יומא טבא לרבנן הדף היומי מסכת גיטין דף צ הרב בניהו שמואלי שליט"א כז מנחם אב תשפג

ולדה לא לא הוא אמר לי שהוא נוסע הולך טבריה יבוא כמה ימים כמה ימים הולך טבריה אבל בנימין היה בבית חולים ככה אמר חורש שבו [מוזיקה] בבית בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש כוח במנחם אב תש פג היום זה יום הסיום של מסכת גיטין בעזרת האל ובשעתו בסדר דף היומי השם מזכה אותנו לעובדו לראה אותו ומתחילים בעזרת השם מסכת קדושים זה מסכת האחרונה בסדר נשים במסכת הזאת בעזרת השם מסיימים סדר נשים בעזרת האל ובשעתו אבל את הסיום נעשה בעזרת השם מחר בחברון לכן

מחר נקדים את השיעור במקום בתש ב8 וח כי האוטובוס יצא מפה ב-10 רבע ל1 10 יצא אוטובוס לחברון ושמה ניפגש בשעה 11 בעזרת האן השם יזכה אותנו העיקר הגדול שנזכה לעשות תשובה שלמה ללכת בדרך השם לחשוב על עצמנו בימים הקדושים הלל שבאים לקראתנו אלה 40 יום המיוחדים הלל שבהם עם ישראל מתקרב לאבינו בשם השמיים על זה נאמר אומר הטור כי ראו בהיותו קרוב אדם נקרא קרוב אצל השם יתברך בימים הללו אתם יודעים אומר רבי יול ש בהלכות מקבעות בור של 100 גשמים שמטהרים מעלים את המים

השאובים ועושים אותם ממש מקווה כשרה למהדרין למשל יש לך פה מקווה גדול של מים שאובים איך אתה תעשה אותם שיהיו ממש מקווה של טהרה יש על ידו אוצר זה נקרא מקווה שישר ירד עליו מהגשמים מים ישירות ואז יש שמה את ההשקה שזה חור כמו אשבורן זה נקב ההשקה ברגע שאתה מחבר אותם יחד אחד אפילו שזה רחוק אבל אתה מחבר אותם יחד משיק אותם אז כל המים נהפכים להיות מ מקבה של טהרה אומר לכן אם אדם מתחבר גם שהוא רחוק ויש לו אחיזה בשייכות לטהרה הוא נהיה

טהור הוא תופס עם החכמים הוא מתחבר אליהם אז הוא יש לו קשר בשייכות אז ההשקה גורמת ל להיות טהור לגמרי ככה זה המעלה הגדולה לכן כשאדם רוצה עכשיו בימים האלה להתקשר לקדוש ברוך הוא צריך להיטהר להיות אדם חזק עכשיו הזמן נקבל על עצמנו כל אחד איזה קבלה אפילו דבר אחד ברגע שהוא יקבל עליו אפילו דבר אחד בזה הוא מכין את עצמו אומר הרשש לקראת יום הדין הגדול והנורא כשאדם אפילו חוזר דבר אחד בתשובה זוכה אפילו דבר אחד אוהו ואז הוא מתקרב להבינו שבשמיים זה פלא פלאות

ולכן צריך להשתדל על זה אפילו דבר אחד אומר המגיד מן דובנא שהיה איזה סוחר אחד והיה כולם היו קונים ממנו היה קונה בדים בהקפה היו אוהבים אותו נותן להם בהקפה עד שמ חרו יביאו ו יותר כסף יום אחד אמרו לו אתה מכיר את פנוני אמר בטח אני גם מוכר לו סחורה אומר אל תמיד לו סחורה למה יש איתו בעיה כל הצ'קים שלו חוזרים תיזהר הוא בעייתי בא אליו בעל אותו חנות אומר ל אני צריך סחורה אומר ללא הוא לא רוצה אתה רוצה תיקח לך איזה בת

בחינם אני לא נותן לך סור לא אמחה אומר י חביבי זה הפרנסה שלי אומר לו הצ'קים שלך חוזרים זה לא עונך בשוק אומר תעשה איתי חסד תתחנן לפניו אומר לו תשמע אני אגיד לך מה תעשה תיקח אל תיקח ב ב ב1 אל 50 אל תיקח מעט תיקח 5,000 שק מחרת הרווחת על זה 10,000 תבוא תקח עוד חמש הרווחת תבוא תיקח עוד לאט לאט קח תעשה תביא מזומן תיקח הכל הסתדר כך הוא עשה ולאט לאט שלם את הכל על דרך הטובה אותו דבר אם אדם רוצה אם

קבל את הכל בבת אחת הוא לא יכול הכל בפעם אחת איך הוא ישלם את זה אבל אם הוא לוקח קצת קצת קבלה אחת יוכיח את עצמו עם הקבלה הזאת יוכיח איך הוא מתפלל יוכיח איך הוא מברר ברכת מזון כל אדם במה שיש לו כתוב לו בפנקס הנה היום אנחנו ראש השנה ערב ראש השנה תש פג מקבל עליי לברך ברכת מזון בכוונה כל פעם ופעם מתוך הסידור משך השנה כל פעם תפתח תראה קיימת את הקבלה שלך עשיתה ככה תסתכל ואז אדם תקדם לאט לאט הוא תקדם אבל

אם אדם רוצה הכל לקבל בפעם אחת יכול לעלות כל המדרגות של סודם בפעם אחת בקפיצה אחת לא שלא פל עולה שלב שלב גם ככה הקדוש ברוך הוא אומר אין בעיה אתה חזרת בתשובה דבר אחד לא היית מברך ברכת מז עכשיו אתה מברך תבוא עליך ברכה אני מקבל אותך פדל לא היית מניע תפילין עכשיו מניע תפילין אשרך לאט לאט היית מברך לא טוב עכשיו אתה מברך לאט לאט בכוונה טוב מאוד קרעת לו זה הכל הולך לפי הכוח של הבן אדם הקדוש ברוך הוא לא דורש מהבן אדם

להגיע לרקיע למעלה ככה זה הולך אתה יודע יהיה מעשה במלך אחד שהוא אמר שהוא יבוא פעם בשנה הוא היה הולך לרדת לעם איזה 10ה ימים היה בע לבית שלהם לפעמים הולך לבית הזה לפעמים לבית הזה רוצה לראות מה קורה היה איזה עני אחד גר באיזה כפר מה זה עני מרות אבל מקבלים הודעה חודש לפני כן המלך יבוא אצלך לבית קיבל הודעה המלך בא אצלך זה בקתה עלובה מה קיבלו את שניים האיש והאישה היו כ חיים בנחת שמחה מה יש להם עובדים בחוץ זורעים קצ קצת מה

שיש אוכלים אולי איזה משהו מוכרים שיקנו לחם חלס נ שמחים במה שהשם נתן להם ואמרו להם בא אבל כל הבית ברור שבור אמר לו חשוב אומר לאשתו חייבים לנקות את הבית לסדר נביא סייד נביא מישהו שיעשה את המדרגות נביא בלטה נביא הכל נעשה אומר אבל איפה לנו כסף אומר נלווה נלווה אמרו לו אבל מה המלך יודע שאתה עני מרוד והכל אומר כן הוא יודע אבל מה המלך הודיע לפני כן אם לא היה מודיע והיה בא פתאום היינו אומרים כן הוא יודע אבל למה המלך מודיע חודש

לפני כן לא סתם הוא מודיע שאדם יכין את הבית שלו אחר כך את מקבלת את תדג המלך הוא פיקח הוא יתן לך מהמה שצריך הוא יודע שאנחנו מלוים ואין לנו כלום אבל זה כבוד לעשות שאנחנו מכינים שאכפת לנו זה הכל המלך יטיב איתנו באמת המלך בא ראה אפילו שהם בבעייה אומר גם אותו דבר הקדוש ברוך הוא שולח הודעות עכשיו כל אחד מקבל הזמנה אומר לו תשמע אני בא אליך 10ה ימים אני אהייה אצלכם כל אחד יכין את עצמו עכשיו אדם לא יכול להגיד נו הוא יודע

מה המצב שלי מה המצב שלך נתנו לך הודעה הקדוש ברוך הוא נתן לך הודעה אני בא אליך בעשרת ימי תשובה תרשו השם ומצאו אני פה אליך תכין את עצמך תשתדל תלך בדרך השם תעשה מצוות תעשה מעשים טובים לא תלך ככה בוודאי אז אדם שהוא לוקח את עצמו לידיים ועושה חשבון נפש וחושב על עצמו אז הוא זוכה אדם מה יעשה ולכן מה עושה יצר הרע הוא פיקר הוא אומר כן יש לו זמן חודש אלול שאדם יכין את עצמו והכל אבל יצר הרע הוא גונב את זה הוא

משפיר לאדם כל מיני בעיות כל מיני עיסוקים העיקר לאבד לו את הזמן הזה לכן אנחנו צריכים להיות פקחים לא לתת את התענוג הזה ליצר הרע אתה שמעת נתנן מה שקרה שהיה אחד בעל חנות אומר את זה המגיד מדובנה אומר שאחד היה מרוויח כל יום הון רב היה לו סופר גדול כל יום עושה כיפה נגיד 200 אל 300,000 בזמנם זה הרבה כסף היום הקופות אצל ציון משה מיליון שתי מיליון מה זה 200 אל 100 אז היה עושה הסופר שלו עושה 100 200 כל יום יפה היה לו

איזה אדם בחור אחד היה לוקח את הכסף כל יום לשולחני לבנק זה היה נקרא כן יש לו תיק הולך היה שמה איזה גנב אחד היו קוראים לו גנב של העיר הוא תכנן איך לקחת את הכסף יום אחד לתפוס אותו אומר מספיק לנו יום אחד 200 אל מסודרים לאיזה שנה הכל טוב נכיה בנחת מה קורה פה יום אחד סך הכל טוב תכנן את העניין היה שם בדרך איזה חייט אחד מוכר חליפות איזה חליפות בא אליו הגנב הזה מחפש יפה אומר לו תשמע אני יש לי אדון הוא

לא רוצה לקנותו חליפה הוא לא יבוא ואתה אומר איך אני אתן לך חליפה בלי שהוא יבוא זה צריך במידת יש לי חליפות מוכנות אבל אני לא נותן אומר תראה אולי נמצא מישהו בדיוק כמו המידה שלו אומר לו אין בעיה תמצא מדדת אתה רוצה תשלם תקח אומר בסדר אם אני מצאתי את הבן אדם אני מכניס אותו הופה והנה הוא מצא את הבן אדם בוא רבי משה בוא לפה בוא יש מקום שם בסר אומר טוב הוא ימצא אתה יושב בין הכהן ללוי תדע לך ואז הוא מצא אותו

בסוף זה בדיוק עובר הבחור עם התיק אומר זה זה זה חידק זה בדיוק הוא כמו האדון שלי בדיוק אותו אותו מידות אומר תעשה טובה תיכנס תמדוד איזה חליפה של איזה מישהו הזבי לא אומר טוב עשה חסד בא למדו את החליפה הניח את התיק וזה ק לקח את התיק ברח עם כל הממון בינתיים הבחור הזה רוצה לכדו אחריו ההוא תופס אותו ואל תצא מפה תביא את החליפה לא נותן לו בינתיים זה ברח אתה מבין זהו זה זה יצר הרע הוא יודע לעבוד הוא הוא ורב לבן אדם

טיק גונב לו את הכל מה נעשה מסיח את דעתנו מן האוצר היקר אתה מבין מה הוא עושה נותן לך חליפה יפה נותן פיתויים מביא לך כל בוקר ארוחת בוקר ממקום שאתה תלמד תורה מביא לך לאכול לשתות אתה מבין זה זה הבעייה יצר הרע עובד עובד יש לו עבודות יפות מאוד אנחנו צריכים להתגבר עליו היום זה פטירת מורנו ורבנו המקובל הינקי רבי יהודה פתיה שאצלנו יושב חכם יהודה חורש שהאבא שלו היה בזמן חכם יהוד פתיה יהודי יקר מאוד אבא שלו קראו לו חכם מנ שחורש התחתן עם

איזה אישה אחת והביאה לו בת ונפטרה מה יעשה אחותה היה לה עוד אחות לקח אותה שהיא תגדל את הבת הזאת תתחתן איתה גם זאת נפטרה עכשיו מה מה יעשה הלך לחכם מדפתי אומר מה אני אעשה יש לה בת שלישית תיקח אומר אל תדאג תלך תיקח אותה אני אעשה איזה איזה עניין וזאת הבת הבת הזאת האישה הזאת תחיה לך אתה תיקח אותה תביא ממנה שישה בנים ושתי בנות הבן השישי האחרון תקרא לו יהודה חורש אומר אין בע היה ומה יהיה איתו יעריך ימים יהיה בריא יהיה שמח

כן והנה הוא יושב איתנו יהודע חורש הוא הבן השישי שהשם עריר חמם בטוב ואני מכיר גם את האחים שלו ש רבי יהודה חורש הנה תראה פלא פלאות איך הרב אומר לו חכם דוביה אומר תיקח אישה את החוותה השלישית ואתה תביא ממנה שישה בנים ושתי בנות וכולם אח זה סיפר לי רבי יהודה הבן השישי הראית הנו יושב על ידינו ך השם חכם יהוד חורש וכן היום הוא עשה לו סעודה לכבוד חכם יהודה פתין זכותו יגן עליו ויהיה לו ישועות בעזרת השם על כל הקהל ונתנה שסידר את

העניינים כן זה זכות מה אני רוצה אב להגיד לכם יש עליו הרבה דברים חמדתיה היה מוציא רוחות היה מסדר לאנשים הודע הכל הכל משהו לא רגיל בעולם היה פה בירושלים מקובל אלקי קראו לו חכם אברהם עדס יש ראש ישיבת קול יעקב הרב יהודה עדס אבא שלו חכם יעקב עדס אבא שלו זה רבי אברהם עדס בעל רוח הקודש היה היה פה בירושלים רבי בן ציון חזן יום אחד הוא בא אליו אומר לו תשמע א צריך לבוא מחר רזרב אחד ער יהוד אפתיה מבבל אתה מכיר אותו אומר

בטח אומר מחר הוא צריך להגיע אומר נכון מחר הוא צריך להגיע לפה אומר כשהוא יבוא אני רוצה לבוא אליו אומר לא אני אבוא אותו אליך אומר לו אני אבוא כך היה הביאו אתך מבע מדס באצ צלך מדתיה חב אפתיה קיבל אותו יפה אומר לו אתי יש לך ספר פירוש על עדרה רבה זותה ין הרקח אומר כן אבל איך תה יודע מי זה אף אחד בעולם לא יודע אף אחד רק אני ואבא שלי ואבא נפטר אף אחד לא יודע ואתה פה אומר בא אדי לפני יומיים רבי

שמעון בר יוחאי בחלום אמר לי עוד יום יומיים יגיע לפה חכם בשם יהודה פתיה מבבל יש לו פירוש נדרה רבה בזוהר לו שיוציא את זה לאור לכן אני באתי להגיד לך ואם אין לך כסף אני מוכן לתת את הכסף אומר לו רבי אברהם עדס הוא בעצמו היה עני מרות אומר אני אתן את הכסף אל תדאג ו אמר לו לא אני חוזר לבגדד ואני בא ואני אדפיס וכך היה חזר לבגדד ובא והדפיס ראית אז יש על זה הסכמה של רבי שמעון בר יוחאי בעצמו על הפירוש שחמד

אפתיה לא סתם זה גם אני כבר סיפרתי לכם את זה שבזמן ה האנגלים היה מטוס בריטי שילם עליו אבא של רבי מנחים כהן פה היה מנחים כהן בכנסת היוונים קראו לו אדון מרקו כהן הלה עליו איזה שבע מטוס בזמן היטלר איך לעשות היה בעיתון המפורסם ג'רו שלם פוסט שמה בתאריך 14 לשמיני 53 למניינם 53 אומר התקיים רעיון עם הטיס שפגע טיסת הכפרות שמו ו דליד שהוא בעצמו ממוצא יהודי אומר התרגש מאוד מהטיסה הזאת הוא מספר איך היה חכמ דוביה מה הוא עשה ואיך ואז אחר כך

נפל הנאצי פלא פלאות רל אומר רומל אומר ימים ספורים אחרי נסיגת הנצים נפטר רבנו הקדוש לבית עולמו תראה מה זה אמר לי חמדתיה שבב דד לא היה ספרים אז הוא היה משאיר לו לחכם יוד תיה ספרים של קבלה משאיל לו אותם שילמד בהם אומר בינתיים כל ספר וספר שבא לידו כותב הערות כל הכל בקבלה כותב דפת היה כמעיין המתגבר כותב עליו הערות חידושים עניינים ואומר אני אצלי הכל למה אני ששאלתי לו את זה אז אמר לי פעם שיש לו ספר שער מאמרי רשבי חמ חמ יצחק

דורי שהשאיר אותו לחמי דוב תיה ו אז אמרתי לו תראה לי אותו אני אומר לחם יצחק אומר אתה יודע כשעליתי לארץ בדרך שלי הלכתי לד מסק להיות על הקבר מהרחו ככה הוא מספר ליחם צחק אומר משמה היה אוטומוביל לוקח אותי עם הדברים שלי ונפל הארגז נפל לי ארגז אחד של ספרים והוא לא רצה לעצור שאני אביא אותם והלך והלך לי הארגז הזה בפנים היה הספר הזה בקיצור אני אומר את זה בלבין מספר את זה בלבין אז בזמן חם יצחק הדורי בא הבן אדם שיש אצלו את

הספר כן לא את רג הספר הזה נמצא אצלו הוא קנה אותו מאיזה מישהו העיקר יש לו את הספר הזה בא אליי אמרתי לו בוא בוא בוא בוא קח אותך לרב כן הרב היה שמח מאוד וכן על זה הדרך זכותם אצל הצדיקים האלה יגן עלינו ועליכם על כל ישראל כן אנחנו הולכים לשוב כן יש לו ספר אפיקי מים קנה אותו את הכתב יד איזה יהודי אחד מהיורשים של חמד אפתיה וזה נמצא אצלנו אה כתב יד הוא בא לפה ביקש מאיתנו שנוציא אותו לאור בינתיים היורשים האחרים הוציאו

אתזה ור כן אבל אנחנו השקענו על זה הרבה מאוד כסף אבל גם אמרתי להם בכל זאת בישיבה כיוון שזה התורם הזה הוא קנה את הכתב יד בזה שלו זה שלו היורשים מכרו לו את זה ואסור לאף אחד ליגוע בזה אבל כתוב לכבוד חמדתיה לא לדבר נעזוב אותם גם אנחנו נוציא הפי קמים זה קיצור על עץ חיים ספר של חמ ובתיה בזכותו הגן זה אחד עיראקי שהוא שילם להם הרבה מאוד כסף והוא הביא את זה לפה שיוציאו לו אוהב את הישיבה בעזרת השם נציא את זה כבר

אנחנו עובדים על זה כמה שנים עוד אנחנו שופטים ט פסוק כב וישר אבי מלך על ישראל שלוש שנים וישלח אלוהים רוח רעה בין אבי מלך ובין בעלי שכם ויגדו בעל שכם בא אבימלך לבוא חמ 70 בן בעל דמם נסום על אבימלך אחיהם אשר הרג אותם ועל בעלי שכם שחיזקו את דיו להרוג את אחו וישימו לו בעלי שכם מערבים על ראשי הרים וגזרו את כל אשר יעבור עליהם בדרך ויוגד לאבימלך וייבו גם על בן עבד ואחו ויעברו בשכם ויפתחו בו בעלי שכם וייצאו הסדה ויצו את קר

מייהם וידרו ויעשו הלולים ויבואו בת אלוהיהם ויאכלו וישתו ויקלו את אבימלך ויאמר געל בן עבד מ אבימלך ומ שכם כנ עבדנו הלו בן ירובעל זבול פקידו עיבדו את אנשי החמור אבי שכם מדו עבדנו אנחנו מי יתן את העם הזה בידי סי את אבימלך ויאמר ויאמר לאבימלך רבי צך בצא וישמע זבו שר עיר את דברי געל בן עבד ויחר אפו וישלח מלאכים אלימלך בתרומה לאמור מה זה בתרומה בהיותו יושב בתור והיא אמורה למטה שם מקום אומר מצודות כן ראשי אומר במרמה כמו בתרמית מצודות אומר זה שם

מקום הנה געל בן עבד ואחו באים ש נם צרים את העיר עליך עתה קום לילה אתה והעם אשר תך רוב בשדה ויה בבוקר זרוח השמש תשים פשטת על העיר ו והנה הוא והעם אשרתו יוצאים אליך ועשית לו כאשר תמסה ידך ויקום אבי כל עם אשר אמו לילה וירבו נשיכם ארבעה ראשים ויצ על בןבן ויעמוד בת שערים ויקום אבי מלך ועם אשר איתו מן המערב וירג על את העם ויאמר אל זבול הנה עם יורד מראשי הערים ויאמר אלם זבול את צל הערים אתה רואה כ אנשים ויוסף

עוד געל לדבר ויאמר הנה עם יורדים מעים טבור הארץ וש אחד בא מדרך אלון מעוננים ויאמר אליו זבול היה אפ אפיך אשר תאמר מי אבימלך כינ עבדנו הלו זה העם אשר מאסתם בו אשר מאסת בו צנעת ילחם בו ויצר רע לפני בעלי שכם וילחם ב אבימלך וירדפו אבימלך וינוס מפניו ויפלו חללים רבים על פתח השער וישב אבימלך בארומה וירש זבו ת געל ואת אחו משבת בשכם ו מחורת ויצא עם השדה וגדול מלך ויקח את הע ויח צם לשלושה רשים ויא רוב בשדה וי בני עם יוצא

מן העיר ויקום עליהם ויקם ואבימלך ואנשים אשר אמו פשטו ויעמדו פתח שערו שני הראשים פשטו עד על אשר בשדה וי קום ואבי מלך לרחם בעיר כל היום הוא ויקוד את העיר ואת העם אשר בא הרג יתוץ את העיר ויזרע המנח עד כאן כן אנחנו במשנה נעשה צדקה מקודם הנה יונתן הגיע שלך תמיד ש אתה צריך כולנו אחדשה תגרת בזקן אנחנו פרק א' משנה ט מי שראה את החודש ונה יכול להלך מולכים אותו על החמור אפילו במטה ראית מה זה מולכים אותו על החמור אפילו בשבת אפילו

במיטה אפילו צריך לשת אותו במיטה ואם צודה להם שמתירים שיש עורבים בדרך לוקחים בידם מקלות אם היייתה דרך רחוקה לוקחים בידם מזונות שעל מהלך לילה יום אחדים את השבת יוצאים נדות החודש מותר שני נאמר אלה מועדי השם אשר תקראו אותם במועדם במועדם אפילו בשבת פרק שני משנה א' אם אינן מכירין אותו משלחין אחר עמו להעידו אם אין בית דין מכירין את העד שבא להעיד על ריית הלבנה משלחים משלחים עוד אחד איתו ש עיד עליו שהוא בסדר בראשונה היו מקבלים דות החודש מכל אדם קלקולו המינים הצדוקים

הבייתוסים היו סוכרים עידי שקר התקינו שלא יהיו מקבלן אלא מן המכירים עוד משנה כבר למדנו שניים אבל עוד אחד משנה ב' בראשונה היו משיאין משואות כלומר היו מדליקים פידי אש בראשי ההרים כדי ליודע שנתקדש החודש מ שקלקלו הקוים הם היו סתם משיאים עשו אתה מבין מבלבל התקינו שיהיו שלוחין יוצאין מה לעשות היו שולחים שלוחים כן הגענו משנה ג היום לא שיהיה בית המקדש יה בטח אמן אנחנו היום בדף צדק בסימן צדיק בעזרת השם שנזכה להיות צדיקים היום הלימוד אברהם בן שפרה לפתוח דף צדק מסכת גטין

היום זה הסיום ואנחנו נתחיל גם כן איזה פתיחה קטנה על מסכת קידושין ה נתחיל קצת מחר זה אבל מחר צריך לבוא מוקדם אמרנו מחר השיעור ב8 וחי לא בתשע מחר השיעור 8 וחי מאר אשר אפשר יופי אז אנחנו בראש העמוד במשנה פי התפילה נכון ואמרנו את התפילה שיויתי אדוני נד תמיד כי ממני בלמות שם חוד קדשה בריך הוא שכות כ אנחנו באים לקיים מצוות עשה ש לימוד תורה כמו שמר כתוב והגית בו יומם ולילה דים כדי לקשר ששש שש למעלה בם עיני נפלאות מתורתך א כך

אדוני מסיון שמיים ואר אה רגע יש לנו הגרלה אתה לא שוכח את זה תביא שמ הנה יוסף חיים בוא בוא אתה יכול לסחוב לזה הנה תוציא אחד זה יין תוציא אחד זה יין הנה הנה ההגרלה לוי חדד עוד פעם גם שבוע שעבר עוד אחד פרחים פרחים ציון משה פרחים ציון משה פרחים לבי חדד יין עכשיו עוד אחד זה פרנה כהן מאיר פרנות עכשיו עכשיו זה זה של הפירות גד בוא נראה מי לקח משה שקלים בת ים שכלים שיבוא לקחת את זה משה דוד שקלים עכשו תוציא

שבע שמונה אפילו אמנון אנג'ל ספר כן זה יהודה כתב מלבין לביין הרב עופר אפלבוים יוסף מזרחי מעודה אה יוסף מזרחי ידע מי זה הבן שלך גם אותו הכנסת תן לו תן ו הוא עשה מבחן הרב הוא הוציא 9 בניהו תן את זה למשה איזה מה זה שלחן חיים יש גם זמירת חיים ן תן לו את זה עוד כמה נ עוד כמה נשאר הלו שלושה עוד שלושה יצחק בן טוב הרב דן גבאי היום פה מככבים חזק הפעם אליעזר חזיז חזק ברוך יוסף חיים הבאת מזל ממש טוב

זה שניהם מחייכים שמה סיון משה ו מחייכים את הפירות יותר ב יוק יד טובה היד של כן ברוך השם הנה מתחילים ללמוד לפתוח דף צדק כמו תינוק מש כמו תינוק תחליף איתי תיקח איי אתה מבין זה כמו התינוק בגן בום הו בקו מקבל פרחים נו אז מה שתהייה ברית של משה בית שמאי אומרים לא יגרש אדם את אשתו אלא אם כן מצא בה ערבת דבר שנאמר כי מצא בה ערבה דבר כתוב בתורה כי מצא בא ערבה דבר בכד טבלה ספר כריתות ונתן בידי בשביל אחם מביתו

אז לא יכול סתם לגרש אותה אלא אם כן מצא בה איזה דבר ערבה מצא בה ערוה דבר בית הלל אומרים לא אפילו הגדי אחד תבשילו שנאמר כי מצבה ערבת דבר כלומר הפסוק מונה שתי סיבות ערוה ודבר ערוה זה ערבה זה זנות ודבר זה דבר לא טוב שהיא עושה מה הפירוש הוא מסכן הלך קנה לה בשר אסדו מיוחד הביא לה הבילה הביא לה אורז והכל כל כך קנה בסוף מה היא עושה שרפה לו את כל התבשיל בכוונה בכוונה עשתה לו שרפה של התבשיל אתה מבין שמה בזה

רעל זה מה עושים לה מגרש אותה ככה אומרים בית הלל הנה רשי אומר הגדירה שרפה או על ידי אור שקורים או במלח כמו כש קדחה ואפי שם הרבה מלח הרבה מלח אני אומר את זה יותר יפה שמה לו רעל מה יענו בית שמאי על דבר סבלנות שיהיה לך גמרא גמרא תדבר רבי עקיבא אומר אפילו מצא אחרת נאה אמנה יכול לגרש אותה שנאמר והיה אם לא תמצא חן בעיניו רבי עקיבא אומר אפילו לא מצא בה לא ערבה ולא דבר אלא אומר תשמע היא לא יפה לי יש

אחרת יותר יפה בסדר יכול תניה אי א אי תניה אמרו בית לבית שמי ויה לו כבר נאמר דבר אמרו להם בית הלל לבית שמאי כתוב בפסוק כמצ ערבה דבר אנחנו אמרנו לכם שני דברים גב ערבה וגה דבר א שיכול לגרש אותה גם דבר קלקול אמרו להם בית שמאי ויה לו כבר נאמר ערוה ערבת משמה שמגרש אותם מחמת דבר ערבה ה ו כ למה נאמר ערבה אמרו להם בית הלל אם נאמר ערבה ולא נאמר דבר א בית הלל בית שמאי לא זה לא נכון ערבת דבר ערבה

זה לבד דבר זה עוד דבר זה עוד דבר אחד זה הקדיח תבשילו למה אם היה נאמר ערבת ולא נאמר דבר הייתי אומר משום ערבה תצא משום דבר לא תצא הייתי אומר דווקא משום ערבה תצא מגרשים אותה אבל משום דבר שהדיח תבשילו לא תתגרש לכן נאמר דבר גם בגלל דבר שהדיח תבשילו דבר קלקול דבר אחר כלומר קלקול אחר לא קלקול שהיא דבר ערבה זנתה אין אפילו גיור אחר כמו הקדיחה לו תבשילו בכוונה ואתה יודע עושה לו דווקא כל מיני דברים מרגיזה אותו כל הזמן תצא התיומת לא

יפה שמעת מה אומר אומר אומר הגדי ח תבשילו את שלו שרפה לבד ואת שלה עשתה לה הכי יפה אתה מבין אתם אני יודעים את העבודה הלאה אה איזה אישה עשה מה זה איזה אישה תעשה ככה כולם צדיקות עוד תבשיל הוא אומר לך למה לא לא התה תבשיל קדיחה תבשילו נכון צודק הרב ילא כן אבל אם מקדח שני תבשילים לא יכול להוציא אותה הלאה תבשיל לא הלאלה פשת קשה משום ערבה תצא משום דבר לא תצא לכן נאמר דבר אז הגם הקדיח דו תבשילו תצא והי כתוב ואילו

נאמר דבר לא נמ רבה הייתי אומר משום דבר אם אם בגלל שגירש אותה משום ש הקדיח תבשילו אז דבר אז בלך בעייתה לאיש אחר יכולה להתחתן עם מישהו אחר אבל משום ערווה לא תנסה לאחר אם התגרשה בגלל שהיא מזנה אומר לה לא את תקבלי עונש גם מם אחר לא תוכלי להתחתן שאף אחד לא חתני הייתי אומר כך כנאמר ערבת לכן גם אפילו גם על זה נאמר והליכה והייתה להש אחר בין אם היא בר מינן זנתה ערבה בן הקדיחה תבשילו יכולה ללכת לכן נאמר ערוות דבר רך

כ טבלה ספר כריתות ונדן מיד שלח מביתו והלכה והייתה להשאר עכשיו בית שמיים הי דבר מי עבדל בית שמאי הר כתוב דבר דבר רבה רבה דבר מה יעבד לה נאמר כאן דבר ונאמר להלן דבר בדיני עדות כתוב על פי שיניים עדים ו על פי שלושה עדים ייקום דבר מה להלן בשני עדים על פי שניים עדים יקום דבר אף כאן בשני עדים ללמד אותנו הדבר זה לא דבר הקדיח תבשילו הדבר זה בא ללמד אותי שלא יכול סתם יצא עליה שם שהיא מזנה אז יגיד להלה תסתלקי הביתה

שלך צריך עדים כמו שם הדבר זה בעדים וגם פה צריך עדים זה לא יכול סתם להגיד לה הביתה למה צריך שלש הנה ראשי אומר זה לא השאלה עכשיו שום אבל אל תפריע לי אמרתי לך אתה שואל שאלות יפות הנה משום דבר תנסה היוצאת מבעלה מפני דבר ולא מפני ערבה ודמנה מותרת נסה לאחר והייתה ליש אחר ל יוצאת משום ערבה תהיה אסורה לכל ובית שמי אן דבר מעבד דחרה דוקה בערבה לחוד אירי אם כן ערוה בדבר מבעלה כלומר ערווה בעדים זה זה כבר תירוץ הגמרה אומרת וב

תילן מה יענו על זה אומר מכתיב ערווה בדבר אם היה כתוב ערווה בדבר כמצבה בעדים אז זה הית אומר בעדים בעדים ערוה בדבר אבל עכשיו שלא כתוב אלא ערבה דבר זה ללמד אותי כמו כמו שאנחנו אומרים לא למדים כמו בית שמאי אלא שצבי דינים אחד ערבה אחד דבר ובית שמאי מה יענו ע זה אומר מי כתיב ערבה או דבר א מי כתיב או ערבה או דבר אם היה כתוב או ערבה או דבר אז היתי אומר או תצא מזה או תצא מזה אבל לא כתוב אז זה

שתי דברים אבל כון שכתוב ארב דבר זה חד בת שמי דברב ק דווקא בערה חוד אם כן ערבה בדבר מבעלה כלומר ערבה בעדים א כאן בעדים ברורים שא נסרת עדים ורים כנוי דבר ו עד כפש זי בדבר צרה בעדים ברורים דחי נין קפ להוציא להוציא אלא בעד ור כב ער דבר לא כתב ע בדבר ו כבו ערבה או דבר כת ערה או דבר מערה בדבר ובת הלל להכי כתיב מה יענו על זה אומר להכי כתיב ערבת דבר לא כתוב או ערבה או דבר דמשמע אחי הוא

משמע אחי נאסרת עליו משום דבר עכבה או על ידי עידוד ברורה הוא משמע כלומר נאסרת עליו משום דבר ערבה שזה על ידי עדות ברורה לא סתם לכן כתוב דבר ערבה וגם כן משמע אחי שערבה בדבר כלומר ש גרש אותה גם כן משום דבר משום תבשיל כן יפה רבי עקיבא אומר אמרנו במשנה רבי עקיבא אומר אפילו מצא אחרת נאה המנה אמרנו נאה אמנה רשאי לגרשה במק פרגי יש לנו עכשיו במשנה שלושה מחלוקות בית שמאי אומרים דווקא אם מצא בדב ערבה אז מגרש אותה אבל הקדיח תבשילו לא

בית אליון אומרים לו או דבר ערבה או הקדח תבשילו באים בא רבי עקיבא אומר לא לא ערבה ולא דבר ולא הקדח תבשילו יכול להיות מצא ישי נאה אמנה כ לגרז אותה מאיפה לומדים את זה במק מפקי בדרש לקיש דמר לקיש כי משמש בארבע לשונות כלומר א משמעויות מה הם אלו אלו הם אי דילמה אלא ה אי אם כלומר אם יהיה כך כתוב נמשל בתורה כי יקרה כן ציפור לפניך לא תיקח הם ל הבנים מה זה כי אם אם יקרא כאן ציפור לפניך לא תיקח זה כי

משמש בלשון אם עכשיו דבר שני דינמה שמה או פן לא משנה כגון כי תאמר בדברך רבים הגויים האלה ממני כל להורישם שמת אומר ככה לאצי רע מהם עכשיו זה דיל מה אלא כי אומר אלא כלומר בא לסתור את כל האמור למעלה אל כך כל מה שלא כמו שאמרנו לא זה אלא זה כמו למשל ותקח שרה לאמור לא צחקתי כי יראה ויאמר לא כי צחקת אתה אומר כפי שאמרה שלא צחקתי אומר לה לא אלא הצחקת או כמו שאמר בס כן לשון הרביעי דהה מה זה דהה בגלל

כלומר נתינת טעם נתינת טעם לדבר כמו למשל בפסוק הראשון אמרנו ותקח אמר לו צחקתי ואמר ו כי צחקת אלא צחקת יש פסוק שאומר ותקח אמר לא צחקתי כי יראה מה זה כי יראה מפני שיראה עכשיו עכשיו על פי זה לכן מפרש רש לקיש את מחלוקת רבי עקיבא עם בית הלל ובית שמאי בית שמאי סברה והיה אם לא תמצא חן בעיניו כמצבה ערבה דבר פסוק שאומר ויה כי מצבה ערבה דבר דהה זה לשון דהה נתינת טעם אתה יודע למה לא לא מצחן בעיניו כי מצב למה מפנה

שמצא בערבה דבר אז הנה אתה רואה אבל אם לא מצא בערבה דבר אפילו שהיא לא מוצאה חן בעיניו וכולי לא יכול לגרש אותה אותו דבר למנו גם בילל למה לא תמצ חן בעילה מפני ערבה או מפני דבר תשי לא מצחן בעיניו כי הי מגדיר ך תבשילו עושה לו בגן אתה מבין אם זה בעיה גדולה רבי עקיבא שבר עד שהוא קנה שעשו לו טבית מערק והכל בסוף היא הכל לקחה את הקוקורה בעלה הקדיחה ורבי עקיבא שבר כי מצא ב ערבת דבר אנמה מצא ב ערבת דבר אומר

מלשון אם כי אם מצא בערב דבר סיבה אחת שרשה לגרש אותה אם לא תמצא חן בעיניו אפילו משום נוי למה כי מצא בערבה דבר אנמה או סיבה נוספת מצא בערבה דבר זה הפירוש ששואלת הגמרא אמר לפה לרבה לא מצא בה לא ערבה ולא דבר מה הוא לדעת בית הילן לא מצא בה לא ערבה ולא דבר עכשיו גירש אותה בכל זאת האם לוקחים אותה נותנים לו מכות אומרים לו תחזיר אותם חזרה כופין אותו להחזירה או לא אדוני מה גרשת אותה אין בה לא ערבה ולא דבר אישה

טובה ילד טוב אמר לי אמר לו רבה מדלג רחמנה גבי אונס השאלה זה גםי שמ לא יוכל כתוב שמה לא יוכל לא יוכל לשלחה כל ימיו כל ימיו בעמוד חזר כאה אז הגמרא מוכיחה אתם הודק רחמנא אבל אכה מה ד עבד עבד זה שאומר אמר להם גלה רחמנא גבי אונס ממה שגילתה התורה גבי אונס את הנערה בתולה כתוב שמה מי שאנס נערה בתולה כתוב בתורה התורה גילתה ולא תהיה לי אישה תחת אשר עינה לא יוכל שלחה כל ימיו כל ימיו זה מיותר מספיק שיכתוב לא יוכל

לשלחה מה זה כל ימיו אתה יודע מה פירוש כל ימיו כל ימיו בעמוד וחזר כאה עומד דהיינו גם אם יגרשנה בית דין קופין אותו להחזירה אז דווקא מוכיחה הגמרא התם דוקא גבי אונסו דגלי רחמנא שכל ימב הוא באמות חז קח אותם חזרה אבל אחה לגבי מי שגירש בלא סיבה לא גיל כתוב את הדין הזה מי דעבד עבד אם כבר עשה גירושין עשה אמר נר משרשי לרבה אם אדם ליבו לגרשה והיא יושבת תחתה ומשמש תו והיא לא יודעת מכינה לו חביתה מכינה לו קהוה מסדרת לו הכל

מה הוא יש עונש על דבר כזה או לא יש איסור מה הוא כרע ע אל תחרוש על רעך רעה והוא יושב לבטח איתך מפורש כתוב אתת החרוש לשון חורש החורש ש בקרקע הכוונה להכין מקום לזריעה אז הוא אפילו שחושב רעה תחבולות בליבו הוא לא יעשה אותה אתה מכל מאלה הזוממים רעות וחושבים רעות הם מתכננים איך לעשות את הדבר זה העניין אז זה אומר אל תחרוש אל תחשוב על רכה רעה והוא ישד הבטח איתך זה אסור החבר שלו כן אסור אז איך לרבי עקיבא מצא אחרת נ

מנ גרשם וש רעה לד לא זה עוד עניין לא מה קשור אומר לה תשמעי אני לא רוצה אותך היש יותר יפה שלום משמשת אותו ס שתהייה טובה אומר אני לא רוצה אותך זה לא ל אבל לא ח לא זה לא נקרא חושך ורעה אומר בפנים כן זה רק במחשבות זה חורש רעה זה לא כזה אבל זה לא טוב לעשות דבר כזה אבל הוא ככה יש משוגעים תניה הנה תראה היה רבי מאיר אומר כשם שהדעות במאכל כך דעות בנשים כמו יש דעות במאכל חלוקים יש מקפיד על

מאכל כזה יש מקפיד יש אוהב מנבי יש אוהב לימון ורש סזי חורשי פזית קח דעות בני אדם חלוקות לקבה הקבה בנשים פריצות יש לך אדם שזו נופל ל בתוך כוסו זורקו ואין ו שטו אתה רואה מוס בו בכל המשכה כל הכל אותו דבר פריצות בנשים מקפיד על כל פריצות אפילו מועטת מי זה היה זה מידת פפוס בן יהודה שהיה נועה בפני אשתו ויוצא הוא היה בעלה של מרים מגדלת שער נדנ שיה בחגיגה יש היה היה לא יכול לסבון שאשתו יוצאת בחוץ שתדבר עם שום אחד בעולם

אז זה מידה לא טובה מתוך כך לא סובלת אותו לא נותן ללכ לא רוצה לקנות איזה משהו מהשוק לא נותן לה לצאת לא זה היא הייתה יפה פחל עליה אז היה מקנה לה פפוס בן יהודה לא נותן לה הנה תראה רשי אומר פפוס בן יהודה בעלה של מרים מגדלה נשיה היה כשיוצא בביתו לשוק נועל דלת בפניה שלא תדבר לכל אדם ומידה שאינה הו גנתי שמתוך כך אבה נכנסת ביניהם וזנה תחתיו וככה היה איתה לבסוף יש החתם סופר מביא עלו זה הגמרא אומרת פפוס היה מקיל מצא

את רבי עקיבא מקיל קהילות הרבים אומר לו אתה לא מתר מפני המלכות וכולי המשל לך משל לדגים וכולי בסוף תפסו את רבי עקיבא שמו אותו ותפסו את פפוס בן יהודה אמרו לרבי עקיבא אשריך שנתפסת דברי תורה ואוי לו לפפוס שנדפס הדברים בטלים אבל יש הביא החתם סופר הוא מצא בספר קדמו את ה מעשה מה היה עם פפוס ואשתו מרים הזאת אומר זה היה בעת מלכות הורדוס היה פאפוס בן יהודה היייתה לו אישתה אישה שמה מרים בת קופוס והיא אחות של רבי שמעון הקלופים הזאת היייתה הייתה

ספרית והייתה נשואה כדת משה בישראל לפפוס היייתה יפת מרעד מאוד כך אומר החתם סופר והייתה משבת בנימין הבעל לא היה כמו שפה אמר הגמרא לא מניח אותה לצאת בחוץ והי היום יום צו כיפור עבר נגד החלון הפריץ איזה אחד יוסף פנדירא קראו לו הנוצרי והוא היה יפה מראה יוסף הזה הנוצרי הזה ראה אין איש בבית הרים קוו מרים מרים הנת שבי קלועה ככה בבית והיא הסתכלה מהחלון אומר לו יוסף בוא תוציא אותו מפה הלך יוסף הביא סולם והוציא את מרים הזאת מן החלון ושניהם הלכו מירושלים

לבית לחם ביום צוב כיפור ובעלה בוכה בבית הכנסת גרו בבית לחם ימים רבים אף אחד לא מכיר אותם בטר בטלת ללא בתקופת התמוז את מי אמח שמו וזכו את ישו ועוד הולידה לו בנים ובנות ככה בא תראה יוסף יוסף פנ דירה הנוצרי והיא כי קרבו הימים כל זה הביא החתם סופר שמצא בספר לפני אל שנה ו כי קרבו הימים אחר שילדו להם בני הזנים האלה ובוא איש אחד מירושלים לבית לחם ראה איש את מרים הכיר אותה וידום האיש הלך בירושלים אמר לפפוס בוא תראה מה עשתה

מרים בוא כשמו פופוס הלך לפני המלך הורדוס ובכה לפניו בכי גדול אמר לו מה שעשתה מרים עם יוסף הפריץ ולדו להם בנים בנות הכל נשמע בחצר המלך שמע הפרצים הקרובים של יוסף וילכו ויבאו את יוסף ואמרו אליו יוסף לך ברח לך כי מבת אתה מהר מהר תברח אז הוא ברח למצרים לקח את מרים ואת כל הילדים הרכיב אותם על הגמל והלכו למצרים והם בעת ההוא ויבואו אורדוס בית לחמה הוא בא בית לחם מחפש את יוסף לא מצא אותו למה רוצה לרגום אותם באבנים כי נבה עשה

דבר המלך יצא להרוג כל ילד שנמצא בבית לחם אומר באותו יום הרגו כל ת בבית לחם ואז שב מלך הורדוס לירושלים אחר כך היה רעה במצרים וילך יוסף ומרים ובניו כנען באו לפה והגיעו ב נצרי עיר מולדתו וישנו שם אתה יודע איפה זה צרן ש נוצרת ויגדל הממזר הזה ישוב וילך ירושל התחפש ולמד תורה בבית מדרש של רבי יהושע בן פרחיה ולמד שם מעשה מרכבה היה פיקח גדול והי היום היה משחק בכדור עם פחי קהונה ד קשק הגזית נפל הכדור בעמק הברכה כאב לו לישו וישלח

המצנפת מעל ראשו יבק אמרו לו נערים קח את המצב שים רשך יה אמר משה לא ציב קך בתורה להשים כובע על הראש דברי חכמים זה לא נכון עוד ישבו רבי אליעזר ורבי עקיבא וראו אמר שמעו אותו אמרו זה חצוף גדול משמע בן הנידה אמר להם רבי עקיבא ממזר זה יצא רבי עקיבא ושאל עליו מאיזה איר אתה אמר לו מבצרי הנא מי זה אמא שלך מצרי מי זה אמא שלך קרחת מי זה אבא שלך זה לאט לאט ידע מי זה אז בהלך אצל רבי עקיבא פלא פוט

ככה בא הנבל הזה עוד קיב גם מסוות ש כן לא הוא גוי שבא עלעל יהודיה איך ממצרים הוא הגיע היה רעה ב ברגל מה הבעיה גם התה אשתי הוא ממזר לכולם אה כ כ אז זה מוצא זבוב זורק את הכל יש לך אדם שזבוב נופל לתוך כוסו וזרקו ושתה הו את המשקה וזו מידת כל אדם שמדברת עם אחיה קרוביה עוזב אותה מה אשתו רוצה לדבר עם השכנות עם האחים שלה עם הכרובים יכול לדבר מה מה קמה ל כבוד בת אין דבר זה בסדר מה יש מה

יעשה ב יש לך אדם שזבוב נופל לתוך תמחוי הכל זה זבוב אתה שומע יצר הרע דומה זבוב זה נותנים בתבשיל על האש וממנה זה כמו סיר גדול מערים לקערות מה הוא עושה מוצצו חבל על הזבוב באוכ לו אתה מבין יש פה קצת נים גם זה מידת אדם רע שלא מקפיד בכלל על פרישות אצלו רואה את אשתו יוצאה לחוץ וראשה פרוע טובה בשוק ופרומה משני צדדיה השרבוט נראה מביניהם רוחצת עם בני אדם אם בני אדם שק דעתך זה בדי זונה הזאת איך אומרת הגמרא רק מצווה לגרשה

וסת אומר אפילו אישה קלה שבקלות לא עושה דבר כזה אלא במקום שבני אדם רוחצים זו מצווה מן התורה לגרש הש נאמר כמעט צב ערב דבר הם כבר יצאו הם לובשים את הבגדים שלהם יצאו והיא נכנסתה עשה פלוני כמעט צבה ערבת דבר איי היי בהליך ויתני אשחר הכתוב כרו אחר כלומר שאיין זה בן זוגו לראשון אותו אדם שחזר נוסע אתה מבין מה קורה הלכה ונסעה הוא גירש אותה והלך נסא אותה אדם אחר כמט צבה ערבה דבר בשיל אח מביתו כתב ספר קריטו בשלח מביתו ולכ והייתה לא

איש אחר הכתוב למה קרא אותו אחר לומר שאין זה בן זוגו הראשון למה זה הראשון הוציא רשעה מביתו וזה השני הכניס רשעה לתוך ביתו אתה רואה אה עושה מעשים מה עכשיו עוד אומרת הגמרא זכה שני שלחה אם זכה השני אז יאללה מרגיש שזה דבר לא טוב שהוציא אותו מהבית שנאמר ושנאה איש האחרון וכה טבלה ספר כריתות ואם ליו קובר תו אם לא יגרש קברטו בטם ח שנאמר אוכי ימות האיש האחרון מה זה אוכי ימות כדאי הוא במיטה ש זה יוציא רשעה מביתו וזה הכניס רשעה לביתו

אוי כי שנ שליה ש שלח שלחו סנה שלח הנה אתם רואים זה פסוק במלאכי אומר כי שנה שלח אמר אדוני אלוהי ישראל וכיסה חמס על לבושו אמר אדוני צבאות ונשמרתם ברוחכם ולא תבגוד וזאת שנית תעשו כסות דמעה את מזבח אדוני בכי ונקה מן עוד פנות אל המנחה ולקחת צ מידכם ואמרתם על מה על כי אדוני העיד בניך ובין אשת נעוריך אשר בגדת בה והי חברתך אשת בריתך הנה עכשיו בוא נראה כי שנה שלח שלח רבי יהודה אומר שלח אם שנתה שלח מותר לך לגרשה זה כמו

רבי בעקיבא שה גם אם מוצא חן בעיניו בעיניו לא מוצא את החן בעיניו תוציא רבי יוחנן אומר לא ככה הפירוש יהודה רבי יוחנן אומר שנוי המשלח אם מגרש את אשתו שלאו מחמת רבה השנאה זה ש הקדוש ברוך הוא שונא את הבעל הזה סנה שלח כן ולא פליגה ה בזוג ראשון ה בזוג שני מה שאמר רבי יוחנן זה אין לגרשה אם לא בהכרח גדול זה שנוי זה המגרש את אשתו בחינם ה רבי יהודה בזיווג שני שאין בזה כפתה גדולה כל כך לגרש אותה אפילו שנאה רשה לגרשה

נשאיר את השאר בעזרת השם סיום מחר לומדים בשעה 8 מה אמרנו 8 וחי כן שיעור הגמרא יתחיל ב8 וחי אבל מה רק רגע אנחנו רוצים להתחיל קצת מסכת שבת אני אגיד לכם קידושין א קידושין אז יפה אז יש לנו אתם יודעים מסכת קידושין זה מסכת האחרונה בסדר נשים זה למדנו את כל המסכתות ברוך השם ועכשיו אנחנו בעזרת השם מסכת קידושין זה כל דיני קידושי אישה קידושין זה בסוף הנה רואים את זה בסוף סדר נשים אחרי מסכת גיטין למה אנחנו בגלות דומים לאישה שגורש מבעלה אבל בביאת

המשיח נהיה הקדוש ברוך הוא מחזיק ירושתו היני שלח איש את אשתו והלכה מאיתו והייתה לי איש אחר הישוב אליה התשובה בשבו אלי שובו אלי נאום השם גדולה תשובה שלוחה לא תעשה שזה בתורה הקדוש ברוך הוא מחכה לנו בעזרת השם אז לכן הנה בעזרת השם מחר נתחיל זה המשנה הראשונה האישה נקנית בשלוש דרכים וקונה את עצמה בשתי דרכים נקנית בכסף בשטר וביאה אישה נקנית שלוש דברים בכסף בשטר וביאה כסף כתוב בשולחן ערוך כסף בכסף נותן נותן לה בפני שיניים פרוטה אושבה פרוטה ואומר לה הרי את מקודשת

בזה או בפרוטה הזאת מקודשת היה לנו הרב שעיו אומר שהסבא שלו חכם עזר שיו עבדי אומר היה תקיף היה גאון גדול רצה מה עשה לקח פרוטה וקידושין של אשתו אמר הרי את מקודשת לי בפרוטה זו אומר זה ההלכה כיש אותה בפרוטה אמרנו לו מה עשו עם הפרוטה אומר עשו לה שרשרת שמו לה בזה חור ותלו לה איזה שרשרת הפרוטה בזמנו ה אבל היום היום יש הרגעה אומר שצריך להגיד כדת משה וישראל ולכן גם היום אנחנו אומרים גם זה תיקוני הזוהר אבל כתוב בתיקוני הזוהר שאדם יגרש

יקדש את אשתו בטבעת צריך ש תהיה טבעת עגולה יש בזה טעם לפי הסוד מבחוץ מרובעת בפנים עגולה וחרות בא אות ה והוא נותן את הטבעת יש בזה סוד נותן לה אותו זמן איזה רוח מיוחד יש התלמיד של מערב מרוטנבורג הוא אומר דבר יפה ה אומר טבעת כמה עולה טבעת שימו לב ט תש ב שתיים נהיה 11 ע 70 כמה נהיה 81 ת 400 81 כ 100 י 10 דו עוד 10 נהיה 100 20 ש' 420 י ונ 60 כמה זה היה 481 אם הכולל יהיה ע

קידושין גמתי טבעת בדיוק אמא כולל אתה יודעים מאיפה היו עושים טבעות במשכן בי כרש לקרש היו שמים טבעות נכון ואיך כתוב שמה והיו תואמים מלמטה יחדו יהיו תמים אר אל טבעתה אחת על ידי הטבעת ציה קידושין נעשה חתן וכלה תואמים תואמים עולה בדיוק גימטריה חתן וקלה והיו תואמים מלמטה תואמים הולה חתן וכלה והחביתה של ה זה לה החדש שם יק ווק צורת ה רב אישה אות ה זה עוד עניין עניין טוב אז בעזרת השם צריך שבעזרת השם נלמד טוב טוב את המסכת הזאת ועד עכשיו נתנו

גט ליצר הרע עכשיו מתקדשים ומטהרים עם הקדוש ברוך הוא בעזרת השם מקבלים עלינו את התורה הקדושה אז זהו אז כתוב במשנה האישה נקנית בשלוש לבעלה אם ואם רוצה לגרש אותה צריך לתת לה גט בשלוש דרכים ואז אם רוצה להוציאה צריך גט מה הם שלוש אופנים וקונה את עצמה להיות ברשות עצמה בשתי דרכים נקנית בכסף שייתן ה בעלה כסף לקנות אותה לאישות בשבילו בשטר שיתן להבעל כתב שטר הרי את כותב לה הרי את מקודשת בשטר זה כדת משה בישראל נתנ את זה בלפני עדים ו בביאה בא

עליה לשם קידושין אז איך בכסף עכשיו הג מפרטת כמה שהוא הכסף בית שמאי אומרים בדינר ושווה דינר שעור הכסף קניין קידושין דינר כסף או שווה דינר בתל אומרים בפרוטה ובשווי פרוטה וכמה היא פרוה שנדע בפרוטה לפי בית הלל ככה ההלכה לכן הוא שואל כמה היא פרוה אחד משמונה ביסר התרתי יש מטבע נקרא כסם מדינת איטליה תחלק אותו לשמונה אחד משונה בזה וקונה את עצמה בגט ו במיטת הבעל או שיתנה גט קריטו או או אם הבעל מת היא משוחררת ואז אני סיפרתי לכם פעם מה היה עם

רבי מאיר אבוחצירה עליו השלום שהוא היייתה היייתה הוא בא אצלו לבית דין איזה זוג והאישה רוצה להתגרש מבעלה מה שעושה לרבי מאר זה לא מתאים הוא יודע שיש בעיות ואסור להם לכנות ביחד אז אמר לה תשמע צריך לשחרר אותה זה לא טוב לא לא לא לא הולכים באים הולכים באים אמר לו תשמע יש שני דרכים האישה כתוב במשנה האישה קונה את עצמה בגט ומידת הבעד תבחר לך מהמה אתה רוצה אז אומר רבי מיר עסו בחר גת ואז הוא נפטר לבית עולמו כן בגדו מיטת הבעל טוב

אנחנו נמשיך את ההלכות היבמה יש עוד רגע השך המשנה נקנית בביאה וקונה את עצמה בחליצה או במיטת היבם רגע צבעי מינות בבקשה כן אנחנו עכשיו בהלכות בשולחן ערוך מ יש לך אנחנו היום בהלכת ת ממן תבוא עליכם ברכה הלכה ט כמה זה שיעור הכוס ליל הסדר רביעית לאחר שמזגן בזמנם היו נינות חזקים וישתה כולו או רובו בדיעבד אם יש בו הרבה רביעיות שוטים ממנו כל כך בני אדם כמנין רביעיות שבו יש אומרים צריך לשתות רוב הכוס אפילו מחזיק כמה רביעיות לכן לא כדאי לקחת כוס גדולה

לקח כוס רביעיית או קצת יותר וזהו זה ככה זה בדב כן ומים צריך לשתות עיין על זה ככה אומר לי המפרש יש לי פה מפרש בסדר הרב נין כשמים צריך לשתות רוב כוס כן כ הכוס אפילו מחזיק כמה רביעיות וצריך לשתות השיעור שלא בהפסד גדול בינתיים י משנ שותה יין מפני שמזיק כואב לו הראש נופל למשכב או שונאו צרי לחוק את עצמו לשתות לקיים מצוות ארב כזות יא מצווה לחזור אחר יין אדום כתוב בפסוק אד תראה יין כית הדם ואם אין ואם אין הלבן הכל זה

אם אין הלבן משובח ממנו אבל אם הלבן או הוא משובח מאוד מוסקטו מיוחד טוב הגענו יב הרמבם תחלק להם הרמבם זה דפים דפים אתמול היה פה דפים איפה ציון משה איפה הדפים אתמול פרתם של אתמול אבל הביאו עוד דפים כן כן הבאתי אתמול עוד דפים ליומיים אתמול איזה פרק למדנו פרק רביעי וחמישי נכון היום צריך לחיים פרק שישי איזה פרק זה הנה אלו פרק שישי רביי לא לא יש יש אז זה מתערבב שם אתה שמת את זה פה אתמול תראה שלא התערבב ביחד איפה הלך גי

חיים איפה הוא תראה עוד מקום אין פהל לא לא צריך שישי קשר לו לגאי הולך ליבית מה זה פה תגיד לי הבאתי את זה למי הבאתי זה שבת זה אבל ש נכון יש פה את שניהם למה אתה אומר בחמישי יש פה טפו זמין את אוטובוסים אתה ושב צחוק מאנשים אני יש לי תגיד לי רבי יוסףה עכשיו שמתי סידרתי הדלקתי הדלקתי שי ן שלישי פרק שישי אסור לומר לגוי לעשות לנו מלאכה בשבת אף על פי שאין מצובה על השבת ואף על פי שאמר לנו מקודם השבת ואף

על פי שאנו צריך להיות מלכה אלא לאחר שבת אסור בדבר זה אסור מדברי סופרים כדי שלא תהיה שבת קלה בעיניהם ויבואו לעשות בעצמם אם תאמר לגוי לעשות בסוף יבוא לעשות בעצמו האדם את המלאכה ב נוחי שעשה מלאכה מעצמו בשבת אם בשביל ישראל עשה אסור אות אם בשביל ישראל עשה אותה אסור להנות באותה מלאכה עד מוצאי שבת ומדי בכדי שתעשה והוא שלא יהיה הדבר בפרסה או שילו בו ורבים שדבר זה בשביל פלונים הוא נעשה בשבת ואם בשביל עצמו בלבד עשה מותר להנות בה אפילו בשבת כיצד נוחי

שדיק את הנר בשביל עצמו משתמש לאורו ישראל אבל אם בשביל ישראל אסור עשה נוכרי כבש לראות בו מן הספינה ירד אחריו ישראל אבל בשביל ישראל אסור מילה מים להשקות בהמתו משכה אחריו ישראל אבל אם בשביל ישראל אסור ליקט עשבים להכיל לבהמתו מניח ישראל בהמתו לאכול מהן והוא שלא יהיה אותו אנוכי מכיר לאותו ישראל שמה הרבה במלאכתו בשבילו ונמצא עושה בשביל ישראל וכן כל דבר ש אפשר להרבות בו לא יהנה בו בשבת אלא אם כן איןו מכירו זה מותר אבל דבר שאין בו להרבות ולמעט כגון נר

כבש הועיד ועשה בשביל עצמו נהנה אחריו ישראל בשבת פי שהוא מכירו נר הדרוג במסיבה בשבת אם רוב ישראל אסור להשתמש לאורה שמדליקה על דעת הרוב מדליק ואם רוב נוחי מותר להשתמש להורה מחצה למחצה אסור נפלה דלקה בשבת הובא נוחי לכבות אן אומרים לו כבה ואל תכבה מפני ששבתו עלינו לכן כל כ יצא בזה לכמו זה יוסף העשיר הגדול הזה שהיה לו שתפצה לו דלקה בבית ובאו להצילו אומר לו בסוף בשמיים הורידו לו גשם מת שעשו לו נוכרים ארון חפרו לו קבר בשבת ו הביאו לו חלילים

לספות בהם אם בצנעה ימתין בכדי שיעשו במוצאי שבת ויקבור בו ואם היה הקבר בסרטיה גדולה ואהרון על גביו כל העוברים ושבים אומרים שזה שנוחים עושים עכשיו בשבת לפלוני הו הרי זה לא יקבר אותו ישראל עולמית בפני שהוא בפרסה מותר לגבור בו ישראל אחר והוא שימתין בכדי שייעשו לכן כל כ יוצא בזה וואו נוחי שהביא חלילין בשבת למת אף על פי שבי מצד החומה ימתין מוצאי שבת בכדי שיבוא ממקום קרוב מה זה חים זה לחם מה פתאום חלילין חליל זה בשביל המת היו מחללים לו בחליל כן

זה משהו אחר נוחי שהביא חלילין בשבת למת אף על פי שהביאה מצד החומה ימתין למוצאי שבת כ שיבואו במקום קרוב ואחר כך יספדו בהם שב בלילה הביאו במקום אחר עד החומה ובבוקר נכנסו בהן אם ידע בוודאי שמקום פלוני והו בשבת ימד די שב מאותו מקום אחר השבת וא שלא יהיה דבר בסרטיה גדולה כמו שאמרנו עיר שישראל נוכלים דרים בתוכה והייתה במרחץ המרחץ בשבת אם רוב נוחים מותר לרחוץ במוצאי שבת מיד ם רוב ישראל ימתין בכדי שיחממו חמים שבשביל הרוב הוא חמו מחצה למחצה מתין בכדי שחמ

ה חמים יכל ק כ יוצא בזה חטא ישראל שמר לגוי לעשות לו מנחה זו בשבת הפי שעבר הוא מכין הוא מכין אותו אף על פי שעבר ומכין אותו מכת מרדות מותר לו להנות באותה מנחה לערב אחר שמתי בכדי שתעשה אמר לו לעשות עבר על הלכה מכין אותו מגת מגדות ולא אשו בכל מקום עד שימתין בכדי שיעשו אלא מפני דבר זה שאם תאמר יהיה מותר מיד שמר שמי יומר לו נכי לעשות לו ואצא הדבר מוכן מיד כיוון שעשו עד שימתין בכדי שיעשו לאמר נו נכי לעשות לו

שהרי אין מסתכל כלום פני שהוא מתעכב לע בקד שיעשה הדבר שנעשה בשבת זת דבר שאיו מנכה ואן אסור לעשות בשבת אילהם משום שבות מותר לישראל אומר לאנוכי לעש אותו בשבת והוא שיהיה שם מקצת חולי או יהיה צריך לדבר צורך הרבה או מו מפני מצווה כיצד אומר ישראל אנוכי בשבת כיצד אומר ישראל אנוכי בשבת לעלות באילן או לשוט על פני המים כדי להביא לו שופר או סכין למילה או מביא לו מחצר לחצר שאין ערוב ביניהם מים חמים לחיץ בן קטן מצטער כן קלק יוצא בזה זה זה

אסור יא הלוקח בית בארץ ישראל מיד נוכרים מותר לומר לאנוכי לכתוב לו בשבת שטר בשבת תראה מה זה שהם מיר אנוכי בשבת אסורה מדברים אבל משום משוב ארץ ישראל לא גזרו בדבר זה לכן ה לוקח בית מהמהם בסוריה שסוריה כארץ ישראל דבר זה יב פוסק הדם עם הגוי על המנכה קוטץ דמים ואנוכי עושה לעצמו פפי שעושה בשבת מותר למה הוא מקבל את זה זה קבלנות הוא מקבל על זה כסף מתי שייעשה יקבל כסף כן הסוחר את אנוכי לימים הרבה מותר פי שוא עושה בשבת כיצד כגון

ששכר אנוכי לשנה או לשנתיים שכתוב לו שיהרוג לו הרי זה כותב והורג בשבת מותר כאילו קצץ עמו שיכתוב לו ספר או שיהרוג לו בגד שהוא עושה בכל עד שירצה והוא שלא יחשוב עמו יום יום יום במ דברים אמורים בצנעה שאין מכרן הקל שזו המנכה נס בשבת של ישראל אבל אם היייתה ידועה וגלויה מפורסמת שאסורה שהרואה את הנוכרי עוסק אין הוא יודע שקצת ומר שפלוני סכר הנוכרי לעשות לו מנחה בשבת לפי כך הפוסק אם הגוי לבנות לו חצר או כלו או לקצור את שדה הוא עושה שכרו

שנה או שנתיים או שתים לבנות לו חצר או לטע לו קרם אם הייתה מנחה במדינה או בתוך תחום אסור ני יכול לעשות בשבת בפני הארועים שנם יודעים שפסק במתה מלכה חוצ תחום מותר שאיין שם ישראל שיר את הפועלים שעושים בים בשבת טב וכן מותר לאדם להזכיר קרמו או שדהו לגוי אף על פי שהוא זורן ונותן בשבת שהרואה יודע שסכין שסכין הן בעריסות נתן להם דבר ששם בעליו קרוי עליו ואין דור חוף אנ שעיר מקום להזכירו או לתנו בעריסות אסור להזכירו לנוכרי פני שאנוכי עושה אותו המלאכה

המקום מלאכה בשבת והוא נקרא על שם ישראל בעליו טז מותר להשאיר כלים להזכירה לנוכרי ואף על פי שהוא עושה בהם מנחה בשבת ני שאין לנו מצוים שביתת הכלים אבל בהם טוב ועבדו אסור פני שאין מסובים שמיטת בהמה ועבד יז המשתתף עם הגוי במנחה ו בסחורה או בחנות אם יתנו בתחילה שיהיה שכר שבת אנוכי לבדו אם מעט אם הרבה ושכר יום אחר כנגד יום השבת ישראל לבדו מותר ם לא יתנו בתחילה שבוא לחלוק ל אנוכי שכר השבתות כולם לבדו ושה חולקין אותו אין ו מוסיף לו כלום

כנגד יום השבת אלא אם כן נתנו בתחילה וכן ה קיבלו שדה בשותפות דין אחד הוא אתה רואה יכול לתת לו את השכר שבת לבדו מתנה בשבילו לגמרי בשאר הימים יחלקו בשווה זה כן כ לא תקח את זה אני אקח את זה לא יח ואם לא יתנו באו לחלוק הסיכה ולא היה שכר שבת ידוע יראה לי שאנוכי נותן לבדו שביעית השכר חולקין הנותן מעות אנוכי להתעסק בהן אף על פי שאנוכי נושא ונותן בהם בשבת חולק כמו בזכר בשווה וכן הורו כל הגאונים יט לא יתן אדם בערב

שבת כנים לאום אנוכי לעשות פי שפסק עמו אלא בכדי שיצא מהן בביתו קודם שח שכה וכן לא ימכור אדם חצב לאנוכי ולא ישאיל ולא ילונו ולא י משכננו ולא יתלו במתן הל כדי שיצא מאותו חפץ מפתח ביתו קודם השבת שכל זמן שהוא בבית אין אדם יודע אם מתי נתן לו נתן לו נכון כשיצא אנוכי מביתו בשבת וחפץ ישראל בידו יראה יראה כמי שידב אנוכי או משכנו או פסק עמו או מחר לו בשבת אסור כ הנותן אגרת אנוכי להליכה לעיר אחרת אם קצתו שכרו לכ מותר ואפילו

ניתנה לו לרב שבת עם חשכה והוא שיצא בו מפתח בתו קודם השבת ואם לא קצה צת אם יש מדינה אם יש במדינה אדם קבוע שהוא מקבץ האגרות ושולח אותה לכל מדינה ומדינה אם שלוחו מותר ליתן אנוכי האיגרת והוא שיהיה שיעו ביום כדי שיגיע לבית הסמוך לחומה קודם השבת שמי זה שמקבל האגרות שולחן ושולחן ביתו סמוך לחומה הוא ואם אין שם אדם קבוע לכך אין הנוכרי שנות האיגרת הוא שמוליכה לעיר אחרת אסור לשלוח ביד נוכרי האגרת לעולם אלא אם כן קצץ לא דמים כא נוחי שביא חפציו

בשבת והכניס לבית ישראל מותר אפילו אמר לו הניחן בזווית זו מותר מזמני את אנוכי בשבת ד פני מזונות לאוכלן ואם נתנם ויצא א נזקקין לו מפני שאין שיטתו עלינו וכן נותנים מזונות לפני הכלב בחצר ואם נצלם צא נזקקין לו כמו כלב מי שהייה בא וקדש עליו היום והיי עים הו מעות נותן כיסון אנוכי לא לכולו מוצאי שבת לוקח ממנו ואף על פי שלא נת נו שכר על זה עפי שנתנה לו מחש חשכה מותר בפני שאדם בהול על ממונו ואי אפשר שיש לכנו אם לא תתיר לו

דבר זה שאיין איסור אלה מדברי סופרים יבוא להביאו בידו ועובר על מלכה של תורה במ דברים אמורים בכיסו אבל מציאה אבל מציאה לא יתן אנוכי אלא מולי כ פחות פחות מארבע עמות כג סין שעשה מנכה בשבת עם עבד ועשה בזדון אסור לו להנות באותה מנחה לעולם סליחה ישראל שעשה מנחה בשבת אם עבר ועשה בזדון אסור ו להנות באותה מלאכה לעולם עשה מלאכה בשבת שאר ישראל מותר להם להנות בה למוצאי שבת מיד שנאמר שמרתם את השבת כי קודש ילחם ואין מעשה הי קודש ואין מעשה הקודש כיצד

ישראל שבישל בשבת במזיד למוצאי שבת יוכל יאכל לאחרים אבל לא לא אבל אבל יאכל לאחרים אבל לא לא יאכל עולמית ואם ישל בגרגר למוצאי שבת יכ יאכל בין הוא בין אחרים מיד כן כ יוצא בזה כד פירות שיצאו חוץ לתחום וחזרו בשוגג יאכילו בשבת שהרי לא נעשו בגופה מעשה ולא נשתנו במזיד לא יאכילו עד מוצאי שבת כפה סוכר את הפועל לשמור לו את הפרה ואת התינוק לא יתן שכרות של שבת לפי כך אין אחריות שבת עליו ואם היה השכיר שכיר שבת כלומר מה זה שבת של

שבע שנים או שכיר שנה נותן לו שכרו מושלם לפי כך אחיות שבת עליו ולא אמר לו תן לי שחרי של שבת אלא אומר לו תן סחרי של שנה או 10 ימים אז תשמור לך שיהיה לך גם למחר הום שלו פרק קצן נו ואחר כך יגיד עוד הפעם בסדר אתה יכול מאיר כן למה הב למה טוב מחר יאללה אין דבר תרשה להם אם לא מחרתיים שן ג 8 וחצי עכשיו זוהר אנחנו דשפ למטה שפ שפ למטה איזה ד שז ש פ רבי שמעון הרכי שדו בכה ואמר

ימ וגנה זה וילומה דבדו חברי המילה אה אדוני אלוהים כלה אתה עושה את שארית ישראל חס ושלום א מ כלה אתה עושה מי בזכת מחר ע מנעת ברכתה כד ככת עושה בגדנ מברכ אחר מנעת מכ מר לד כתב אר ק נוו עהו ממש דנית דוודאי ומה יאמר בת שרת זם ו ת תני ר יסוד י יסוד קגג דירושלים בתום ב ברך תמ בכל יו אחי הוי הוי או הוי מהוא אמל בתשובה זהו תבין כדגל כק הו צדיק לב ד גבג קבל צות כד נקוי צדיק לגבו

וי תשובה לא קחת דק ה בתשובה ת ד דסגי חוה על מטפה בתשובה בקד וסק ' סליק לב יד לגבי יקרא אוישו לנו כפ היום מה כפ היום תשובה שיח ו ם רבי אלעזר בחיה תקעה בלי בית מסטרה חדה בלי מסרה אחרה ד שמען מילין דלה שמע דשת זכאה חולקים ו אדוני אלוהינו שק מפניך כור הסמים זמן שב מד קים כאשר סובי כתוב בת אומר אדוני משה קח לך שמים ויאמר אד משה ך סמים בבד ב שקוד אהרון דורכם תנו רבנן פוור 8 נין ב ום

כורום הכיפורים ים סמנים הב ואלו הן הצורי וציפור שן ת רבי נן אומר כהוא שוחק אומר שה בדש מזמרת האר קחת גת תתם משקוף ו שת מזוזות בן אדם ב צ המזוזות תני אותו תני אות צא אותי ו זהב ור כיקר לושה ורצ כ שקצ ר ג משונים כורכ תח שני הק מכו תחת שני הקנים ממנה כתורם זהב מכ זהב טור כירל אותי תמי כיקר זהב ע אד אד ע שכ עשה ויאמר משה ן את המ בן המתים ובן הח ויאמר משה ויאמר משה וקת כי

חך כי היית מסגני אש חך זך אאר ומ יושב בסתר עליון כיר צ ם מ וך ל עדתך יחיד גך בז קדושתך שבתנו קבל שמע צעקתנו יודעת עלומות יהי רצון לפניך אד אבותינו שבזכות כ חמך עשך מעלינו מעלינו ך ישראל באר הארץ חר לא תעב לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב הקדוש אמן ברך יתכון זכה יתכון שמע בכל צל כון תפרקו ט צונ מחלה תמיד תהיו בריאים ושמחים בעזרת השם אמרתי לכם מחר השיעור ב8 וחצ מתחיל ברבע ל10 ככה ואיך יוצאים האוטובוסים בעזרת השם לכיוון מערת המכפלה

ב1 מתחיל חות