בסימנא טבא📖הדף היומי מסכת זבחים דף ד📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א כה אלול תשפה

כך שיהיה מוכן הזה הבקר והכל הילדים על מוכן הכל מנוחות [מוזיקה] >> או אפשר להתחיל הגיע לא קים >> בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש כה באלול תשפה יום בריאת העולם איזה איזה יום חשוב יום טוב חשוב כמו שכותב הבן איש חי איך הוא איך הוא אומר שביום הזה אדם יאכל בשר בשתי יין וידליק בו חמישה נרות ולפני כן וליעשה שמחה וישועה לכן בעזרת השם היום נעשה סיום סדר נזקי והיום לשונה מכל השאר הזמנים נעשה את הסעודה בשרית בשביל שיש מצווה לאכול בשר

ולשתות יין השם מברך את כל העוזרים בסעודה זאת והעיקר אתם יודעים כמה מה המעלה מהיום והלאה להכנה שלנו לקראת יום הדין הגדול והנורא אז אומר על זה היום זה רבי אלעזר ברבי שמעון גם כן אז אומר על זה לא תכין לי קערה שיהיה בחמש נרות ועוד מעט נדבר אז אומר על זה הגאון מונה כותב הוא אומר לא כתוב אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי אם אין תורה אין עולם כמודם יש לו נשמה בזה מעמיד אותו אם האדם פור בורחת לו הנשמה הוא

לא יכול לחיות תשב פה תשב על ידו תשב על יד משה לא בא אז הוא לא יכול לחיות חבות פורח את הנשמה הוא לא יכול לחיות אז זה אותו דבר זה הדבר הזה אם פה העולם יש לו נשמה בני נשמה הוא לא יכול לא יכול לעמוד מה הנשמה של העולם >> התורה התורה הקדושה זה התורה זה הנשמה זה המצוות מי שברא את הקדוש ברוך הוא את העולם היום הזה יום ויר ויה בוקר יום אחד יום שני יום שלישי יום רביעי יום חמישי לא היה שום אחד

בעולם שילמד תורה שיקיים מצוות איך העולם עמד מתי נברא האדם הראשון >> ביום השישי ואז הוא כבר באותו יום עשה מצוות באותו יום הוא התפלל, באותו יום הוא התפנל, באותו יום הוא הוא בירך ברכת הלבנה, עשה מצוות באותו יום הלו אחר כך נדבר באותו יום. אז לכן זה הדבר הגדול. אז אומר הגרא איך העולם יעמוד? לא היה.

איך עמד העולם? אומר הגאון מבינה הקדוש ברוך הוא הוריד חסד עליון. אור מיוחד שיחזיק את העולם. ככה עשה הקדוש ברוך הוא.

בא רבי שמואל. שמואל גם היה שנה טובה. איך ככה עשה? איך החזיק את העולם?

אז אומר הגאון מבין עד היום כל החמישה ימים הללו הקדוש ברוך הוא מוריד את אותו חסד שהחזיק את בריאת העולם והתפילות בו רצויות והתשובה בו חזקה מאוד. וכמה זה זכות גדול מאוד. הימים האלה גם רבי יונתן נמשיץ הוא אומר וחסידיך יברכוך אומר אל תקרא יברכוך יברכו כו יברכו את היום קפה למה הוא אומר ביום הזה הקדוש ברוך הוא ברא וי ערב ו בוקר ברא את האור ברא את החושך החושך זה יצר הרע האור זה יצר הטוב החסידים הצדיקים הם מאוד שמחים מיצר הרע למה הם הם

מתגברים עליהם ואז יש להם נחת שכר בעולם הבא יש להם עולם הבא הרשעים בוכים חסידים הם שמחים זה המעלה הגדולה ולכן חסידים יברכו כו בעיקר צריך לדעת אתם ניצבים היום כולכם לפני השם אלוהיכם אומר הזוהר היום זה ראש השנה היום הגורלי היום שקובע ביותר על כל השנה כך כך אומר הזוהר הקדוש, זה היום הזה שמיוחד אדיר במ שנה שבו הקדוש ברוך הוא דיבר עם אדם הראשון ואמר לו אתה סימן לבניך שאני דן את כל יוצא חדצך ביום הזה פלא פלאות ומה זה כולכם כולכם דווקא שכולם

מיוחדים באגודה אחת לכן עשה הקדוש ברוך הוא אפילו הכעסתם למקום עשיתם לא בסדר אבל לא עשה אתכם קלה. אם אתם כולכם באגודה אחת, באהבה, בלב אחד, העצה הגדולה, איך נצא זכאים בדין?

להיות קשור לרבים, להיות זיכוי לרבים ביחד. ואז אדם בטוח שיהיה בסדר. למה אתם נצבים כולכם מאוחדים? יש ערבות הדדית.

איך היה אומר רב חיים שמעון לובביץ? היה בראש השנה הוא היה נמנע מלקבל עלייה לתורה אומר אלישע שאל את השונמית יש לך דבר עם המלך היה בראש השנה אמר לו בתוך עמי אנוכי יושבת אני לא רוצה להיות בולטת עזוב אותי בתוך רבים לא רוצה להיות בולט ביום הזה אבל צריך תמיד הדרך שלנו בעזרת השם נעשו בתשובה בכל ליבנו ובכל נפשנו יש סיכוי לכל אחד לחזור בתשובה. אדם לא התייאש. כולנו בעזרת השם אפילו אם אדם רבע לחתו, >> הוא בגד בוגדים היכל להתקרב להשם.

למה? הבעל שם טוב אומר וכתוב בתהילים אתה מושל בגאות הים בסור גנב אתה תשבחים. האשכנזים אומרים את זה בסליחות. אז הוא היה אומר מה העניין של הסליחות לגלים בעל שם את אומר למה אנחנו אומרים את זה בסליחות אז היה אומר ש הקדוש ברוך הוא כשברא את העולם גבול שם לים אמר לים אתה רואה אני שם אותך פה המים אתה לא יכול לעבור את המים עד פה מותר לך יותר עד תזוז אפילו שיש גלים שמנסים להתרומם ולעבור את הגבול הם לא מצליחים שוב חוזרים אחורה כלומר הקדוש

ברוך הוא תיחם את הגבול והכל הגל שרוצה לעבור אותו להגיע להבשה כל גל וגל מנסה את מזלו עוד פעם ועוד פעם לא מתי אבל הוא אומר לא אי אפשר מתרומם חוזר מתחרומם חוזר איפה הגבול שקבר הקדוש ברוך הוא אבל הוא לא מתי עוד הפעם עוד הפעם אז הקדוש ברוך הוא משבח את הגלים על העקשנות אומר איך מפגינים כוח עוד הפעם ועוד הפעם בלי להתיגע אומר לכן אומר אומר אנחנו אומרים כדי לדעת הקדוש ברוך הוא מלא רחמים גם אנחנו לא הלכנו בדרך טובה אבל יש סיכוי להתקרב

אליו למה בסוג גלב אתה תשבכם צריך רק להטמיט להטמית לנסות לנסות כמו גלי הים לא להישור אין להישור עכשיו אנחנו כולנו מכינים את עצמנו לקראת השבת האחרונה של השנה אתם יודעים מה שכותב רב ללפיין אומר משך השבוע האחרון של השנה בכלל השבת האחרונה בכלל והשבת האחרונה בפרט אז אומר יש בידינו לתקן כל הימים של השנה כל השבוע הזה לתקן כל הימים של השנה רבנו הארי כותב שבעשרת ימי תשובה מתקנים כל הימים של אדם חטא ביום חמישי אם הוא צ ביום חמישי ועושה תשובה כל הימים שלו

חמישי במח חייב מתקן שם יום שישי כל ימי שישי בעשרת ימי תשובה רב ללפיין היה אדם גדול הוא היה אומר סוף השנה מחפרים על כל השנה בפרט השבת האחרונה הזאת אומר מכפרת על כל השבתות לאן לכן הוא אומר צריך מאוד מאוד לכבד אותה בקדושה ב זה עת רצון תפלל למה שהוא צריך ירבה בתורה יזהר בדיבור בסעודת השבת יזכה ששבת קודם קודש למה הוא אומר רבי אלפיין שימו לב אומר השבת תהיה לו סניגור תלמד עליו סניגוריה השבת תעשה לו סניגוריה כמה הוא היה מדבר על זה בכוח

זה יזכה ששבת קודש יהיה לו סניגור ביום הדין מי שהולך לקראת השבת השבת לא עוזבת אותו מלווה אותו להמליץ עליו טוב מלווה אותו לעשות לו כתיבה וחתימה טובה אז לכן גם כן לא מקדשים השבת הזאת לא מקדשים את החודש למה לערבב את השטן בכסד יום חגנו צריך להשתדל על זה מאוד מאוד ולכן ה בעיקר מה שאנחנו צריכים כבר דיברנו של ללמוד תורה הרבה הרבה לכן אלול זה ראשי תיבות אני לתורה והתורה לי אסור לכעוס זה עושה בעיות גדולות מי שכועס סימן לא טוב לכן אלול ראשי

תיבות אסור לכעוס ויש לוותר לא לכעוס ולא לפחד גם כן צריך לדעת הקדוש ברוך הוא רחמן מלא רחמים לא לפחד לכן אין לפחד ויש לפתוח שתיבות אלול גם לחזק בדרך כלל אדם אוהב את עצמו ולא אכפת לו כל כך מאחרים קודם כל הוא לכן אלול זה בא לומ אנוכיות לוותר לז ולזולתי לרומם את חבריי צריך לרומם אותם בעל הטורים העיקר אומר עכשיו אנחנו השבת השנה זה פרשת ניצבים בדרך כלל זה ניצבים וילך הולך ביחד השבת לא אז אומר הבעל התורי מביא את הפסוק אומר איך הסימן

שהם נפרדים יש פסוק באג המלך פת וילך המלך זה ראש השנה שהמלך הוא בג באותיות ב או ג >> השנה זה יום שלישי פת פת בילך פת זה לשון שבירה וילך נפרדת פרשת ניצבים אז לכן כתוב אתם ניצבים היום מה זה היום עם ישראל דומים ליום היום מתחיל בחושך אחר כך בא האור כך ישראל יש להם בתחילה חושך הגלות אחר כך יש להם אור אורה ושמחה וגאולה במרה בימינו כן תחנק את הדף הזה של היום תראה לי אותו קודם שני דפים יופי.

אז זה הדבר הגדול אז בגם אתם ניצבים, אתם זה אותיות אמת. אם תתנהגו באמת ולא תשקרו אז בעזרת השם אתם נצבים היום כולכם, חיים כולכם היום וגם ההתם ניצבים, זה רומז לשלושה ספרים שנפתחים. הא' זה מרמז על הצדיקים אות ראשונה. הת מרמז על הרשעים אות האחרונה.

המ אמצעית מרמזת על הבינוניים. היה מעשה במאם לועז הוא מביא שהיה מעשה באיזה זקן אחד שאמר לילדים שלו לפני מותו תביאו לי חבילת קנים, אני רוצה לתת לכם צבאה. אז הביאו לו באמת הילדים חבילת קנים ואמר להם אני רוצה לראות מי יכול לשבור לי את החבילה הזאת כל בילד מנסה מנסה אף אחד לא מצליח אמר להם אני חשבתי שאתם גיבורים אמר להם בוא אני אראה לכם לקח אחד שבר אמר אבא זה החוכמה אומר זה הצבא שלי אם אתם אגודה אחת אף אחד לא יכול לשבור אותכם

אבל אם אתם חס ושלום נפרדים בפירוד שולטים עליכם המזיקים העליונים לא רק המזיקים התחתונים אם הם שולטים גם לכן צריך להיזהר לכן כתוב גם כן אתם ניצבים היום היום זה ה יום יש חמישה ימים שנצבים בפני השם מה הם שני ימים של ראש השנה יום כיפור הנה שלוש או שענה רבה הנה ארבע שמיני עצרת גם זה יום גדול חמש זה ה יום אתם ניצבים ה יום לפני השם מספרים על אחד הצדיקים שפעם בא אליו סוחר יהלומים שאל אותו למה אתה משבח כל הזמן איזה יהודי אחד

ציון משה ציון משה משבח מה או את מאיר אתה משבח כל הזמן תשבח רלה רק את זה זה השתק לא ענה לו אחר כך הסוחר יהלומים הוא בא אליו שהוא הרב ביקש ממנו רוצה יהלומים זוכר שמה לו לשולחן את היהלומים אמר לו הסוחר על יהלום מסוים אומר תקח את זה כבוד הרב זה מאוד חשוב אמר לו הצדיק הצדיק שהוא לא רואה ביהלום הזה מעלה אומר אתה לא סוחר יהלומים אני זוכר יש לי עין חדה ביהלום אני יודע. אמר לו הרב, אני זוכר בנשמות, אני יודע מי

זה יהלום.

לכן אני משבח את הבן אדם. יהודי מוכתר במעלות טובות. לא, אני נותן דוגמה של משה. פה כולם מעלות יקרות, כולם יהלון.

היה אדם הרבה חושבתברך בדבבו לאמור שלום יהיה לי. כי בשרות ליבי אלך. היה מורנו ראש הישיבה רבי צדקא אומר שהחילוניים אומרים העיקר זה הלב למה אתה מ תפילין העיקר הלב אני יש לי לב טוב להבין >> זה זה אז הוא מספר שפעם הוא שמע רב שום שבדרו אומר הוא הלך ל איזה בית חולים מסכן אחד במלחמה קטעו לו את הידיים ואת הרגליים הוא היה מסכן כהוב מאוד תראה המצב שלו אין ידיים אין רגליים אז אה בא אחד אומר לו כן העיקר זה הלב הלב שלך בסדר

אומר כן העיקר זה הלב עם הלב אבל אין ידיים ואין רגליים מה העיקר הלב אז אותו דבר אמר להם רבי ראש הישיבה מה עיקר הלב איפה התפילין איפה הראש איפה השבת מה עיקר הלב אומר סתם הלב התימנים האלה השם ישמור אותם קר הלב אתה יודע שאחד לקח כבש הביא אותו ואמר יש פה נפטר ואז עשו לו לוויה והספידו אותו אומר בסוף נגנה לסיזה כבש אמר מה עשית אומר הבנת אתם כל כז אומרים העיקר הלב יש לו לב טוב כן ראית היום זה פטירת רבי אלעזר ברבי

שמעון איפה ראינו כזה אתה יודע שפעם באו חמרים מצל אב לקחת תבואה ואמא שלו הייתה מפנקת את רבי אלעזר היה לומד כל הזמן תורה והוא לא שם לב היא עופה והוא אוכל היה אחת בוקר היא שמה לו אופה לחם שמה לו בפנים ג'בן ועושה להיות כזה עם חריף עם זה ועושה ונותת לו ועוד אחד והוא הוא לומד הוא לא שם לב כמה הוא אוכל אוכל אוכל אוכל היו שמה חמרים אחד אומר תראה איזה יש לו איזה נחש רע במעים שלו כמה אוכל טוב שמע את זה

רבי אלעזר >> היה להם חמורים מלאים היה להם את זה את חמורים למעלה כן אחד אחר כך הלכו לרבי לא רוצה להוריד להם את זה הלכו לרבי אלעזר הלכו לרבי שמעון תראה מה עשה לנו רבי אלעזר אומר מה עשיתם לו סיפרו לו אמרנו שהוא אוכל יותר מדי חמור אומר על חשבון אבא שלכם הוא אוכל חשבון אבא שלו מה אכפת לכם תנו לו לאכול מה אתם רוצים ממנו המלך תבקשו ממנו מחילה והוא יוריד לכם את זה וכו בקשה מחילה כשעינה עינה אחד לרדת זה יותר קשה הוריד

להם שניים שניים בפעם אחת רבי אלעזר איזה דברים היה פלא פלאוס פעם ביקשו ממנו המלכות שיהיה בלש היה אומר זה רשע קחו אותו לא היו יודעים מה איך אמרו לו עד מתי אתה מוסר את עמו של ישראל להריגה אומר תבררו ראו שהוא ביום הכיפורים עשה מעשה עם נערה מאור עשה כן היה הכל רבי אלעזר היה לו הכל היה היה לא ידוע שום היה לו ייסורים קשים ביום היה סוכב כל הגוף שלו מנה מוגלות בלילה בלילה הכל מלא מוגלות ואשתו יש עשירה גדולה ההורים של העשירים הייתה

מחליפה את כל המצעים כל לילה איזה 60 מצעים מחליפים מסדרים מחליפים מחליפים בבוקר הוא הולך לבית המדרש אמרה לו מה יום אחד הוא שמע היא שמעה איך שהוא אומר בוא החי בוא רעי אמר לו חשבתי מהשם אין נותנים לך אתה קורא להם כבר חילית את כל בית אבא מה זה אז היא עשתה לו הפגנה הלכה מהבית עם הבת שלה עכשיו מה יעשה רבי אלעזר מי מי התפל בו? מהשמיים סדרו היה נחשון של בים עמד על איזה עשירים בים לטבור אותם אמרו אם אנחנו ניצולים הולכים לרבי

אלעזר נותנים לו שני שקי זהב ניצלו באו לרבי אלעזר שמו שם בדיוק אותו יום את שני השקי הזהב אמר עכשיו אמר לאחד השכנים לך תקרא לי לפועלים היו הם באים היא לא הייתה ות ללכת בבית המדרש הייתה מפחדת עליו היו באים הפועלים מנקים לאותו והכל בבוקר מחליפים לו כל המצעות אחר כך פלא פלאות היה הולך לבית המדרש וכל הספקות שהיו שואלים אותו תהרך כל הדמים שהלך 1000 נשים היו אמר להם טהור טהור אמרו לו מה זה יום אחד שבאת הכל טרון אחד אין אומר אם אחד

תצא לא טוב אם אחד לא אמרתי טוב כולם שילדו זכרים אם אחד לא טוב רק אחת לא תלד זכר פה כל אלף אנשים האלה נדו זכר וככה היה כל הם ידעו זכר אחר כך אשתו פחדה עליו שלה שלחה את הבת שלה לכי תראי מה עם אבא באה אומר תגידי לאמא שלך שלי יותר אני יותר עשיר ממה שהיא חושבת בכלל השם שלח לי הכל הלכה סיפרה לי אמא אומרת לו מחילה אני חוזרת אין אין שעירתו אמר לאשתו אני יודע חכמים כועסים עליי לא יעסקו ביפה תשכיבי אותי

פה אל תגלי שהוא נפטר תשכיבי אותי פה כל שאלה שתבוא מאחורי הבילון אני אענה את הכל ככה היה 18 שנה אחרי 18 שנה היא עלתה ראתה איזה תולעת יוצאת מהאוזן שלו אמרת לו חייבים לקחת אותו לקבורה אז זה כמו עכשיו כמו היום הזה לקחו אותו לקבור אז הוא בא אליה בחלום אומר למה עשית כך ראיתי טלעת אומר זה פעם שמעתי ביזיון תלמיד חכם ולא מחיתי איזה דברים היה איתו זכותו יגן ענינו לכל ישראל לכם >> אמן אמן >> גם היום זה פטירת רבי יחיד מיכל מלשב

אז זכותו יגן עלינו גם כן היה אדם גדול מאוד מאוד שזכותו תגן עלינו ועל כל ישראל אחנו >> אבל מה אני אגיד לכם עליו איזה מעשה קטן לענייננו ונדבר היה לו תפילין שהוא הוא קיבל את זה מאבותיו שאין להשיג כזה דבר והיו מוכנים לתת לו על זה היה לוזה הרבה ילדים היו מכנים לתת לו כסף לחיות כל החיים שלו בכסף הוא היה עני מרות על התפילין לחיות כל החיים שלו ולחתן כל הילדים כת כל אחד בית הכל הרבה כסף של התפילין האלה וגם יהיה לו פרנסה

לכל החיים והכל יהיה בסדר ויקנה תפילין רגילות לא הסכים.

אשתו הייתה מכריכה אותו תעשה. לא. יום אחד לא היה אתרוגים בשוק. אותו שנה בא אחד ידע שהוא אוהב אתרוג הצלי אתרוג.

מה זה אתרוג? אמר לו כמה זה? אומר זה תפילין. תפילין שלך תביא.

מפה לשם מתווכח את אומר טוב תפילין תפילין. הוא מוכן לתת את התפילין של האתרוג. נתן את התפילין. מביא את הבית את האתרוג.

אשתה אומרת לו, "מאיפה האתרוג?" אומר, "נתתי את התפילין." לקחה את האתרוג, זרקה אותו, פסלה אותו. זה היה של תימני גדול. התחיל לרקוד. מה?

אמרו לו, "מה אתה רוק? תראה מה היא עשתה." אומר, "מה אתה רוצה? גם התפילין הלך, גם האתרוג הלך, גם אני עכשיו אכעוס ואני אבכה. תחיל לרקוד זכות גדולה עוד לכן צריך להיזהר העיקר לא לא לכעוס בפרט בראש השנה זה סימן לא טוב כן אנחנו עכשיו תדעו לכם כל יום התפילות עכשיו של הבן איש חי אלול כל אחד יעשה לבד עכשיו אנחנו מתחילים את ה את התפילות של היום עכשיו עכשיו כל יום יהיה לו את היום שלו, את את היום שברא הקדוש ברוך הוא את העולם אנחנו נקרא ביחד בעזרת השם זה של היום הזה.

אז בעזרת השם כולם נגיד ביחד ויהיה ישועה גדולה. זה זכות גדול מאוד ושיהיה חיים טובים לכולם. >> אמן. >> ונועמנו נוע אלוהינו עלינו מעשה ידינו כולנו ענינו.

מעשה ידינו כולנו. ויאמר אלוהים יהי אור ויהי אור אלוהים השיבנו פניך וניבשע אלוהים חוננו כנו פניו תנו סלה אל אדוני ויער לנו יצחק בעבות כל המזבח כי אתה תאיר נרי אדוני לא יגיע חוסקי כי מך מקור חיים נראה הור בית יעקב נכונך בעולם אדוני יהי רצון לפניך אדוני אלוהינו עולם שתרחם עלינו ועל האישה שלנו ועל הבנים שלנו תעמדנו בקר נורא ותאיר לנו פנים באור פני מלך חיים תיתן לנו זרע קודש בנים צדיקים חכמים ובנים בתורה תמימים וישרים וטובים תרחמנו את חיינו חיים ארוכים חיים שלום חיים

של טובה חיים של בלאכה חיים של פרנסה טובה חיים של חנות צמות חיים שיש בהם חיים חיים ש בהם שכנימה חיים שיש בהם תורה עד שמיים חיים שתמ כל טובה על עבודתך ו רצון לפניך אדוני אלוהנו ברכות שציפית את אהרון ואת בניו על ידי משה עבדך לברך את עמך ישראל באהבה ככתוב וידבר אדוני משה מו דבר בני מ בני ישראל מור להם יברכך אדוני וישברך יאר אדוני פניו אליך וחונך אדוני פניו אליך וסם ממך שלום 10 פעמים ואמרתם ואמרתם כל חי ואתה שלום ביתך שלום וכל

אשר לך שלום ואמרתם כל חי ואתה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום ואמרתם כל חי ואתה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום ואמרתם כל חי ואתה שלום שלום ביתך שלום כל השך שלום כן חיים ואתה שלום ביתך שלום כל השך שלום כל חי ואתה שלום ביתך שלום אשר לך שלום כל חי ואתה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום כל חי ואתה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום כוני חי אתה שלום ביתך שלום כל שלום כלחי תה שלום שלום וכל אשר לך שלום

17 פעם אור זרוע אור זרוע על הצדיק לשלם שמחה אור זרוע על הצדיק לשלם שמחה שמחה אור לצדיק שמחה אור לצדיק שמחה אור זצדיק שמחה אור זצדיק שלם שמחה אור זרוע על הצדיק ונשלם שמחה אור זרוע על הצדיק ושלם שמחה אור זרוע על הצדיק ושלם שמחה אור זרוע על הצדיק ושלם שמחה אור זרוע על הצדיק ושלם שמחה אור זרוע על הצדיק אור זרוע על הצדיק ו שמחה אור זרוע על הצדיק וז שמחה אור זרוע על הצדיק והח עכשיו להגיד את הפסוקים זה ראשי תיבות הוויה שדי

חזכה עלינושר הרינו חזנינו אני בחזתגשך ככ האניך עלדך בענו בבוקרך אדוני אדוניך זכר לעולם בפניך אדוני צורי וגועלי הנה עכשיו אנחנו נדליק אתם רואים חמישה נרות כנגד חמישה האור האורות אור החסד שנברא ביום הקדוש ברוך הוא ברא אותם ביום הזה הנה זה האור הראשון זה חסד שבחסד זה אור הראשון הנה האורות שאר האורות אתם רואים אותם עוד ארבע נרות זה חצ' שבגאורה זה חסד שבתפארת, זה חסד שבנצח >> וזה חסד שבוד. כל האורות האלה השפיעו על כל עם ישראל, על כל הקהל הקדוש >> ועל כל

עם ישראל כולם. שיהיה בעזרת השם ישועות דולות ונחת גדול בשמחה גדולה.

בוא אל בוא בוא למה אני רואה פה קצת רוח? קח את זה לאיזה פינה איפה שלא יהיה בעיות פה פה פהפתני אומר פה פה פה לגורן דבר כמה דקות >> ביקש אמר תשים >> נקד זקנב כבוד לך >> עכשיו כל יום קוראים את המעשה בראשית של אותו יום עכשיו זה מתחיל כי ככה זה הסדר של רבי יוסף חיים אז נגיד לפי איך שהוא עושה בעזרת השם שם זכנו להתמיד ללכת בדרכיו >> עוד קצת עוד קצת הוא יקח את זה רק שהתימני אמר פה אז פה עוד

מעט הוא יקח למה >> נופר אתה גם תשייך לתימנים לא אשתו אשתו אמר טוב >> מי זה עזוב אותו עזוב אותו בסדר גשו יהיה לו מסחת או שענה הושענה זכות אברהם אוהבך קראת אותו אחד לעולה עיל אחד או שאין מקראת פרשת יום אחד צריכים קרשת פרשת יום אחד עלמע זכות צנקד על הרח אחד הושנו בקריאת פרשת יום אחד צליחנו בקריאת פרשת יום אחד אנה למען >> זכות יעקב אשר נתן ליוסף שכם אחד או שאין בשת יום אחד בקראת פרשת ימד עלמן זכות משה עבדך שמכו בידם

מזה אחד מזה אחד ש בקת בשתח צח בקשה חדרון כהש ש שנאמר בו ואין שם אהרון כתוב על מטה לבי כי מטה אחד שאין בקראת בעשה יום אחד צ בקרת בעשה יום אחד למען זכות יוסף צדיק שפתר לחלמי חולמות ביום בלילה אחד חלום פורעו אחד או שאין בק פרשת יום אחד צ אחד למען זכות >> דוד אבנך משחרך שענק לכל המון ישראל לאיש חלת לחם אחד ואשפר אחד שאין בקבת פרשת אחד צ אחד מען זכות שבת זה היה בני איש אחד שאין ברכת הנה למען חנה

הנביא שכתוב בו ו איש אחד שאין בקראת פרשת יום אחד מצליחנו בקמען זכות עמך ישראל אשר שנאמר בהם מ כעמך כישראל גוי אחד תעשה לעץ אחד ויהיה לכולם רועה אחד שאין בקראת פרשת ם אחד אומר למען זכות הסרפים אשר שיש כנפים שיש כנפים חד ששם אחד מעל זה חות הנעשה נעשה נשב שנו כל אחד שצכם דבר מר אחד על נאמנורה שנאמר ב שלושה כנורה מצד אחד אנה למעצת החו שנאמר אותם פדבר טורה אחד אמרת המשכן שנאמר ויה משכן אחד ויה אחד שאין בקשת אחד בקשה למען

צבת התמיד שנקח למען על מצוות זיווג איש ואישה שזכו בשר אחד ששתח אחד אנה למען איחוד שמך מעדים ישראל בכל יום תמיד ואומרים שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד מעל היום ההוא אשר יהיה אדוני אחד ושמו אחד שאין בקבת פרשת יום אחד אנה אדוני שיענה אדוני שענה אנה אדוני אנה אצלחנו אנה אצל חנה אבינו אתה בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ והארץ הייתה טוהו בבוהו וחושך על פני תהום ורוח אלוהים מערחפת על פני המים ויאמר אלוהים יהי אור ויהי אור ויר אלוהים את האור כי

טוב ויבדל אלוהים בין האור ובין החושך ראוים לאור יום ולחושך חר הלילה וערב בוקר יום אחד י רצון לפניך אלוהים בדנו רחמים שבזכות כת פרשת יום אחד ש מברשות שקנו לפניך בזכות שמות הקדשים מוזים בהם בראשי תיבות סופי תבות באמצעי תיבות חופי תבות אור החסד כאן היום הזה תוקן כל פגם אשר פגמנו אנחנו באים שש נפשנו ונו נשמתנו כל בחינם ובחינה מבחינת החסד של זער פים שלוכבה פטות מלך ועל שבר הברית והחסד חסך ענינו כזה בנו חולם שמשפח עלינו רב חסד לכפר שפג חסד בקנאה חזריות

וכעס הכל פשעים תכסה אהבה נמע מאברהם אהובך אוהבך יש אחז אלינו חז חולנו על אשר רשנו בשנת חינם ואין אתה עושה לפני משועת הדין וגם תמחו לנו כל אשר ברובתנו שגנוב קדושת תורתך ניתנה במין צדקך 24 מצות עושה אשר בימן חסד ולא נזרנו בהם וגם על אשר לא נזרנו במיל דאבות וברכות אשרנו חיים חסדים הרי אנחנו מקבלים עלינו מצד עשה של התשובה ככ כתוב שבעת בכל בשבתה עדך שמעת בכלנו בתשובה כך בשבים אדוני חזק אשר פגנו החסד כל השפגנו בהם זכנו החסד רחמים אבך בליבנו תמיד

כלך עלפנינו נחתה ותזכנו לעשות חסד בכל כוח שזכנו מנכינה שמך חסדי אדוני עולם לדור דורך בפי סגפניך צורים גני ולא חודו כלב קודשך בעבודה דבר בכל ניסך לליהו שמיים שערה כן כתיב בשרים ויאמר נורה תנחשיך שמש במצרים דלת ימין דכתיב חושפה בכל ארץ מצרים שלושת ימים וימנה ברקע מפריש בין ממירקע בתוך המים בין מים למים קודש דון מפרשית בין ישראל בן תומן טהרה דקה והוא וכך בה וימתלי פקע מגומיה כניש למעבדו כנישו קנשו תרחד ימה ו נה בימן עבד ישראל בגב ביה בשתבע למצרא ככה עבד

כתיב שב בו תנו אל תקרא אתנו אלא לתנאו למה דעתנמש קודשבריך בעובד פתח פומה במכותה דקה לקוח כנכתיב תפתח רץ פה ותבל אותם ואת קורח ומר שמש ושערה דכתיב שמיים דם שש חיים בפג שעכתיב ויעמוד השח שמכו בד קרבה בסיסר כתיב הכוכבים סולתח מסרחמישי בראנו ימם ועופד לשמיה ואתנה באופד למזל אורים לאליהו בזמנה דעצר דשמיה לכתיב תעורים צבידך קניך שם ציוית שם דם אליה ציוית משחק הנה ציויתי מיובר עלמה כן בכל עובדה ועובד תתחדש בעלמה פקיד עובדה מיומי עלמה פח ויאמר אדוני לדג ויאמר משיט יומין

דבר שיתמר ברוך אדוני לעולם אמן ואמן תראה מה זה רבי יוסף חיים איזה על כל דבר ודבר מה הוא עושה פשו פילה פנאות מי שרוצה יכול לקחת את זה איתו כל יום יהיה פה דף על אותו יום בעזרת השם ירמיהו מה >> מהיש על מה? אני לא יודע מה זה מה שאתה רוצה תעשה >> לא לא >> כל יום יש אחר >> הרב שאלה נכון כתוב לא לאכולים בראש השנה אבל הרב שמבחדיל את כל ה >> לא אין זמן לאכול את זה >> לאן מעורך לא

>> אין בעיה רק אגוז גטי החטא >> פיסטוק זה לא אגוז יש דברים שנקראים אגוז >> ירמיה פרק ל פרק לא פסוק א' כה אמר אדוני מצחי במדבר עם סירידה חורב חרב הלוך להרגיעו ישראל >> הפטרה של יום שני של >> ראש השנה ראית איך זה בא בזמן י עם שרידי חרב עם ישראל הנשארים מחרב מצרים והמתנקלים אותם לאמיתם איך שרדו ואיך עמדו לכן הלך ישראל למקום הרגועם לרשת את הארץ ושבט בא והשקט מרחוק אדוני נראה לי באהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך משכתיך חסד אומר

אומר הנביא מזמן רחוק עוד היינו במצרים נראה לי השם רק נגדע אליי לנביאים באהבת עולם אהבת עולם אהבתיך לכן שמתי עלייך חסד עוד אבנך ונבנת בתולת ישראל עוד תעדי טופיך ויצד במחול מסחקים >> אה או תטעי חרמים בהר שברון נטאו נוטעים וחינלנו כי יש יום כראו נוצרים בהר אפרים קומו ונעלי סיון אל אדוני אלוהינו מה זה נוצרים אלה הצופים השומרים על המשמ >> עד כאן למה הזמן קצר משניות >> כן קודם כל צדקה רבותיי היום פעם אחת משה פעם >> שתיים >> אה נכון פעמיים פעמיים

בינת העולם >> בריאת עולם יאללה >> ניסה תגיד עוד שש ז יגיעו אנחנו מנחות פרק ה משנה טומר הרע עליי בתנור >> נשמת בן ציון לא זה יהיה פרנס >> ישראל רבי חציר בן מרים ולילו נשמת א מראי שלמית בת מזן לו נשמת רבי נועם קרני בן דבורה קלרה בד זינבוריסברת אברהם בן תמר דוד בן שרה ודוד בן יפה שרה פקפי בת חנה >> יוכבת >> בתה >> בת >> לאה >> לאהחק בן מרים >> יצחק בן מרים >> ליהו בן חנם >> אליהו בן חנה

מאיר בן מוזני >> ואורי בן מוזלי >> אליהו רבי אליהו אל קיים בן רחמה >> אליעזר בן סביחה >> אוריאל בן אליהו חיים איזה חיים בן אדן >> משה בן מורי מאיר >> רבי דוד בן פימה רבי רפאל בן טובעמנקה ואפריים משה בן אמנקה >> במאיר ניסית בן >> חמסנה >> משה בן מואיר מאיר בן מוריס >> מאיר בן מורי סלם יוצא לכל התימנים >> נצר בנימין >> בן יוס אסתר >> בן אסתר >> כדיה בת חסן זה החיה בטובה >> זה החיה בטובה יפה בס

>> הטיפה יפה בת >> נצר בנימין בן אסתר >> שמעון בן שלמה בן מזל >> תורן בתיה >> אברהם בן מזל אמרתי אברהם בן מזל ועזרא בן מזל בסדר >> ארצל בן טופחה >> ארצל בן תופחה בן בן >> מוג בן >> חמותן >> בן מרק >> ראובן בן מרקה ג'ולייט >> בת גור'יה >> הלאה האומר הרי עליי בתנור בן סינור >> כלומר הרי עלי להביא מנחת מאפנור. אתה יודע מה זה מנחת מאפנור?

>> לא יביא מאפי קופח שאפו אותה בקופח. קירה קטנה. מאפי רעפים יהיו עופים הרעפים גם ומאפי יורות ערבייםלא >> ומעשה אומר עלי >> הרי עליי בתנור לא יביא מאפה מעפה קופה או מאפה רעפים מאפה ורות ערביים וד אומר אם רצה יביא מאפה קופח הרי עליי מנחת מאפה לא הביא מחצה חלות אומר צריך קחים רבי שמעון מתיר מפני שהוא קורבן אחד אבל זה לא כמו שהיום היום אתה רוצה מאפה וזה עושים אותו עם בשר בפנים ממלאים אותו הופים אותו מביאים לך מה זה נקרא כזה דבר ידע

קובנה קובילו פילו פילו >> קוב תמנים מקובני כן הלאה בתוך הכי הכל בתוך לא מחשי איזה סרט זה >> איך אתה מדבר תגיד לי פה >> לך אחי >> אלו >> אלו מנחות נקבצות שירן הכהנים מנחת הסולת כתוב וקמץ מלא קמצו כת הכהן את הזכרתה והמחבת והמרחשת והחלות והקין מנחת גויים מנחת נשים הם התנדבו מנחה מנחת העומר מנחת חוטא מנחת קנאות רבי שמעון אומר מנחת חוטא ששל של כהנים מנחת חוטא של כהנים נחמצת וה הקומץ קרב לעצמו וש שירה קרבים לעצמם >> זה קלים >> משנה

ב' מנחת כהנים ומנחת כהן משיח ומנחת נסחים למזבח בין מנחת חובה מנחת נסחים ובאים קורבן בהמה למזבח ואין בהם לכהנים בזה יפה כוח המזבח מכוח הכהנים שתי אין לחם לפנים לכהנים ואין בהם למזבח וזה פ כוח הכהנים כוח המזבח הם מקבלים את כנראה אלה כהנים תימנים כן הצלחת בן ציון בן ליזה ומנחם רפואה שלמה וישועה גדולה גם להצלחת א יהושע ממון בן קמונה ורבקה אורה בת הצלחתם וגם להצלחת נתנאל בן יפה קפי בן יהודי >> ליאור בן יהודי >> מלאכי בן שבית אדוני חילוכות חדש אותיות

אותיות כות וכשם שם כל ישראל אבא בם בם בבם בם בם בם בם בם בנים קשה שלמ תורה כמו שמ כית יומם בלילה תורה לשמנו אלוהינו עלינו מעשה ידנו עלינו מעשה ידנו כניו לפניך אי ד אדוני העומדים בבית אדוני בעל לאול ידכם כל שברכסיון שמיים אבא בם שמיים שמיים כן רבותיי היום אנחנו דף ה בעזרת השם יתברך רמר רש לקיש על מעו אנחנו אמרנו במשנה זה סורה שורה שלישית שורה שלישית מראש העמוד כן אמרנו במשנה אמרנו שאין כל הזבחים כשר שרים אלא לשלא עלו לבעלים לשם

חובה. אם הוא שחט עולה לשם שלמים כשר, אבל לא עלה לבעלים לשם חובה.

רמה רש לקיש על מעוי במדרשה ומקשה היה רשרקיש שוכב על בטנו בבית המדרש והיה והקשה. רש"י אומר שכב על בתנו ופניו כלפי הקרקע להגיד >> יש אומרים שהוא שם את הראש שלו על הבטן היה לו בטן גדול והיה יושן אז הראש שלו היה עלנו >> כריסי קרין מאחר שגידה הקש מובא בגיטין בשם רשתקיש שאמר לביתו כריסי כרי הנה פירש שבתני והשומן שבמעי הוא הדק כבר כקר וכסדרכם היה לסקוב על ביתנציינו שקי שכב על בתנו הרי בספר יבוא הלוי שכתב בירושבי רביעין על מאוהן רביעין על מהן

אומר זה נפילת הפיים כובד ראש היה על מה >> אדם חושב שכ שו ככה שזה כובד ראש >> כן כובד ראש היה בכובד ראש >> כןחס ושלום יום דף ה הרב הדליק חמש נרות >> כפ >> אמרנו אתם נמצבים היום היום היום >> היום >> היום כן אמרנוש נכון ושענה רבה >> ושמיני עצרת >> כן אז עוד פעם רמה בוא בואו נלמד למה אנשים תכף יבואו לסיום לא אתה אין כמוך אתה לא אני לא אמרתי לך אמרתי חס ושלום אני יכול להגיד לך אתה רבי יהודה

מרש לקיש על מה במדרשה ומקשה אם כשרים הם ירצו ואם אין מרצים למה ואין אם הם קשרים שרצו כלומר ויעלו לבעלים לשם חובה רצו על הבן אדם ואם אין מרצין למה באים למה מקריבים אותה בכלל איפה ראינו שמקריבים קורבן שאינו מלצא אבל אנחנו אמרנו את הטעם למעלה אמרנו בגלל מוצא שפתיך תשמור שדורשים קורבן שעשו בו עבודה שלא לשמע אז הוא כמו קורבן נדבה אפילו שלא יוציא בו ידי נדרו אבל הוא בא בתוך קורבן לדבר זה הפירוש אבל רבי רש לקיש עוד לא למד את זה. אמר

לו רבי אליעזר, רבי אלעזר, מצינו בבאינאחר מיטה שהן כשרין ואין מרצים. אומר, יש איפה מצינו?

יש באים אחר מיטה של בעליהם הם כשרים ולא מרצים. אחרי אחרי שאדם נפטר אין לא צריך לרצות. דתנן האישה שהביאה חטתה ומתה יולדת חייבת להביא קורבן עולה וגם קורבן חטאת הביאה חטתה הקריבו כבר חטתה לפני שמתה מקריבים היורשין את עולתה ולא הספיקה להביא את עולתה יביאה יביאו יורשין את עולתה כלומר כל זמן שהיא לא הקריב בה את חטתה אין עליה חובה להביא את עולתה ברגע שהקריבה את חטתה חייבת להביא את עולתה עכשיו היא מתה הביאו יושן את עולתה אבל עולתה ומתה אם הביא עולתה ולא הספיקה

להביא חטתה לא יביאו יורשין חטתה למה חטאת שמתו בעליה למיטה הולכת אין מה לעשות איתה >> כן אז אז אם ככה מצינו שורשין מביאין עולות של יולדות שנפטרו אז זה קורבן שקשר והוא לא מרצה בכלל לא שייך יצוי למתים אז יש דבר כזה אמר לה מודנל לך בעולה דעת לאחר מיתה אומר לו רש לקיש רבי אלעזר מוד הלך לך כיסא מאחור אמר להם מודה עלך בעול דתה לאחר מידה אני מודה לך הוא מקבל את מה שאתה אומר בעולה שהיא באה לאחר מיתה אותו דבר שלמים במשאר

קורבנות כש שכמו שהם קרבים לאחר מיטת בעליהן אפילו שלא שייך לריצוי למתים כך כששחט אותם שלא נשמע יקריב אותם אפילו שהם לא מרצים אני מודה בזה אני מסכים אבל כל השאלה שני זה על השם דלא אתם לא בא זה לא התה אחר מיטה הרי השם הוא לא בא לאחר מיטה של בעלם אלא צריך לראות עד שייפול בו מום ואז פודים אותו ככה הדין של השם אז זה מנלן כששחט אותו שלא לשמע שיהיה ניתן להקריבו למרות שהוא לא מרצה זה אני שואל אותך על השם המשנה אמרה

כל הזבחים שנזבחו כשרים ולא עלול לבעלים לשם חובה אז הוציא המקלט זה רק את הפסח ואת החטאת, לא את האשם. אז אני השאלה שלי מדוע האשם?

השאלה שלי על האשם? למה האשם אם הוא לא מרצה ולא עושה כלום אז למה צריך להמשיך אותו? הוא לא בא אחר מיתה. אמר לי הרי מחלוקתך בצידו אומר אכן במשנה יש חולק מסייע לך וסוברך כמוך כמו ששנינו מזה רבי אליעזר אומר הפהשם הנה אפילו שהוא פסול לגמרי כמו פסח וחטאת גם העשם נכון אפשר להמשיך אותו אמר להקריב את קשר מה שיש לו מה זה רבי אליעזר אומר אף השם אה שאסור כמ פסול כמוך כמוך >> אבל תנ >> תנמר לא כך אמר אמר יש דקיש זהו

רבי אלעזר שאומרים עליו אדם גדול הוא גדם גדול הוא כמיננה משנה שלמה ואת אמרת רבי אליעזר אני אני מביא לך דעה הראשונה שבמשנה מפורשת שפסח רק פסח וחטאת והכשירה אתה השם ואתה מביא לרבי אליעזר מה קרה לך אלא אמרש לקיש אני אתרץ אפתח חנה פתחה לנפשיי אני אפתח פתח לעצמי אני אתרץ את התירוץ בעצמי מאיפה אנחנו יודעים כשנשחת קורבנות שלא לשמן מקריב אותן אפילו שהם לא מרצים יש דרשה או עכשיו הוא מגלה סוד גדול >> כתוב מוצא שפתיך תשמור ועשית נדבה אשר נדרת בפיך הי נדבה

נדרו הדורשים שקורבנות שעבד את עבודתם שלו לשמן כשרים אפילו שהם לא שהוא לא יוצא בהם ידי נדרו הם כמו קורבן נדבה כמו שהגמרא דרשה למעלה אז כשהגמרא יטיב רבי זרע ורבי יצחק רבה והטיב אביה גביהו ביד כעמרה חשקיש השם דלאה לאחר מיתה כלומר היה קשה לו הרי לא מצינו שבא לאחר מיתת בעליו אז למה כשחטו שלא נשמע מקריבים אותו אפילו שהוא לא מרצה בכלל לא בא ונשים לתלמודה והביא לימוד את הרץ קושי טוב מוצא שפתך שמדבר על נדר שהופך לנדבה הנה אמהשיים ככה אם נאמר דווקא

קורבן הבא בנדר ומדבה להתבירצה ולא לרצה דווקא הקורבן שבא בנדר בנדבה אפשר שיהיה אפשר להקריבו אף על פי שהוא לא מרצה ולא נרצה אפילו אבל השם לא ניתקן קורבן השם שלא בא בנדר כל דבר שבא בינתנו דבר אפשר אפשר להביא אותו אפילו ולא נרצה אפילו שהוא לא מרצה תביא אותו אבל קורבן השם שהוא בעל חיים >> שלא יביא אותו בכלל >> הוא לא בא בן דנרום בן דבר אז לכן לילת קלן בכור מעשר בהמה הם גם כן לא באים בנדרבה אמר להוטצת הגמרא אמר להו הביה

זה ישבו ביחד אמר להם הביה לרבי זרה ורבי יצחק רשל לקיש מאח פתח אומר לא למד ממוצא שפתיך מה שמקריבים קורבנות שנשחטו שלא לשמן משם רק הוא למד שהם מרצים אבל עיקר הלימוד שלו שמקריבים מפה למד מעכשיו מאחר פתח מכאן למד כתוב ושחט אותה לחטאת אותה זה לשון מיעו דווקא אותה קורבן חטת לשמע כשרה שלא לשמע פסולה דווקא זה השאר קדשים שלא נשמען כשירין לכן כל השאר הקורבנות >> כן יכול ירצו אם כך אולי נאמר שאפילו ירצו שאר קורבנות תמוד לומר מוצא שפתך שהם לא מרצים

ממנו למד רשקיש ששאר קדשים הם לא מרצים זה מדבר על נדר הונדבה הגמרא אומרת והם שאר קורבנות שאר קדשים אבל שאר קדשים אם עבד בהם שלא לשמן יהיו כשרים לכן הוא אומר לא >> היו קשרים לא מרצים >> יכול אולי נאמר שלא רק כישרים שאפילו ירצו לכן תלמוד לומר מוצא שפתך כן כן >> לא מרצים זה מדבר הנדר הוא נדבר והם אמר בן דבר ליטה ולא לרצה אשם הרצוין מי לרצה עכשיו הפוך עכשיו הפוך הפוך הם יבואו ולא ירצו אבל גם אבל השם שהוא קורבן שלא

בא בני דרון דבה אם יקריבו אותו לקישור אותה הרצון הממר הזה זה אותה זה רק חטאת חטת >> האם ככה אמר הביה >> זה אמא שלוכרת >> השם דמרצה לא מצית אמרת >> אין דבר כ לא יכול לומר שאדם השם ירצה למה קח קרחומר מעולה מה עולה שאינה מכפרת אינה מרצה השם שמכפר אינו נודין שאינו מרצא יפה אז אי אפשר ללמוד שירצה השם דמרצה אי אפשר לומר למה כל וחומר מעולה מה עולה שהיא לא בא עליו בכל מקום שחט אותה שלא לשמע היא לא מרצה השם

שהוא באמת מכפר הוא חמור הוא מכפר על נבין אין לו דין כששוחט אותו שלו לשמע שהוא לא ירצה מה פורחת מה לעולה שכן קליל כולה עולה >> כולה עולה על המזבח אבל השם שלא כולו על המזבח יש חלק נאכל לכהנים אז הוא לא ירצה אומר שלמים יכיחו שלמים יוכיחו אפילו שהם לא קליל ונאכלים לבעלים בכל זאת הם לא מרצים אז זה ההוכחה שהחומרה של קליל לא זה שגורמת לעולה שלא תרצה מה אומרת עדיין אי אפשר ללמוד מוד את השם נשלמים מה נשלמים שכן תעוני נסכין מביאים

יין עם הקורבן ותנופה בחזה בשוק הכלים מניפים אותם יחד עם החזה בשוק של הקורבן אבל השם אין בו תנופת חזה בשוק >> ורוב ובכלל רוב השמות אין בהם בכלל נכסים אז אני אגיד לך שהוא >> ירצה שירצה >> גמר דוכה עולה תוכיח שגם בה אין תנופת חזה ושוק ויש בה עולה טעוף ואין בה שאין בה נכסים >> נצחים בכל זאת לא >> בכל זאת היא לא מרצה אז זה ההוכחה >> שהחומרה של תאונים נסחים ותנופה וחזקשוק היא לא הגורמת לשלמים שלא ירצו >> ולכן וחזר הדין

לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השבת שב בהם שהם קדשים ושחטן שלא לשמע כשרים ואין מנסים אף אני אביא השם שהוא קודש שחתו שלו לשמע כשר ואינו >> מרצה וחזר הדין מה שרצינו ללמוד שהשם שחט שמו לא ירצה למה לא ראי זה אין חומרתו של קורבן של עמים כ חומרתו של קורבן עולה שאין אין בטח חומה למה עולה זה קליל ולא ראי זה חומרה של קורבן עולה קרעי חומר של קורבן שלמים שהוא לא טעון נסחים בתנופה וחזק בשוק וחזה בשוק לכן

יש להם החומרות הללו הם מבדילים בין זה לזה זה לא דומים לכן הם לא מרצים >> הצץ השמשהן מה המשותף >> מה המשותף שאין חדשין שחתן שלא נשמ כשרין ואין מרצים אף אני אביא >> עכשיו השם שהוא קודש שחטו שלא לשמו הדין הוא שיהיה כשר ולא מרצ גם את זה הגמרא פורכת הגמרא אומרת גם לשני המלמדים גם לעולם ולשתים יש חוברה משותפת שאין להשם לכן החמירה בהם התורה שעת שלא לשמן הם כשרים אבל לא מרצים מה לצד השווה שבהן שכן ישתו בציבור עולה ישנם בציבור תמידין

תמידין מוספין >> לכן לאציב שלמים ישנם בציבור כבסה עצרת אבל השם הוא לא בא בציבור אז ירצה >> יש בו דבר שאין בזה משמ >> מה אומרת תודה תוכיח שהיא לא באה בקורבן ציבור בטוח קורבן ציבור אבל בכל זאת היא לא מרצה אז זה ההוכחה שהחומרה ש של שבאים בציבור זה לא גורם לעולם השלמים שלא ירצו מה אומרת הפוך דף מה לתודעה אתה הייתי ציון משה >> מה לתודה שכן >> תאונה לחם >> יש בחומרה >> עורה ושלמים יוכיחו כן מה לתודה החמירה בהן התורה ששוחט

אותה שלא לשמ כשרה אבל היא לא מרצה למה שכן תאונה לחם יחד עם קורבן דודה צריך להביא 40 לחמים זה ארבעה מינים 10ה כזה 10ה כזה אבל השם הוא לא אבל השם הוא לא מה לעולה שכן תנו לחם אשם לא טעון לחם אז הייתי אומר שהוא ירצה גמרא דוחה הוא לא השלמים יוכיחו >> למה וכן למה הם הם לא הם שגם הם לא תעונים לחם בכל זאת הם לא מרצים אז זה ההוכחה שהחומרה של תאונה לחם היא לא זו שגורמת לדודה שלא תרצה וחזר הדין חזר

הלימוד מה שרציתי ללמוד שהשם ששחט אותו שלא לשמוע לשמע לא ירצה אז זה לא ראיז זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה לא חומרות של קורבן תודה כראי זה חומרת של עולם השלמים למה אין בו את החומרה שישנו בציבור ולא ראי זה כראי זה אין חומרתם של עולם ושלמים כחומרת של קורבן תודה אין בה אין לא טעונים לחם לכן אין החומרות הללו גורמות שהם לא מרצות אלא הצת השווה שבהן שאין קדשים ושחטען שלא נשמע כשר ואינו מרצה אף אני אביא השם שהוא קודש שחטו שלו

לשמו כשרנו מרצה עדיין הגמרא גם את זה פורחת מה להצד השבת שבהן שהם באים בנדר ונדב כלומר למה איך מירה בהן התורה שחתן שלו לשמ שהם קשרים ולא מרצים למה שאדם יכול להביאם למרות שהוא לא אין לו חיוב על כך מביא אותם בנדר בנדבה אבל השם שהוא לא בא בנדר מנדבה אלא דווקא על חטאים מביאים אותו אז התורה חיו עליהם קורבן השם אז הייתי אומר שבאמת הוא ירצה >> ירצה ירצה ירצה הוא חמור אתה אומר שהוא יותר חמור לא >> כמה שאני רואה אותו שהוא מיוחד

הוא ירצה >> אולי גם לא יהיה כשר >> הוא לא נלמד מהם >> לא יהיה כשר גם >> הם לא מרצים >> לא שהוא חמור למה הם קשרים ולא מרצים >> זה לא כמו שאתה אומר >> שכן ירצה תשמע, אתה לא חייב לדבר כל הזמן.

מפריע אתה רוצה שאני תימני לא אומר לך שאתה >> חס ושלום. אין אמר אבא >> אחרי שדחינו בסדר עכשיו דחינו את הלימודים מכל וחוב מה מצד השווה אז רצי ללמוד שהשם ששחתו שלו לשמו לא ירצה לא ירצה עכשיו הגמרא חוזרת כמה שאי אפשר ללמוד את השם ממותה שפתך אולי נאמר שהוא מרצא אם אי אפשר ללמוד אותו אז אולי נאמר באמת שהוא מרצה אלא אז מאיפה אלא מאיפה מה נלמד? מי אמר שהוא לא מרצה באמת? אולי משהו כן רוצה אלא אמרבה זאת התורה זאת התורה לעולה לחטא

לאשם ולמלוהים זה בחשלמים הפסוק כולל יחד את האשם עם השלמים כישו הכתוב לשלמים מה השלמים שהם חדשים שחטן שלא לשמן אם אם שחתן לא נשמן כשרים ואין מרצים אף אני אביא אשם בהקש בהקש בפסוק עכשיו שהוא קודש אם שחטו של שמו יהיה כשר אבל לא ירצה הגמרא אומרת אותו לחטת >> מה חזי דהקש לשלמים הקש חטאת אומר הרי בפסוק שבזאת התורה כיש גם קורבן חטת אז מה ראית להקיש אותו לשלומים תקיש אותו לחטאת לא >> תלמד שהוא פסול לגמרי תראת תגמרא אה אי אפשר להקיש אותו

אותה ה מעת רחמנה אותה ושחת אותה לחטאת אותה נשמה כשרה ששמה פסולה שאר קדשים שלאשמן כשרים לכן מקישים את העשם נשלמים שך להקשתו חטת סימן הגש בשר הגש בשר כבודו >> סימן לא לא תכף תכף >> עוד לא עוד לא עוד רבנים לא >> מה זה אותה זה חתולה לא >> אותה רק זאת >> אתה רואה מה שהוא עושה אוהב את הפונדיטיקות >> השם של מי זה הייתה אותה וכב אמא שלחת >> אשר ילדה אותה >> חכמים >> ללוי >> ללוי מי ילדה את זה חבר

>> אשתו של רב רב נחמן רב ששט לא זוכר >> יושב הרב דיה גם תפנה לו את המקום לעוד אחד חילה תכף [מחיאות כפיים] >> עוד אמרתי נתקשר אליו >> יתיבים >> ברוך הבא הרב אז אם קורבנות שחתם שלא לשמן הם לא מרצים למה מקריבים אותם איפה מצינו שמקריבים קורבן שהוא לא מרצה זה באים עכשיו השמות של החכמים אז אמר רבי אלעזר מצינו בקורבנות שקרבים לאחר מיתת בעליהם שהם כשרים ולא מלצים יתיב רב הונה ורב נחמן וטיב רב ששתד גביו ואז קמרכה של לרש לקיש על

תירוצו של רבי אלעזר נכון בכל הקורבנות השם דלא אתה לאחר מיתה למלא השם אז עכשיו יענה לו הקשה לו אשם דלא אתה לא אחר מיתה לקש יעלה היה קשה לרש לקיש על תירוצו של רבי אלעזר >> אפילו שבכל הקורבנות שקרבים אחר מיתת בעליהם מובן שגם כשחתם של נשמע יהיו כשרים לא מרצים אבל השם דלא אתה ככה למעלה אמרנו הסברנו שהיה קשה לו שהוא לא בא לאחר מיטה של בעליו.

מי אמר? מעיניין לנו שיקריבו אותו אפילו שהוא לא מרצה. אז זה למלא היה עונה לו למלא רבי אלעזר יענה לו רבי אלעזר השם למה תהלחר מיתה. גם עשיו שמתו בעליו עדין שהוא רואה עד שייפול בומום ויפדה ובכסף הפדיון קונים בהמות לעולה.

מקריבים אותם בזמן ש המזבח בטן מקורבנות מביאים אותם אמר להו רב ששט השני מה יקרב אמר להו רב ששט >> אמר להם רב שש לרב הונה ורב רחמן השי למה יקרב >> למותרו כשמתו בעליו זה בא לקץ המזבח מה זה למותרו הוא עצמו לא קרב רק כסף שנותר קרב לעולת נדבה חטת נמה מקרבה מותרה חטאת אם הפריש שתי בהמות של חטאת על מנת שאם תמות אחת או תאבד יהיה לו להתכפר בחברתה הדינו שמקריב אחת והשנייה רואה ואז פודים אותה קונים בכסף עולת נדבה אז גם אם

ימות בעליה אפילו זאת החטאת ששחט אותה שלא נשמע נפסלת לגמרי אז אדרבה נאמר שהשם שחטו שלא נשמע פסא לגמרי אתה לא אומר את הדין הזה כךשר למרות זאת החטאת שחט אותה שלא שמה נפסלת אז עדרבה גם עשיו שחטות שלמו יפס לגמרי אומר לו אי אפשר ללמוד אשם מחטת למה חטאת אף עלגב דקרבה מותרה קרב לאחר מיתת הבעלים אפילו אחי מעתרה רחמנא כתוב ושחט אותה במקום אשר ישחט את העולם לפני השם הוא ש הוא דווקא הוא למה כתוב שישחתנו לשם חטאת ואם לא שחטות לשם חטת יפס

אבל בהשם בהשם אין מיעוט שנוכל לומר שהוא ומותרו קרב לאחר מיתה שחט אותו שלא לשמו יהיה כשר ולא מרצה אין מיעוט >> לכן הוא כשר ולא מרצה >> השם למה כתיב בהואל למה כתוב באשם והכתיר אותם הכהן המזבח הישה להשם השם הוא אז גם בוא נתמעת בזמן שעושה אותו לשם השם כשר אם פסול >> אז למה קשר >> אז אז אז משם אי אפשר ללמוד ההוא המעומד אחר הקטרת אימורינו דכתיב נכון גשנו זברנו הגמרא מתרצת ההוא מה ש אי אפשר ללמוד בגלל למה אתה אומר כתוב

הוא גם שעשם ואתה יודע למה זה בא ההוא הזה זה בא לאחר הקטרת תימורין הוא דכתיב. כלומר האיברים שעולים על גבי המזבח אחרי הקטרת איורים למשל הנה בוא תראה הגמרא מלמדת אותי כמו כתוב זבח פסח הוא שישחתנו לשם פסח ואמנ יפסן אבל עשיו לא נאמר בו הוא אלא לאחר כטירת אמורין אז לא ייתכן שבא ללמד שאם הקטירו את האימורין שלא לשם אשם יפסל והוא עצמו אם לא הקטירו אמורין יהיה כשר. למה? הקטרת האימורין זה לא מעכבת הכפרה.

הכפרה זה בדם. זה לא בהכטרת האימורים. אז הוא לא יעשה. הוא לא יעשה.

אתה צודק. אבל לאט לאט. אז אתה לא יכול להגיד בהשם שהוא לא יהיה כשר כי ההוא נאמר אחרי הקטרת >> כן כן כן >> כדתניה כדיניה אבל השם לא נאמר בוואו אלא ללח קטוריו כלומר הבריתה אומרת על פסח נאמר מעו של זבח פסח הוא בשחיטה מת ששחתנו לשם פסח ואם לא שחטו לשם פסח פס אבל השם לא נאמר בו הוא רק לאחר קצרת אמורין אז לא ייתכן שבא ללמוד שאם הקטירו את האימורין שלו לשם השם יפסל למה הוא עצמו כלומר כמה שהוא הוא הקורבן עצמו אם

לא יקטירו ימורין כשר למה הדם מכפר לא האימורי שבאשם אין מיעוט כמו בחטאת שלומדים ממנו כשחטה לשלו נשמה פסולה אז הורה אפשר ללמוד מזה שמותר לו אחר מיתה שהחתול שלו לשמע יהיה כשר רק לא ירצה אבל יהיה כשר למה אדם הוא מכפר זה לא אימורים ואמלי אז למה נכתב באש שם הוא חדרבונה אמרב דמרב הונעמרב אשם שנתק לרעיה ושחתו סתם כשר ניתק אין לא ניתק לא מה הייתעמה המקרא הוא באבי יתונש עליו השם השם עד ש עד שממש ילך לראייה ינתק לראייה נשאר עליו שמה שם

זה שאומר זה לכן קשה מה יהיה איתי? אני לא יודע אמר הבשה >> יתיב רב נחמן >> כן למה לי לחדרב הונה אמר רב למה הוא לאמר רב הונה אמרב השם שניתק לראייה שהתנתק מדין השם לדין ראייה בדין אמרו להוציא אותו לראייה עד שייפול בו מום למה מתו בעליו נגיד אז אין מה לעשות אפשר להקריב אותו צריך הושחתו סתם אתה יודע היח הקריב אותו בלי לא אמר כלום כלום אורו כשר למה סופו היה ליפדות מהכסף היו בן קבים עולת נעילה נדבה סליחה עולת נדבה אז אתה

תדייק משנה של ניתק אם אז כשר קשחתו סתם אבל אם לא ניתק לא ניתק לראייה לא למה מה היטעמה אמר קרא באביתו יהה נשאר עליו שם השם אז הוא באביתו יהיה נשאר עליו שמה שם כל עוד שלא ניתק אין מה לעשות יטב נחמן ורב ששת >> לא כתוב יתווה >> כתוב יתיב אותו דבר נחמן >> רב נחמן ורב ששת עכשיו ויתיב רב דרבר מתנה גביו ביד ובכאמר עדכאמר רבי אלעזר מצינו בבאין לאחר מיטה שאין קשר כשרין ואין מרצין מה שאמר רבי אלעזר שמצינו בקורבנות שקרבים לאחר

מיטה של בעליהן שהם כשרים אבל לא מרצים למרש לקיש הנונמ לי ולרצו גם אלו שמקריבים אותן אחר מיטת בעליהם למה לא שיך שירצו על המתים שיבואו רצו את היורשים לא הם ירצו על היורשים כי הם נכנסו במקו >> בשבילהם הם נכנסו במקומם אמר להם רבדר במתנה יולדת אם היא ילדה בניהם ילדו מה זה רצו יולדת ילדה הילדים שלה הם הם הם הם צריכים כפרה היא ילדה היא נדרה נדרים היא אמרה לא הם >> מהם הבת של >> מה זה >> מתקיף באיזה קורבן היא רצות היושים

על מה מדובר >> יולדת היא נודרת שהיא לא תל אדם שה רוצה לפני מעיקרה לפני היולדת מה הוא אמר לו שבורשים רצו על מה על איזה דם על שם שמע >> על שם שמתו בעלה הנו נמ גם אלו שמקריבים אותנו אחר מיתת בעליהם לא שיך שירצו על המתים אבל לי תו לרצו על היורשים אמר להם רבדר במתנה רבי אליעזר הוכיח את דבריו מהמשנה יורשים מביאים את עולתה של יולדת שנפטרת יולדת אם היא ילדה בניה מילדו המה אומרת טוב מתקיף לרב עשה מה נמנן דעיקה כמה עשה

גבי גבה לא הנה לא מתכפרה אם אישה ביטלה כמה צות עשה מי אמר לנו שבעולה שהיא מביאה ללידתה לא מתכפרת עליהן העולם מכפרת גם עליהן לכיוון דכיקה כמה עשה גבה מכפרה נמ מכפר לבידת יש עוונות אחרות מצוות עשה מחפ מצוות עשה >> דמברמרא דקני להו מדברך המשמע שבנה קליה להורשים זה שאם אי בבעלותם איך היא תכפר עליהם וזה לא כך ואם רבי יוחנן הניח מנחה לשני בניו ומת קרבה ואין בו שותפות אין שום שותפות במנחה וסקדחקניה הוא >> נפש אז נפש אמר רחמנה ולא קניה להו

אי אפשר ואמר רבי יוחנן הניח בהמה נשי בניו ומת קרבה ואין ממירין בה אז היא אמרת בשלמה קניעלהו היינו דין ממירין בה הסיבה שלא יכולים לעשות תמורה בי להו כשותפון בהמה שותפין לא ממרין משותפים לא מצאו ממירין אלה אמרת כאן יניו אם הוא רנמרו שיוכלו לעשות גם תמורה מה מתרצת שעהם מכה עם המר ימיר לרבות את היורהש שהוא גם ממיר קורבן אביו אז כיוון שזה נאמר בלשון יחיד לכן רק יורה אחד ממיר ואין שניים ממירים >> ולכן שהם שניים לא ממירים >> מתקיף לרב שותפים מתקיף

לרב יעקב מן הרפקוד אלא מעטא לגבי מעשה עשרת כתיבים גאו יגאל איש ממעשרו חמישתו יוסף עליו ואמרנו לרבות את היורש שגם יורש פודע את המעשר שני של אביו להביא ו חייב להביא להוסיף חומש הכי נמ אחד גואל ואין שניים גואלים שני אחים לא אומר לא שנה מעשה מעשר לגבי אבונמ איתה בשותפות גם אבא שלהם אם היה שותף חברו במעשר שני היו שנייהם יכולים לבדות.

>> לכן הבנים יכולים >> אבל אבל פה רק אחד ולא שניים. אז רבי יוחנן סובר שבמת קורבן היא לא קנויה לרשים. >> זה באמצע נכון? >> כן.

יש עוד ארבע שזה שר >> אמר לרבסה לרבשה ומינה ממה בהמת קורבן לא קנויה להורשים מדינו של רבי יוחנן עצמו שהורשים לא ממירין נוכל לדייק שהיא גם כן שהיא קנויה להם למה בי אמרת בשלתמח קנילהו היינו דחד מהמר אלא אמרת לא קני להו איך היא ממר איך אחד בכלל יכול להמיר ואמר אמר רבי אבו אמר רבי יוחנן המקדיש מוסיף חומש הוא עצמו ד >> כן הוא פודד ולא מתכפר הוא מתכפר עושה תמורה ולא היה מקדיש והתורה מי שלו על של חברו טובת ההנאה שלו >> לא

על חברו >> אלא ודאי קניה להם >> מתרצת מקבעה לא מכפרה מקופיה מכפרה באמת באמת הקורבן היא לא קנויה לאורשים בכל זאת האורשים מתכפרים בה אבל לא כפרה קבועה כמו הבעיה אלא זה צפה כפרה צפה כפרה שבאה ממילא >> זה צף דבר מלמעלה >> די כן >> כן דרך אגב גבי יורשים שירשו מנחה מאבין אין להם שותפות למה אין להם בעלות ממש ולכן יכולים להקריבה אבל יורשים השמ יהיה יושים מקריבים אתן היו שנפטרה >> עד כאן הלכות רק רגע >> נאסוף את הספרים עוד כמה דקות

נלמד את ההלכות או זה ארוך אנחנו דין פורס על שמע אם יש בני אדם שהתפללו כל אחד בפני עצמו ביחיד ולא שמעו לא קדיש שקודם ברכות קריאת שמע ולא קדושה בחזרת השניח הציבור עומד אחד מהם ואומר קדיש וברכו אה וברכה הראשונה של יוצא אור ולא יותר >> זה נקרא פורס על שמ >> פורס על שמע אפילו שכבר ברכו ברכת יוצר כיוון שאומרים ברכו את השם הבורך >> הוא חייב להגיד ברכה >> אם לא יברחו יהיו כמו כופרים >> אמרת ברכו ולא ברחת מה עשית >> א

סט וזה נקרא פורס על שמה על לשון חתיכת פרוסה שה אומרים אלה קצת ממנה ועכשיו לא נהגו לומר כל ברכת יוצר אור אלא אומרים קדיש וברך והם עונים אחריו ברוך השם ברך יש אומרים שפורסים מקריאת שמע של ערבית כמו בשחרית ולא נהגו כן משום דלק הקדיש קודם ברכו של ערבית למה היום יש לא הזה מתחילים באורחו >> או לאחר שסמו ברכת יוצר אור אומר אבות וגבורות וקדושה ואתה קדוש וזה נקרא עובר לפני התיבה ואין עושים דברים אלו בפחות מהסלה משום דבי דברים שבקדושה צריך לחזור אחר

שישה שלא שמעו דהיינו רוב העסה ואם אם אינם נמצאים אפילו בשביל אחד שלא שמע אומרים ואפילו מי ששמע יכול לפרוס על שמע ולעבור לפני התיבה בשביל אותה שלא שמע כל מקום אם אותה שלא שמעו בק לפרוס על שמה ולעבור לפני התיבה מותם שיפרוס ויעבור לפני התיבה מי שיפרוס ויבוא לפני התיבה אחר שכבר שמע ומי שעובר לפני התיבה ואומר ג' ברכות ראשונות ישים כל התפילה ולא יפסיק בי שכבר התפלל אין אה >> אבל האחרים יכולים להפסיק אחר כך למה העיקר זה בשביל הקדושה כל שכן אם לא

התפלל לפורס ועובר לפני הטבחה שישנים תפילתו על פי שצריך לקרוא אחר כך פרשת שמה לא יסמוך גאולה לתפילה ואסור להפסיק בדברים אלו בין גאולה לתפילה או בקריאת שמע או ברכותיה לכן אסור לשלח סיבור להפסיק בין קריאת שמע לתפילה או בקריאת שמה ובכותיה כדי לתפוס על שמע לאותן הבאים לבית הכנסת אחר שהתפלל הקהל קדיש שברך והתחיל בברכת יוצר אור ברכת ערבית שהוא רשות יכול להפסיק להוציא אחרים ידי חובתם כל מקום אתה יכול לחלק דברים >> אה יופי >> בכל מקום יש >> איש >> איש אחר יכול

לפרוס על שמה או להתפלל בעשרה כל התפילה אפילו באותו בית הכנסת שכבר התפללו להיוצא אחרים ידי חובתם רק שלא ימוד החזן השני במקום שעמד הראשוןזרע גנא ל הראשונים ו כאילו לא יצאו בראשונה ידי חובה ונראה לי דווקא שעדיין הראשונים בית הכנסת אלא שהשלימו סדרן אבל אם יצאו הראשונים לעמוד החזן אף במקום שעמד הראשון ב סומה אף על פי שלא רואה מאורות מימיו פורס על שמה מברך את צר המאורות שהוא נהנה במאורות שרואין אחרים שרו הדרך אשר ילך תביא את החוברת השנייה זה למדנו עכשיו שני הנחות

רגע >> עוד שנייה אנחנו מסיימים עוד שנייה זמן סימן נוח >> אה עין אה טוב שאתה אומר לי עין נשים ועבדים פטורים מקריאת שמע פני שהיא מצוות עשה שהזמן גרמה תראה נשים פטורים ונכון הוא ללמדם שקבלו עליהם על מלכות שמיים וקרו לפחות פסוק ראשון זה שלוש של היום קטנים פטורים לרבנו תם כשלא הגיעו לחינוך ולראשי אפילו הגיעו לחינוך פטורים מפני שאין מצאו אצלו בזמן קריאת שמע וישנו בבוקר וריו נקרבנו תם ג' כונס את הבתולה פטור מקראת שמע שלושה ימים לא עשה מעשה שהוא טעות רדת מצווה

בזמן הראשונים אבל עכשיו שגם שאר בני אדם אינם מכוונים כראוי ככנס לפידה קורה ד' היה עוסק בצוח רבי והגיע הזמן קריאת שמע לא יפסיק אלא יגמור זכהם ויקרא >> אם נשאר עת לקרות עד כאן כן אנחנו נעשה את הסיום את הסיום רבותיי של כל סדר נזקין סיום מסכת אוריות וכל סדר נזקין אה כן תביא את הגמרא אבל אין לי את המסכת תביא אוריות איפה הגמרא של אתמול לא הבאת את זה ליהודה שימו לב הנה זה הסיום מגיע איזה זכות גדולה יש לנו בעזרת השם יתברך לסיים

את המסכת בעזרת השם בכל סדר נזיקין זה 12 מסכתות זכינו בעיה להוא הסתפקו בני ישיבה הביזרה ורב בר ורב ברב מתנה הם מן יועדיף מם יותר גדול יותר טוב שיהיה ראש ישיבה יהיה רבי זרע חריף ומקשה רבי זרע חריף ומקשה >> מפלפל רבא ברב מתנה לא היה חריף אבל מתון ומעיין היטב כל דבר הוא מסיק ואז יש לו מסקנות הלכה למעשה מי מה יותר טוב זה החריף איזה מין עדיף החריף יותר במקשה מתרץ מפלפל או זה שהוא מתון ללמוד ולעיין אתה בנחת והוא משיק את הדברים

עליבדל חטה >> טקו >> לא פשטה הגמרא תשבי את הרד קושיות ובעיות אדרן הנח כהן משיח זיק עלה מסכת אוריות אדרן הנח מסכת אוריות בסדר נזרקין מסדר נזרקן מנח מנד הדרן הלך מסכת חנן בסדר נזקין בעל מדך אדו אלוהינו שתך מנותנו בעולם הזה תאמנו לעולם הבא חניבה בפה חנינה ברפה רמה בר פפה נחמן בפפה החי בר פפה אבא מרי בר פפה רפעם בפפה רחיש בפה סורח בפה אדה בפפה דרוב בפה החלו בית ישראל הנה כולנו אנחנו צנוצך בית ישראל נשמח בית המדרש שאנחנו מנים שאנחנו משקימים

והם משקים אנחנו משכימים דברי תורה והם משקים דברים בטלים אנחנו עמלים והם עמלים אנחנו מאמינים דברי תורה רצו לפניך אדוני אלוהינו כשם שעזרתנו ס מסכת אוריות וסדר נזכין כן תעזרו נתחיל מסתו ספרים חיים מסיימוד מלמ שעצור קיים בזכות כל התנאים והם תלמיד אחר ממון לנו זרענו שלא תמופי זרענו זרע זרנו אדונם קיים בנו את הנכתי קצות הייתס כיבו ימיך וסיפו לך שנות חיים אדוני עוזע עמו יתן ברך את עמו בשלום נעשה קדישכן לא לומד זוהר קדיש רגיל הרב נעשה קדיש רגיל בסדר נעשה זוהר גם בסדר

כן לא למדתי את הזוהר של היום אבל נעשה זוהר של מחר >> נעשה גם זוהר טיפה אנחנו דף תסו הגעתי אתמול אה למנשים ומתי בבני גונה משפע כבן חמה לבנה דרה דרכה במרקח מרחיון חולצים שתניות חוכה ורעבון מיד מתעברן פין רבוע הבחות אמרחות משיח בנח רוח השם כל מנשה באוז מנדבתם על חוכמה מצד חסד רוצה להגים דרים בחוכמה וחסד ש בבינת חוכמה בבינה ה תפרת ו מלכות הוויה דפיק בכולו ארבעין ל10 ולאב כן רבותיי אנחנו נעשה יותר מדי יותר מדי כמה מעט מעט כן צד אחורה

זה >> זה בסדר בסדר כן אנחנו נעשה מי שברך ולמה יש לנו עכשיו את הסעודה של הסיום על מי שבלך אבותינו הקדושים אברהם צבא ויעקב ך ושמור וינצור את הקהל הקדוש כדי עלמה יברך עדכון זכה עדכון גם אותם שמאזינים דרך אין >> אמן >> גם אותם שמשתתפים באוכל גם אותם שרחוקים >> שעשו שמה סעודה בבית >> שמברך אותם כל הברכות והישועות שפע ברכה והשחה וחיים טובים >> כן יהי רצון ולאמר אמן >> רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הואכל את ישראל >> לזקות את

ישראל לפי שנמ חפץ מע צדקו גדיל תורה ויר תגדל ויתקדש שמ רבה ועל מה דיברה קרעות וימניך מלכותה צמח פורקנה וקרב משיחה חייכון ויומיכון לכל בית ישראל בערלה בזמן קרי ואמרו אמן >> שמי רב מברך نعم