בסימנא טבא הדף היומי מסכת סוטה דף ב הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי ט ניסן תשפג

אז הנה בדיוק כמו השבת הזאת היה שבת הגדול עם ישראל שיצאו ממצרים זה היה בדיוק בהיות בניסן שלעתיד זה היה יום פטירת מרים הנביאה זה היה יום שעם ישראל עברו בו את הירדן באותו היום יוד בניסן היה אותות ומובתים גדולים עם ישראל בשנת 144 48 דבריאת העולם ביום שבת קודש ציווה הקדוש ברוך הוא לכל עם ישראל ויקחו להם אישה לבית אבות סל הבית לצורך קורבן פסח ציווה הקדוש ברוך הוא לשקשור אותו לקרעי המיטה ואז אמר להם הקדוש ברוך הוא תמתינו איתו עד יום רביעי ביום רביעי

תיקחו אותו בסחבורה בצבתא תשחטו אותו וצריך לצלוט אותו ראשו על קרעה ועל קרבו כמו שהוא לא לבשל אותו ולא לאכול ממנונה ובשלם מבושל במים כי אם צילי אש ראשו על כרעה ועל קרבו וככה תאכלו אותו מותניכם חגורים נעלכם בידכם ומקרכם בידכם ואכלתם אותו בחיפזון פסח הוא להשם איזה צודות אמר הקדוש ברוך הוא אומר למה ביום השבת כי אתם יודעים יום השבת זה היה כמו השנה עשירי בניסן הבן הבכור העליון יוצא מהגלות 10 ספירות שלו כבר נבנו והתקדמו עכשיו אפשר כבר לצאת ממצרים ולהכניע את העבודה זרה

את האלוה של מצרים את הטלה ועל ידי זה גם העבודה זרה העליון יקנע וילך וככה עשו עם ישראל לקחו ביום שבת כל המצרים היו מתפלאים הרי ביום שבת עם ישראל לא עושה שום מלאכה לא עובדים כולם יושבים יש להם יש להם יום מנוחה כי כך עשה פרעה על ידי משה רבנו משה רבנו ביקש יום אחד למנוחה אמר לו טוב תקח את יום השבת ככה זה הלך מן השמיים ואז עם ישראל כל שבת ושבת משה שמח ישמח משה במתנת חלקו היה כל כך שמח בימים האלה עם

ישראל היו לומדים היה להם גדיונות כמו היום יש אלונים היו בני לוי כותבים להם היסטוריה מה היה עם אברהם אבינו כותבים להם דברי תורה מצוות ככה היו שמחים מאוד אז כבר התחילו להתקדם עם ישראל היו שקועים אמנם באמת ממת שערי טומאה אבל עכשיו אמר להם נקשור אותו לקראי המיטה ומה הטעם לקראי המיתה יש בזה טעמים גדולים אבל להכניע את הסתרה האח פירוש את קריאה המיטה להגיד לבן אדם תשמע אמר החזון איש אמר את זה הוא היה אומר למה ציווה הקדוש ברוך הוא לקשור אותו לקראי המיטה

דווקא את השאומר החזון איש זה היה בשביל על הדעת שעיקר הקדושה והאור הגדול משמה זה מקראי המיטה משמה יכול לבוא חס ושלום הטומאה הגדולה משם יכול לבוא הקדושה הגדולה זה עם ישראל צריכים לקשור לקרעי המיתה ולדעת שהעיקר הגדול הקשר הגדול בינינו לבין אבינו שבשמיים זה הקדושה זה הטהרה זה קדושת העם ישראל זה המסירה מדור לדור איך לשמור על הקדושה, על טהרת הבית. זה העיקר הגדול. לכן אמר לקשור את זה לקראי המיטה. ולכן עד היום הזה, ברוך השם, עם ישראל קדושים הולכים בדרך השם.

אבל ביום השבת הזאת היה איזה אורות גדולים, כמו שאומר המגלה עמוקות, שבת הגדול, בו נפל עבודה זרה הגדול בכור המזלות טלה שמו. הוא השר של מצרים, גם הוא נפל סמ שמו. וככה הקדוש ברוך הוא ציווה לתופסו ביום שבת קוראים אותו שבת הגדול באותו יום עם ישראל היו תופסים את השא למטה ולרמוז שהשא כבר נקשר למעלה ביד הקדוש ברוך הוא כשלשחט עשה בערב שב בערב פסח הוא שר כוח המזל של הטלה למעלה לכן קוראים את זה שבת הגדול פלא פלאות ושא זה עצמו ראשי תיבות שבת הגדול

פלא פלאות וגם כן ס זה גמטריה כפרה זה ביום העשירי זה כמו י בתשרי י בניסן אחד תועם לשני זה מביאים עכשיו כפרה בעזרת השם נעשה תשובה שלמה נלך בדרך השם כי עם ישראל יצא מה מהטומאה הכי נוראה שהיה במצרים אז ההכנה הגדולה הזכות הגדולה הנה ברוך השם שהם זוכים אנחנו בעזרת השם ובעזרת השם כך נתעלה מעלה מעלה ויהיה ישועה גדולה בעזרת השם תמיד אז הנה גם אתם יודעים שהשבת הזאת זה יום פטירת מרים הנביאה אתם יודעים בעשרה בניסן שהיה לכיחת קורבן מצרים ארבעה ימים קודם

שחיטתו הנה כתוב היה גם נישואי יעקב אבינו עליו השלום באותו תאריך באותו תאריך התחתן תן אברהם אבינו ביות בניסן אלא אברהם אבינו יעקב אבינו וגם היה דבר פלא ביום הקדוש הזה שביום בשנת ב אלפים רפח כשעם ישראל היו בברסיל בשנת 40 ליציאתה ממצרים מתה שם מרים הייתה בגיל 127 שנה והיא זכתה מרים הנביאה והיא איפה היא נמצאת? בארה של מרים ישתה באר בזכותה היה באר מים שטו עם ישראל בזכותם כל מעשה ממריבה ומעבר בני ישראל גם כן היה ממריבה זה היה גם בתאריך הזה וגם היה

גם היה מעבר בני ישראל בן נהר הירדן בתאריך הזה אז זכתה מרים הנביאה בת עמרם ויוכבת אחות אהרון כי המרים זה ראשי תיבות יולד משה רבנו משיע היא אמרה שיהיה לה בן שיהיה לאמא בן עוד בן אחד ואיזה זכויות יש לה למרים שהיא הייתה שומרת על משה רעיה מהמנה זכותה יגן עלינו ותיקח מרים הנביאה את הטוב בידה אז בעזרת השם שכל הסטרה אחרה הכל יתבער אמן הנה בא רבי עופר הצדיק נגיד היום זה הנביאים זה יום התשעי כן אז שיהיה לכולם ככה לעשות לא שיהיה שבת

הכי שמחה בעולם וכל אחד אתם יודעים השבת הזאת זה שורש של חג הפסח כל השורש של השבוע זה בשבת האור הגדול של כל השבוע זה בשבת הזאת אז אדם צריך לתקן לסדר אותה וישב במשפחה וילמד איתם את ההגדה כדי שביל הסדר יגידו אותה כמו שצריך ולשמוע את כל ההלכות ואת כל מה שצריך להיות מוכן לכל בכל מכל קול והכל יעשה הכי טוב הכי שמח בעזרת השם שהבית שלו יהיה שמח בעזרת השם שבת בתורכת אמת גם הבוחרים מבורכים גם כן בסדר ונועד אלוהינו עלינו עשה כנ עלינו

מעשה ידנו כולנו פרשת הנשיא ביום התשעי נשיא לפני בנימין אבידן בן גדעוני קורבנו קערת כסף אחת 100 משקלה מזרק אחד כסף 70 שק בשקל הקודש איניהם מלאים סולת בלול בשמן מנחה כ1 עשרה זהב מלא הכתורת פר אחד בן בקר אח כס לעולה זים אחד לחטת זבחשמים בקר שני מילים חמישה עד חמישה כבס שנה חמישה זה קורבן דן בן גדעוני רצ לפניך בספר תורה בתורה בסדר חורבן הנשיא עבד מגנים שבט בני בנימין אחדו מנקודת ציון אבל ש קורבנו שבו בזכה הקדוש כאילו השגנו כל הסודות שלמה פרים

שפתנו ויהיה שפע וברכה וישועה שנבין ונזכית בתורתך וביראתך יראת הרוממות לעשות צנך כרסונך ויהיה ישועה גדולה בכל בית ישראל וחיים טובים וכן יהיה רצון ונמר אמן נרחם על כל מריותיו חוץ וחבון נשמה שאין נשמות של עם ישראל רוח השם תניחם בגנם עדן וכן יהיה רצון ונאמר אמן יופי אז אנחנו עכשיו במשניות במשניות נעשה את הצדקה יש לנו גם קורבן הנשיא של היום גם של שבת משה תיתן כפול הנה זה של הנשיא אפשר הנשיא כן זה שתיים וזה לא צריך זה תשים רגיל אחר כך זה שש

עכשיו זה של היום משניות אופר שלומן עלזה אין לו ישועות הרב יש לו ישועות משנה ב הפסח פרק ה משנה ב' מאיר צל משה אתה אוהב ללמוד איתנו את המשנה יופי משנה זה אותיות נשמה הפסח ששחתו שלא לשמו שלא לשם פסח אלא לשם זבח אחר בשם שלמים וקיבל את דמו מצב הבהמה והילך או הוליך את הדם וזרק שלא לשמו כל אלה או לשמו ושלא לשמו שלא לשמו ולשמו פסול הקורבן כצד לשמור משלא לשמו שם פסח הוא שם שלמים בש שהתחיל לשחוט חשב נשם פסח ושם שלמים

שלא לשמור ולשמור לשם שלמים ושם פסח בכל אלו הקורבן לא בסדר משנה ג' שחטו שלא לא לשמו סליחה שחטו שלא לאוכליו שלא למנוייו אתה יודע הפסח לא נאכל רק למנויו לשני אנשים שלא יכולים לאכול למשל הפסח צריך לאכול לאוכליו כלומר אנשים שיכולים לאכול יש לפעמים זקן לא יכול לאכול חולה לא יכול לאכול צריך לאוכליו הפסח אינו נאכל צריך לאכול לפי אוכלו זה דמנויו גם כן צריך לאכול למה איש לפי אוכלו נכון זה נכון זה מלמד שאין נאכל שלא יכו רק לאנשים שיכולים לאוכלו שלא למנויו ולקח

הוא שכנו הקרוב את ביתו במכצת נפשות לערלים שחת ערלים ערלים פסולים כל ער לא יאכל בו לטמאים פסול לאוכליו ושלא לאוכליו למנוייו ושלא למנוייו למולים ולערלים, לתמאים ולטהורים כשר.

הגמרא תבאר למה שחתו לשמו שלא לשמור פסול. למה פה שחטו קודם החצות? כותב חצות היום פסול צריך בין הארבעים משום שנאמר בין הארבעים שחטו קודם לתמיד צריך קודם כל התמיד אחר כך קורבנות אחרות כשר בלבד שאחד ממרס בדמו עד שיזרוק את הדם התמיד ואם נזרק כשר גם בדיעבד כשר כן אפילו לפני התמית בסדר משנה אנחנו הגענו למשנה ד' כן אנחנו הולכים לגמרא היום מתחילים בעזרת השם מסכת סותטה אוו איזה מסכת חשובה זכינו זה מסכת טוב בשס ה-17 כמניין טוב שיהיה טוב לכל בית ישראל אמ אז

הנה שיויתי אדוני נדרדי תמיד כי ממני בני מות תפילת בית המדרש השם חוד קדש בךשכנתה חילכים מצד השם שלמוד תורה כמו שאמר כתוב גית ביומם בלילה ונו לימד תורה לשמע כדי לקשר שורשם שנעדת בחיים שורש למעלה לשם מתכנדם העליון ונועם אדוני אלוהינו ענינו מעשה ידנו כונ ענינו מעשה ידינו כונבנו יהי רצון מפניך אדוני אלוהים שלא ירשחו בחבר של טור טמא ולא מותר לעשות ולא ולא קשור חברים ענינו תולתך תציל בדמונות אין בור בלי שגיד כבר אמת ואל תצל מפי דבר חוכמה מפדמור אדוני חובר אדוני חוקך

אדוניברך אדוני שעש לברך מעל את אדוני אדוני בית אדוני ביתכם חודש ברכו את אדוניברך אדוני בסיון ענושא שמיים וארץ כן בבקשה היום אנחנו דף ב [‏צחוק] דף אחת עכשיו עוד הפעם נזכיר אותם ונראה אולי יהיה ישועה דוד בן אסתר ושי בן רות אלא אם כן מישהו שרוצה לקחת בבקשה אז זה דוד בן אסתר ושי בן רוד השם הצליח אותם שיתן להם הקדוש ברוך הוא שפע ופרנסה טובה שתמיד יהיו מן הנותנים כן ובעזרת השם נראה יהיה ישועה כן הם גם יקבלו את ה את ההפתעה של בת

ים בטח מי שבא לבת ים יש הפתעה מיוחדת ב רק מי שבא שם לא אומרים מה זה זה באוטו כן היום הנציב זה פרנס היום יהושע בן רחמים דוד ודש על ידי בנותיו מרים בת חנה ורונית בת חנה עופר בן יונה עופר יונה בן אביבה יעקותה שרה בת וכולי רחל סמואל בן חיל נשמת שלמה בן ואברהם בן סעידה זמיר בן חלמן זמיר בןסה בן אניסא ונינו באמת שלמה סיוף שגם היום זה בשבת זה פטירת הרב מסס אתה זוכר הוא נפטר בשבת היה אדם גדול הרב מסס

אה רבי שלום רבי שלום המלך שלומ המלך שלומ הביא אותו מיוחד אה כן הביא אותו ממרוקו אז כן רבותיי אנחנו זוכים הנה בעזרת האל ובשועתו ביום השישי ערב שבת הגדול אז צריך לעשות את זה גדול גדול אולי נצליח ללמוד דף וחצי בוא נראה לפי העניין מאיר אני רואה אותו צוחק כנראה הוא קצת ממהר לא יופי אז לא ממהר זה בסדר אז בעזרת האלו בשועתו הנה ברוך השם מסכת סותטה עכשיו אנחנו לומדים היא מסכת החמישית בסדר נשים עושה עוסקת רובה בדיני סותטה אתם יודעים שסותטה זה אישה

שבעלה קינה לה אמר לה גברת אל תדברי עם פלוני והיא דיברה איתו עדיין עדיין לקח עדים צריך לקחת עדים ולהגיד לה תשמעי אל תדברי עם פלוני מבקש אותך תסתרי עמו בכל זאת אחר כך עוד פעם דיברה עמו מתקדפת איתו בזה אוי ואבוי מה זה אז זאת עדיין מותרת לבעלה אבל ברגע שאם היא אם היא הייתה בסתר איתו בחדר וש שתה כדי טומאה זאת אסורה לבעלה כי חושדים אותה לא ראינו מה עשתה אבל בזמן בית המקדש היה צריך להשכוט אותה מהמרים המעררים כמו שכותב החינוך שורש מצווה

זו נגלה לכל ראוי שהוא שבח גדול באומה להיות לנו תחבולה להוציא מתוך לבבנו החשד בשון בנשים שלנו ולדעת דעת באמת אם זינתה אישה תחת בעלה אם לא זינתה מה שאי אפשר לכל גוי וממלכה לעשות פה עם ישראל יכולים לבדוק לוקחים אותה אל הכהן והיא מצדקת ונקראתה ונזרעה זרע אבל אם לא חס ושלום וצנה בתנה פלאכה אתם יודעים לעת זקנותו של הגאון חידה הוא היה בלוברנו באיטליה שם הוא היה דיין גדול והורה משפטי השם פעם פעם ישב וחיטה בדוברנו בראש הבית דין בא לפניהם אחד מחשובי העדה

הוא כהן ואומר שאשתו לא נוהגת ברוחות הציניעות כיע לבת ישראל הוא קינה לה ונסתרה הוא אומר אני אמרתי לה אל תדברי עם פלוני דיברה אל תסתרי עמו אל תהיה איתו בחדר לבד והיא הייתה אז אמר לו מרן החידה תשמע הכי טוב תגרש אותה אמר לו האישה משפחה נכבדה וכמה מדינים מהרו לטבוע את כבודה אמרו לרבנו והריא אדם זה קינה לאשתו בלא עדים אינ לכה כרבי יוסי ברבי יהודה אז היא לא נאסרת אמר להם הצדיק אבל על הכינוי והסתירה אני דן אלא חייב הוא לגרש אתה בלי

ספק היא לא בסדר אמרו הדיינין מנין כבודו יודע אמר להם טוב אם אתם מפקפקים אז אני אגיד לכם והם דברי רבות בשעריך התחילו לחלוק על החידה והיא נמצאת שם והיא מבסוטה עכשיו כי היא משפחה מכובדת עשירים ואבל הרב יודע את העבודה אמר להם חכו פתח פתח שמה היה שם אהרון הקודש פתח פתח את אהרון הקודש קרא פרשת סותטה בתורה שם מילה במילה ועמיד הכהן את האישה לפני השם והשביע הכהן את האישה בשבועת העלה יתן השם אותך לעלה ולשמוע בתוך המך שמעה חצובה תנגתה גבה ללכת הגאון

החידה קרא לה אם לא סתית היא נקי ואת כי סתית וכינת נתמת כך וכך יהיה שמה רגלי על המדרגה הראשונה לצאת הבתנה ונפלה עירכה ובקעה כרסה ומתה מהמילים של הרב רב ככה היה פלא פלאות איך פלא פלאות פלא פלאות מה קורה בעולם והגאון חידה אז אז שם סותטה אישה שנסתרה עם מי שכינה לב בעלה ממנו אז זה לפי הפשט מלשון סתייה ועקמימות מדרך הישר היא סותטה מדרך הנכונה ורבותינו אמרו בעליה סותטה מלשון שטות נכנס ברוח שטות זה גם כן אז זה נקרא מסכת סותטה לכן זה

נקרא עכשיו העניינים שלה זה כמה דברים מביא אותם המאירי אז כתוב בתורה איש למה פעמיים שתי פעמים אישה שהיא מועלת באישה שלמטה בעולם הזה כך היא מורדת באישה שלמעלה בעולם הבא בעולם למעלה אז זה בעיה ובא ובא המים המעררים נגד איבריו של בני אדם יש רמח רמח נכון המים המעררים זה פעמיים רמח ללמדך כשם שהמים בודקין אותה ככה היו בודקים את הבעל גם כן כשבודקים אותה שהוא לא יהיה חוטה נזכר אה אה בת אם באתי וחיה בת ראשונה אה בת שנייה בסדר העיקר שיהיה נכון אז

זהו אז בעזרת השם שיהיה לך מזל טוב אמת עכשיו צריך להשידוך בת פנוני לפוני היום נלמד בגמרא איזה זה דברים על שידוכים. טוב, בוא נראה לאט לאט.

אז עכשיו בוא נתחיל את הדף. מאיר, עד פה זה בסדר לך? אה, או אתה רוצה יותר? המקנה לאשתו.

רבי אליעזר אומר, מקנא לה על פי שני עדים ומשקה על פי עד אחד. או על פי עצמו. רבי יהושע אומר, מקנל על פי שיניים ומשכה על פי שיניים. תכף הגמרא תגיד איך מקנה לה.

המשנה תגיד. אז אומרת המשנה, בעל שמקנה לאשתו אומר לה, תשמעי גברת, אל תתייחדי עם איש פלוני. והיא עוברת על ציוויה והתייחדה עמו מרצון. הלכה והתייחדה עמו.

לא שהוא תפס אותה בכוח, הלכה התיחדה עמו. רבי אליעזר אומר, היא לא נאסרת על בעלה כדנסותה וגם אלא אם כן מקנהל על פי שיניים ומשקח על פי עד אחד. וקודם כל צריך רבי אליעזר אומר מקנה לה על פי שיניים. היא לא נאסרת על בעלה כדין סותטה אלא אם כן מקנה לה בעלה על פי שיניים ציווה עליה בעלה לקח אותה עם שני עדים אמר תהו אני מעיד עליה אני מצווה עליה בפניהם שלא תדבר עם פלוני לא תתייחד עם פלוני הוא משקה על פי שיניים הם לא צריכים שניים להעיד שהתייחדה עם פלוני הוא מטרה בה.

צריכים שניים להעיט יתרה בה בפני פלוני אמר לה את אל תתאחדי עם פלוני מקנהל על פי שיניים ומשכומר אפילו עד אחד העיד עליה שהתיחדה עמו בחדר או על פי עצמו גם הוא ראה שהתאחדה עמו בחדר והוא אומר אני חושד עליה יכול להביא אותה להשכוט אותה מהמרים המעררים אבל אם היא רק מדברת לא, רק אם היא הסתתרתה אז קודם כל צריך בעל שמקנה לאשתו צריך להביא שני עדים לקנות לה ואז אם חס ושלום אם היא דיברה עם מישהו עדיין לא משקים אותה אבל אם התייחדה בחדר מרצונה

עם אחד אז או בעלה אם בעלה ראה אותה מספיק יכול להשקט אותה או שבא עד אומר אני ראיתי לא צריך שני עדים רבי יהושע אומר חולק לא נחשבת סותטה להסר על בעלה לשקות אותה מהמרים המעררים אלא אם כן מקנל על פי שיניים ומשכח על פי שיניים גם ששניים יעידו שהתייחדה אז יכול להשקות אותה מקנהל על פי שיניים משקע על פי שיניים הגמרא המשנה אומרת קצד מקנלה איך האישה נחשבת סותטה הל אמרנו קנה להבעלה עברה ציוו איך הוא תחשב סותטה קצת מקנא לה שהיא תקרס סותטה אומר

לה בפני שניים אל תדברי עם איש פלוני ו דיברה עמו עדיין היא מותרת לביתה הוא מותרת לאכול בתרומה אם הוא כהן אמר לה תשמעי גברת אל תדברי עם פילוני בקש ממך לא יפה מדברת והיא דיברה עדיין היא מותרת אפילו שיתנה התקרה בפי שיניים מותרת לאכול בתרומה אם הוא כהן יש את כהן ומותרת עדיין נכות עם בעלה אבל אם אמר לה את תסתרי עם פלוני והיא עברה על הציווי שלו והיא נכנסה עמו לבית הסתר ושעתה עמו כדי טומאה זמן של עבירה אסורה זה רק הערעה אפילו אסורה

לביתה ואסורה לאכול בתרומה אתה רואה אם בעלה כהן והיא אשת איש שזנתה אסורה לבעל אסורה לבעלה ואסורה לאכול בתרומה אלא אם כן ישכה אותה והכל יהיה בסדר ואם מת ואם הבעל לא הספיק להשקותה עד שהבעל מת בלא בנים אסרה להינסא או חליצה צריך חולצת ולא מתייבמת נראה ראשי עכשיו זה ראשיגיל עכשיו רגיל המקנה לאשתו לשנה דקרה נחת למה אמר המקנה נשנה דקרה כתוב וכינה את אשתו הוא מפרש מה היא לשון קינוי במתיתין מפרש כצד בגמרא מפרש מה שלשון כינוי מה זה מקנה ובמתניתי מפרש קצת מקנה

לה אומר אל תסתרי עם איש פלוני. אתה יודע במקנה המקנה יש בו שני שמות קודש. שם מה? ה מ ויש בו שם קנה.

זה הקם ממילוי ההין. שני שמות הקודש יש. והוא יש בו טהרה קדושה. אדם הזה זה מה חשב מה הוא כנגד הבן הבכור העליון ועלה לו המזה מחשבות.

אתם יודעים של היום בימינו אי אפשר אי אפשר לא כדאי לקנות את אדם צריך להיות פיקח איך להזדבר עם אשתו יפה ולא לקנות ולא לעשות בעיות אלא הוא כועס עליה ויש בעיות איך מוציאים כעס הולכים למקווה קנה ויעבור במתי האדם מה אתה רוצה שם מה אומר שם קדוש מה זה שם קדוש כן זה לא מ הרב מ ה שם מה מנ זה בא לא ה מד ה מה ההתחלה התחלה ממ קנה אחר כך קנה שתי שמות במלא אנג'ל איפה למדת לא אם הוספת את הה כן

בסדר הוא בוחן אותי איפה הוספת את הה תגיד לי אני אה לא מה כתוב לך לא אני אמרתי אם זה מקנה אז זה לא הולך אמרת כתוב המקנה כך כתוב במשנה הנה עוד הפעם מקנא לה על פי שניים אם בא להשקותה צריך להביא שני עדים שאמר לה בפניהם אל תסתרי עמו ואם לא קינה לה מפני שניים אינה נאסרת עליו בסתירתה ואינו משקע הוא משקע על פי עד אחד או על פי עצמו אפילו ואפילו אין עדים שנסתרה אלא עד אחד או עצמו אומר אשר נסתרה אחר שכינתי

לה נאסרת בסתירה עד שתשתה אלה כן נאסרת בסתירה אסור לה לחיות איתו עד שתשתה כמפילר מקראה שסתירתה אוסרת עליו מספק רבי יהושע אומר צריך בטעם אף לסטירתה דיברה עם משה לא במקום סדר עדיין מותרת לביתה לשמש עם בעלה הוא מותרת אם רק דיברה מותרת בתרומה עם אשת כהן כדי תרומה כדי ערעה סורה לבית מספק כדי אלפינקן שלושה מנצמאים בפרשה וכינה את אשתו והיא נטמאה ונסתרה והיא נטמאה תחת אישה והיא נטמעה אחד שאסורה לבעל אחד אסורה לבועל אם ימות בעלה או יגרשנה ואחת שאסורה לתורמה היא מת

קודם שישכה ואין לו בנים והיא זקוקה ליבם חולצת להינסה לשוך ולא מתי והגמרא לה יפה גמרא מאכדי די תנה מנזיר סליק מה היא תנה דקתנסותה יפה הרי התנה עכשיו מאיפה הוא סיים לעסוק במסכת נזיר אתמול עשינו סיום מסכת נזיר מנתנה דקטני סותטה איזה דבר שנה התנה בנזיר שדומה לסוותטה הסמיך מסכת סותטה לנזיר למה מסכת סותטה מה הוא שנה שם בנזיר בסוף נזיר שישמיך לסוטה למה הסוטה הולך אחרי נזיר מה שייך תראה רש"י מכדית כך סדר המשנה סותטה אחר נזיר מה נתנה דתנסותה מה תנה בנזירות דדמסות

דנסותה בטרה אלא אומרת הגמרא כדריבי עונה הגמרא כדריבי על פי דברי רבי דתניה רבי אומר למה אני שמחה פרשת פרשת נזיר לפרשת סותטה. בתורה נסמרה פרשת נזיר לפרשת סותטה. לומר לך שכל הרואה סותטה בקלקולה. מה זה בקלקולה?

בנבולה. איך היא מתבזה? אוי ואבוי. רואה סטותה בקלקולה.

אתה יודע מה זה? שבגלל בבדיקות של המוחים שם שמיים על המים המרים. והיו מנלים אותה בדרכים שונות כדי שתודע שזינתה ולא יצטרכו למחות שם שמיים יזהיר עצמו מן היין יקבל עליו נזילות ויעסר בשתיית יין למה היין מביא קלות ראש קלות ראש זה גורם לסוותטה לחתו לכן אמר שמח התנה את מסכת סותטה למסכת נזיר למה צריך אדם להזיר זכה מצוות כן כן תחלק לאנשים תחלק שתזכה למצוות שיהיה לך מזל טוב ולתנה הגמרא שואלת ולתנסותה והדר לתנה נזיר אז ככה אם כן שנה קודם כל מסכת סותטה אחר

כך ישני מסכת נזיר כבי הפרשיות בתורה קודם הולך על סוטה אחר כך הולך על נזיר אז קודם שיגיד סותטה אחר כך נזיר למה סדר המסרטות בנשים נקבע בצורה כזאת אומר אתה יודע סדר הידי דתנא כתובות בתנא המדיר בכתובות אמרנו ש פרק המדיר שעוסק בענייני נדרים תנא נדרים לכן אחריו אמר מסכת נדרים היה מסכת כתובות מסכת נדרים כי שמה אמר המדיר ואידי דתנא נדרים תנא נזיר כיוון ששנה מסכת נדרים שמח לה מסכת נזיר דדמה לנדרים נזירות חלה על ידי נזיר שמקבל על עצמו וקטני סותטה כדריבי ואז

לכן גם קטני מסכת סותטה ללמדך שכל הרואה סותטה בקלקולה יזהיר את עצמו מן היין תראה רשי בקלקולה בנבולה ובבושטה שמנבלים אותה כת קטני מתניתין חושר חבל למעלה מדדיה יזהיר עצמו מן היין שהיין מביא לידי קלות ראש והוא גרם לה ולתנסותה והדר נזיר שכך היא שמיכת פרשתה היו ותנה המדיר פרק הוא בכתובות המדיר את אשתו והיד דתנא בן דרים תנדרים אחר כתובות ויד תנדרים תנזיר בטרה אב ש אף שאף הנזירות בא על ידי נדרת נסותה בת רעה כן המקנה אמרנו אמרנו במשנה המקנה לאשתו המקנה לא אמר

רבי אליעזר מקנה אדם לאשתו על פי שיניים אלא אומר מקנה אם אדם קינה לא אמר מקנה אדם לאשתו ציווי אלא אמר המקנה עם קינה דיעבד לכתחילה לא לכתחילה לא ראוי שיקנה בעל אשתו פרשת סותטה נאמרה באופן שעבר על איסור וקינה לה כסברתנדידן אסור לקנות אז אתה רואה שסובר התנה שלנו שהכינוי גורם לריב בין הבעל האישה על שחושד בה זה גם מוסר לבן אדם שאדם לא כל הזמן יהיה דבוק ויחשוב מחשבות ויקנא לאשתו. זה שיגעון.

אדם לא יכול לגמור אף פעם בחיים שלו, אלא תמיד גם לא יהיה משוגע, לא יתן לה ללכת בכל מקום. הכל בעדינות. כן. אבל לא כל דבר צריך לעשות בלאגן.

כן. אמר רבי שמואל בר יצחק, כיבה פתח תקיש בסותה. אמר אחי, אין מזווגין לו לאדם אישה אלא לפי מעשיו. אבל לכן אדם לא יקנה לאשתו.

הם מזבגינו אלה לפי מעשיו. אם הוא צדיק היא צדקת. אם הוא אם הוא רשע היא פרוצה היא רשעה. זה הכל הולך לפי המעשים של הבן אדם.

ככה זה הולך. בטח זכית עופר. אני צדיק עם כך. בטח אתה צדיק.

אז אתה יודע הגמרא אומרת הקדוש ברוך הוא מזווק זיווגים 40 יום קודם יצירה טבלת הגמרא אומרת בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני פלוני הנהך לפי הנה בוא נראה פה זה השאלה של הגמרא שנאמר כי לא ינוח שבט הרשע על גורל לצדיקים איך כתוב שמה למען לא יש לו הצדיקים עבלת ידיהם. אתה רואה שמתאימים לאדם את סביבתו לפי המעשים שלו. לא תמשל ממשלת הרשעים בנחלת הצדיקים שלא יתקלקלו מהם. תכן כתוב גם המרשה אומר זה גם חוזר על אישה בהבלת ידיהם.

זה לשון נקבה. כן. אדם ידע כל הסביבה שלו זה לפי המעשים שלו. לא סתם הוא נמצא בסביבה הזאת.

לכן לא להתרם על אף אחד אמר רבה ברחנה אמר רבי יוחנן וקשיין זבוגן כקריעת יבסוף שני הם איש לאישה קשה לזבורגן כקריאת ים סוף למה שמה נשתנו סדרי בראשית הקדוש ברוך הוא צרך לקרוע את הים שנאמר אלוהים מושיב יחידים ביתא מוציא עשירים בכושרות. הקדוש ברוך הוא מושיב מיחידים ביתה. האיש לבד יחיד בבית שלו. האישה לבד.

איפה היא גרה? ברמות בבית שלה. שמה. כן.

איזה איזה אבא יש לה ס. כל אחד בבית שלו. הוא מוציא עשירים בכושרות. אחר כך מזווג אותם.

הוציא אותם מהבית כל אחד בבכי ושירות כל אחד קשה לו אבל בשירות זה בא בשירות ביחד כל אחד דעות אחרות והכל אותו דבר הקדוש ברוך הוא רבותינו אמרו זה בדיוק מתאים לעכשיו הוציא את ישראל שהיו אסורים במצרים בזמן שקשר וטוב ללכת בנתי זה חודש ניסן לא חם לא קר הרי הוקס זיווג איש ואישה לקריאת ים סוף כי בכושרות זה היה בים סוף זה היה באותו תאריך בכי למצרים ושירה לישראל בקריאת ים סוף היה הרבה ניסים אוהו אז למה מזב למה קשה זיווגו של אדם כקריאת ים

סוף מה העניין קריאת ים סוף אני אמרתי לכם פעם אני אגיד לכם פירוש אחד יש הרבה פירושים אבל פירוש אחד אתה יודע כשעם ישראל כשהקדוש ברוך הוא ברא את העולם. אמר לשר העולם, תשמע חביבי, אני אומר לך אמר לשר של הים בעוד א בית 1448 שנה יבואו הילדים שלי ביום תאריך כך וכך, ביום השביעי של פסח, הם ירצו לעבור פה את הים, תפתח להם. שמעת? אמר לו, בטח מה אתה מצווה עליי?

אבל אומר לו ריבונו של עולם שלא יהיה לא אומר לו את אלה תעביר את אלה תטביע אתה מצרים את התביע אומר שלא יהיה טעויות תשלח לי תעודת זהות של כל אחד את כל אחד את ה את התמונה בדיוק ואני הכל ישים בקומיוטר אומר שלחתי לך שלח לו באמת רואה כל 60 ריבו עם ישראל אנשים נשים כמו צבי מיליון היו שני מיליון עם נשים עם זקנים היו היו צבאי מיליון היו. אז אתה יודע ש80% מעם ישראל מתו כבר במצרים בחושך. היה בעיה גדולה. ואז אלה שיצאו היו עומדים על שפת הים.

כשהגיעו לשם עכשיו יצאו. עכשיו אלה הגיעו לשם שלח לו את את התמונות מגיעים לא נפתח. בוכים מתפללים משה רבנו זועק. למה?

אבל קבענו אתה תפתח. אומר תשמע הים הוא הכיר אותם השר של הים הכיר אותם היו צדיקים נשמות טהורות איזה צדיקים עכשיו נטמעו במצרים שקו במצ שערי טומאה זה לא דומה זה לא דומה כמו עכשיו המכונית של יצחק רוצה לעבור באיזה מחסום המספר יש לו מספר היא צריכה לזהות את המספר הופ לא הולך יש חול למה הוא לוקח חול אז יש חול מלוכלך לא תופס עד שעד שלאט תיק טק טק לאט לאט אה נתפס פותח ככה זה הולך אז אותו דבר זה לא זיה אותם המחשב הים

לא זיה לאט עם ישראל התחילו לבכות ריבונו של עולם בחו בכו או או או או או או טק נפתח אומר אותו דבר זה בדיוק כזה זיווקו של אדם כקריאת סוף מה קורה האדם כבר בשמיים הקדוש ברוך הוא לקח אומרים בת פלוני לפלוני כבר זיווג אותם ביחד הם היו כבר ביחד עכשיו ירדו לפה אז אם אחד מהם המעשים שלו לא טובים אז הזיווג לא תופס הקומפיו לא תופס לכן כסי זיווג גם צריך לחזור בתשובה ללכת בדרך השם או הוא או היא ואז יתפס הזיווג לכן כתוב כשי

זיווגם כקריאת ים סוף זה אחד אתה זכית כן אמר גם על הפרנס פרנסה אותו דבר גם פרנסתו של אדם כן זה יזהה אותך עכשיו זה מזהה [‏צחוק] הלאה בקלות הני ואמר רב יהודה אמרב 40 יום קודם יצירת אבלד בת ק יוצא בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני דפלוני בית פלוני דפלוני שדה פלוני דפלוני כבר 40 יום קודם יצירת כבר יוצא בת קול מן השמיים גם גם עם הנקבה היא לא עוד בעולם לכן אומרת הבת קול בת פלוני לפלוני ולא פלונית לפלוני פעמים היא עדיין לא באה

לעולם אתה יודע מה אמר לו הגאון רבנו הארי לרבי שמואל לרבי לרב ויטל לרבי חיים ויטל אמר לו כשהוא הלך כשהוא נפטר אמר לו הנה הנה עכשיו אני רואה בזוכתך עכשיו עכשיו נולדה האמיתית רק עכשיו נולדה יעני מה הייתה לך אישה מקודם למה היא נפטרה והיה בעיות והילדים נלכו בגלל שהיא לא בזוכתך האמיתית עכשיו נולדה רק לפעמים עוד לא נולדה אז לכן אומרים בת פלוני לפלוני זה היה בן 50 הרב כן לא לא 30 לא היה צעיר רבנו הארי היה לא הוא היה יותר צעיר קצת

זה ככה אומר המרשה או גם כן בת קוד יוצאת ואומרת בית בת בית בת בית פלוני לפוני ובית פלוני לפוני אתה רואה הבית הזאת זה מזל של פלוני שדה פלוני לפני ומבוא שאין הזיווג נקבע לפי מעשיהם לא ניתן דעת בשירת האדם נהיה צדיק רשע איך אתה אומר לי הכל בדי שמיים חוץ מיראת שמיים אומר לה קשיה ה בזיווג ראשון ה בזיווג שני ראית זיווג ראשון כן אין הזיווג נקבע לפי מעשיהם לא ניתן לדעת בשעת יצירת האדם אם יהיה צדיק אלא מה שאמר רבי יהודה 40 יום

קודם מצירת הבלן זה בזיווג ראשון לפי המזל לפי הכל הה שאמר יש תקיש שנקבע זיווג צדיק לצנועה ורשעה לפרות כל זה בזיווג שני זה לפי המעשים שלהם לכן כמה שאדם מתחתן יותר מהר אפשר להגיע לזיווג האמיתי אם הוא ממתין ממתין להיות קצת מבוגר זה לא פשוט לכן צריך להתחתן מוקדם בסדר יהיה ישועות אתה יודע זה אי אפשר לדעת זה הכל בא מן השמיים. אחד הציאו לו שידוך טוב לביתו, הלך לשמוע מה דעת המשגיח. המשגיח הכיר את הבחור, ידע שעל פי אסור לו לענות בדיוק, אמר לאבי

הבת, "הכל לא בסדר." טוב, הכל לא בסדר.

מה הוא יעשה? זה שומע את זה פתאום הוא רואה אחרי כמה זמן מתחתנים. אומר, איך התחתנת איתו? אבל אמרתי לך הזהרתי לך אומר הבת שלי אומרת קול זה לא משנה הכל הוא אמר לו הכל בסדר בכף הוא חושב הוא לא למד אצל רבי חיים אז הוא חושב הכל הכל לא בסדר הכל אז תראה איך זה הזיווג בין מן השמיים [‏צחוק] הבנת רבי חיים מפה צריך ללמוד שלא יהיה בעיות נו מה עשית עם אמרתי כבר אחר כך כן מה אתה כל הזמן לאיש כנראה הכל דגיש את

אולי הה בעיות לא להדגיש להגיד קור לא היה צריך להגיד הכל לא בסדר לא בכף אמר לו הרב הכל לא בסדר הוא לא צר הבחוק בכלל כן הוא התכוון הכל אבל הוא חשב אז הבת שלו אומרת לו לו הכל קול קל לא נורא אז מה יש אז יהיה לו קול כזה או קל כזה לא ישיר בבית מה למה הוא תימני עוד לכתחילה לא מדלא תנ רבי אליעזר אומר מקנה אדם לאשתו על פי עדים אסור לקנות שמביא עצמו לידי תגר עם אשתו לידי ניבול והיא ואפילו היא

טהורה פתח כשהיה לדרוש כן מזדבגני פי מעשה צנוע לצדיק פרוצה לרשע כל שבת הרשע גור לצדיקים לא זדבק משל את הרשע בגור לצדיקים קשין לפני המקום מזבגם הנח כן כקריעת ים סוף שנשתנו סדר בראשית מושיב יחידם בית אדם יחיד ואישה יחידה והוא מזבגם יחד ומיישבם בית מיישב מהם בית מוציא אתה רואה איזה שני אתה רואה איזה שני אנשים צריך ליישב מהם בית.

כל אחד זה חורבה וצריך להביא כל אחד זה אדם יחיד זה חורבה הוא חצי בן אדם עוד אחד חורבה כל שמח חתה וקלה אז הוא בונה אחד מחורבות ירושלים כי הוא לקח חצי בית ועוד חצי בית ועשה בית שלם ככה עושים התימנים מוציא עשירים בכושרות הוציא את ישראל ממצרים בחודש כשר לא חמה ולא צינה מקיזוג יחידים ליציאת מצרים הנה מהווה זיווגן זיווג לפי רשע בזכות והוא קודם ליצירתו שאין נודר וה מקודם יצילתו שאין נודר דר רשעו בזכותו מכריזין את זיווגו ואם תאמר הכל גלוי לפניו הכל

בדי שמיים חוץ מיראת שמיים כדי מלקמן מלאך הממונה על ההריון אותו טופה מביאה לפני הקדוש ברוך הוא ואומר לפניו טופה זו מה תהיה עליה גיבור או חלש חכם או טופש עשיר או עני אבל צדיק ורש לוקה אמר לה ואין זה בידי שמיים הנה אז מה אתה אומר זיווג ראשון לפי המזל זוג שני לפי מעשיו קשה לזו פי שאינן בזוג כן רבי אליעזר אומר מקנל על פי שיניים ומשקע על פי יד אחד רבי יהושע אומר גם מקנל על פי שיניים וגם משקע על פי שיניים עד כאן

לא פדיגה אלא בכינוי סתירה עד כאן לא נחק רבי אליעזר ורבי יהושע אם צריך שני עדים או שדי בעד אחד דווקא בכינוי בסתירה או שמקנה לה וגם שנסתרה שדעת רבי יהושע צריך שתיים של סתירה ודעת רבי אליעזר מספיק אחד בסתירה אבל בטומאה אם העידו שניים על כינוי ועל הסתירה הוא בא עד אחד ועיד שנבעלה לאותו פלוני התחדה עמו עד אחד מהמן לא צריך שיניים זה כולעל ממודים ולא בוודין אותה במים המררים אלא מה נהיה למה עד אחד מועיל לא צריך לא מים ולא מעררים וחבל על

הזמן תלכי הבית צריך גט יוצאת בלא כתובה אסורה לבעל ולבוען בזה אין מחלוקת ותנמ עד אחד אומר אני ראיתי אשית מת לא הייתה שותה את מהמרים המעררים למה מאמינים לה שזינתה מאמינים לעת שהיא זינתה עכשיו זה הנה מפורש תנמה אבל מדאורייתא מנן דאמן עד אחד מאיפה אני יודע מהתורה שעד אחד נאמן דתנו רבנן ועד אין בה בשתיים הכתוב מדבר אתה רואה ואין אין בה כתוב עד בלשון יחיד אבל רבותינו מפרשים עד זה זה צבי עדים אם כתוב אחד עד ש כתוב עד אחד אז זה אחד

אבל בכל מקום שכתוב עד ועדן בא זה צבי עדן אז הייתה אומרת בשניים הכתוב מדבר אוה אפילו באחד אולי נפרסה אפילו עד אחד שנבעלה מי אמר בעד אין בה אפילו עד אחד אין בה תמוד לו מה לא יקום עד אחד באיש לכל עוון ולכל חטא ממשמע שתה רואה כתוב לא יקום עד אחד באיש לכל עוון ולכל חטא ממש שנאמר לא יקום עד באיש איני יודע שהוא אחד מה תלמוד לומר אחד למה התורה צריכה הייתה צריכה לומר לא יקום עד אחד באיש אם אני אומר לא יקום

עד באיש זה בלשון יחיד אני יודע שהוא אחד למה צריך לומר אחד אלא זה בני בניין אב כל מקום שנאמר עד הרי כאן שיניים זה לשון עדות זה על ידי שיניים עד זה לשון עדות עד שיפרו לך כתוב אחד אלא אם כן פירש הכתוב עד אחד ואמר רחמנא תראה לת בה אלא חד והיא לא נדפסה אסורה כלומר אם זה מרצונה לא נתפסה זה שאומר עד שפורות אחד כתוב אחד אלא נאמר עד אחד אז אני יודע זה רק אחד עכשיו כיוון שפה אמר רחמנא כיוון שכאן ואמר

רחמנא תראה לתא שהרי כתוב ועד אין בה אין בה שני עדים שנבעלה אלא חד יש בה עד אחד ונאמר והיא לא נדפסה היא לא נאנסה לא תפסו אותה בכוח אלא מרצונה אסורה לבעלה אסורה אסורה לבעלה כאן לומדים שאד אחד נאמר לומר שזינתה אם כנלה ונסתרה יפה בסדר מהיר כן ציון משה הבין את זה הפכת את הדף ציון משה אה בסדר תראה רש"י למטה ע עד כאן פני בכינוי בסתירה כלומר עד כאן לא שמענו פינוקתי יוד בעין שני עדים אלא בכינוי לרבי אליעזר בסתרה לרבי יהושע אבל

בטומאה אם יש עדי בכינוי בסתירה ויש עד אחד שקלקלה בסתירה נאמן ואינה שותה אלא יוצא בלא כתובה ואסורה לבעל ולבוע ולתרומה שנתמת באותה סתירה מנן דמאמן עד ואין ועד אין בה בשניים הכתוב מדבר וקרא מראה דין שניים אין בטומאה זו אלא עד אחד וקרא בטומאה כמשעה שכב אישותה שכבת זרע עדים שניים אין בה אלא אחד והיא לא נדפסה לא ננסה ממילא שמעיין דמדכתיב והיא לא נדפס להחמיר עליה בה כתוב לדונה כמזידה מרשה דקרנמ שמעת מהמן כמה הוא מעלה ב מעל שכב אישותה ואין מעיד בדבר אלא

זה כמה מפרש קר בטר כינו דכתיב בטרה ועבר עליו רוח קנאה שנקמה שכבר עליו שכבר עבר ואין אלה אחד קמקרה אפילו עד אחד אין בעקמיך אלא במצרה דקה מרכה והיא לא נדפסה על מפשית דנת נהדר בתרנס ברצון תלמוד אמר לא יקום עד אחד היקרה שם הנה לכל עד העמו בתורה שניים כן כן תפרש ואז מה שנאמר עד ולא נאמר עדים אין יודע דחד כאמר אלאציר למרתב אחד שמה מנה דעד דעת דעת דעת דעד כשכתוב עד שיניים במשוע דנו אלה לשון עדות עד זה לשון עדות סתם

עדות שיניים חמנה תראה לת בה לת לעלושה מסקנה דמנתה הכי מדרש ועד אין בה אלא טעם מה אל תעמה למדתי את זה לא עכשיו נלמד טעמה עד זו עדים אל תעמה נכתיב מה ההוכחה שועד אין בה אמרנו היינו שאין בה שני עדים מי נכתיב לא יקום עד אחד באיש מה שכתוב לא יקום עד אחד למה פה כתוב כתוב עד אחד. אלא כשאומר התורה עד אחד זה עד אחד. אחד מוסיפים אחד אבל שם עד זה צבעי. זה לשון עדות.

עליו אחי אבא מנה עד דסותה חדו. לולי לולי שהיה כתוב עד אחד אז הייתי אומר הייתי מפרשים שאין אפילו עד אחד שנבעלה ועד אין בה. בכלל אין אפילו עד אחד. ככה הייתי מפרש.

קשה. לי אפילו חדלקה אלא במים מצרה אין אין עד אחד שנבעלה למה תאסר בוודאי על בעלה אלא ודאי אני מוכרח לומר שאין שני עדים אלא עד אחד למה הוא צריכה בריתה להוכיח מהפסוק ועד אחד ללמד אותי שאין בה שני עדים מה אומרת צטריך את הפסוק צריכה ללמוד מהפסוק סגה דעתחמנה עד אין בה אין נאמן בהפסוק שאמר עד אין בא ללמד שאם יש עד אחד שנבעלה הוא לא נאמן והיא לא נאסרת על פיו לכן צריך לפסוק שעד אחד נאמן אז אם אומר עד אחד אז העד הזה

כן אז הגמרא שואלת אין נאמן בה אין נאמן בה ואלמ בעדיקטרה אל בעדיקטרה שתוקרה מינה דעת דבר דבר ונדענה מדי דהבה הכל עדויות שבתורה הנה דענה ממון וא הגמרא שואלת איפה זה איך אתה אומר שיכולים לפרש שבא הפסוק לומר שאד אחד לא נאמן בה לאומר שנבעלה ואלה מה היא בעיה תיקטרה אלא צריך שני עדים אם ככה יש שתוקר מינה אני יודע את זה בלי פסוק למה הדה זה דבר דבר ממון כמו שלמדנו יודעים דבר דבר ממון הכל ימשל לממון כמו ממון צריך שני עדים כתוב על

פי שיניים עדים יקום דבר ולגבי זות כתוב כי מצא בערבת דבר אז לומדים דבר דבר ממון כמו שניים עדים שם גם פה צריך שניים עדים דבר דבר ממון ונדנ מדיד אבה כל עדויות שבתורה צריכים צבי עדים גם פה צריך שני עדים צריך צרך התורה לשמענו את זה סקדתחמנה סוטה שונה דין סוטה שונה משאר דיני ערבה שגם בכל דיני ערבה אין עד אחד נאמן אבל מכל מקום בסטה גליים לדבר שיש סיבה לחשוש שבאמת נבעלה מה היא עושה איתו מה מדברת איתו מה מסתתרת איתו שהרי כינה לה

ונסתרה אז הייתי אומר היינו סוברים נגיד דתנע עד אחד יהיה עד אחד נאמן מר שנבעלה לכן הוא צריכה הבריתה ללמד ללמוד מהפסוק שמכל מקום עד זה צבאי זה שניים טוב הגמרא חוזרת וממצית אמר דאן נאמן בה ושריה האם ניתן לפרש שהפסוק שבא לומר שעד אחד לא נאמן ומילה מותרת לבעלה איך זה רכתי והיא לא נדפסה מכל דאסורה היא כתוב מתי ועדן בה והיא לא נדפסה שמחמירים עליה משום שלא נבעלה באונס אלא ברצון מכלל שהפסוק בא לאוסרה ולא להתירה והיא לא נדפסה היא אומרת הלכה ברצון הפסוק

אומר זה בא לאוסר אותה לא להתיר אותה אתה אומר אם יהיה עד אחד מותרת איך תהיה עד אחד מותרת את הפסוק בא לאסור אומר היא הלכה ברצון אצטריך מרת צריך ללמוד לא יקום עד אחד באיש שני עדים סקדתחמנה אין נאמן בה עדקטרה ובטרנמה היא דלא נדפסה דווקא שהיא לא נדפסה אז שניים נאמנים הם מעידים שנבעלה מרצון דווקא מרצון לא נדפסה כמה שמעלן לא יקום עד אחד באיש כל מקום שנאמר עד זה שניים חידשה התורה שעד אחד נאמן לאוסרה למד שכתוב עד זה צניים אז שכתוב עד

אחד אז זה עדות זה נש אחד זה עדות תראה רש"י ואמר רחמנטר בה אלא כאלה פו שמסקנה דמ אלא טעמה קושיה היא כלומר טעמה דכתיב לא יקום אחד הוא מוכח לך דהי ועד אין בה בטריקאמר הלו אחי אבא אמנה עד עד דכתיב אכ בסות אחד הוא קמרנן אפילו אחד אין בהצריך עד עדכתיב כן נכון צריך לא יקום לא יקום עד אחד לגלחמן לכי מן הכל סתם עד אחד ובסטה מנד מצרה אפילו בעד אחד שכן ולא עד ואח דרשינלה ועד אין בה דכאמר רחמנה הכי ועד אין

בה דקאמר רחמנה אחי כאמר ועד אחד אין נאמן בה אלא שיניים פחינן אין נאמן בא אין בה תמיה אלא מה יבעה קרה עד יקטרה בתמיה אלמה י בערדי יקטרה המימה אתה קרה להי שתוקר מנה דבר זה בממון כדכתי בנועפת כמעט צב דבר כתיב בדני ממון לא בי שניים מדים יקום דבר דבר דבר צריך יקום לגלוי עלה דהי עד דשניים מה כתוב מדברי לו גלי עלי אבל מנה עד עד אחד עד חד משמע והאמן כעתה קרה לשמנן כשהלך למה לי חרה סגת אתחמן סותטה שאחר כינוי בסתירה

בא עד אחד ועיד שנתמט באותה סתירה שאני שנה וראוי להמינו כאן שער הרגליים לדבר וממצית אמרת די לא גלי רחמנן דכל עד שניים הם עמנה די עד אין בה אין נאמן בה כאמר אם כן בא כתוב להחקל עליה והמדכת לא נדפסה מקפש וחיק אמר והא נדפס עד אין בה נדל קמר על ידי שניים עדים ושבשות ועדים וא אחד אין נאמן בה אלא והיא לא נדפסה הכי קין נאמן בה אמרת לאמר זה בנב בנבעלה בה בטומאה כה דה מינה צדיק והיא נטמעה ועדן בת ודרשינן אין בטרה

אל אחד בא אחד נאמן ולא בחינוי נמשיך. רבי יהושע אומר, אתה הייתי מה מקנל על פי שיניים. מה הי טעמה דרבי יהושע?

שצריך גם על הכינוי והסתירה, גם הסתירה שניים, גם הכינוי שניים, גם הסתירה שניים. אמר קראה בה ולא בכינוי בה ולא בסתירה זה הרשי שלבדנו כתוב בתורה ועד אין בה דרשה הגמרא שעד אחד נאמן להעיד שנבעלה דק רבי יהושע דווקא בא כלומר להעיד שנטמאה עד אחד נאמן ולא בכינוי בא עד אחד נאמן ולא בסירה אלא על הכינוי והסירה צריך שני שני עדים כשאר הדיות שבתורה אז לכן אמר כרב בה ועד אין בה מה שכתוב שעד אחד נאמן להעיד שנבעלה דווקא מה שעד אחד נאמן זה רק להעיד שנבעלה מדייק רבי יהושע דווקא בא לעיד שנטמאה עד אחד נאמן ולא בכינוי בא שנבעה לה ולא בסתירה זה צריך שניים הבא הזה בא להגיד שמה שמה דווקא מספיק עד אחד רבי אליעזר אומר שלגבי הסתירה מועיד עד אחד. מה הוא דורש? בה ולא בכינוי.

כלומר דורשים בה דווקא עד אחד אבל לא בכינוי. בכינוי צריך שניים ואם הבא ולא בסתירה צריך שני גם בסתירה. למה אתה דורש רק בכינוי? סתירה את כן טומאה דכתיב ונסתרה והיא נטמעה.

אה יפה התורה הסמיך סתירה לטומאה. כמו שטומאה מספיק עד אחד גם פה מספיק עד אחד. כנונה מתקה של טומאה נכתיב בכנ את אשתו ונטמאה אז למה בכינוי מודה רבי אליעזר צריך שני עדים מעת רחמנא בה רק על העדות שנבעלה מספיק עד אחד מעטים על הכינוי צריך בה ומה ראית למה אתה עושה את זה בכינוי ולא בסתירה מסתברה סתירה עדיחמיר בה שלא יצטרכו שני עדים שכן אוסרת כטומאה עוסרת אותה כמו טמאה אדובר כנו ידים שכן כן עיקר גרם לה הכינוי זה העיקר הוא גורם לה שאם היא

תעשה איזה משהו אז אז א תתחייב לשתות מאמרים איליו סתירה כינויים היקה הרי אם לא נסתרה היא לא נאסרת מחמת הכינוי ואליו כינוי סתירה מה יעהנה הרי גם סתירה לבד לא מועיל בלא כינוי אז למה עדיף להחמיר בסתירה יותר מבכינוי אפילו אחי סתירה עדי אחד מספיק למה דהתחלתה דטומאה היא היחות זה התחלת הטומאה מה תיתין דלא כיתנא ש משה תחדש אתה איתי משתיק אותו כן למה היום זה מסכת חדש מדנית דלא כהיתנה לא סוברת כתנה שלברייתה תנ רבי יוסף רבי יהודה אומר משום רבי אליעזר המקנה

לאשתו מקנן על פי עד אחד או על פי עצמו תראה לקנות לא צריך שניים עדים אומר רבי אליעזר מקנן על פי עד אחד או על פי עצמו ומשקה לה על פי שיניים זה להפך אתה רואה משנתנושם רבי אליעזר הפוך אז המשיבו חכמים דברי רבי יוסי ברבי יהודה אין דבר סוף אם תחשוב כינוי על פי עד אחד או על פי עצמו כל בעל יבוא אלינו יאמר תשמע הוא קינה לאשתו יגיד קינאתי לה אמרתי לה מה זרתי אותה אלף חזרות אתה מבין יכול לבוא להגיד את זה עד

מחר אז מה אין דבר סוף בוא נראה מה הפירוש מה היטעמה דרבי יוסי ברבי יהודה שלכינוי מספיק עדך ולסתירה צריך שני עדים אמר קרא בה בא בה ולא בסתירה את הראה ממעטים בעל טומאה נאמר עד אחד אבל בסתירה צריך שני עדים ואם מה בא ולא בכינוי אולי נגיד למה בכינוי מועיל עד אחד אולי נגיד בא ולא בכינוי כינוי תקש טומאה נכתיב וכינה את אשתו והיא נטמעה זה הפוך מלמעלה סתירה למתקה שטומאה נרתי ונסתרה והיא נטמאה ההוא לכמה שיעור סתירה כדי טומאה הוא דעתה לא שמה ונסתרה

והיא נטמעה זה בא כמה שיעור הסתירה שתהיה בפנים כדי הרעה כדי טומאה אז הגמ מ מבארת השיבו חכמים דברי רבי יוסי ברבי יהודה אין לדבר סוף מה הניו מה פירוש לדברי הדבר אין לה דבר סוף כל יום בעלה יקנה לה מה הפירוש דזמנין דלא קנה ואמר קנה פעמים באמת הוא לא קינה לה למה והוא אומר קינתי לה למה כועס עליה כל כך והוא יגיד לה קינתי להיכוס אומר עשתה עשתה והוא לא באמת הברנס הזה לא דיבר איתה כלום ויגיד קינתי אז מה שמע אה על למשנתנו

יש לדבר סוף משמע מדברי חכמים שיקשור רבי יוסי לשיטת משנה בדעת רבי אליעזר שאמר על הסתירה ועל הכינוי לא הוא קשור שאין לה דבר סוב זמנים דלא הסתתר ואמר הסתתר אם אתה מאמין לו על פיה פעמים שלא נסתרה האישה מתוך שכעס עליה יגיד היא נסתרה אמר רבי יצחק בר יוסף ברבי יוחנן אף לדברי רבי יוסף רבי יהודה יהודה אין דבר סו באמת תשובת חכמים זה גם לשיטת רבי אליעזר במשנה אף לדברי רבי יוסף ורבי יהודה ולא בעיה למשנתנו אבל משמע אבל אין בעיה על שיטת רבי

אליעזר פשוט שיש להשיב חידשו שגם לשיטת רבי יוסי יש להשיב עדרבה למשתנו עיקר כנלה בפני עדים לכן מסתבר להאמין לו הטעם לקעיקר לא קינל לפי עדים אז אין קר של הדבר יתמר אחי תמר אמר רבי יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן דברי רבי יוסי ברבי יהודה אף למשנתנו אין דבר סוב ככה זה עיקר תשובת חכמים על שיטת רבי יוסי ורבי יהודה הם חיצו שגם למשנה שלנו יש תשובה לשיטת רבי אליעזר אמר רבי חנינא מסורה לא למה אנישטת בזמן הזה הנה הנה לא למה הנישטת בזמן הזה

לא תסתירי בידי פלוני לא יגיד לה למה למה אין להשקות מסותה את תתייחדים עם פלוני אפילו בינו לבינם בלא עדים דילמה קיימנן כרבי יוסף ורבי יהודה אולי זה כינוי ד אמר על פי עצמו זה ומסתתרה ואז ולקידנה מסותה למבדקה וכעסר לה עווה איסורה דלעולם לכן לא גיד ככה אחר כך יכול מספק תהיה אסורה עליו שכן אוסרת כטומאה יתשי שכן עיקר גרם לה מתין דקתנן רבי אליעזר כנו בשניים סתירה על פי עצמו זה לא כתנה כתנ רבי סתירה בשניים על פי עצמו דבר רבי רבי יהודה אין

אין לדברי רבי אליעזר סוף אין לדברי רבי אליעזר סוף כמה מפרש מה הניווא אין דבר סוף ואמר קנה שכועס עליה אומר קינתי לה מפלוני מביא עדים שנסתר לה וכולי לפני למשנתנו יה סוף דבר רבי אליעזר מה למשנתנו יה סוף ואז אם דלא סת ולא מבעיה למשנתנו איקעיקר במשנה אכל כעיקר שישעוס לומר כניתי בוא נמצא סתירת הרבה לא למה איניש אפילו בינו לבינה מסתתר נסתר יפה נכון אמר יש להקיש מה לשון כינוי מה מה זה לשון ציווי הבעל כינוי דבר המתיר קנאה בינה לבין אחרים הכינוי גורם

שאחרים נכעסו עליה וכינוי זה מלשון כעס על מה קצבר קינוי על פי עצמו שאין צריך לקנות בפני העדים כולה על מה לא יודע קנלה אף אחד לא יודע ואמרי מה דקמה דקה בדלה כולם יגידו מה קרה לזאת כל הזמן הייתה יושבת איתנו מעש סיגרה והכל מה קרה לה עכשיו בדלה וטו מבדה בהדה יבואו כעסומרי עמה זה כינוי כנלה ורב ויאמר בר של משמא אמר דבר מתיל קנאה בינו לבינה או כעס מובה על בעלה חושד בה זה כינוי זה לשון כעס על מה קסבה על פי שיניים

עדים ממילא כולע עלמה יד עדקנלה והי הוא דעת למעבד קנאה בהדה רק לבעל גרום כעס ומריבה עם האישה על מה כסבר אסור לקנות אסור לקנות לאשתו כנוי בכעס והכל מדאה אמה מותר לקנות שצריך לומר דבריו כינוי זה לא מביא לי חינאה מה לנושות כינוי אמר בנם בן יצחק אין כינוי ללשון התראה מטרה בה תראי גברת וכן הוא אומר ויקנה השם לארצו תניה אמר רבי מאיר עובר עבירה בסתר אדם עובר עבירה בסדר והקדוש ברוך הוא מכריז עליו בגלוי אתה רואה אישה פרוצה מזנה תחת בעלה בסתר הקדוש

ברוך הוא נותן בלב הבעל לקנות לה שנאמר ועבר עליו רוח קנאה וקנא את אשתו ואין עבור ברירה אלא לשון הכרזה תראה מה זה ועבר עליו מכריזים מן השמיים שנאמר ויצב משה ויעבירו כל במחנה רשקיש אמר אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס ברוח שטות שנאמר איש איש כתסתה אשתו תסתה כתיב תראה בשן לא כאילו כן דשים שמקנה אדם לאשתו משום שנסה ברוח שטות סטות כן תנ דבר רבי ישמעאל מפני מה המן התורה לעד אחד בסותטה שאומר שנבעלה עם אותו פלאוני שכינה לה בעלה ונסתר לה

עמו לא צריך שני עדים שהרגליים לדבר רגליים לדבר יש בסיס להאמין שהרי קינה לה ונסתרה ועד אחד מעידה שהיא טמאה אז גמרנו אמר לו רב פפה כי כתיבה כינוי בטרסתירה וטומאה וכתיבה הרי הפסוק בתורה שמדבר על כינוי ועבר עליו רוח קנאה כתוב אחרי הפסוק ונסתרה ועד אין בה שמנו לומדים שעד אחד נאמן משמע שנאמן העד גם אם לא קינה הבעל תחילה אמר אמר לה ועבר וכבר עבר ועבר עליו רוח קנאה כלומר כבר עליו עליו כבר עבר עליו רוח קנאה אלא מעתה ועבר לכם כל חלוץ הכי

נמה מה כבר עברו כל חלוץ ציווה אותם משה לפני שעברו ועבר זה כבר עברו זה הכוונה ביעבור כן הטם מדכתי ונכבשה הארץ לפני השם ואחר תשובו משמעת דלהבה שמה בבני גד בני ראובן בהמשך כתוב ונכבשה הארץ לפניכם ואחר תשובו משמע שזה ועבר זה לשון דלהבה אלכה גבס אותה אישקדתר מדכתיב ועבר בתרטומה וסתירה כינוי למלי ועבר עליו אז למה צריך למה לא לקנות כבר נאסר לה עליו על ידי שהמינו לה לעד אלא הפסוק מתפרש לשון עבר שאין עד אחד נאמן לומר שזה נטה אלא באופן שקודם כל

כבר כי נעלם בעלה ועכשיו תענה דבר רבי ישמעאל אין אדם מקנה לאשתו אני לומד עכשיו עוד קצת למה בגלל יום ראשון אני אהיה לי בשעה 8 ברית זה עוד ד מה עוד יום ראשון אתה רוצה שני דפים לא לא רוצה שתי דפים אותו דף ש הרב לומד עכשיו בסדר אז זה טוב לכם עכשיו עוד שאני אמשיך עוד קצת לא הרבה לא הרבה קצת בסדר בסדר מאיר לא אתה בורח לי אבל לכן לא אין דבר עוד טיפה עוד טיפה אני נגמור אתה עוזר אשתך קצת [‏צחוק] אתה

צודק אתה הוא קבע איתה הוא קבע איתה וזה ערב פסח בסדר מחילה מהר עוד רגע עוזר יותר ממך אה בוא הנה אתה גם כן כן [‏צחוק] הוא מבוגר בך אתה תגיד לו מה קצת כמו הכי טוב שאני לא אלמד וגמרנו אני לא יודע מה תנבי ישמעל אדם מכנישתו אם כן נכנסה רוח שיטות אתה רואה רוח לקנות שנאמר עליו רוח קינ קינה את אשתו מה היא רוח איזה רוח מביאה את האדם לר כינוי רבנן אמר רוח טומאה השטן רוצה להחטא אותו שיקנל לאשתו יבואו לידי מריבות אתה

מבין הבשר אמר רוח טהרה לא מסתברה כמהדמר רוח טהרה כמו רבשה שזה רוח טהרה לתניה וכינה את אשתהו לא הכוונה חובה על הבעת לקנות רשות דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר חובה על הבעל חושד בה יקנה לה היא אמרת בשלמה רוח תהרשפיר שחייב לקנות לה אלא אמרת רוח טומאה רשות בחובה לעילוניש לרוח טומאה בנפשי וכי שייך לומר לשון של רשות או חובה שיכניס אדם לעצמו רוח טומאה ודאי שאסור לגרום לכך אלא שמקנה זה נכנס ברוח טהרה זהו נכון גופה גופה וקינה את אשתו רשות כלומר מותר

לקנות לאשתו אם חושש שתבוא לידי עבירה דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר חובה אדם צריך להיות פיקח שאף פעם אשתו בהכל בחוכמה לא לבוא לידי זה לא לבוא חייב הבעל לקנות אם חושד בה אומרת הגמרא כיוצא בדבר נחלק רבי ישמעאל ורבי עקיבא לגבי כהן שמתמ לאחד מקרוביו שמתו כתוב שמה ולאחותו הבתולה לה התמה לא כוונת התורה שחובה עליו להתמות רשות מותר לו להתאמות דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר חובה לה התמה חובה מצווה עליו להתמות לה להם אותו דבר נחלקנו לגבי עבד כנעני לעולם בהם תעבודו

רשות זה דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר חובה לקחת את העבד ולא לשחרר אותו לעולם בהם תעבודו אמר לרב פפה להביה ואמר לה רשר לרבה לאמר רבי ישמעאל ורבי עקיבא בכל התורה כולה אחי פליגה האם ככ ככה הם חולקים בכל התורה במצוות עשה שבתורה דמר מור רשות דמור אמר רשות מור אמר חובה דברי רבי ישמעאל הרשות בידם לעשותם דברי רבי ולדבריו אין מצוות עשה שיחוב חובה ורבי עקיבא תמיד כל מצוות הזה זה חובה אמר לי אחי בקראי פניגה דווקא בשלושה פסוקים האלו חולקים רבי ישמעאל ורבי

עקיבא לא בשאר מקומות מהקינה את אשתו דברי רבי ישמאל רשות דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר חובה מה הייתעמד רבי ישמעאל למה אומר מצוות עשה מן התורה חייב לקיימם כאן זה רשות סבר כי היתנא תניה כל מצות עשה חייב לקיים דעת רבי ישמעאל פה זה רשות פשוט למה סבר כתנ רבי אליעזר בן יעקב אומר כלפי שאמרה התורה לא תשנע את אחיך בדבבך סו לאדם לקרוא לבד שינה יכול כגונזו שרואה את אשתו מתייחדת עם אחר היא אסור לקנות לה למה אומר לא תשנע תמוד לומר ועבר עליו

הוא עכנה וכינה את אשתו מותר לו לקנות לא עובר על תסנע לכן סובר רבי ישמעאל שאין ללמוד מהפסוק שחייב לקנות אלא הוא צריך לך התורה לכתוב שמותר לקנות זה לא עובר על תסע ורבי עקיבא מן האנוש מצווה לקנות הרי את הפסוק אפשר ללמוד שמותר לקנות כינוי אחרינה כתיב וכינה את אשתו והיא לא נוטמעה מכך למה כפלה התורה להגיד לך זה חובה תורה כפלה פעמיים ורבי ישמעאל מה יענה על זה התורה כפלה כ פעמיים הייתי דבא למכתב והיא נטמעה והיא לא נטמעה כתיב נמה וקינה את אשתו

פעמיים הוא בא להרוח קינה וקינה את אשתו נטמעה לא נטמעה נחדתה לדבר רבי רבי שמעי תנ רבי ישמעיין כל פרשה שנאמרת ונשנת לא נשנת אלא בשביל דבר שנתחדש בה אז למה דרשו בקרפאול בשביל דבר שנתחדש זה לא פעמיים סתם להתמ מצווה להתמות היא לאחותו לאחותו מה היתעמד רבי ישמעאל הייתי דכתיב אמור על הכהנים בני אהרון ואמרת להם נפש תמ בעם שעשרה התורה על הכהנים טמא למתים צריך לכתב להמה צריך לכתוב ללמד אותנו שמותר לכהן תמ לאחותו בכל קרובם אבל זה לא חובה ורבי עקיבא מנין שחייב

להתמות מכי אם נשארו נבקע לה התמה למני כתוב כבר אם נשאלו למה לחובה רבי ישמעאל לה מטמא ואין מטמא לאיבריה דווקא שאסור לכהן לטמות לאיבריה של קרוביו אלא רק לכל גופם אם חסר ורבי עקיבא מנין לא שמצווה לכתמות קרוביו הרי זה פסוק אולי שאין מטמן לאיברים אם כן יכתוב רחמנא להשתוק התמה למה לי שמעמינה אז מלמד אותנו שאין רשות אלא מצווה על הכהן תמות קרוביו ורבי ישמעאל מה ידרוש טמע אומר אדיד כתב לה כתב למטמע מאחר שאמר עוד הפעם לה למדנו שאינו מטמא לאיברים חזר ואמר

איתמה תניה בן ישמעל תניה ברב בן ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונשנת לא נשנאת אלא בשביל דבר שנתחדש בה הנה עד פה בסדר הנה שהלך יפה לא תראה אם אתה תרצה אני אחזור על זה ביום ראשון מהר הכל איך שאתה רוצה אתה תחזור בבית טוב הלכות ביום ראשון בהכל דוד יש לי ברית לנכד בשעה 8 אני חוזר לפה ב80 כבר אני בא מיד בלי נדר לא לדאוג בסדר מ כן זה א' זה להחליף לפה של בת ים כן לא להפיח זה לבת ים הלכות מאיר אנחנו הגענו

ביט כן אין דבר היום נלמד מאיר שלוש ממהרים ביום ראשון שש בלי נדר בעזרת השם חצר שישראל וגוי דרים בהבית אחד של ישראל אחר אצל ביתו של זה ואינו פתוח לחצר של ישראל והגוי אלא חצר אחרת חלונות ביניהם בין הישראל הדר עם הגוי לישראל השני אין יכול לערב עמו דרך החלון שביניהם כדי להוציא כליו דרך בית שכנו הפתוח לחצר למה אם נתיר לו לטלטל לחצר ישמוך על ישראל על זה וידור עם הגוי ולא יפחד משום שהוא יחיד אסור אסור לגוי עם גוי לא סתם אמרו ש

אפשר לעשות א זה אבל אם פתח פתוח ביניהם מותר למה חברו מצאו את הדיר דרך פתחו יש מי שאומר דאף עם פתח פתוח ביניהם אסור עדיין ישראל מפחד לגור יחידי עם הגוי באמת אסור לגור עם גוי זה בעיה גדולה כף חצר שישראל וגוי שרוים בה והיו חלונות פטורים מבית ישראל זה לבית ישראל זה ועשו עירוף דרך חלונות אף על פי שהם מותרים נוצאים מבית לבית דרך חלונות הרי הם אסורים להוציא מבית לבית דרך פתחים פני הגוי עד שיזכיר זה בכוונה החכמים עשו כן ספינה שיש בה

ישראלים רבים ויש לה בתים מיוחדים צריכים לערב ולזכור רשות מן הגוי בעל הספינה או להבליעו בשכר הספינה גם שמה צריך בתוך הספינה צריך יש אה היית פעם בספינה כזה אומר היית בספינה בשבתה גוי אדר עם שני ישראל ואין הגוי בביתו אין אוסר ויעבו ויו מטרים בא הגוי בשבת אוסר ועירוב בטל והיו יכולים לזכור ממנו בשבת בשבת עצמו תשמע כן תנו לו נגיד יתנו לו במבה ואחר כך יבטל לאחד החברו והיה חיד מותר כל שכן אם מת הגוי בשבת שיבטל אחד החברו והיה היחיד מותר פסח מצא

ומרור מי שלא אומר פסח מצה ומרור לא יצא ידי חובה אז הנה עוד הלכה על עניין פסח ואתה יודע כמה זה הולך גימטריה מאיר פסח מצא מרון הולך קרע שטן כן אז תזכיר לי מאיר ביום ראשון אני אביא לך מתנה הבנת למה היית ילד טוב היום ניתן לך כמע מיוחד בלי נדר הטוב גם נצי משה בסדר בסדר בסדר לא חשוב לא חשוב לו גם זה שיושב לידו אם תבוא פה יום ש תבוא מי נדרמ עמוד אנחנון שטות שטו שטו אחד קריבן דבר כמה מדבר בכל יומה

ונתחן זבר דחולה תחז בשעת נשמת עלמה נחתה בגדן דרה חמה צדיק שור שורן תראה איזה יופי וואי וואי וואי ולהחלי צד מעלה פיקלמה הנפיק תרב כמישה כתב אנחנו נדע כצנו על הארץ כישראל בדיו עד יוש כנון רבן כמה ינון דת רבו מעשך אדוני כולם בחוכמה עשית מה לארץ כנניך שברך רבותינו הקדושים ועם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוס שלמה רך בשמוצור כל הקהל הקדוש קדל יברך עדכון זכה עדכון בבריאות בשמחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים שמחים מסחות עם ישועות עם נחת בשלווה כל כות סלע שיהיה שבת

הגדול מבורך שמח מאוד לכל בית ישראל בנחת גדול ושמחה גדולה אמן כן יהי רצון ונאמר אמן אמן.