לשום אותם בשלושה שמאים הוא אמר ערך למשל ערך פלוני אדם פלוני עליי עכשיו אין לו כסף נותן מטלטליו צריכים השמאים להעריך את זה רבי יהודה אומר אחד מהן כהן שנאמר כערכך הכהן קרקעות שקדש שבא לבדם הו אדם אמר ערך פונני עליי ואין לו מעוד נותן קרקע צריך לשום אותם בכמה תשעה וכהן ואדם כיוצא בהן מי שאמר דמי פלוני עליי שמין אותו כמה הוא יפה להמכר בשוק נותן דמיו צריך שיהיה תשעה וכהן כמו קרקע אדם כמו קרקע זה אדם כיוצא

בהן אדם כמו קר עוד דינה נפשות ב-23 זה מה זה די נפש בר מינן צריך סכילה צריך שחיפה הרובע ונרבע בהמה שרעה אישה ונרבע בהמה שנרבה לאיש נידון את הבהמה לסקילה ב-23 שנאמר והרגת את האישה ואת הבהמה לגבי בהמה שרבה אישה כתוב והרגת את האישה בעת הבהמה דורשים מה אישה נהרגת ב-23 גם הבהמה ב-23 ואומר ואת הבהמה תהרוג הו בהמה שנרב לאיש גם כן תהרגו ארי שהוקש הבהמה לאיש ונהרג בש שלושה כמותו השם יצילנו השם יצילנו שור הנסקל שור שנגח אדם ומת א נידון ב-2 ששה

שנאמר אשור סכן וגם בעליו יומת כמתת בעלים כך מיתת השור כמו הבעלים אם חי מיתה אם חייב מיתה היה נידון ב-23 כך מיתת השור ב-23 הזאב הארי הדובה והנמר והברד והנח מיתתן ב-23 אם המיתו אדם סכנין ב-23 דיינים זה אבל מה הם מבינים ריבונו של עולם אה מועדים של המקום תראה רשי אדם איפה אני רכין כן אמרנו אדם אחד מהן כהן דכתיב ברכך והקרקעות של אקדה צריך תשע עשרי כהן נ שומן ואדם הבא לבדות עצמו דקד צריך עשרה ל שומו בגמרא פריך אדם מקדיש דיני נפשות

ב-23 לקמן ליפ הרובע ונרבע שור שרבע אישה ובהמה שנרב לאיש נידת כן ב-23 כאדם הרובד יקוש לדדה והרגת את האישה וא ואת הבהמה בהמה היינו רובע וקש בהמה לאישה ואומר את הבהמה תהרוג הו שור הסכל שנגח אדם במיתת בעלים הוא נידון מחיוב מיטת בית דין דבעי 23 כך מיתת השור די בעליו יומת כר יתרה הוא נתחייב כטל הזאב ש אדם נדונים בסקיה כשור כדרים בר כמה אחד שור ואחד כל בהמה אתה מבין כמו שור ב-23 גם אלה ברדלס חיה היא ואין דני לא את השבט זהו

נמשיך איין דנין לא את השבט אם השבט עבדו עבודה זרה במזיד ולא את הנביא שקר רק ב-23 דינו בחנק ולא את כהן גדול אל על פי בית דין של 71 או לא 23 והם מוציאים ממלחמת הרשות כל מלחמה בדרך כלל נקרא מלחמת הרשות מלבד מלחמת שבעה עממים ומלחמת עמלק זה לא מלחמת רשות זה חובה מהתורה כל אלה על פי בית דין של 71 מה כון גדול למה צריך סתם דנים אותו ע כל דבר צריך כן שלו דנ ממה אבל בנחה שכל נראה סתם מקבל סתם מקבל

כן בבה כמה בסדר ל ל ולא את נביא השקר ולא את כהן גדול עלפי בדין של 71 ואין מוציאים ממלחמת הראשות את רוצים לצאת למלחמה כל מלחמה זה נקראת רשות אלא על פי בית דין של 71 עכשיו רוצים לצאת למלחמה נגד זבלות נגד זה צריך בית דין של 71 כן אם הולכים בשבעה מ או עמלק זה לא מלחמת רשות זה אלא על פי הדין של 71 אין עושים סנהדרין ל שבטין היו מושבים סנהדרין של 23 בכל עיר אלא על פי בית דין של 71 זה בית

דין הם מושבים את ה סנדרין אין עושין אעיר הנידחת אלא על פי בית דין של 71 עיר שרובה עבדו עבודה זרה רק על פי בית דין 61 אין הסיר אר נדחת בספר קודם כל מקום גבול המבדיל בין ישראל לנוכרים זה לא עושים אותה עיר הנידחת ולא שלוש לא לא שורפים שלוש עיירות נדחות שהם זו לצד זו שלוש רה נדחת אחת ליד השניה אבל עושין אחת או שתיים אפילו שהם קרבות סנהדרי גדולה הייתה של 71 וקטנה של 23 מןן הגדולה ש שהי של 71 שנאמר אספי 70

איש מזקני ישראל ומשה על גביהן הרי 71 רבי יהודה אומר 70 הדיינים היו בסנהדרין הגדולה 70 מנ הקטנה שהיא של 20 שלושה שנאמר ושפתו העדה והצילו העדה איך בין המכה ובין גול אדם בפסוק כתוב והצילו העדה את את הרוצח מיד גואל אדם והשאירו אותו העדה אליר מקלטו וישב בעלמות הכהן הגדול ושפטו העדה והצילו העדה עדה שופטת ר דינים מחייבים ועדה מצלת ערה מזכים אז זה 20 הרי כאן 20 20 דיינים חדשת את התורה צריך שיהיו 20 דיינים כדי שתה אפשרות שיהיו ערה מחייבים עשרה מזק ומנין

לעדה שהיא עשרה שנאמר עד מתי לעדה הרעה הזאת יצו ישע וכלב זה בעצת המרגלים היו 12 יצאו ישע וכלב נהיו עשר מלבד אלו היו ערה מרגלים מני להביא עוד שלושה דיינים נוספים על 20 דיינים ומשמע שנאמר ל תהיה אחרי רבים לרעות שומע אני שיהיה ענה טובה אם התורה אומרת שנ לכת אחרי רבים כשהם מחייבים שומע אני ש שיהיה עמהם לטובה שהם מזכים ללכת אחריהן אם כן למה נאמר אחרי רבים להטות כבר יודעים שלזכותו אחרי הרוב אלא אחרי רבים להטות יש פעמים שהולכים אחרי רבים גם כאשר

הם מחייבים למה אלא ככה הזה לא כ כת ידך כהת ידך לטובה אתה ידך לרעה כפי שאתה אני אומר לך לנטות אחרי רבים לטובה לזכות אני אומר לך לנטות אחרי רבים לחובה אלא איך אתה יתחה לטובה על פי אל אחל אפילו אפילו אם הרוב המזכים הם רק אחד יותר מה מחייבים ללכת אחריהם אתה תח לרעה על פי שיניים אין ללכת אחרי המחייבים אפילו עם רוב אלא רק אם הם עודפים על המזכים בשניים יפה 22 נמצא צריך שיהיה 22 דיינים אם יחלקו צריך שיהיה 10 מזקקים כדי

לחייבו צריך 12 כדי שיהיה שניים יותר מהמזגן והם בדין שקול הכיוון שהם יחזקו חציה מחייבים חציה ה מזכים אין מוסיפים עליהם עוד אחד הרי כאן 23 הנה מפה לומדים 23 וכמה יהיה בעיר בת ויה לסנהדרין סנהדרין קטנה הכוונה של 23 120 איש כן לאט לאט למה ה 120 איש וכמה יהיה בעיר בת ראוייה לסנהדרין 120 איש רבי נחה אומר 230 כנגד צרי עשרות א כל אחד זה 10 כל אחד סנהדרין הוסר על 10 מפקד של 10 כן ג לא 23 בגלל שכל אחד מהסנדק על 10

הוא הוא רבן של 10 אבל הפלא אה שלומדים את העשרה מהמרגלים עדה עשרה מהין אומר למה א לא ידח ממנו אלה נשמות של עם ישראל גם צריך שלא ידח ממנו דח למדו מהם עדה על ידי לימוד זה מעלים את נשמותיהם הלאה גמרא מאיר גמרא חביבי כ רבים לעשות זה ר רק בדיני נפשות שחייב שיהיה 2 שלא יפה גמרא אתו גזרות וחבלות לו דיני לממונות אמרנו במשנה דיני ממונות בשלושה גזלות חבלות בשלושה מה וכי גזות וחברות זה לא דיני ממונות נינו למה מחשיבה מתנה בנפרד דיני ממונות

בשלושה גזלות וחבלות בשלושה ואחד דיני גזלות חבלות בשלושה זה ממונות זה הכל לא התנה אומר דיני ממונות בשלושה גזרות וחברות בשלושה צבעי למה פעמיים הגמרה מתרצת אמר רבי אבהו מה הן כת מה אין דיני ממונות גזלות וחבלות אבל הודעות והלוואות לא גזלות החברות זה פירוש לדיני ממונות מה דיני ממונות בשלושה שאמרתי מה הין דיני ממונות שאמרנו זה גזלות וחבלות אבל הלוואות או ודה הודעות שאדם מביא עדים שאומרים בפנינו הודה שקיבל ממנו הלוואה או מביא דים כופר בשניהם כל אלה לא בכלל דיני ממונות למה הם באים

על גינות חסדים יש בהם חשש שלא תנעות דל בפני לבין אז לכן לא צריך כמו הדיינים האלה הדיינים האלה הגבר עכשיו תדבר אז עוד הפעם מה הוא אמר לי אומר גזילות וחבלות זה פירוש ממונות מה הן קטני מה דיני ממונות מה הם דיני ממונות מה הם שאמר נו למעלה זה גזות וחברות אבל הודעות והלוואות דיני מלווה שמביא עדים שומים בפנינו אמר בפנינו הודה שחייב או הלוואות ידי הלוואה והוא כופר בשניהם לא דינים האלה לא נכל בדין ממונות עכשיו הגמרא מבארת ממה ממעטים אותם עכשיו בוא נראה

וצריכה למה צריך לתוב גם דיני ממונות גם גזלות חבלות תנה דיני ממונות ונו כותבים גזלות חבלות אמנה פילו הודעות והלוואות לכן טענה גזלות חבלות הייתי אומר גם הן בכלל דיני ממונות הודעות והלוואות זה גם מדיני ממונות לכן אמר לא אתה יודע מה זה דיני ממונות ערכה זה גזלות חבלות רק הם נכללים בדיני ממנות אבל הודעות ולבלות לא והתנה גזלות וחבלות ולא קטני דין ונות אבל הוא הדין אפילו הודעות והלוואות זה גם דיני גזלות וחבלות והי ד קטני גזלות וחבלות משום דקר שלושה דכתיב בזלות וחבלות כתיבה

שמה כתוב עיקר דין שלושה אבל בהלוואות לא כתוב מה כתוב אנ גזלות מצינו צריך שלושה דכתיב ונקרב בעל הבית אל האלוהים גבי שומ חינם שמפקיד המפקיד טוען שהלך ידו בפקדון גזל אותו הפקדת אצו אומר 50 אלף שקל ושלח ידד פקדון וגזל אותו על זה התורה אומרת ונגר בעל הבית אל האלוהים שלוש פעמים כתוב שם בפרשה אלוהים ונקרא ב בבית אל האלוהים עד האלוהים יבוא דבר שניהם אשר ירשיעו אלוהים ישלם שיניים אז אלוהים זה דיינים למה צריך שיהיו שלושה דיינים אז מפה למדנו שצריך שיהיה שלושה דיינים

אלוהים חבלות גם כן אז הגמרא שואלת החבלות מלי חבל בגופו מלי חבל בממונו מצינו שי צריך להיות שלושה הרי ני חבל הכהן בחבל בגופו והיכה אותו ליחל הבל בממונו גזל אותו בגז לות צריך שלושה אותו דבר בחבלות צריך שלושה כמה שעיקר הדין נאמר בשביל זה לכן כתבה המשנה גזלות וחבלות אבל אבל גם הודעות והלוואות נם כך לכן תנא מה הן דיני ממוות גזלות וחבלות אבל הודעות והות לא כ הייתי אומר גם זה דיני ממונות גם הודעות והבנות דינם אותו דבר כמו גזלות וחבלות צריך שלושה לכן

תנא מה הן דיני ממונות גזלות וחבלות אבל הודעות והלוואות לא שאם הכוונה בדיני ממונות גם להודעות והלוואות לא היה ת ומר אחר כך גזלות חבלות לא צריך אומרת ולמה המעט למה מענו את ההודעות והות אילמה דו בעין השלושה לאיזה דין מעדת אותם אי למה דלא בעינן שלושה דיינים ואמר רבי אבו שניים שדנו דיני ממונות לדברי הכל אין דיניהם דין אז בכלל זה לא שייך להגיד לא לא צריך שלושה חיייבים שלושה אתה לא יכול למעד אותם רבי ו בעצמו הו לשמואל ורב אחה בריקה סובר כמותו אז

זה הפלא ומן דמר דלו בעין שלושה ואמר רבי אבאו שניים שדנו דיני ממונות דברי הכל אין דינ הן דין אלא אלא מה מעט נו דלא בענן מומחין זה העניין מעט אותם בהודעות והות שיהיו שלושה מומחים סמוכים נ ולקחו רשות מהנשיא לדון אבל גזירות וחבלות צריכים סמוכים לא סתם ששמחו אותם כבר דו איתי עכשיו הגמר שואלת עכשיו עדפ יצא לנו שבין גזלות וחבלות בין הודאות והלוואות צריך שלושה אלא בהודעות והלוואות זה לא צריך מומחין סמוכין אבל בגזרות וחבלות צריך מומחין אז זה מקשה הגמרא מה כסבר הי

כסבר אל פרשיות שנו כאן ליבי מ מומחין גם בהלוואות והי כסבר אין עירוב פרשיות שנו כתוב כאן שלושה למלי מספיק כן מה יקס התנה שהוא אומר תדע לך רק זלות חבל לא צריך שלושה מומחים אבל אבל הלוואות לא צריך שלושה מומחים אי כסבר עירו פרשיות שנו כאן אתם יודעים בפרשת של השומרים מעורב בהם פסוקים שלא שייכים לא שייכים להם למה כמו אשר יאמר כי הוא זה עד האלוהים יבוא דבר שניהם זה נאמר בשומ חינם וזה לא שייך לפרשה עד האלוהים אשר יאמר כי הוא זה זה

נאמר בשומ חינם זה לא שייך בכלל לשומרים לא לשומר חינם לא לשומר שכר זה נאמר על הלוואות אם כסף תלווה את המי את העני אמך מודה במקצת נכון אז זה נאמר עד הא בבו דבר שניהם זה הדיינים זה המומחים אלוהים אז זה נאמר בכלל בשומר חינם וזה בכלל לא שייך לפה זה שייך לעם כסף תלוה את אמי מפה לומדים שמודה במקצת חייב שבועה אפילו שהפסוקים האלה בכלל נמרו בשומר חינם זה לא מדובר בשומ חינם שומרים חייבים שבועה אפילו שכופים הכל בלי להודות במקצת למה רק בהלוואה

אם כופר הכל פטול חזקה אין אדם מעיז פני בפני בעל חובו שעשה איתו חסד והי מודה במקצת חייו שבועה אבל פקדון שלא עשה עמו המפקיד חסד מעיזה שומר את פניו וחייב שבועה על הכל חייב שועה על הכל אז זה לא נאמר על השומרים שמרת לשמור פיקדון השומר חינם לא שמה על הכל יחייב שועה פה זה נאמר על מודה במקצת אז למה התורה כתבה את זה פה בשומר חינם למה התורה ערבבה את זה אז זה אומרת אז אם הם ליב אינם הם מומחין גם בהלוואות צריך כמה

שכתוב אלוהים אז אז צריך בלשון שררה אתה מבין רבנות אלוהים והי כס אין פרש שנו יכן שהרי הפסוק זה נאמר בפיקדון לא בהלוואה השלא שלמה לי בכלל בהלוואה הרי דין הזה נלמד מה שכתוב שלוש פעמים אלוהים בהלוואה לא נאמר אלוהים בכלל אז למה צריך בהלוואה אתתי מאיר אתה רוצה שניראה לך ראשי אין לו אין לו זמן אה הרבת צריך שבוע ומתי אם בכסף אם אדם בדין שומרים כיוון ששמו אצלך פיקדון אצל האדם פיקדון אז אדם הוא יכול להעיז פניו הוא אומר מה שמ ך הכל שמת

עצי פיקדון הוא מעי ז בניו ולא היה ולא נברא אז לכן אפילו שהוא כופר בכל צריך שבועה מהתורה כתוב אם כסף תלוה תמיד תעני אמך עד בית דין הלוואה אדם אומר ללא אתה אומר 50 אל זה היה 20 אל זה לא 50 אל זה מודה במקצת צריך שבועה בשומר הואי שבועה בלי שיודע במקצת אפילו כופר בכל הוא ופר בל הוא לא נשבע לא למה אין אדם מעיז פניו נגד בעל חובו רשי מבאר את זה חזק אבל אמרנו את זה בסדר זה מובן ה אז מה זה

שלושה פרשיות שלוש בהודעות זה נאמר בפיקדון זה לא נאמר בהלוואה א אז למה צריך בהלוואה לא צריך לעולם כסו זה מובן לעולם כזה בר פרשיות שלנו כאן באמת פרשה זו זה נאמרה בהלוואה ובדין ינ מומחין בהלוואה גם שמה דלו בעינן מומחין משום דרבי חנינה דמר רבי חנינה דבר תורה אחד דיני ממונות ואחד דיני נדרשות בדרישה וחקירה צריך לדרוש לחקור את האלוהים אלה השופטים הדיינים צריך לשרש לחקור את העדים באיזה יום באיזה זמן מתי זה היה ואיך זה היה שנאמר משפט אחד יהיה לכם שיהיה לכם דין

אחד דיני ממונות ודיני נפשות וכבן שכתוב בדיני נפשות בד רשתה וחקרת אז כך צריך להיות דין גם בדיני ממונות ומה הטעם אמרו דיני ממונות לא בעין דרישה וחקירה למה כדי שלא תנעל דלת בפני לוים באמת צריך רק חששו ה שמה המלווים שמ כפור הלוה בהלוואה ידי הלוואה תאו בדרישה וחקירה ולא תהיה עדותם שווה ויפסיד המלוה את הכסף ולא ירצה להלוות לכן תיקנו חכמים שלא דורשים וחוקרים בדיני ממונות וככה אם אז אם ככה גם כאן יחשו שמלווה שמ יכפור הלוה ולא ישרב לשלם או או שם יכפור

בהלוואה או שיסרב לשלם והוא לא ימצא מומחים לקופו לדין וימנעו וימנעו מלא אבות לכן אמרו חכמים לא צריך ממחים למה לא ה עומדים משפ אחד למה ומ משפט אחד ל יש ליזה לימוד שלא צריך כנראה אלא מעתה הנה אלא מעטה טעו לא ישלמו אם אתה אומר שבדיני ממוד בשלושה ותות אז אם יהיה הדין דיינים שד ברשות חכמים קדמו דין מומחים אז למה יפסקו שלא כדין צריכים הם לשלם לנזק הרי מומחה שטעה בדין לא משלם אז גם הם שלא ישלמו בסדר אתה איתי או לא מה אני

אעשה לך מה פתאום זה הבית שלך תגיד ככה אלא מעתה טעו לא ישלמו אם דעו בדיני ממונות אלה השלושה דיות יהיה דינם שווה אתה אומר דנים ברשות חכמים נכון כ מודים מומחים לא זה תירוץ זה לא ישלמו נזק תירוץ אם את אומר שפטורים מלשלם כו שכן שאתה נועד דלת בפני לובין חשו לובן שטעו הדיינים יפסידו אותם למה הם יודעים שהם פפפ זה לא מומחים והם לא בקיים וימנעו להלוות לכן אין הדין שלהם ם לא קמו מומחים י אחי תרתי קטניה דיני ממונות בשלושה דיוטות גזרות חברות

בשלושה מומחים ועוד שלושה שלושה שלושה שלושה למה לי אם אתה אומר שבועות ות די בשלושה אדיות למה עמד רבי אבו את המשנה גזלות וחבלות זה זה פירוש לדיני אתה אומר זה פירוש לדיני ממונות דבר הרי אפשר לתרגיל תרת קתני המשנה שני דינים ממונות זה דבר אח דיני ממונות בשלושה אדיות זה הלוואות וגז באמת ככה ככה זה מסקנה דיני גזלות סליחה גזרות חברות בשלושה מומחים ועוד שלושה שלושה למה לי יפה אלא אמר רבה תרת קטנה משום דרבי חנינה באמת דיני ממונות זה הודעות ובנות בשלושה כיון שהתנה

הוא סובר שרו פרשיות כתוב כאן חב להגיד ש דבר ד בשלושה ותות משום יחנה כדי ש עול דלת בפני לובים בגזרות חברות צריך שלושה מומחים הנה עכשיו תראה עוד תירוץ אתהה רוצה שנמשיך טיפה מאיר או אתה עד נזק וחצי נזק בסדר ר אח במחר מאיפה אתה רוצה שני תחיל מנזק חצי נזק בלי נזקים אבל יובן אין כמוך הרב אחה ברד רבקה אמר מה ש אמרנו טרת קתל במשנה כמו שאמר לבה אלא הרב אח ברד רביק אומר שבדיני ממונות שזה הודעות והות מדאורייתא אחד נ מקשר למה

כתוב בתורה בצדק לשבות עמיתך תשפוט זה לשון יחיד אפילו שהוא לא מומחה אלא למה תקנו חכמים שלושה משום יושבי קרנות למה שלא ידון אותם איזה אדם שלא בקי בכלל וזכה ויזכה את החייה וחייב את הזכאי ודאי שלא צריכים שלושה להיות מומחים בגזירות וחבלות צריכים שלושה מומחים הבנת למה פתאום תיקח לך שושו קנות מה נעשה לא הבנתי אחד לא ממכ לא אחד כן אפילו אפילו לא מומחה למה לא מח תשפוט בלשון יחיד כ לא אין פ אחד מספיק אין פ אה הוא לאמ רק מהפסוק הזה הגמרא

אומרת אתו בטלת מילא אבו יושבי קרנות כל השלושה יכולים לבוא לי אלה סופרי מכוניות מה אני אעשה אתה יודע לפעמים הוא הוא סופר מכוניות תשאל אותו למה אתה סופר רוצה להגיד אחד אמר לי שאמרו לו שייעלה לקו 20 אז הוא סופר אחד שתיים עד שבוא 20 לא לא ה שלא תח עתו מילא אהבו יושב קרנות בטלת מלאבו יושב קרנות אומר לו שלוש כבר אי אפשר דלת בחד לגמל שלא אחד ששמע חכמים דיינים הלכות הלוואה באמת אם אין בם אפילו אחד פסולים כן אלא מעתה טעו לא

ישלמו שקן דנפיש קרנות אם אתה אומר בדאורייתא יש רשות דים האלה לדון טעו לא ישלמו טעו לא ישלמו אם יש לא זה ככה אלא מעתה טעו לא ישלמו כן שיש להם רשות לדון טץ את הגמרא אם תאמר שפטור לשלם כ שכן ד פישה ישקר לנ לא אכפת להם לא רצו כן מה זה לאפ לא אכפת להם ללמוד לא אכפת להם שום דבר לא אכפת להם בכלל לדון לא מפחדים שום דבר תחב אותם שהם טועים לא ירצו יושבי קרנות לא ירצו לדון תגידו מה גם אנחנו יושבי

קרנות וסופרים מכוניות וגם אתה רוצה ששלם לא אכפ ג נכון ללמוד לא שלא ללמוד ולכן חיבו אותם חכמים שאם הם יעו ישלמו ז הם למדו מש זה לא פשוט מק בן רבה רב אח שניהם בשלושה דיות ק ב לאמר שמואל שניים שדנו דיניהם דין אלא שנקראו בדין חצוף לרבה שאומר צריך שלושה מהתורה תד שמואל אלא הוא אומר שאין דין אין דין כלל אבל רבכ בר שמה אתורה מספיק דיין אחד ה שמוא ש שיניים שדנו דיניהם דין רק שנקראים בדין חצוף אז היום ראינו עירוב פרשיות יש

הרב קניבסקי יש לו ספר תעמד קרה הוא אומר למה למה התורה צריכה לכתוב מקום עם כסף לא במקומו אומר ש הרמבם כותב שאיין השובר נשבע שבועה דאורייתא אלא עם הודה כלומר השומר לא נשבע שבועה דאורייתא אלה ה מעודה שקיבל עליו שמירה על הפקדון ורק טוען שהפקדת א או נאנס וח דומה אבל אם טוען השומר שלא היו דברים מעולם ואף פעם הוא לא קיבל פקדון אפילו הודה שנעשה שומר אלא שטן כבר החזיק את הפקדון או שהשמירה הייתה על דבר אחר אז דינו ככול נטבע שלא חייב שבועה

אלא אם כן ודה במקצת מתי אני אומר שומר חייב שבועה דווקא שהוא באמת מודה שהוא היה שומר הוא נעשה שומר אבל אם הוא הוא אומר לא היה מעולם זה צריך להודות במקצת אז חייב שבועי אםו לא חייב שבועה אומר לכן הוא אומר עלפי זה אומר על כל דבר פשע עלשון אשר יאמר כי הוא זה גם על דיני שומרים אם בהופעה שהבעלים טוען נתתי לך שור זה לשמירה ול טוען לא קיבלתי אשר כומר כי הוא זה באמת הוא לא מתחיב שבועה עד שיאמר כן קיבלתי זה פירוש

טוב אתה יודע לא מודה במקצה לא כן כ כןך אתזה ם לפה אז זה הרב יש זה בני שכר אומר קבלת רבותינו בתורה שבעל פה שהפסוק פרשת עם כסם תערב בגזרתו יתברך אצל שומרים אומר והגם שקצר כוח הבשרי להשיג סודות עליונים רק לבאים בסוד השם אם כזאת רשות לכל בשם ישראל יכונן להתבונן אומר לכן תשמע באה התורה לרמוז רשע יכין וצדיק קלבש אתה יודע לפעמים ליולי המשתגעים הרמבם אומר לא היה עולם קיים דם את רואה אותו אלה לא עשו את ה את המסילות ה כבת עד

עד שנ חי השתגעו 15 שנה יותר 15 שנה הם בנו את מסיינת הברזל הרוסים במלחמת העולם השנייה כן ובסוף רק פעם אחת נסו על הרכבת הזו שבת מיר אתה רואה זה רשע יחיד משוגעים בפעמים אדם עובד עובד אדוני אתה כבר יש לך לך לבניך לצאך יש לך כסף שם תלמד לא הולך רץ אמריקה לונדון פוסון הולך הולך בהרים ה אומר זה אומר הקדוש ברוך הוא טבע טבע כזה כדי שיתקיים העולם שיוכלו החכמים ללמוד תורה ללכן נתן להם שגעון אתה יודע זה לא סתם זה נתן להם

שהם יהיו עסוקים בכל מיני בלבלות שבני תורה יכולו לשבת ולעסוק בתורה אומר הממון זה לא השם יתברך מגלגל מסובב שאיש כזה יבנה לעצמו למשל ארמון או כרם יין כל מטרת בניית הארמון שיהיו מזמנים ביום מני ימים לאיזה איש צדיק וחרסית בשביל זה זה לא בשבילו אז אז אומר אז אומר הרב זה מה שכתוב פה עירו פרשיות שאנו כאן אשר יאמר כי הוא זה עם כסף אומר הרבה פעמים הקדוש ברוך הוא נותן הם רק שומרים על הכסף עשם שם ענייני כסף רק שומרים מכין מכין אבל אתה

בסוף בא מישהו לוקח את זה האמת אם תתבונן כל אני שבונים ועושים וומה לא עובדים מה הם אוכלים מזה מה הם נהנים מזה כלום הם רוצים שזה יהיה לאישה לילדים לזה וגם וגם אני חושב שציון משה חי יותר טוב מהמהם למה 200 בבית כל הזמן הוא ברחובות איפה הוא בבית שלו אין אתה יש לך מספיק יש לך מקום גינה אתה שומע מש יש לך בית עם גינה עושה גינה זה מספיק עוד הלכות זה פירוש טוב אומ מוסר טוב כל טוב לכם מה עם שבת אבידן אתה

אבידן אשרך אר וה איזה אנחנו היו מי שאין ידו מתי החתונה זה בבית זמן טוב מי שאיין אדום בסגד לקנות נר חנוכה ונר שבת יקנה נר שבת בפני שלום ביתו בנר אחד מספיק אשר יקח ל לחנוכה ואם יש לו לשל שבת ואיין לו לנ חנוכה וליין חידוש היום יקנה לנר חנוכה נר אחד ושר השאיר לייין בשביל קידוש יכול מישום פרסומי ניסה זה עדיף תראה יש לו בכל זה כשיש לו לחם ואם אין לו לחם לחם קודם לכל וא הדין חנוכה קודם ליין הבדלה למה יכול להבדיל

בתפילה הוא אומר היום אפשר להשתמש בחשמל הוא אומר למטה בשבת א' סימן רעת בערב שבת מדקים חנוכה תחילה ואחר כך נר שבת למה לחוש לאותם שמקבלים שבת בדקת הנרות מברך עליהם כמו בחול אף על פי ש מדיקם בעוד היום לאחר פנג המח אה מדיק גם לפי הסוד זה קודם כל נר חנוכה אחר כך נר שבת כי אחר כך בנר שבת הוא עולה הרבה גבוע ‏s בליל שבת צריך ליתן שום דבר לחוץ בין הנרות לפתח בשביל הרוח שלא יכב שפח דלת גם יום ול רק מה בלי

שבת זה יותר חמור אחר כך לא יכול להדליק מר אתה יש לך אקוריום כזה לא מר הכנת את החלוקה כבר הברשת אותה אה יופי הגענו ב זה חיב לו מאתמול אולי נראה אותו או נעז או בערב שבת אסור לקבוע נרות בדלת עצמה אחורי הדלת למה פתיחת ל דלת זה מזיז ויש מי שמתיר איך זה אה בנך שעוה אולי אתה שומע אבל היום שיש לנו את הרומים מה שנות את המרונים הל נמס בפים אה כן רק שהיה מקל הרמבם מי לא ידעתי תגיד לו מהזה הכל ריתי

כן אנחנו רמבם נפתח בדף עח הלכות פרה אדומה בוא נראה מפה זה ש זה אתמול מצוות פרה אדומה שתהייה בת שלוש שנים או בת ארבע ואם הייתה זקנה כשרה אלא שאין ממתינין שמת תשחיר יפסל אבל לכל פחות שלוש שנים צריך שתהיה לכתחילה ואן לוקחין עגלה ומגדרים אותה השני אמר ויקחו עיניך פרה לא עגלה אה מצאו עגלה פוסקין עליה דמים תהיה אצל בעליה עד שתגדל תעשה פרה ולוקחים אותה מתרומת הנשקה בת כמה היא פראה בגיל שלוש אה ככה אני רואה צריך הרבה פרה בשביל פרה אם הייתה

זקנה זה לא זקנה עם בת שלוש לא לא אם הייתה זקנה בגיד חמש שש קשרה אכ מה זה פרה בקרדית פרה כסף כס אה פרה פרה פרה זה פרה פרה זה כסף אה בסדר טוב אותו אותיות אומ כן זה שנאמר בתורה תממה תמימה תמימה אדמות לא תמימה קומה אלא אם היייתה נסה כשרה כשאר קדשים א תראם היייתה הייתה נמוכה כשרה היו בה שתי שערות לבנות או שחורות בתוך גומה אחת או בתוך שתי כוססות ן מוכיחות זו על זו פסולה עכשיו תהפוך לזה פרק שני של היום

מעלות יתרות עשו בטהרת פרה אדומה חקות גדולות חקו מטומאת המת בכל מעשה פני שהיא כשרה בטולי יום חשו שם יבוא לזלזל בה למה עשו טבולי יום להוציא מרבן של הקרעים האלה הכופרים פני זבה כ שמפרישים הכהן השורף אותה מפרישים אותו נשק בעזרה ובית אבן היייתה נקראת פני שכל כ כלי אבנים שאין מכבלים טומאה כלי אבן היה משתמש כל שבעה ימי ההפרשה ולא היה אחד הכהלים נוגעים בו כדי להרבות בטהרתו שבעת ימים קודם שריפת הפרה מפרישין כהן השורף אותה מביתו כמו זה יום כיפור כשם שמפרישים כהן

גדול עבודת יום הכיפורים דבר זה קבלה ממשה רבנו כ מפש אותו מאשתו שת מש נידע ו שבעת ימים הנשק שה יושב בה כל שבעת צפונית מזרחית הייתה כדי להזכירו שזה כחטאת נשחטת בצפון כל יום משבעת ימי הפרשה מזין עליו מחטאת שמת מה למת והוא לא יודע חוץ מיום רביעי להפרשה שאין זו הזהה לפי שאי אפשר שיהיה לו שלישי לטומאה ולא שביעי שאיין הזיה בשביעי עולם משום הזיית שביעי עד שיזה בשלישי מלפניה מן הדין הזה היה שנו צריך הזה א בשלישי ושביעי להפרשה בלבד וזה שמזין יום

אחד יום אחר יום מעלה ייתרה עשו בפרה מתי הם מפרישין אותותו ברביעי בשבת הם מפרישין אותו כדי שיכול רביעי שלו להיות בשבת שעז היה אינה דוחי שבת ברביעי אינו צריך הזיה כן עכשיו רא את ה זוהר ן קפה איפה יגנ דף תצא שבתת א כשבא שבת יורדות נשמות לשות על עם הקודש שמ את הצדיקים שבגן עדן התחתון עוד למעלה ד בחזרה הולכים לפני הקדוש ברוך הוא כל אחד מקבל תוספת נשמה באו נשמה מלמעלה הם עולות חוברי ש חידוש בתה איזה חידוש מה למדתם שואל אותם מה

למדת זכ חידושה תקמה כמה ח יד קמ ששפ כקו תשבת כל פם חיות הקודש מדר [מחיאות כפיים] גפ כ חיות הקודש מפ כנפיהן כמדת כי עמדו לו ענו עוד פתחו עמדו כל הע ש קרו לעמידה אלא בדיבור שבעה שפין מנען בדב בהדה יש שבעה איברים שמתענה בדיבור ליבה ראה קנה לשון שיניים ספן בשר ת בנועה ד עמידה אברים עומדים רודש מקודש זכור מח האחרונ עו ברכת המזון בזימון ו אבית כן תן לך כיך כל עצתך ימ שבת מקודש דקדושה רבה ע מי צדיק בגן עדן מ

שבת שבת אחרו פתח ואמר לציר גבו מבשרת סיון הל גבוה ודי הר עברים אתר ד משה קב כמ שכ סר עלמה אבל כל ה מבשר סיון דחב סיבה סיוון סיון סיון התה נתן בר דוד אמדי משיחה מנחם בר עמין תראה הגאולה תהיה על ידי אדם גשמי השכינה נקראת מבשרת ציון הא תכלל זאת נקראת חפציבה ש אשתו של נתן בן דוד שהאמא של המשיח הנקרא מנחם בן עמין שהוא יצא מחלצה זה כל הזמן אבא שלי היה אומר לי כן אמא של המשיח זח ציבה א והי טפ

סר והי בכל מסרת יו כתמ בכ הנז לפני איזה ימים הכך וכך כ כך וכך ב ליכ וכך וכך לפניו מה פעולתו לפניו אלא כמהו פתך פח נגד בני אדם מה נגד צ גזול וטל מדפ פלא פלאות פלא פלות פתום הכתונת אבותנו לפניך את כורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ית אותם משה כתוב בת ויאמר אדוני אן משה קח לך שמים נטף ושחלת חן בן הסמים ונה זכה בת בבדי ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת בחל בנה שסמים ולבונה זכה בת בבת ויאמר

אדוני אן משה קח לך סמים נטף חנת חן בסמים ובונה זקה בת ב ב ימר יהיה בבת ב ז ויאמר יה בבת בתמר ועשית א שקד ליו אהרון ורצ את ה תורת תמיד פני הקורת 8 כם גד הכיפורים חזיר מכתשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מס דקה מן הדקה חדש סמנים היוב נו הן הצורי והציפורן וחן בנה לבונ שקן 70 7נ ציה שבת נרוס כפ ש שמעון בן גמליאל אומר הצורי ה א ש מכניסים מרגליים במקדש מפני הכבוד בנתן אומר שהוא שוחק אומר שכל יפ בן

אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה אין מערבית בדבש מזא מעט צורי ומעט דבש נחות לות פ עשו מח מעצור ויאמר עליהם ישאל מ בזות גוף שמרתם את הדבר הזה לחוק ל בניך אדו יה כי תבוא אלי אשר יתן אדו לכם כשר דברם את העבודה הזאת והיה כיכ בניכם העבודה הזאת לכם ואמרתם זבח פסח בצים בפ את מצו ועשת מנורה זהבור ג כור ממשים צאצ שלושה צד אח שלושה נילוש גים משוכים ח גודים ח ו פח כ שת הקנים הוצאים מן המנור ובמורים שני הקנים כפור שבעה

כ זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ת כל כ אדוני להושיעני ויאמר משה ן לי עליהם צ משה בן המת ממגפה נעצה ן לי מש שי וזך אלוהים כל אס ארץ ימד פנחס נושב צו לא תר מפליג בעיניך תבית חי מצ ת ל כיוח לא יכב בלילה ן לא בני ארץ סדין [‏צחוק] עשת החגור ני ון פי פתחה בחכמה בנות וחיש אד צמנו צבות אושיע המלך יעננו ושעל דניות אנ ב גדצ ל שעתנו קבל שמע צעקתנו יודעת העלומות יהי רצון לפניך אד עך מעלינו כ

ישראל ישראלח ששמרו לנו לכל ישראל אחנו מדבר מגפה מכל דבר רע שנושם ו גזר דינו תשמיד תחי תשמיד כל המשחיתים כל הצמר אמן שב לאבנו הקדושים אבר וב ל ה הקדוש ד ברך ו ו גם אותם המאזינים דרך הלבן דרך הפלפון דנות כל ס ורני וכן יהי רצון ומר אמן