72 הדף היומי מסכת יומא דף ע"ב י"ב תמוז הרב בניהו שמואלי שליט"א

י מואב כותב ראשי מכאן שהשנאה מקלקלת את השורה מה העניין חבש הוא בעצמו בלעם המכובד חבש הוא בעצמו את אתונו אמר לו הקדוש ברוך הוא כבר כדך אברהם אבינו שנאמר וישכם אברהם בבוקר ויחבוש את חורו כלומר תמיד יש תביעה על האדם שיעסוק בתורה במצוות גם כאשר קשה גם כאשר יש לו טרחה מרובה גם כאשר זה לא לפי כבודו שהוא יושב ביזה מקומות שזה לא כבודו לכן לכן זה בא ללמד לי להגיד לאדם שיעסוק בתורה אם תחפש כסף אז תבין ראת השם ש אפילו שאדם רגיל לעסוק

בצורכי עצמו יש טענה לכל אדם שיעסוק בתורה במצוות גם באופן כזה יותר משהיו תובעים מהאדם עד אתה שלא יהיה חס ושלום קטרוג לכן התחכם בלעם הוא חשב שהוא יחבוש את אונו ואף אחד לא עושה דבר כזה ולכן זה יהיה הטענה על עם ישראל אבל אמר לו כבר קדמך זה אברהם אבינו הוא קדם אותך ראינו שהקדוש ברוך הוא הסכים הוא צריך שאברהם אבינו איך הוא קדם איך הוציא קטרוג מעל עם ישראל יש לפעמים הגויים מוסרים את עצמם על איזה דבר אבל כאן א אבל כאן שהקדוש ברוך

הוא וזר שאברהם אבינו היה לו כוח מיוחד והוא מסר את עצמו לקללות עם ישראל כמה זכות גדול זה איזה זכות גדול זה בשביל עם ישראל כבר כדך אברהם ברעם חבש את ה חמורו במטרה בשביל לקלל את ישראל להוציא אותם מעל פני האדמה אמר לו הקדוש ברוך הוא כבר דמך אברהם הוא חוש את תונו לק את עם ישראל כדי כל החבישה שלו בשביל ללכת לעקוד את יצחק בנו וזה עושה ישועה גדולה לעם ישראל הקדוש ברוך הוא רואה את את האפר של העקדה ומרחם עעל אמו ישראל זה

הזכות הגדול והנה אנחנו רואים איך וכיצד ויעמוד מלאך השם במשעול הקרמים גדר מזה גדר מזה אומרים רבותינו זה צריך האדם לעשות עשיית גדרים וסייגים בפרט בכל מיני ענייני יראת שמיים בהלכה בענייני יראת שמיים שמירת העיניים אתם יודעים שהם שאומרים רבותינו במשעול שכר מצוות בהי עלמה לקה אז זה רצה בא מה הוא רצה בלעם רצה לק את עם ישראל מאחר שהוא ידע שלא יכול להפסיד מעולם הבא אמר בטענה שאין להם שכר בעולם הזה ובשכר מצוות בי על מלקה אז הוא אומר אני אראה איך לעשות להם שכר

מצוות בי על מלקה יש להם רק עולם הבא והוא כך רצה לקלל את עם ישראל אבל מאחר שידע שלא יוכל להפסיד מעולם הבא הוא בא בטענה שאין להם שכר מצוות הוא אומר להם אתם אין לכם שכר מצוות בזה העולם ככה הוא אומר להם אז מה יש לכם בעולם הזה אין לכם כלום אז לכן פה מהשמיים אמר לו המלאך יש גדר מזה וגדר מזה נכון אין שכר מצוות בזה העולם אבל יש שכר אם אדם עושה גדר לא לבוא להתקדם לעבירה אדם שעושה גדר מזה וגדר מזה אז

ללכן הוא לא יכול לקלל אותם כי ברוך הוא חובת עשיית הגדרים זה המרחיקים את האדם מן העבירה בלי גדר יכול ליפול יקשן אתם יודעים שבאר פס היה שם במרוקו לפני 250 שנה היה גביר אחד אדיר אכך היה איזה גביר אחד גביר אחד אדיר גדול והוא היה אוהב א היה אוהב לצוד חיות לקחת אותם לגדל אותם היה צד חיות היה צד מעניק אותם לגן החיות פעם אחת הוא צד איזה אריה קטן פיצ קלה לקח אותו אמר אני אגדל אותו בבית שלי הרי יהיה קטנטן ויחנך אותו החד

לו מקום בחצר שם גידל את האריה לתפארת המשפחה היו מנטפים אותותו נותנים לו כול טוב שהוא לא ירעב ש יעשה איזה בעיות הוא קשר לו איזה חבל עף ושלא יברח בחוץ וככה הוא היה משעשע איתו כעבור איזה זמן הגיעו לפס שני סוחרי בדים גדולים והם רוצים ליריד הגדול לקנות בדים באמת עשו עסק טוב קנו בדים היו שמחים הלכו בדרך ראו שחסר להם איזה איזה חבל לקשירה והם איזה חבל הם תפסו חבל של האריה הזה הם לא ידעו שמצד שני יש אריה האריה היה שוכב שם בדשא

מאחורי הגדר והחבל היה קשור בגדרות אז אמר לו לחבר שלו תשמע בוא ניקח מפה נחתוך את ה את הח אומר לו אומר לו הסור זה גזל אומר מה זה חבן זה שום דבר אבל רבותינו סרו דין פרוטה כדין מאה אל תעשה דבר כזה אסור זה גזל אמר לו אני הולך אני לא אני לא משתתף בזה זה מה עשה חתך את החבל בינתיים הארייה הקטן הזה נהיה גדול הרגיש שחתך לו את החבל קם ובא ובעודו קפו לענו בלע אותו אכל אותו איזה קול ההוא מסתכל רואה האריה

אכל אותו אז אומר רבונו למה זה פורץ גדר קטן אומר מה לקחתי לקחתי חבל קטן אומר החבל הקטן עושה צער גדול פריצת גדר קטן זה עושה צרה גדולה אסור אף פעם לפרוט שום גדר אתם יודעים היום זה פטירת רבנו יעקב בעל התורים בנו של הראש כן היום זה פטירתו יב תמוז 5108 שנה הוא הוא נולד רבנו יעקב בעל התורים הוא אחיו של רבי חיאל בנו של הראש כן הוא מכונה בעל הטורים תראה איך הוא זכה שבא מרנ בית יוסף ואל כל בעל התורים עשה על זה

פירוש הרבה עשו פירוש על התורים הוא זכה זכות גדול רבי יעקב גם יש לו פירוש על התורה בעל התורים שזה גם מאוד נחמד שהוא עשה אותו רבי יעקב בעל התורים היה עני מרוד רצה לשלוח לאשתו משלוח מנות עשה את הפירוש הזה בעל התוים אמר לה זה משלוח מנות כמו הרב אלקבץ רבי שלמה אלקבץ גגם הוא שלח את זה בטור משלוח מנות את פירושו מנות הלוי את בעל התורים כן בלילה אחד הוא היה עני ותראה איזה פירושים יש שמה פירושים אדירים בעל התורים זה דברים שאין כמותם

העיקר הוא זכה הוא נולד בגרמניה בשנת 5000 הוא נולד בשנת 5000 אחרי שעבר 5000 לבריאה כט בתחילת אל השישי 29 שנה לאביו רבנו אשר בן רבי יחיאל המכונה הראש הוא היה בן השלישי מבן שמונה בנים שהיו לאביב היה לו שמונה בנים להראש הוא היה הבן הבן השלישי מהשמנה בנים בשירותו למד אצל אביו שם למד להכיר היטב דרך הלימוד של בעלי התוספות רחץ לעצמו ידיעות גדולות מקיפות בשנת 5000 סג ברח אבא שלו מגרמניה לברצלונה שם היה לו הזדמנות לעקור אחר ביוח לכרתי שהיה בין הראש רשבע היה

להם ויכוח גדול אחר כך בשנת 5000 סמ אבא שלו עבר לטולדו ושמה הוא גדל ולמד אחר כך עבר אצל אחיו הבכור רבי כיאל כן כרב גם כן התגורר בביתו ושמה למד טוב טוב גם מאחים נתן לו כל מה שחסר לו ההוא אומר איך שהוא נסא ונתן עם בתורה מספר היה גאון גדול אבא שלו גם העמיד קרן רבנו הראש האמיד קרן לתמוך בתלמידי חכמים השאיר אחריו חיבורים מפורסמים היה לו התלמידים שלו היה לו תלמידים א רב חסדי ורבי יהודה ורבי ד ברבי יוסף ברבי דוד אבודרהם היה

לו ארבעה הוא זכה לחבר ארבעה תורים וכל גדולי הדורות עשו על זה חיבור עשו על זה פירוש מסביב מארי אבוהב מארי בן חביב מרי מלאק שר כולם היו לומדים בזה וזכה מרן הבית יוסף שחיבור יצא לאור ונתפש לכל ישראל אחריו עשה גם הדרישה רב בית חדש לא אחרי הבית יוסף אומר שמה הוא אומר הגאון חידה תורים חיבר רבנו יעקב בן הראש ופסע לו ארבעה תורי אבן וגדולי הדורות עשו פירוש עליו לגודל קדושתו קדושת נשמתו ונשמת מרן זכו שכל מורה הוראה לוקחים בידיהם טור ובית יוסף ומבעד

לא ירים אי ש איש את ידו בהוראה זה אמת אתה יודע מה זה כמו שכותב מהרי מינט היה ראוי תמיד לפסוק כבעל התורים שהיה אחרון ויודע דעות כולם ויש מהרבנים הוא כותב שלא רוצים לקרות בו אפילו בטור אור החיים ונותנים טעם שבעלי בתים לומדים בו תראה איזה אנשים זכה הרב לקבץ כל הדינים מהתלמוד בבלי ירושלמי כל דברי הגאונים המפרשים והפוסקים הראשונים בפרט פסקי אביב ראש חלקם לארבע תורים כל תור נחלק לכמה הלכות בכל הלכה לכמה סימנים ורבנו הכניס בתורים רק הדינים הנוהגים בזמן הזה והרבה מנהגים

אשכנזים שהביא אמו אביו הראש נוסף המנהגים ופסקים של הספרדים שלמד בבואו ספרד זכה ותו יגן עלינו צריך אנחנו גם כן לעסוק בתור ובבית יוסף ביעקב בעל התורים היום יב תמוז אז עכשיו בא הזמן של הצדקה ויהיה ישועה לפני המשנה אמרנו שהיום נגיד את התפילה לפני הלימוד אז לפני נתחיל דף יומי כי למעשה אנחנו כבר לומדים פה מהבוקר השקם אבל בכל זאת תמיד לפני דף היומי נגיד את הלימוד את התפילה אני לא הדפסתי אותה עוד נביא אותה משניות תהרוג פר ה פרק ה אנג'ל בוקר טוב הגעת

כן אני שומע אשרך שתהייה תמיד בריא וכל יום תבוא השרץ והצפרדע ברשות הרבים השרץ זה אחד משמונה שרצים האמורים בתורה במותם הם מטמאים אדם וכלים במגע צפרדע בכלל לא מטמא נגע באחד מהמהם ועשה טהרות נאכלו טבל אחר שטבל נגע בשני ועשה טהרות הרי אלו טהורות אם קיימות הראשונות אלו ואלו תלויות אם לא טבה בינתיים ראשונות תלויות והשניות ישרפו רבי חיים ראית הגיע הצדיק כ לא פה פה ברוך הבא שאלתי את הרב היום שאלת לי שגולה עילה משנה [מוזיקה] ה שני שבדין אחד טמה ואחד טהור ילך

באחד מהם ועשה טהרות ובא חברו וילך בשני ועשה טהרות רבי יהודה אומר אם נשאלו זה בפני זה זה בפני עצמו וזה בפני עצמו טהורין ואם נשאלו שניה כאחד תמאן רבי יוסה אומר בין כך ובין כך טמאים הכ בטהרה היום אנחנו בעזרת השם דף היומי דף עב מסכת יומה רגע נגיד את התפילה של בית המדרש ונזכה כל יום לומר אותה צלך את התפילה ו י רצון מלפניך אדוני אלוהינו ואלוהי אבותינו שלא ירע דבר תקלה על ידינו ולא נקשר בדבר הלכה וישמחו בנו חברנו ולא נאמר על טהור

טמא ולא על טמא טהור ולא על טהור טמה ולא יקשו חברינו דבר הלכה ונשמח בהם כי השם יתן חוכמה מפי דעת ותמונה גל עיני ובית פות בתורתך ונועם אדוני אלוהינו עלינו מעה ידנו קנה עלינו מעשה ידינו כוננה אז הנה אנחנו היום דף ע בעזרת השם עב שם קדוש עב דף עב כן אנחנו נתחיל מדף ע א עמוד ב שורה אחרונה למטה מעיל כן אם אתם זוכרים אתמול אתמול למדנו כל מקום שכתוב שש זה החוט כפול משש זה חוט אחד כפול משש עכשיו למשל אתה צריך שיהיה

כמה חוטים ביחד תכלת ארגמן תולעת שני אתה צריך שיהיה ביחד כל אחד כפול ש ואז אתה עושה אותם שוזר אותם ביחד מגדר אותם ביחד וזה חוט אחד ככה זה היה החוטים זה אתמול למדנו בוא נראה עכשיו המעיל איך היה עשוי המעיל שני עשר מנלן מנלן שהמעיל 12 כתיב ועשית את מעיל העפות כליל תכלת ראייתם מאיל האפוד כליל תכלת מה זה כליל פירושו גדיל שזור חייב להיות כשזו משני חוטים איך אפשר להיות גדיל צריך להיות זור משני חוטים בדרך כלל הפירוש גדין זה לא זה לא בדיוק

שזור גדין זה שזור כן כליל כליל כליל זה לא גדיל כליל תכלת זה הכוונה כולו תכלת פה עכשיו מפרשים בשיל בשביל העניין כליל זה גדיל אז אי אפשר לעשות פחות משניים אז עכשיו בוא נראה וילי תכלת תכלת מפרוות מהלא עלן שישה אף כאן שישה פרוכת היה כל חוט אמרת יש פה שני חוטים בפרוכת היה כל חוט שש אז גם פה זה כל חוט משש פרוכת מה לאלן שישה חוטים אף כן שישה נמצא שהגדיל הזה נעשה מ1 חוטים איך אומרים בד 12 צל צ שישה אומר לי

עוד מנינ משולב ורימוני מנינ משולב ורימוני תלמד את זה מה מאיפה זה נכון משולב כך כתוב כן ניל משולב ורונ רימונים התלויים בשוליים מה זה משולי ורימוני במעיל בשוליים שלו יש רימונים זה לא מצלצל זה רימונים מבת מחוי היה ביניהם מחד מסלסל אבל פה מה שהוא אומר הרימון פעמון ורימון זה עוד עניין זה רימונים הרימון זה היה רימון מחוטים שעושים אותו ושמה למדנו שהרימו מה עלן שמונה חוטין גם פה יהיה שמונה ואז יהיה 16 אף כאן שמונה אומר לא דנין כלי מכלי ואין דנין כלי מתכשיט

כלי אני לומד כלי בגד מבגד אבל לא יכול ללמוד כלי בגד מתכשיט של בגד הרימון זה תכשיט איך אני לומד חלק 12 למה יש לו שניים נכון כתוב לעשות אותו גדיל איך תעשה גדיל עם שתי חוטים נכון זה בסדר עכשיו צריך ש יופי אבל למדת מקודם שלומדים את זה פרוכת כתוב תכלת מעיד תכלת וכתוב בפרוכת תכלת כמו בפרוכת כל חוט שלמדנו שהיה משש גם פה גם פה כל חוט זה משש שש בשש ואז זה 12 אז הגמ אומרת דובא דנן גופו של שגופו מגופו מגופו כלומר

נדון גופו של מעיל רימונים מהרימון של המעיל עצמו ואין דני גופו מעל מה למה תצתרך מוד גופו מפרוות אומר אינו דאמרינן נשאר בגדים שלא נאמר בעם שש הגמרא אומרת אכן באמת הגמרא מסכימה אי אפשר ללמוד שחוט המעיל יהיה כפול שישה פרוכת צריך לללמוד את זה ממקום אחר כן מאיפה היינו דאמרינן לשאר בגדים שלא נאמר בהן שש למה אנחנו למדנו אתמול יש לנו כמה פעמים כתוב בתורה שש חמש פעמים חמש פעמים אז אחד זה היה מיותר למה זה מיותר אם לא לגופו תן אותו למעיל למעיל אז

זה המעיל זהזה המעיל אז לכן אז לא צריך שאר בגדים זה לא נאמר בעם ש זה הכוונה למעיל בסדר תראה רשי כליל גדית ואין גדית פחות משניים ואיין דנין קלי מתכשיט כלי ריבונים קישטו את מ קישוטי מעילה הן יפה היום מיש בעיה קצת נמשיך פרוכת 24 אמר לו הפרוכת נשזרת מחוט שיש בו 24 חוטים למה נאמר בשש ויש שמה ארבעה לשיטה שיטה לא דינה ולא דיינה כתוב שמה תכלת וארגמן ארבעה סוגים כל אחד שש כל אחד שש תעשה 6 * 4 24 פה לא צריך לדון

לא לא דין ולא דיין כלומר אין ערעור בדבר מפה לומדים הנה רשי אומר ארבעה זה שיטה שלישה ארבע מינים של שש שש זהיה נאמר בו שש וה מרמו דברים שנאמר בהן שש ון כפול שישה לא דינה ולא דיינה אין ספק ורעו בדבר חושן ואפוד 28 מנלן מאיפה לומדים חושן ואפול שצריך להם החושן והפול החושן מה זה החושן החושן זה התכשיט העפות זה בגד כנראה ה היו כושרים את החושן לאפוד היה לו חוטים טבעות שהייתה קושר את את החושן נאפות חושן ופות יש בהם 28 חוטים מנלן

דכתיב ועשית חושב משפט מעשה חושב כמעשה איפו תעשנו זהב תכלת וארגמן ותולעת שני ושש מז אתה רואה תכלת וארגמן תולעת שנים ש מוזר ארבעה נמצא שיש בו שש אז גם יש ארבעה מינים תכלת וארגמן ותולעת שני זה שיטה שיטה אז ביחד זה 24 זהב ארבעה הרי 20 ממניה בסדר מ לא ארבעה זהו את הזהב אה תחלת הומט כל אחד שש שש זה חוטים הזהב זה עוד ארבעה חוטים עושים ממנו שמים אותו בכל חוט הנה נהיה לך פפ שזה זה תכף נלמד זהב ארבעה וכל מי שזרו

עם חוט אחד של זהב 20 ומניה רת עכשיו חו של משפט כן ועשית חו של משפט חד ה יפה חושב משפט מעשה חושב כמעשה אפות תעשנו אחד הדברים שאדם צריך תמיד לעשות כמעשה אפוד מה זה אפוד ראשי תיבות נכון הל המדה פושעים דרכיך אם אדם עושה את זה אז כליל תכלת יהיה כוונתו לעובדו חל דומה לים ים דומה לרקיע רקיע דומה לכיסא הכבוד יפה כן כן כן נכון שלוש סוגים כל אחד שמונה כן איפה כמה זה אמרת לי גמטה מה איך אני רואה 95 85 בתורה

כתוב בלי חרי אז זהו אז בלי ו זה פה כי מניין פה זה מלמד ואייך כתוב ועשית כ שפה לפיו יהיה פיו לא יקרע ל סמ סמ טוב הלה מה אתה רוצה שאני אגיד אני אגיד לא יודע כלום כאילו לא אמרתי איזה מ אמרתי למה מה אני אעשה חביבי צריך להשים לב מהתחלה מה יכול לעשות אמרתי אפות ראשי תיבות על המידה פושעים וחטאים דרכך זה שמעת גם יפות גמתי הפה שעשה לפה שלו מחסום עוד מעט עוד אני אגיד זה לא הגיע הזמן עם ו כן הבנתי

חושן ות נחש נכון זה אמר לנו רבי דוד שטרי כן 15 שנה אמה רחבה לא לא למדתי זהב אמרנו זהב ארבעה ואם הזהב אז רגע הזהב ארבעת ואם הזהב נמ שיהיה שישה חוטים למה אתה אומר וביחד יש 3 אמר רבח בר יעקב אמר קר וקסס בטילים פתיל פתילים הרי כאן ארבעה מקצץ פתילים פתיל משמעו אחד כתוב פתילים זה צבי שניים ו כתוב שקס סם כל אחד לשניים נהיה ארבעה אין יותר ראית פתיל אחד יוצא פטלים צבי כל אחד מקסס פתילים כסוס אותם את כל אחד את

השניים כל אחד תעשה אותו שניים יהיה ארבעה פתילים בשמת טרן כשקצת כל אחד שניים ה יבי לו ארבעה רב אשה אמר המר כרה לעשות בתוך התכלת ובתוך הארגמן איך הנה עביד רבשי אומר טעם אחר אי אפשר להיות שישה חוטים זהב למה כתוב וירעו את פחרי הזהב וקיצץ פתילים לעשות בתוך התכלת ובתוך הארגמן ועוד המשיך ובתוך תולעת השני ובתוך השש צריך לערב עם הזהב את כל מין ומין עכשיו איך נעשה איך היא נעבי נביד ארבעה טרטרה כדי שיהיה שישה חוטי זהב נעשה לו כמה יש לו סך

הכל ארבעה מינים נביד ארבעה דטרה טרה בתוך כל אחד יערב שני חוטי זהב אבו להוא זמניה נביא תר תרה תרה תרה ותרה דחל חד נעשה שני חוטים שני זהב ושני ח שני חוים כל אחד חוט אחד של זהב ועשית שיהיו עשי אותיו שוות אתה לא יכול לכן אין לי ברירה אני חייב לעשות ארבעה חוטים הנה רב אשה אמר אנו תעמד זהב ו לא אפשר שישה לא אפשר דרכתי בלעשות אותו בתוך התכל בתוך הרגם משמע שיערב ממנו כל מין ומין נעביד ארבעה המינים דתרי תרי חוטין של

זהב היו ו תמניה של זהב יפה אז כשאומרים שיש ארבע חוטים של ז זה חוט עם כל מין כן בכללי זה ארב וכל זה חוט אחד בסוף כל הארבע הלה זה חוט אחד כן 2 כן בטח כל אחד זה חוט אחד של 28 חותים אתה אתה יש לך חוטים שלית כן כמה כל חוט יש לו חוטים אני אספר לך את זה כל חוט אחד זה שמונה כן של ציצית כפול לא לא הרב מכווה זה זה זה כמה יש ב חשבתי יותר אה זה עוה לשמונה לש

יותר צריך להיות רבי חיים כמה יש לך בחוט של ציצית חוטים מה אומר בן איש חי רונו ליעקב שמחה כן כמה זה שכל 8 * 8 64 * 4 26 256 256 זה לא הרבה שה זה עב בשביל ש שמותו כמה חשב ש אני גם חשבתי ש אתמול עשינו חשבון אמרנו יותר בסדר לא הלכתי לטייל הייתי בצפת אתמול איפה הייתי הייתי בחצור הלא למה לא באתי אחרי צהריים אמרתי שאני לא יבוא הלכתי להספיד את הרב של חצו שחו לא שמה מה זה משנה לך איפה שמה

במה ככה למה תהיה בריא ושמח בדרך למדת בדרך למדת כן כן כן למד בפורת יוסף אמה רחבה אמ אמר רחבה אמר רבי יהודה הקרע בגדי כהונה לוקה שנאמר לא יקרע ראית כתוב כתוב ופי ה מעיד בתוכו כפי תחרה שפה לפיו לא יקרע אז מי ש קורע עובר עליו היית אסור לגווע בכהנים בפרט על הפה צריך לשמור הפה מלדבר על הכהן אתה רואה אומר כתוב בספר זה כתוב בספר אהבת ישראל אז קודם כל צריך לדעת מי שקורע אומר מפה משמע מי שקורע את השפה את המעין עובר

בלו של העפות של העפות דווקא הפות שכל מקר הבגדי כהונה אופ מעיד בתוכו כפי לא יקרע אז זה חוזר ל כל בגדי כהונה חשבתי רק במעיל הנה תראה בחינוך שלא הביר אלא איסור כריעת המעיל הוא רואה בהמב שכתב בתחילה איסור כריעת המעיל בסוף דבריו כתב שקורע כל הבגדים לוקה שהוא דרך השחתה לא הזכיר תנאי של השחתה במעיל אומר ככה כל הבגדים זה האיסור ם דרך השחתה עובר עליו אם לא דרך השחתה לא אבל בא מעיל אפילו לא דרך השחתה עובר כ תקן אות אפשר א אל

תדאג עכשיו איך לתקן מי מתקן בבית מקדש מתקן אין אין ציבור עני אז בוא נמשיך מתקיף לרב יעקב דילמה אחיק אמר רחמנא עבי ספה כד נקרע אומר מי אמר שזה לא יקרע מי שעשה עובר אסור לקרוע אולי ה פירוש הוא אין פה איסור שיקרע אלא התורה מבארת למה תעשה פי המעיד בתוכו תעשה לו שפה תעשה לו שפה כדי שלא יקרע שמ לא יקרע שייה מכובד אומר מקטב שלא יקרע שלו ש ש' לא יקרע כתיב אתה מבין לא כתוב תעשה לו שפה שלא יקרע שלא יקרע אין

ש שלא יקרע כתוב לא יקרע זה העניין אז כתוב אגיד לכם דבר יפה שכתוב בספר אהבת ישראל אפות גמטריה פה למה האפוד היה מגיד עתידות היה לו פה להגיד עתידות למה בפנים היה את שם המפורש את האורים ותומים מה זה אורים ותומים היה בפנים את השם המפורש גם זה בא להגיד לפני שאדם מוציא את הדיבור בספה פיו לסגור את הפה מעי זה מכפר על הפה שיהיה לו שפה לפי לפני שהוא מדבר בפיו יחשוב אם מוכרח לדבר או לא מעשה הורג שיסגור פיו כמו כאילו זה ארוג

כפתח יהיה לו לא יקרע שיזהר בזה אבל עוד גם כן אמרו שזה יש שם קדוש שהוא מי ששומר את הפה שלו לא שולט בו הסמ ופלונית הם ביחד מתח ברים ועושים צרות גדולות יש שם כפי כפי שהוא מפריד בין הסמ לפלונית לא נותן לשלוט אז אז מי ששומר את הפה שלו בא הקפי הזה והוא מפריד ביניהם הזה שאומר גם אומר את זה רבי ש ש טרופויה הזה שאומר לפי סביב מעשה אורג לפיו סביב מעשה אורג ראשי סמ ל זה פלוני תחרה יהיה לא לא יקרע פלונית

ל י ל ית תחרה יהיה לא לא הקרע זה פלונית מה כתוב באמצע כפי כפי כתוב איך כתוב לפי סביב מעשה הורה כפי תחר סביב י קרע אז השם כפי זה ב מפריד למה שלא ישלוט עליו מזה מס תראה מה אומר במדרש תלפיות קיבלתי מרבי הקדוש שטעם תפילת כהן גדול אחר צאתו מבית קודש הקודשים ה הוא משום שבצו משם היה סמ אוחז בבגדיו שעליו לקוראן לכן ציווה הקדוש ברוך הוא לעשות שפה בפי המעיל כדי שלא יוכל ס מ לקורו לא הוא טוב שמה בפנים נכנסו זה

בוזה לא ב ב אה כן נכון אז זהו יש יותר א בדקת תבדוק את שלך אפל בי את החוט שלך כמה יש לו שמרתי ככ זה לא הנה מכחיש אותך הוא לא הוא לא תפתח את שלך רגע הוא אומר ש כל חו יש ל ש לא לא לא לא תפתח את שלך טוב לא צריך אז אני אפתח את שלי תפתח את החוט שלך רגע לא ברצינות יש עכשיו ישו שזור משני חוטים לא עכשיו אחד תפרק תראה אם יש לו ארבע חוטים או שמונה חוטים בערך תראה

בן אש בן איש חי אומר מה שאני אומר לא מה שאתה אומר בסדר אר אבל כל אחד מהארבע כל אחד שיודע מלא חוצים כל אחד מהארבע זה שתי כל אחד מהשתיים זה ארב כל אחד מהב יש פ מלא מליקוקים אבל זה יל אחד לא טוב מה גם כל השמונה זה גדיל אחד רגע מה לא לא אמרתי כלום הלאה הלא אמרתי עכשיו חידוש לא כלא לא יודע אני לא יודע סתם אני למתי ככ ממנילה בוא נמשיך בוא נמשיך מה נפק מינה תמינה שאולי אנחנו ים לא מה

זה משנה יש חוטים הרבה אמר רחבה אמר יהודה ב זה אמנו שלא ק אמר רבי אלעזר המזיע חושן יש ראשי לא אמר רבי אלעזר המזיע ושל מעל האפוד ומסיר בדי ארון לוקה כלומר מי שמזיז מפריד את החושן מעל האפוד דווקא דרך השחתה עוד פעם המזיע חושן מעל האפו ומסיר בדי ארון א בדי אהרון לוקה שנאמר ולא ז החושן מעל האפוד איך במה ולא יסורו אה לא יסור ממנו לעולם עוד פעם המזיע חושן מעלפות ומסיר בדי ארון לקש ש נאמר ולא יזח חוש מעל הפוד וגם נאמר

בטבעות אהרון דים לאסור ממנו אז יש יש עניין של ולא יסורו מתקיף רב חבר יעקב ד כי כמר רחמנא דקי ועבדנו שפיר כדי שלא יזח ולא יסורו אומר אולי באמת לא לא עובר עליו כמו שאמרנו על המעיל אולי זה תקשור אותם יפה את החת קינו ודין ו שפיר תקשור יפה את הפתילים המחוברים אל החושן והאייפוד כדי שלא יזח וכן תן את הבדים בטבעות בדוחק שלא יסורו שלא יסור הבדים אבל זה לא שעובר עליו אומר מכתיב שלא יזח ושלא יסורו ולא יזע ולא יסורו חתכנו ראשי אומר

כושרים יפה ועל הטבעות והבדים אומר שתנה בטבעות בדוחק זה רמז פה שבדים לאסו מה מהארון הומה הבדים זה התופסים מכניסים אותם בטבעות הארון יהיו עבדים לא ישרו ממנו הלו בהם נוסעים את הארון הארון זה לומדי התורה מי נושא אותם מי שתומך בהם אומר ידעו להם נושא התורה בטבעות הארון יהיו הבדים אלה שנושאים אותם לא יסו ממנו כל הזמן הם יהיו מחוברים אל לומדים שיידעו להם יש להם זכות גדול לא יחשבו עכשיו הם תומכים בהם פה אחר כך בעולם הבא בא לא לא היה אומר לנו חספ

עדס אל אתם בעצמכם תלמדו תורה שלמעלה לא תצטרכו יזה הנדיבים הנדיב הוא צריך ללכת לתלמיד חכם לחפש אותו שיתמוך בו עכשיו פה אתה לומד לו איסורו אין דבר כזה התורה המחזיקים והתומכים תמיד אם יהיו את ה ם ה לכן אמרו כל ה מקיים את התורה מעוני סופו לקיימה מעושר כלומר מי שמקיים את התורה הוא תומך בתלמידי חכמים כש מעוני יש לו מעט כסף צפו לתמוך בתורה בעושר נכון זה זכות מי שתומך בתלמידי החכמים טבעות אהרון יהיו עבדים איי א איזה מוסר זה לאסור ממנו גם צריך

להיות קשור לחכם לא לעזוב מתקיף רב יעקב ד מקי ק רחמנא אחד כי זה ארנו רבי יוסי ברבי חנינה רמה כתיב בבות ארבד נו כתיב מד והובא את בדיו בטבעות משמ שהם הולכים ובאים בתוכו ה כיצד מתפרקים ואין נשמתין הם מה היה להם הבדים הם לא יכולים לצת לעולם הם הם דקים וש עשה אותם למעלה עב לכן גם שתיקח את זה לפה זה זז מפה לפה אבל לצאת זה לא יכול לצאת רשי אומר ברושם היו עבים עתם היו דקים ולא הו נכנסים אלא בדוחק אז מה

זה ה לא כי יש אומרים שאסור שי רופפים העיקר שלא להשיל אותם הרפייה לא אסולה מה אתה אומר על מה לא זזין מהן כתיב עלמה הולכים ובאים אמ מתפרקים ינ משבטים וראשיהם היו אהבים והכניס רושן אחד בדוחק בטבעת באמצע היו דקים כח לא היו נדחקים בטבעות אלא מתפרקים והולכים לכאן הלאה אמר רבי חמה חנינה דרת עצי שט ומד לא למדתי את זהי בעות אהרון יהיו אבדים יכול לא יהיו זזים ממקומן תמ אמר והובא את בדיו בטבעות ה והובא את בדיו יכול יהיו נכנסים ויוצאין את לומר

בטבעות אהרון יהיו הבדין לא יסורו אך כיצד מתפרקים ינ נשמתין אותו דבר אמר רבי חמה בר חנינה מי דרתי עצי שתים עומדים שעומדים דרך גדילתן אתה רואה לעשות אותה באופן את הקרשים של המשכן שיהיו הקרשים בחלק העליון של העץ יהיה למעלה והתחתון יהיה למטה איך שהוא גדל חלק העליון יהיה למעלה והתחתון יהיה למטה אתה יודע מכאן אמורים שלומדים כל אתה לוקח את הנול לנעליה את האתרוג הכל צריך להיה דרך גדילתן כמו במשכן זה דרך גדילתן אתה לא יכול לקת הפוך צריך דווקא דרך גדילתן דבר אחר

עומדים שמעמידים את ציפויים איך אתה מחבר אותם הציפוי של בזהב מצפה בו את הקרש והקרש מעמיד אותו זה עומדים אתה דופק אותו כנראה באיזה מסמר דבר אחר הד בימנו הוא יהיה בית מקדש רוחני אז גם המידות האלו יפול על הרוחני יש לא לא לא יש שתיים כן יש שני בתי מקדש אחד רוחני אחד גשמי שאתה רואה אותו בעין שלך אל תדאג בוא נראה אתה תראה בעזרת השם תשים כל יום טבק ואתה תצליח לא הבדים זה הקרשים עכשיו הקרשים של המשכן עומדים של המשכן של אהרון לאחלה

הצ שיטים לא לא לא אמרנו אהרון חילה מכבוד תורתו וקדושתו לא עכשיו עברנו עברנו י שיטים עומדים שעומדים דרך גדילתן עומדים ציפון דבר אחר עומדים שמת אומר רב צבן וב סיקון אתמר עומדים בהוה כאילו כל עת הם עומדים שעומדים לעולם ולעולמי עולמים יפה אתה יודע שיש אומרים שלעתיד שיבם בית המקדש יקימו את המשכן על ידו למדנו שיהיה בית הכנסת על ידו שיש בית הכנסת עכשיו גם משכן משכן עם הכלים או עם הכל מה זה בוא תראה חכה נחמן שמת אומר שנ ברן שלא ישבו עוד בתי

סקון יפה ואמר רבח בגדי הרד רד בקודש למה נקת סרד סרד זה לשון סריד פליט מה זה סרד עץ עץ נקרא שיטה כן רשי בצד ימין בצד א רשי ארוך איפה איפה רשי צד ימן למלה מהכתיב את בגידי השרש בקודש אומר אלמלא בגדי כהונה תייר מונאהן של ישראל שריד ופליט וואו וואו וואו וואו ללמד אותנו אם לא על ידי שהיו מקריבים קורבנות ש מכפרים על ישראל בגדי כהונה שעל ידם אנחנו יכולים להקריב קורבנות לא נשתייר מ שונאיהם של ישראל שריד ופליט למה הקורבן מכפר על העוונות

אומר בידי כונה שעל ידיה מקריבים קורבנות ה מכפרין על ישראל יפה אמר רבי שמון ב רחמני אמר רבי שמעון תנא בגדים ש שגורי אותן כברית מכהן מה זה בגדי סרד עד עכשיו אתה יודע תמיד אנחנו יודעים בגדי סרד מה שנבחנו פה בראשי על התורה בגדי סרד זה מכסים בהם את את הכלי המקדש שהיו נוסעים ואת בגדי ה ד לשרת בקודש לא איך כתוב שם לכסות בהם פה אתה רואה בגדי שרד למלא בגדי כהונה להשאר משונן של ישראל שריד ופרד כתוב ל אותו פסוק גם בגדי כהןו

פסוק רבי שמעון בן רחמני אמר רבי שמעון תנ בגדים שגורים אותם כברית מכליהם לא היו הורגים אותם כיריעה שאחר כך גוזרים אותה ופרן היו הורגים את הבדים בכלי הריגה באופן כשידו אותה מה מהכלי כונה מהכלי הזה שאתה עושה אותם אתה הורג אותם הם שלמים אתה לא צריך אחר כך זה סרד לא צריך פה לא כתוב על שרול אבל כן דווקא ש שרביל היו עושים מעשה מחת ו שסורגים היום לא כן הכל אחד מסרדים ין כלום משרים שם משהו ש הרוג עם הבגד ל הקופסה הגדולה כל

הקופסאות ה ב זה בסדר גמור כהן זה בסדר זה בסר עה הלאה הלאה אם הביאו את זה לפה וזה יושב פה אז תדע לך זה טוב הלאה כתוב ברושית אולי ברושית כתוב בכב בוא נמשיך אחר כך אחר כך תגיד כהן מה שיש לך ראית מה שאומר רשי שגורדון כברית מכלין שהיו חותכן אותם בגר דין שלהן מתוך כלי הריגתם היו היו עושים כברית חלולן כדרך לשתן ולא כשר עוד שצריך שוב לחותך למידת הלבוש ולתפור במחט אתה רואה ישר לוקח את הכהן כן לוקח את הכהן רואה למשל

הרב אפלבום הרב דדשי מאיר רואה אותם מסתכל מודד להם הורגים את זה מהתחלה למידה שלך הוא לא שם את הכהן ש לא לא לא הוא יודע כמה הוא והורג את זה ישר ישירות זה החוכמה זה האומנות משרדים בהן כלו משרין מהן מקצת שהנו הרוג עמהן וזהו לשון סרד הקצת חוטים אתה שומע כ מה היא מה זה השיעור רקי שמה אלו מעשה מחת מקצת היה נהרג בנפרד ומחברו בתפירה במחט טבעי איך אתה אומר כך בגדי כהונה אין עושים אותה במעשה מחת אלא מעשה הורג כל הבגד צריך

להיות ארוג יחד לא לחבר שנאמר מעשה הורג אמר הביה לא נצרכה אלא לבית יד שלהם מה שאמרנו שמשערים בלא הריגה למעשה מחת זה רק לבית יד לשרוול שזה לא חלק מגוף הבגד כדיתה בדיד של בגדי כהונה נרג בפני נהרגת בפני עצמה ונדבקת עם הבגד הוא מגע עד פיסת ה היד כלומר כף היד מעשה מחת מעשה נקן עוד אמר רחבה אמר רב יהודה שלוש ארונות עשה בצלאל הוא נתן אותם זה ב בתוך זה למה שיהיה זהב בוא נראה אמצעי של עץ גובהות תשעה טבחים ועמה וחצי קומתו

זה שש טפחים פנימי אמה זה שישה טפחים תשע פנימי של זהב שמונה חיצון ערה ומשהו אז הנה תשעה כנגד אהרון האמצעי בשיל גובה שולי הזהב עוד טפח ואתנה בשביל אתה יודע למה זה בשביל הכפורת כן מה זה המשהו זה הזר חכה אסור ל אסור לבחון לא יודע מה זה לבחון תשאל אותי מה זה המשהו לא תמיד אני לא מעד שאתה תגיד ושלום שלוש ארונות תראה שנאמר מבית ומחוץ צפינו ושל עץ באמצע והושיבו בתוך של זהב וחזר נטא ונתן לי של זהב שני בתוך של עץ וחיפש

שפתו העליונה בזהב נמצא מצופה מבית ומחוץ תשעה גובות תשעה טפחים מבחוץ שנאמר אמה וחצי קומתו ורגליים לא היו לו אלא עץ חלול היה פנימי שזהב שמונה טפחים גובהו מחוץ עם עובי שולב ועובי שולי העץ של אמצעי טפח נמצא פנימי ממלא חללות של אמצעי חיצון של זהב ערה או משהו תשעה כנגד גובה אמצעי או משהו עובי תראה שולה זהב של חיצון טבע העשירי עולה למול עובי הכפורת שהוא טבע הוא חסה חיבור הכפורת כל זה למדנו ראית אז היה לו שלוש ע שלוש של עץ תשע פנימי של

זהב בפנים שמונה והחיצוני עשרה בסדר תניה 11 ומשהוא איך אתה אומר החיצון ה ערה להקשה ה כמן דמר יש בעוביו טפח בקרקעיתו של ארון העץ יש טפח אז ממילא צריך ש גובה תפנות שזה רה טפחים עוד טפח ה כמד אמר אין בעוביו טפח ראית איפה עוביו בקרקעיתו למטה תמיד לא ידעתי את זה חשבתי בכפת גם בכפור זה יוצא כאילו לפי הדה של הכפורת זה נכנס בפנים כ אבל זה מכסה אז הוא גובה תפע הוא עוה לא לא למטה התחתית מחלוקת לא אז יוצא כאילו לפי הדה

השניה שפחות מכן מה עם משהוא מה זה משהו למעלה ר זר ועשית עליו זר זהב סביב זה המשהו יפה צריך לעשות אדם זהר זהב זה מובן כן אכמ רשי אין ב אלא משהו ולא ידע איך הפליגו מה משהו קטנים בבר כן זר העולה היה עדיף למעלה עובי הכפורת משהוא בגובה החיצון להיות זר הכפורת סביב ומה שהו כרב יהודה בעו שו חיצון כמר ובז לא היה כלל לא הרי כלל יפה אמר רבי יוחנן שלושה זירן הן של מזבח ושל ארון ושל שולחן קודם כל ראינו שעכשיו אהרון

היה עמ וחצי אורכו ועמה וחצי רוחבו ומה חצי קומתו הכל חצי חצי למה ללמד אותי כמה שאדם ילמד אהרון עדיין הוא חצי עדיין לא יודע תמיד צריך לדעת עוד כלום עוד הוא בחצי עוד לא למד עכשיו נמשיך יש שלושה זירן של המשכן של המזבח ושל ארון ושל שולחן של מזבח סימן לכתר כהונה שהם המקריבים המזבח מי לקח אותו כתר כהונה זכה אהרון ונטלו של שולחן סימן של עושר מלכים זה מלכות זכה דוד ונתלו זה כתר מלכות של ארון ספר תורה עדיין מונח הוא כתר תורה כל

הרוצה יקח יבוא ויקח שמ אומר פחות הוא הוא פחות מחשיבות משאר הקטרים את לומר כי בי מלכים ממלוכ הו הוא הוא הממליך מי ממליך את הכהם מי ממליך את המלך מי קובע מה יהיה בעולם זה רק החכם רק כתר תורה זה אמת לאמיתה אז סימני אך שתזכרו ראשו כתם פז כתם כהונה תורה מלכות זה באמצע זה מרכזית לפני לפנים התורה הכי חשובה זכה העיקר אבל הכל זה ענווה היא קובעת מי זוכה לתורה ואיש משה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה משה קיבל תורה מסיני

איך זכה לקבל את התורה מפי הגבורה נמת מסיני סינה המניח את עצמו משה המניח את עצמו זכה ולהיות עניו אמיתי לא סתם עניו אבל גם שיהיה לו על מה להיות עניו ואז יהיה עניו מה נעשה זה מספר אחד כן אז כל מי שרוצה תורה יכול לזכות לזה זה מונח בקרן זווית מי שלומד זוכה רבי יוחנן רמ כתיב זר וקרן זר כתוב זר בקמץ בלשון זרות וקרן זר בצרה זר זה לשון כתר אומר זכה נעשת לו זר לא זכה אוי ואבוי נעשת זרה המנו זהו זה מי

שלומד בענווה זכה ללמוד תורה בענווה נעשת לו כתר לא זכה נעשת זרה הנה רשי אומר שלושה זרין נעשו בכ הקודש של מזבח סימן לכתר כהונה ושל ארון סימן לכתר תורה ושל שולחן סימן לכתר מלכות ששולחן הוא סימן לעושר מלכים של מזבח זכ אהרון של שוח זכ דוד שקונה תה לאהרון ברית מלח כן המלכות דוד זרעו ב מלכים לכו בגדול מן המלך תראה ב מלכים לו התורה היא ממליכה מלכים וגדול הממליך מן המלך והתורה אמרה מקרא זה זכר למוד נשמע קיימה זרה משתכחת ממנו אוי ואבוי רבי

יוחנן רמ כתיב ועשיתי ליך אהרון עץ תי ועשו ארון עצ שוטים מצווה את משה שיעשה את את אהרון ועשית לך אהרון עץ אחר כך כתוב ועשו ארון עצי שטים גם הציבו על משה אומר לו לא לא רק במשה כך אלא מכאן לתלמיד חכם שבני עירו מצוין לעשות לו מלאכתו זה הכוונה אהרון אהרון זה תלמיד חכם בעירו מצוי לעשות ו מלאכתו למה תלמיד חכם בחילת שבת הוא לא יכ עשה מלאכה מי יעשה לו את המלאכה בעיו שאהרון בתחילה הטיל הכתוב המלאכה על משה ואחר כך הטילו על

הציפור פגב תקרא אליו בהסדרה כתיבה סמכת בעלמה הודק מתו בחוץ צמנו אמר רב כל תלמיד חכם שאין תוכו כב אין פנימיותו כמו שהוא מראה עצמו מבחוץ מה הוא עושה הוא הוא עושה שקר אין תו חו כבלו הוא מראה בחוץ שהוא חסידה קדישה ובפנים הוא מחרבט או שהוא מראה שהוא חכם גדול ובפנים ריק הכל תלמיד חכם שאין תוכו גברו אין אין לו תלמיד חכם י אמר רבא ברולה אמר נקרא נטעו שנאמר אכ נתעב נלאה איש שותה כמים עבלה אדם שלומד תורה שנמשה למים ויש בו עבל נטעה

ונל כ אתה בוחן אותו תשמע הוא יודע את התורה והכל אבל הבן אדם הזה אין לו מידות טובות אין תו חוק כברו רשית חוכמה ירא את השם ראית הוא לא אמר ברו תוכו אין תוכו כברו תראה תוכו באמצע איזה אותיות יש וכ כן תוכו וכ זה 26 שם הביה כברו בחוץ כו אזה אין תוכו כברו צריך שיהיה תוכו הביה כברו הביה הכל הה בחוץ ראשי מצוב לעשות מתו ש מתחילה התי כתוב המלכה על משה למדנו את זה איש שותה תורה כמים וישמו עבלה דרח זהו אמר

רבי שמואל חמני אמר רבי ינתן כתיב למה זה מחיר ביד כסי לקנות חוכמה ולב עין אוי להם לומר לך אוי להם לשונאי הן של תלמידי חכמים שעוסקים בתורה לא מתכוונים להיות תלמיד חכמ את מבין עוסקים בציור ידיעה ואן בהם יראת שמיים מיז רבי נ חלד דרת ר דר אבי אין לו חצר ועושה שער לחצר מי שלומד תורה אין לו שר להגיע ליד יראת שמיים אין לו יראת שמיים אמר ליב לרבו במת מ תרו רגנ לא תרשו פעמיים גיהנם למה אדם לומד תורה לומד לומד יודע הכל

אבל הוא לא מקיים אומר לו טיפש מטופש אל תרטו תרתי גיהנם גם בעולם הזה גיהנם למה כל הזמן הוא מחביא את עצמו הוא משקר את עצמו וגם למעלה גהנ גיהנם אז למה יקח פעמיים גיהנם הכי טוב אדם בין הוא הולך הוא יושב בחברה טובה זכה יהיה ירא שמיים פעמים יש פנצ'ר אבל בדרך כלל צריך אדם משתדל כל בוקר לקום מוקדם כל לילה לפני שהוא לך לישון יעשה חשבון ליד מוסר אמד הלכות איך לתקן את המעשים שלו ילך בדרכים טובות למה שלא אז יהיה ירא שמיים יהיה

שמח אף אחד בעולם לא יכול להזיז אותו הנה תראה אומר רשי דרת חצר תרעה לדרתיכם ולכן צריך שתקדים לו יראת שמיים תרתי גיהנם להיות געים ועמידים בתורה בעולם הזה לא תקיימו ה לא תקיימו ותרשו גיהנם במטות במותם ובחייהם לא נהניתם בעולמכם מבין זה שרבן גמליאל שם את השלת כל מי שאין תוכו כברו אל להיכנס מ בת המדרש בא רבי לעזר בן נזריה והוציא אותו תסו 800 תלמידים ז אומרת אם יש אחד כזה נותנים לה להיכנס התורה כבר האפ אותו היא יודעת מה לעשות כן אמר רבי

יהושע בן נבי דרתי וזאת התורה רסם משה מה זה אפשר לקרוא המילה רסם כאילו סם שסם בסמ זאת התורה כמו סם זכה נעשת לו סם חים לומד תורה זכה נעשת לוסו חיים לא זכה אוי ואבוי מה זה לא זכה הוא לא מקיים את התורה נעשה וסה מיתה אדם לומד תורה צריך לקיים מה שכתוב בה אז אם הוא זכה לקיים את התורה שם חיים והיינו דמה רבא דומן לה מי שתורה דומנה מי שתורה אומנותו שמה דחיה מדלה אומן לה מי שאיין יקר חיותו מהתורה מה דמותה אתה

יודע מה אומרים רבותינו האדם צריך להיות בן אדם ירא שמיים הולך בדרך השם כשאז הוא לומד תורה שהוא לומד תורה אז התורה זה מים אין מים אין התורה שנאמר כל צמן לכול המים המים מה זה עושה זה משקה את השדות זה משקה את הבן אדם את הגוף שלו אם יש בו דברים טובים אז התורה מצמיחה בו דברים טובים אם בפנים הוא מקולקל ויש בלאגן ויש דברים רעים היא תצמיח לו בר מינן דברים רעים מהמוות תצמיח לא שסם של צמח שממית ש מצילנו שם שם חיים איי

אי אי צריך שנזכה לסם חיים תראה הסם זה רפואה אתה מבין אבל מי שלוקח את הרפואה לא בסדר גם מצאתי כ לוקח רפואה לא טוב אם הוא לוקח קצת טיפה שם לרפואה למשל הוא צריך לו כדור ללב וקח כדור אם הוא קח 10 כדורים זה שם במוות אם הוא יקח כדור אחד זה שם חיים אם הוא קח 10 פעם אחת שם המוות תלוי מה הוא עושה איך הוא משתמש בשם הזה נכון אמר רבי ששמואל ב נחמני אמר רבי נתן מכתיב פיקודי השם ישרים משמח אלף תורה

משמחת כתיב אם רת השם צירופה לשון צירוף כמו כמו זה אש קור אש זכה משמח לא זכה צרפו מה זה צרפו בר מינן ייסורים ייסורים קיש אמר מגופי דקר נבקה זכה צרפו מבדילה תו מן המקרים הרעים לחיים לא זכה צורתו למיתה וואי וואי וואי וואי יראת טהורה עומדת האדם רבי ז לומד תורה בטהרה מה היא מה יעשה אדם שילמד תורה בטהרה איך יעשה יעשה אישה ואחר כך לומד תורה למה אין לו רורי עבירה עדות השם נאמנה אמר מחיה ברבה נאמנה היא להעיד בלומדה מעידה עליו איך

הוא התורה מעשה רוקם מעשה חושב אוי אמר רבי אלעזר שרוקמים מקום שחושבים במקום שחושבים התחילה היו מסונים את המקום איפה לרקום בצבע אחר כך רוקמים מה שחשבו מתחילה לרקום בו ככה כן ככה ככה היו עושים רקמות הוא מצייר יש לו יש לו כמו סבון גיר כזה איך החיית יש לו כזה לא הוא כזה ווא יודע איפ לגזור איפה לתפור ת משב רבי חמיה רוקם מעשה מחת עובר מצד אחד הריעה לצד השני לפי כ פרצוף אחד חושב מעשה הורג ציור נהרג בתוך הבד לפי כך שני פרצופו

למה אם זה אם זה אם זה תופר מעשה מחת זה פרצוף א אחד אתה רואה אריה מפה בצד שני גם אתה רואה אריה א זה גם אומנות אבל אם זה רוקם זה מפה רואה אריה מפה רואה צבי משל איך זה אם היה להם אומנות מיוחדת שטיחים פרסים שטיחים פרסים אין דבר כזה בסד אחד הוא יודע לעשות יפה שליחת פרסים כן הורגים אותם אבל זה מצד אחד זה שתי צדדים עושה כן אבל הרב מה שהגמרא אומרת קודם כל נושא אישה חריזה לומד תורה אז אם הוא לא

לומד תורה הוא עם הארץ וכל המסי בתו לעם הארץ כאילו חופתה לפני הערים חייב כל להות כאילו תורה לפני זה לא לא הוא מתחיל ללמוד משהוא בחור אבל כשהגיע לגיל 18 צריך מד להתחתן לא יגיד אני עוד קצת ועוד קצת ועוד קצת צריך להתחתן הוא צריך להיות לו משהו יש לו משהו כבר בגיל 15 יש לו משהו התוניסאים בגיל 13 היו מתחתנים מה אתה שואל שאלו שני כיסוי שהו עכשיו בוא נראה רגע רשי רשי רגע צריך ללמוד תורה רגע מ כן נושא אישה ניצות מירור עבירה

להעיד לומדיה מי קיים מי לא קיים שרוקמים מקום שחושבים בתחילה מתקן הצורה על הבגד על ידי צבע ואחר כך וקמה במחט חושב מעשה הורג שיש ל ליריעה שתי קירות לשתי צוות של שתי קירותיה והן דומות זו לזו פעמים שמצד זה ארים פעמים מצד זה נשר כמו לחגורות של משי והיינו שני פרצופים אבל רוקם בצורתו מכאן כח צורה מכאן פוך למה הוא אומר ש ום זה אות צורה מ אבל רו צורתו מכאן ך צורתו מכאן ומה זה זה הורג הורג זה בסדר אז נכון אתה צודק זה

עד פה הגענו נכון נראה את הזה אין זמן הלכות רבותיי מאיר בסדר הדף ב היום כל הזמן אנחנו עסוקים אה אני רוצה להגיד לכם שאתמול התקשרו אלינו משיו הם אומרים לי אתה ביקשת לעשות פה סיום מסכת יומה אתה רוצה לעשות אצלנו כן כן מ ש רוצה אז בני נדר תכו בחשבון נראה באיזה יום זה יוצא אני אקבע איתם אבל כולם צריכים לבוא לשמה לשיו איפה שזה בשבילו עושים סיום שמה היה משכן איך תעשה תעשה במשכן אחי כן לא זה לא דרך הזאת זה בדרך לשכם זה

בדרך לשכם אבל זה דרך טובה לא לא זה יש כביש מיוחד אל תדאג אם אני לא לוקח ך תשאל לך תברך שם בסדר אתה רוצה לתרום את זה בטח שיש אז מה אתה רוצה אתה כהן יש לך שאלות יש עולם עופר יש מים אל תדג אל תדאג צלת מנחם מה אתה דואג הוא גם כוה מנחם מי שלא התפלל בעוד שיש לו זמן להתפלל הלכות פילס סימן קח סעיף ח מי שלא יתפלל בעוד שיש לו זמן להתפלל אתמול למדנו שמי שלא מי שלא התפלל במזיד אין לו

תשלומים עכשיו בא מרן בסעיף ח ואומר מי שלא התפלל בעוד שיש לו זמן להתפלל אבל למה הוא לא התפלל יש לו זמן פני סבור שעדיין ישאר לו זמן אחר שיגמור אותו עסק או שהוא מתעסק בו ובין כך ובין כך עבר ו השעה מסכן הוא חשב שהוא יגמור לכן מי שהיה טרוד בצורך ממונו שלא יבוא לידי הפסד ועל ידי כך הפסיד מלהתפלל וכן מי שהיה שיכור ולא התפלל כמו בפורים שתה הרבה יין כולם חשובים נוסין ויש הן תשלומין מי הוא לכתחילה לא יעבור זמן תפילה משום הפסד

ממון אדם לא יעשק דבר כזה אז אומר מה זהו אז נסביר אז אומר מרן אפילו שביארנו למעלה מי שלא יתפלל במזיד אין את התשלומין אבל אם בטל את התפילה מחמת טרדה זה אונס לכן מי שלא התפלל שרצה לעסוק באיזה עסק לפני התפילה חשב שהוא יגמור זה אונס הבן איש חי אומר שיש אומרים שאין לו תשלומים לכן התפלל תשלומים בנדבה יאמר אם מחוייב אני להשים בתורת חובה יהיה חובה אם בתורת נדבה אז זה יהיה נדבה בהליכות עולם כתוב ש זה רק מידת חסידות אבל מה צריך לדעת

למשל אסור להיכנס למרחץ או לאכול לפני התפילה מי שהתחיל בעסק הכזה הוא פושע זה לא אנוס מי שלא התפלל מחמת שהוא טרוד בצורך ממונו היה טרוד מה יעשה לכתחילה אי אפשר לעשות כך אבל זה נקרא אונס אז מי שגם מי שהיה שיכור אסור ל להתפלל חשיב אונס סעיף ט טעה ולא התפלל מנחה בדם ראש חודש ל שחודש שיניים אם לא הזכיר יעלה ויבוא בראשונה והזכיר בשנייה צריך לחזור להתפלל אבל אם לא הזכיר בשתיהן או הזכיר בראשונה ולא בשנייה אין צריך לחזור ראית מה שהוא אומר רק

רגע רק רגע עכשיו לא לדבר איתי עד שאני אגמור בסדר מי שטעה לא התפלל מנחה בערב שבת עכשיו צריך להתפלל ערבית שתיים זה ערב שבת התפלל התפילה של ערבית של שבת שתיים הראשונה בשביל ערבית של שבת השנייה עוד פעם ערבית של שת אבל בשביל מנחה עכשיו או הדין לא התפלל מנחה בערב ראש חודש מתפלל של ראש חודש שתיים אם לא הזכיר יעלי ויבוא בראשונה עכשיו מה הוא עשה לא הזכיר בראשונה הזכיר בשנייה חוזר עוד פעם מתפלל למה כי לא אם לא היה מזכיר בשניהם י נמר

טוב לא חייב עכשיו נראה נסביר את זה קודם כל צריך לדעת פים עכשיו שיבואו מט עד יא זה התבהרו בהם דין התשלומין שהתפילה תחייב בה ששעת התשלומים הם לא שוות כמו ראית עכשיו התפל מנחה של יום חול צריך לתפל תפילה של וחול בערב שבת ואו של ראש חודש והוא והוא יתפלל במוצאי שבת והוא יתפלל בליל שבת מה יעשה משלים של שבת עכשיו לא התפלל מנח בערב שבת משלים בערבית של שבת אז הוא הדין גם בערב יום טוב יטעו אותו לא יתפלל מנחה מתפלל ערבית שתיים של

יום טוב ויגיד בשתיהם אתה בחרתנו רק מה השאלה היא הוא חייב להתפלל 18 במנחה עכשיו בערבית זה לא 18 חכמים הקלו עליו אפילו מח 18 יוצא בשבע בתפילה שיש בה שבע ברכות אם זה היה ראש קודש גם לא מלח מלך היה ש ראש קודש ר שב לא ראש קודש נראה עוד מעת בי יש הלכה מי שלא התפלל על מנחה בערב שבת מתפלל ערבית שתיים נכון עכשיו בא רב אחד אמר לו תשמע אתה תתפלל ערבית אחת של ערבית תשמע את החזן ברכת מען שבע תכוון לצאת ידי

חובה זה יהיה בשביל מנחה אפשר יוצא ראש חודשים הוא רק אח אבל מי ששכח מה אם הוא בראש חודש רק אחרי מוסף נזכר שהוא לא אמר ל ש שלומים בן אז אתמול דיברנו בזה א תפילת תשלומין שבתפילות של שבת מ שכח ננס לא התפלל ערבית של שבת התפלל בשבת שחרית שתיים בשתי ימר ישמח משה כל תשלומים תהיה תפילת החובה כמוה עוד הלכה טעה ולא התפלל מנחה בשבת מתפלל מוצאי שבת שתה עין של חול מבדיל בראשונה ואין לו מבדיל בשנייה ראית מבדיל בראשונה זה שייך לערבית ולא

מבדיל בשנייה ואם לא הבדיל בראשונה ובדיל בשנייה שנייה עלתה לו ראשונה לא עלתה לו עוד אחד ואם הבדיל בשתיהן או לא הבדיל בשתיהן יצא זה כמו שדיברנו כבר אותו דבר מוצאי שבת אתה רואה ערבית הנה הרב אפלבי בערבית ש מוצאי שבת עלא תפלא מנחה תפלא מוצאי שבת שתיים עד כאן אחר כך אני אפתח אני אראה לך מה כתוב בסדר לת פ אם הוא עשה איני למה הראשון ת בכ שוכח לא לא אין בעיה אבל אם אבל הראשון נכון אבל הראשון זה החובה לא צ לא נורא

אבל בשני הוא אמר אז הוא קלקל צך למ הוא עשה כאילו את השני חובה כן אז הוא עשה זה אנחנו דף 400 זוהר הקדוש 463 היום יב בתמוז לא א 61 היום אתה צודק ת או ז לה חק צ השמיים אחד ק מקצ השמיים השמיים השמיים עד כאן מחר זה גומר צריך להיות צריך להתקשר היום ונראה שיביאו את זה אתה הוא אדוני אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך את כט סמים ן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נביא כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח

לך שמים נטף של ח בסמים זכה ב בד ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת חן בנה סמים נ זכ בת בבד ויאמר אד משה קח לך סמים נטף ושחלת ח בנה סמים נ ז בד זת נט מש ויאמר יהיה בבת ב בש ויאמר יהיה בבת בת ק בחת נטך כ משה אד ויאמר יהיה בבת בת קה כ משה אל אדוני ויאמר היה הוא ה ך שמ קודש קדש עלי אהרון כורמים בבוקר בבוקר ארן בן הר ו הנים היוב 35 ני בכל ום מחו בבוקר

מחו בש מניים שמהם מכניס כהן גדול ו הכיפורים חזרן תש בערב יום הכיפורים כצ מדה 11 סמנים היו ב לו הן הצורי והציפורן ח ב רבי נתן הב אומר פ שמעון בן גמליאל אומר שו ש ולמה ה מ בש לא תנו ר ליש עו ו מזר ח מע ורים ויאמר עליהם ישראל ו מזמרת הארץ בכם ויאמר לי ר עוחם מזוזות ס לפתח ולא י ש בתכ גוף ועשת מנורה זהב עשה את המנורה ך וג צצד שלושה כצד אח שלושה צ השני שלושה גבעים משוקדים חש ג

משוקדים קנ אחד ג פח כ שצ מן המנורה במנורה ארבה גים שוקים כפור כפתור תחת שני הקנ ממנה וכפור חת שני ה ממ כפתור חת שק ממ שק כתורם ו ממ ה כלח זהב ור ויעש ות שבעה מלכותה זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כל קליה אדוני ושינו נגן י חיינו על בית אדוני אדוני להושיעני ר נגן י חיינו על בית אדוני עשורה מש זהב דרך את ממראה אראה א משה כן עשה את המור ויאמר משה ארן ת תן ליש עלי צ קצב מפני

אדני חנ ויקח אהרון כאשר דיבר משה וירץ אתו הדה את תוך הקהל נגף בעם ויתן את הקפ לעם ויעמוד בין המ ובין הקפה פה נעצ ויאמר משה רן וולך וש גפה עצ כל הארץ ויעמוד פח פל ב ת אחון המלך גדולת ימך שנו ישאל כוח שם פ וסף הב כוח שםב ש מספר ארם ה הדברי ים י ב ביתב ם ור