הילולת הרש"ש הקדוש י' שבט תשפג עם מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט''א

ורבנו רשמתיתא בישיבה גאון הגדול רבי דוד הכהן שם ישמרו ויחייהו תן לו בריאות תנאה אורך ימים דשנים ורעננים סו הרש תגד בעדו ובעד רעייתו הרבנית שתהיה בריאה ושמחה וימשיכו עד ביאת גואל צדק בבריאות ברשות כבוד הגאון הגדול המקובל האלקי שמתיבת בישיבה רבי יוסף המזלג שמאריך מו בטוב שתם הנאמים בבריאות אתה אורך ימים דשנים ורעננים ברשות המקובל האלקי הגאון הגדול הרב רבי רחמים משה שעיו שם ישמרהו ויחייהו בבריאות ובשמחה אורך ימים דשנים ורעננים בריאים ושמחים ברשות הרב הגדול המקובל רבי יעקב הדיה שמתן אורך ימים דשנים רעננים

בריאים ושמחים בינם של קדושים בינו של רבי עזר בינו של נכדו של הרב שלום דיה אשר והשך חלקו וכל יום וכל יום עוסק שם יתן לו כוח ובריאות ושמחה ברשות שט הגאון הגדול המקובל האלוקי ראש הכולל הגאון רבי יוסף שם ישמרהו ויחייהו בבריאות אתה נהורה מעליה אורך ימים סביעהו בבריאות ובשמחה פשוט הרב הגדול המקובל הרב רבי עופר אפל בו הכהן בבריאות מזכה אותו לנחת ולשמחה ולישועה כל הרבנים שיושבים כאן כל אחד ואחד לפי כבודו ומעלתו לאברכים היקרים והקהל הקדוש. קודם כל צריך לדעת שכל מה שאנחנו

עושים זה לשם איחוד קודש בריךו שכינתה להקמה שכינתא מעפר וכל מחשבה חס ושלום שיש לנו זה אחרת מבטלים אותה בטלה ומבוטלת כי הכל הוא לקרב את הגאולה לעוקמה שכינתא מעפרה לעשות נחת רוח גדול ליוצרנו לעשות רצון בור בוראנו וכמו שאמר הרב לקבל עלינו מצוות עשה שהבת לרעך כמוך ואוהבים כל אחד ואחד מבני חברתנו מכל עם ישראל ולדאוג לכל אחד ולעשות רצון אבינו שבשמיים חזק שכדי שכל זה נוכל להתפלל וללמוד טוב ולהתפלל טוב לכבוד השם יתברך על פי הסדר שסידר מורנו ורבנו בעל ההילולה של היום רבנו

הרשש הקדוש רבי שלום מזרחי שרעבי איזה זכות גדולה שאין כמותו בעולם בזכויות שזכה זכות גדולה ופה מורנו ורבנו רבי מרדכי שלעבי הנהיג את הישיבה על פי הדרכתו של הרב ואנחנו רוצים וחפצים לעשות נחת ורח ליוצרנו ולהגיש את הכתר הכי יפה לפני בורא עולם את העבודה הכי יפה לעשות לו נחת רוח גדול וכמו שהדריכו אותנו ולימדו אותנו זה ללכת בדרך הרשש שהוא הבין טוב את כל מה שאומר רשבי כל מה שאומר הארי והוא למעשה זה רשבי זה הארי זה הרשש וכולם ביחד באותו באותו אור כמו שהו

כששלח הרש שלח את רבי יום בל גזי בדיוק לפני שהוא נפטר בשנת השם אמר לו שילך לאשכנז לאירופה וכשהוא הלך למד אמר לו בוא נלמד שער הגלגולים ולמד איתו שער הגלגולים ולמד איתו בדיוק את העניין הזה שאמר לו רבנו הארי למהחו שצריך להתפלל שרבנו רחאים ויטל כותב שהוא לא היה איתו בשעת פטירתו עם רב הארי והוא כואב לו על זה וככה והוא מרמז לו על כל הדברים והוא בירך אותו חזק את רבי יום טוב גזי שלח אותו לרבי נתן אדלר ולבעל ההפלאה ושמה הוא ישב איתם

והם ראו היו כל כך מכבדים את הרשש בצורה לא רגילה והיה כולו מזיע רב נתן אדלר כשהוא ראה את סידור הרשש הוא שלח לו הוא שלח להם לראות מה זה סידור הרשעש שלח להם מגילה גדולה שזה כל הזמן היה להם היו כל הזמן משמים את זה באוצר של כסף וכל פעם מנשקים את זה את הכתב ליד קודש הזה ובאותו שבת קודש הוא היה באותו שבת קודש נפטר המאור הגדול י בשבט נפטר המאור הגדול מורנו ורבנו אז רואים הנה היה לו הוא אומר לו ואחר כך ידע

הבין מה שאמר לו רבי יומטוב אל גזי למה למד למה למדו את זה שאומר לו לא היה איתו בשעת בטירתו מרמז לו הוא כבר בפרשת, הוא כבר בליל הסדר, הוא כבר ידע שפרשת בו, בדיוק הוא ידע שזה הזמן ועם ישראל זכה לאור כזה גדול שאין כמותו בעולם. ולכן העניין הגדול לקרב את הגאולה בוודאי שאנחנו נמצאים בערב הגאולה בדור עקבת דמשיכה וזה עכשיו הזמן שעם ישראל צריך את הגאולה הגדולה בעזרת השם יתברך שנזכה לה וזה על ידי בדקול מן גלותה על ידי הלימוד הזה יוצא מן הגלות

לכן כל אדם צריך כל אברך ואברך וכל אחד ואחד צריך צריך ללמוד את הלימודים האלה טוב טוב את תורת הארי תורת הרשש להבין בדברים ולאט לאט לכוון כל עוד טיפה שהוא לומד עוד קצת קופץ על יד הרבה ועוד קצת ולכוון ועוד קצת ולכוון וזה לוקמה שכינתה מעפרה זה לשם ייחוד קודש בריך שכינתה שאין אחת רוח ליוצרנו זה המטרה המטרה היא לעשות רצון אבינו שבשמיים וכל מחשבה שיש חס ושלום שהיא מתנוצת או משהו הכל בטל ומבוטל והכל זה לכבוד השם יתברך אז זהו בעזרת השם אנחנו רוצים

היום בחרנו ללמוד במה שאנחנו עוסקים ואנחנו עוסקים בדרוש בסידור בבניית תנוק על ידי אטבח יש פרק בעץ חיים שער שער האטבח טבח זה הכוונה זה אותיות של אלפה בטא שעל ידיהם נבנים באמת האמת שעל ידם ממש נבנים כל העולמות על ידי הכב הטוון באותיות המנצפך נבנים כל העולמות כל הפרצופים כל האורות בפרט זה ונוג הרב אומר בשער הכוונות איך שזה נבנה ה אומר שאף גד הז בחסד וחטי קלמן בגבולה וכולי מסביר את זה הרב איך זה נבנה ואיך זה בא מהיסוד ליסוד דנוק איך זה ניתן

ביסודה ואיך היא נבנה ומה נעשה ואיך כל העולמות למעשה הפרצופים נבנים על ידי כל הרם החיברים הכל נבנה על ידי הכב הטוון יש זה ליבוד מיוחד אבל לא זה היום היום אנחנו רוצים לעסוק בבניין הנוג איך היא נבנת על ידי הכב הטוון ממילה טובים בעיקר זה ההתחלה טובים זה שמה בונים את החוכמה ואת הבינה של הנוק ואז נראה איך איך הסדר יש יש לנו פה בהתחלה זה עץ חיים שער ל זה תירוש אטבח פרק ד' ופרק ה זה עם פירוש רעות ועם איזה איזה עיונים והערות

שזה יהיה כאן לאדם כשהוא בא ללמוד את הסידור שיוכל ללמוד את זה בנחת ובנקן. אנחנו נלמד היום את הסידור כיוון שזה פטירת הרשש ובוודאי עכשיו הרשש יש איתו כל האורות, כל הנשמות, כל האובות העולם והרשבי והארי כולם שמחים עם הרשש ביחד כל הנשמות האלה.

בוודאי שיש גם מילוי גדול לרבנו מרדכי שרעבי שפה זה הישיבה שלו והוא זוכה כאן במקום הזה כל זה זכותו כל זה בזכותו ובגם כן הזכות הגדולה של מורבי שהשם יתן לו בשלום אהרון בן רחן שהוא זכה להחזיק בו כל מעשיו לשם שמיים וכל מטרתו זה לעשות מה שרצה רבי מרדכי שרעמה אין יום שהוא לא יזכיר את הרב שרבי בסילודין ובאהבה וכולו בטל ומבוטל למה שאומר הרב אז לכן הזכות גם יעמוד עליו בעזרת השם שיהיה בריא אולם וימשיך להדריך אותנו ולהיות בצילנו ככה שנזכה להיות בצל קורתו

בעזרת השם עד בעת גן בעזרת השם אז זהו אז אנחנו היום רוצים ללמוד את הסידור מילה טובים זה המטרה שלנו ולהבין מה פירוש מה זה איך בונים את תנוק על ידי האטוח מה הפירוש ה הפשטי של הסידור נראה את הכל נשתדל נשתדל דבר ראשון ניתן איזה הקדמה קצרה היא כתובה לכם בדף לחניין ה ה משמה אנחנו מתחילים זה איזה הקדמה כתוב לכם בתמת התועלת להבנת הבניין של של הנוק. אז אתם יודעים הרב כתב בעץ חיים בשער אך פרק ו' יש את ללשון של עץ חיים זה

בלשון של עץ חיים זה בתחילה זה זה דף ה שמה מתחילים דרוש דבח הבאתי את הלשון הזה של עץ חיים זה לא בדרושי הטבח אבל הבאתי אותו ה באות א' שזה ממש יסוד לכל הדברים אז צריך לדעת שבת בתחילה ענו כי הייתה נקודה אחת בעת התיקון נקודה אחת היה בזבוג אבא ואמה בתחילה להוציא את זבנוק אז היה הטיפה הזאת היא הייתה היא הייתה שזה היה בחינת שש נקודות ואנוק הייתה נקודה אחת זה הכל זה היה הטיפה הראשונה אז זה היה בחינת שש חלקי הנקודה שש שש

נקודות שש חלקי ספירה ונוקבה הייתה נקודה אחת בלבד אחר כך בעיבור כשהיה עיבור בבטן אמה הזה נוסף לו על השש נקודות שלו לכל נקודה עוד שלוש נקודות להשלים אותו עוד שלוש על ידי זה היה וקדבן זה היה השישה נקודות האלה אלה וקדבן כשנתן בעיבור על ידי וקדמה הוא נשלם בעוד שלוש נקודות נהיה לו בבחינת נהי כאילו הנקודות כל שישה נקודות כל נקודה ונקודה מהשישה הנקודות היה לה עוד שלוש נהי היא הייתה מלכות נהיה לה גם נהי היא גדלה בעוד שלוש וגם הנקודה של נוק היא גדלה

עוד שלוש בנהי אבל זה רק נקודה אחת פה זה שש נקודות אחר כך ביניקה זה קיבל עוד שלוש נקודות כלומר היה לו עד עכשיו נהי עכשיו לקח חגת ונהיה שש א לכל נקודה שש שש נקודות נוסף לשש נקודות ולנו גם כן עוד שלוש יש לה שש חלקי הנקודה בגדלות שגדל שגדל קיבל כל נקודה גר על ידי כל זה על ידי מה וקדמה קיבל כל אחד גר ואז שישה הנקודות האלה נהיו כל אחד בן 10 נקודות כלומר כל אחד כל שישה חלקים זה עדיין לא מספיק זה

רק שישה נקודות שנעשו כמו נגיד שש ספירות שלמות כי זה 10ה נקודות בכל נקודה אז זה ספירה ועוד ספירה של חסד של גבורה של תפארת של נצח של הוד יסוד אותו דבר המלכות נהיתה בת 10 נקודות ספירה אחת ככה היא זה בגדלות עכשיו בכל יום בתפילה המלכות הזאת מתחלקת לעשרה נקודות יעני כלומר מלכות דכתר, מלכות דחוכמה, מלכות דבינה, מלכות דחסד אז זה המלכות הזאת. אנחנו רוצים לבנות את זה ונוק. המלכות עכשיו אנחנו רוצים לדבר על המלכות שרוצים לבנות אותה בהטבח.

העשרה נקודות שלה של ספירת המלכות הן מתחלקות לכל המלכויות של כולם. ככה זה הולך. פירוש הדברים, אתם יודעים, כל לילה יורדת השכינה לברר ניצוצי הקדושה. כל לילה המלכות יורדת.

הרב כותב בשאר הכוונות בדף ט עמוד ד הרב כותב שבתחילת הלילה יורדת אח דמלכות דכתר כל זה מלכות שנבנתה תמון שלשום יורדת אך דמלכות דכתר שלה יורד בסוד גלות השכינה בשביל לברר מצוצי הקדושה לאיפה לעולם הבריאה והתשע ספירות של הנוק הם לוקחת אותם לאה וה והיא נגדלת בכל אורך קומת זה והיא מתייחדת עם יעקב כל זה עדות השחר הנקודה הזאת שהיא יורדת למלכות אנחנו אומרים תיקון חצות ובוכים על גלות השכינה ומעלים אותה בכל מעט מעט מעט מעט עד שבאור הבוקר היא עולה בעלות השחר הנקודה הזאת

אח דמלכות דכתר לנו היא עולה לאצילות בסוד תפילין ואז התשעה מלכויות שש הספירות תחתונות הם יורדות לביע נעסים נקודה אחת כלולה מעם שעולות בארבע חלקי התפילה עד שיגיעו לאצילות כל זה עולה אנחנו מבררים אותם מתחילת התפילה כל העשרה כל אלה נעסים סך הכל ספירה אחת כל אלה מה שירדו התשעה שירדו עכשיו עולות בארבע חלקי התפילה הם עולות בעמוד השחר ואנחנו א ואנחנו מעלים או הם עולות בתפילה אנחנו מעלים אותם בארבע חלקי התפילה עד שיגיעו לאצילות ואז בברכה הראשונה של אבות מתחברות כל המלכויות האלה התשע ספירות

דנוק עם תשע ספירות שלהם ואח דמלכות דכתר מתחבר עם התשע ספירות ונשארים אח ואח עכשיו למעשה הם מעשה הם כולם הם עכשיו תשע 10 נקודות ואנחנו את אותם מה שעכשיו ועלינו והכל יש להם וחלק מהם יש להם איזה תיקון אבל בעיקר על זה אומר הרם אנחנו נראה תכף שאת אלה 10עשרה נקודות שמעלים אותם באצילות אתם לא רואים לעלות 10 ספירות בברוך בסוף ברוך מעלים אותם לעצילות. אלו 10ה נקודות של המלכות שאנחנו נעלה אמנם אנחנו משלימים אותם אבל כל זה נהפך זה מסתלק האור ונהפך להיות עוד

הפעם נקודה אחת חנוכה ל10 ואותם אנחנו צריכים בעזרת השם לבנות אותם באטבח כל הנקודות האלה אותם אנחנו מעלים ואופן שאותם אנחנו תכף נראה איך שאנחנו נסדר אותם לבנות את תנוק בהטבעה יותר ביאור עוד מעט נבאר מאיפה בא כל הדבר הזה כי בקריאת שמע אנחנו נעשה כשהגענו לקריאת שמעם כל הבירורים האלה אנחנו מבררים בירורים ואנחנו א סידרנו איך היה בדיוק האיחוד של זהב ונוק איך זה קיבל מאוחן היה איחוד באבא ואמא ואבא ואמא ביסודות שלהם נתנו את הטיפה. הבא נתן היה מה ובן דמה ונתן את הטיפה

לנוק לסליחה לאמה ובבטן דמה היה חילוף מה דמה ומה דבן עוד מעט נדבר על זה חזק ובין דמה ובן דבן ואז כל אלה יוצאים ולמעשה כל הבניין של הנוק היא על ידי הארות האלה ככה הרב כותב עד באהבה נשארות דבן דמה ובן דבן עד שתקבל עצמו בנ סירה אנחנו נבנה אותה תנוק על ידי הארות האלה בוא נראה על ידי הטבח על ידי הארות האלה אנחנו נתחיל ללמוד ונראה מקווה שההקדמה הזאת היא קצת תיתן לנו רקע בשביל שנדע על מה אנחנו מדברים באופן שאנחנו צריכים לדעת שיש

לנו מלכות כלולה מעשרה נקודות שהנקודות מתחלקות לכל 10 ספירות ות כל נקודה נעשה אותה ספירה שלמה שלבסוף תהיה המלכות כל נקודה של ה10 תהיה בת 100 ספירות ככה אנחנו רוצים לעשות אז בוא נראה איך אנחנו א בעזרת השם מתחילים לבנות את הדבר הזה קודם כל נסתכל בסוף החוברת בדף נ צילום שאין שידור המודפס מה עושים במילה טובים ונראה לכם אחר כך ויש פה סידור הירה והסידור של הישיבה וכל זה לקבל רקע איך זה איך נראה הדברים ומה המטרה שלנו עכשיו לעשות דבר ראשון פה זה כתוב

הכל צפוף ככה זה היה הסידור ככה היינו מכוונים אבל מה עשינו כותרות אתם רואים יש פה נצח ועוד דמוכין דאבה אז זה כותרת כזאת אצלנו בסידור הכותרת היא הולכת יותר ברור לבן אדם הכל זה לא משנים שום דבר מהסידור זה הכל אותו דבר רק רק אנחנו אם אתם רוצים לראות את התמונה שלנו אני תכף אסביר לכם את התמונה מונות, אבל אצלנו בסידור זה בדף בדף מז. זה אותו דבר.

מה שאתם רואים בדף מז זה דף נ. אז בוא נראה קודם כל בדף נראה מה כותב הרב הרשש בסידור. תראה דבר ראשון הוא כותב להמשיך ההרה דנצח ועוד דמוכין דאבה לפרקין אלאין דפרקין תחתונים דמוכין שבפרקין עליונין דנצח ועוד דזה לתקן בהם לתת בהם כוח לתקן חוכמה ובנה דרחל כל המטרה שלנו זה עכשיו לתקן ל חוכמה פרצוף חוכמה לעשות אותה 10 ספרות היא נקודה אחת חוכמה אנחנו רוצים להשלים אותה ב-10 יש לנו כמה אורות שאנחנו צריכים לתת בשביל שהיא תהיה בת 10 לתקן חוכמה ובינה דרחל ראיתם

יש לכם למטה שלושה כלי חוכמה דרחל שלושה כלי בינה דרחל אז הוא אומר יש הערה שנצח דאבה נצח והוד דאבה אתם רואים זה שני הנצח והוד בצדדים נצח אתם רואים א כהוויה בניקוד נצח א כהוויה בניקוד הוד לנצח והוד דאימה הנה הם בשביל להאיר לתת כוח לבנות את חוכמה דרחל ובינה דרחל על ידי נצח דאבא שמאיר לנצח דימה בונים חוכמה דרחן נצח הוד דאבא שמאיר להוד דימה אז מה הרב על הסון של הרב ההרת דנצח והוד דמוכין דאבה אומר לפרקין עילאין דפרקין תתאין דמוחין שבפרקים עליונים

דנצח ועוד דזה אתם יודעים ה המוחין של אמה הם מתחלקים בכל החן בגה דזה החוכמה מתחלק בחן הבינה מתחלק בבגה של זהע עכשיו זה הולך בכל החן דעימה בכל קודם כל בכל החן דעימה קודם כל המורכים דאימה הם הולכים בחחן דאימה ובחן ד יש להם מורחים שבננות סבלנות אני שומע את כבודו. המוכין יש לה חוכמה ויש לה בינה.

הורכים לחחן שלה, הולכים לבג שלה. בפרקים התחתונים של המוחין, של אמה, הם נמצאים בפרקים העילונים דנצח ועוד דזה. והם מתחלקים בעצמם לשלוש פרקים. הם בעצמם מתחלקים לשלוש פרקים.

פרקים עליונים, פרקים תחתונים, פרקים פרקים אמצעיים, פרקים תחתונים. א זה תראה את זה בדף מאפתחו רגע דף מאין דבר אני קופץ איתכם תכף נלך על הסדר עד שאני אבין טוב אז לאט לאט נראה להמשיך זה אותו דבר למה אני פותח לכם פה זה הכותרת הזאת שעכשיו ראינו אתה רואה להמשיך הרע דנצח ודמוכין דבא לפרקין דפרקין תתאין דמוכין דאמה דהינו הנה דאימה נתחלקים לתלת פרקין פרקין אלאים דני דאמה מתלמשים בחבא דזה כן אתה צודק רבי שלמה ני דאימה מתחלקים לתלת פרקין פרקין אלאין דני דימה מתלבשים בחבדזה

פרקין ממצאים בחגדזה פרקין תתאין דני דימה בנידזה נמצא שבני דזה זה נמצאים פרקין תתאין דני דאימה פרקין תתאין ואתה אומר הרב שממשיכים הערת נצח ועוד דמוכין דאבה לפרקים העליונים של פרקים תדעין דמוכין דאימה שנמצאים בפרקים העליונים דנצח והודזה כנגדם עונים חוכמה ובינה דרחל אז מה אומר לך הרב הפרקין יש לה פרקין אלאין פרקין תתאין פרקין נמצאים ואז פרקין העלין נמצאים של נידימה מתלבשים חבא דזה פרקים נמצאים בחגד פרקים תטאין דני דאימה בני דמה הני דמה מתחלק לחבת חגת ני דזה בני דזה יש פרקין תתאין דני

דאימה ואז הוא אומר נמצא שבני דזה נמצאים פרקי תתאין דני דאמה ולכן הרב אומר לך ההרה דנצר ועוד דמוכין דאבא בפרקים העליונים של הפרקין תתאין דמוכין דאמה שמה זהמצאין כן שנמצאים בפרקין יוניים דנצח והוד דזה בפרקים העדיונים נמצאים פרקין תתאין דנצח והוד דאימה בפרקים עליונים דזה דנצח הודזה נמצאים בפרקים התחתונים דנצח והוד דימה נכון דני דימה כן כן הפרקים התחתונים הנה היא דעימה הפרקים התחתונים שלהם נמצאים בפרקים העליונים אה כן פרקין תתאין דני דמה נחלקין גם כן נטלת פרקין חבד חגתני ואתה ממשיכים הר מנצחות דמוכין

דאבה לפרקים העליונים דפרקין תתאין דמוחין דמה שהם חמה דפרקין תתאין דמוחין דימה ואח לוקחת גם הרה מנצח ודאב עומדים עתב אחר כך משם רפרקין צודמה משמרין לחוכמה ובינה דרחן ביחד אחד עם המוכין דמה שפרקין אלוהים דנצח דזה טוב אז זה עכשיו אתה רואה אז הנה מצטור לך פה הכוונה ההרה וכוח מפרק תחתון דנצח דאבא אנחנו עושים את זה עושים קו קבו נצח דאבא עושים את החוכמה לבד ואת הבינה לבד לא עושים שניים ביחד כשיהיה לנו קל אז עושים לכן זה מחולק לשניים ההרה וכוח מפרק תחתון

דנצח דמוכין דאבא לנצח דאמה אחר כך ממוח חוכמה דעימה ההרה ממוח חוכמה דעימה עם נקודת המלכות חסד נתח מגדיל עוד שמונה תכף נראה את זה אז עוד הפעם נחזור לנ אחרי שראינו להמשיך ההרה דנסח ועוד דמוכין דבא לפרקין עין דפרקין דתאין דמוכין שפרקין דנצח עוד דזל לתת כוח לתקן חוכמה ובינתחן עכשיו עוד שורה חדשה כמו להמשיך ממוח חוכמה דהימה של פרק ראשון דנצח אתה רואה הרב הולך לאט לאט להמשיך ממור חוכמה דהימה זה שבפרק ראשון דנצח שהוא הוויה בחיריק להגדילה והיא 10 הוויה בחירית לתקן חוכמה

דרחן עוד הפעם להמשיך כמו החוכמה דמה אני לא יודע אם אתם איתי אני בשורה השנייה בדף נמשיך במוח החוכמה דהימה שבפרק ראשון דנצח דזה שהוא אבויה בחיריק הנה לתקן חוכמה דרחל אנחנו רוצים תקן חוכמה דרחן ואז ועל ידי ההרת החסד דנצח דזה שהוא הוויה בחיקי קרי גדילה ויו 10 ספירות גם להמשיך ההרה מאוד דעימה זה צד שני שהיא הוויה בקיבוץ ממוח בינה שבתוכו שהוויה בקיבוץ לתקן בינה דרחל ועל ידי ההרת החסד דה בקיבוץ להגדיל ויהיה 10 ספירות כלומר אם ככה תראו בצד אני מתחיל להסביר את

הצד הימין של זה נצח דאבא מאיר בנצח דאמה ויש גם ממוח חוכמה דעימה שבפרק ראשון דנצח דזה זה מוח חוכמה דעימה שמה זה עב סג מה הבן וגם כן זה נקרא גם נצח כמו החוכמה הדעימה הנצח וזה חסד נצח שמגדיל עוד שמונה ואז בונים שלושה כלי חוכמה לרחן מכסיפים העוד שמונה בונים אותה תכף נסביר את זה לאט לאט לאט לאט זה רק בערך התמונה של עכשיו נלך דבר דבר. עכשיו מאיפה המקור של הכוונה? אני חוזר לדף מאחזרו לדף מא.

תכף זה יתבאר. אני יודע שזה קצת מבולבל לנו בראש. תכף זה יהיה טוב לנו. עוד קצת זה יהיה בסדר.

עוד שנייה סבלנות. צריך אנחנו צריכים להסביר עכשיו את העמוד הזה בערך לראות מה כתוב פה עוד מעט אנחנו נדבר על כל דבר בפרטות אבל פה כתוב להאיר מנצח דאבא בדף מאציור הוא להאיר מנצח דאבא לנצח דמוכין דאימה כי אני רוצה היא יש לה נקודה אחת אני רוצה להשלים אותה ל10 נותנים לה כוח מחוכמה דעימה שנמצא שם אז נהיה לה עוד כמו נקודה אחת ואז אני אשלים לה שמונה איך אני אשלים לשמונה יש נצח חסד דנצח שהוא מגדיל הוא זה מים המגדילים את האילן ועל ידו אני

אגדיל לה עוד שמונה אבל קודם אני צריך לראות שיש צבי דברים השני דברים זה מה שאומרים פה ממוח חוכמה דהימה פרק אינו דנצח הוא הוא אחד אם מוח חוכמה דהימה שאתה רואה נצח זה כאילו כפול שניים כאילו אתה רואה את זה פעמיים את מוח חוכמה דעימה ההרת מוח חוכמה דעימה אתה רואה פעמיים אתה רואה גם את העסמב וגם את מוח חוכמה דימה זה דבר אחד זה מוח חוכמה דעימה שאני רוצה להביא לה עם נקודת המלכות שלה ואז בא חזד הנצח אתם רואים איפה כתוב חטא זה

ב' של בצח משלים לעוד שמונה נהיה 10ח ב זה שניים החט זה שנה מגדיל השמונה נהיה 10 ב וח זה 10 אחר כך גז תראה מה זה חטא זה שמונה אורות שנגדלים לה על ידי החסד יש פה חסד דנצח כתוב חסד דנצח המגדיל זה חסדים שיורדים הם משקים. זה מים המגדילים את האילן זה לא גוף האילן זה מגדל. הוא מגדיל לה שמונה וזה חטא.

נגדל לה עוד שמונה ואז נהיה ואז היא נהית בת 10 נקודות וככה בונים אותה. אותו דבר זה גז. יש לה שלוש לך נראה איך. עכשיו נביא את העץ חיים על זה.

תהפכו את הדף. כתוב מקור כוונה זו מעץ חיים. אז העמוד הזה מקור כוונה זו מעץ חיים בח הרב כותב בעץ חיים פח בבינה פירוש מה שאנ בחוכמה סליחה ב בחוכמה פירוש מה שאנחנו רואים ומוציאים בפירוש מה שיש אל המלכות בחוכמה שבבית נקודות אני מסביר את זה לבן אדם אבל לא צריך לקרוא את זה אתם תקראו ישר עץ חיים וכל אחד יבין לעצמו בחוכמה שבה נקודות מה שיש המלכות בחוכמה שבה הרב אומר בצחים תשמע מה שיש לה מלכות בחוכמה שלה יש לה שני דברים יש לה נקודה

שימו לב חזק אנחנו צריכים לדעת מה כתוב בעץ חיים שזה יהיה למה עוד מעט נראה נצטרך לדבר בזה לקמן לכן צריך לשים לב על הלשון בעץ חיים הרב אומר המלכות מה שיש למלכות בחו חוכמה שלה בחוכמה שאנחנו יודעים יש לה נקודה אחת כן חייב ואומר יש לה בית נקודות מה הם והגדילו שמונה אחרות מערת החסדנצח מגדילים עוד שמונה כמו שראיתם את החטא ונעשו 10 וזה ב עכשיו הרב מבר את עצמו והעניין כבר ידעת שיש בה נקודה אחת ממה שלך מלכות עצמה נכון לא אמרנו ש שנחק

לילי 10 יש את הנקודת מלכות שורשית שלה זהו כנל הרי נקודה אחת אמת ועוד נקודה אחרת לוקח לוקחת ממוח חוכמה מתפשט בנצח דזה כנודע זה לוקחת עוד נקודה יפה והנה נודע כחוכמה שבנו כנגד פרק קמה דנצח דזר כי חחן דנוק עומדים כנגד שלושה פרקי הנצח אז היא לא זה כנגד פרק ראשון פרק קמה דנצח אמת ועונקת ממוח חוכמה מה שבו מה שאין כן בכתר שלה שאין לה לוקחת מוח בקו אמצעי כי היוסדמה מגיע רק את שליש תפארת רק מן החסד המתפשט שם כבר בארנו שהחסד הוא

לא נכנס בגדלות רק הוא גורם הגדלה אתה רואה הרב אומר לך תשמע החסד זה גורם ההגדלה זה לא גוף האילן זה לא עצם ענוק עצמה זה כמו שאתה לוקח מים אתה משקה והאילן גודל המים הם לא גוף האילן המים הם גורמים לעילן לגדול כן עתה בנצח ופי שיש בו חסד אחד אין לנו חושבים אותו רק למוח חוכמה שבו כי החסד הוא המגדיל איך הרב אומר לך שמור כלל זה בידך שלא יצטרך לבערות תמיד שלעולם אין החסד נחשב ונכנס במספר ונמצא שיש בכאן שתי נקודות אחד מנקודת

החוכמה עצמה של המלכות עצמה זה נקודה שורכשית זה המלכות ואחד עד מוח החוכמה שבנצח זה ואחר כך חסדי נצח גרם גדלות שמונה נקודות אחרות נשלמו ל10 כי בית נקודות ענן אינן בכלל ההגדלה רק שמונה באים לה מחדש וזה בח זה הפשט מה שאתה רואה פה אתה רואה בציור בעמוד קודם נצח דאבא מאיר לנצח דאמא זה לא כתוב פה בדברי הזה הרש חשש אבל אתה רואה שיש לך מוח חוכמה דעימה ויש נקודת המלכות שבה והחסד שנעצר מגדיל עוד שמונה ואז נהיה שלושה כל חוכמה דרחל אחורי פרק

עליון דנצח דזה שמה זה מסתדר כי תמיד הנוקי מאחוריו נעשה עכשיו הוא מסביר לך פה בדף מב טור ב ואם כן סדר ה הכוונה הוא להמשיך אהרה מנצח דעבא לנצח ח דמה דהיינו לפרק עניון לפרק עניון דפרק תחתון דמוכין דנצח דימה שהוא בפרק עניין דנצח דזה ואחר כך לוקחים הערת חוכמה דעימה שבפרק קודם כל אתה ממשיך הערה ואחר כך לוקחים הערה מחוכמה דעימה שבפרק אנו דנצח דזה שהוא יקו דעסמיו בסידור יראה לא סידר יקו דעסמב אתם יכולים לראות את זה אין זה סידור המודפס ישו אתם

רואים סידור הירא בדף נז אתם רואים כוח והרה פרקין תטעין דנצח ועוד דאבא וההרת חסד דנצח אם הוא החוכמה חסד נצח מגדיל עוד שמונה זה מה שאתה רואה אין פה אין פה עסמב סידור היר אמר לך אתה יודע מה המוח למעלה עוד מעט אני מדבר על זה למה מה העניין, איך זה, מה זה נדבר זה כל זה רק לראות פעם ראשונה להכיר שפעם ראשונה נכיר את הסידור אבל עוד מעט אנחנו נדבר על כל פרט ופרט, נשתדל לא לעזוב אותו שכל פרט יהיה ברור. אחר כך מצויר

בסידור להמשיך אני חוזר מה דף מב.

אחרך מצויר בסידור להמשיך ההרה ממוח חוכמה דהימה שבפרק ראשון דנצח דזה שהוויה וחיריק כתב על זה הרסא בסידור בכתב ידו שהוויה זו אמוח חוכמה דעימה וזה תוארה אתה רואה אני מראה לבן אדם אתה רואה זה נצח זה נצח דאבא מאיר בנצח דאמה ככה זה סידור של שבת אין לנו סידור של יום חוד של ה של הרסה אין לנו זה סידור של שבת לכן לכן אתה רואה נצח דאבה מאיר לנצח דאמה. אין פה אין פה המילוי עב. אין את המילוי. אין אין אין מוחין.

אין מוחין בשבת אין מוחין. לכן לא רואים פה בסידור מוחין. אבל מה אתה רואה? אתה רואה כתוב לך מוח חוכמה דעימה שבפרק ראשון דנצח דזה.

אתה רואה הוא כתב בצד תראה בצד ימין הוא כותב על הוויה בחיריק חוכמה דעימה. אני בכוונה מבה לך את זה. תראה על זה הם אומרים זה חוכמה דעימה ההוויה בחיריק למטה הוא כותב זה חסד דזה המגדיל אתה רואה חסד המגדיל אחר כך בצד שמאל הוא כותב ועל ידי החסד דנצח דזה משלימים נכון מגדילים חטא ספירות ונשלמת ל10 ספירות זה הלשון שלו אתה רואה אז זה בסדר אני מראה לך שהוא ככה היה מכוון נצח דאבא מאיר לנצח דעימה ואתה רואה מה זה מוח חוכמה דעימה זה הוויה

בניקוד חיריק נצח המגדיל זה גם הוויה בני חירק כמה מגדילה שמונה לזכור ראינו עכשיו בעץ חיים שיש לה שני נקודות היה לה נקודה שורשית מקבלת ממוח חוכמת דימה נקודה אחת והחסדנצח זה מים מגדירים מגדיל אותה עוד שמונה ועוד יש לה נקודת המלכות שבה ואין לה ציור בסידור נמצא יש לה בית בחינות נקודת המלכות שבה וגם הוא החוכמה דהמה שהוא יקו דעסמה וגם בניקוד חיריק ואז בא חסד דנצח שהוא הוויה בחיריק הוא מקדיש שמונה בחירות בחינות ואז בונים שלושה כלי חוכמה דרחן ונגדל ונעשה 10 ספירות מכוונים

לבנות פרצום חוכמה דרחי פרק דנצחזה וזה סימן ב אות הוא ב בחינות שיש שמוח חוכמה דימה נקודת המכות שבה ונגדל עוד שמונה הייתי תייפו ממני אם אני חוזר 10 פעמים על דבר למה זה חייב להיכנס במוח חזק חזק למה עוד מעט יהיה לנו על זה דיבורים לכן זה ההתחלה עכשיו זה ראינו את הנצח את חוכמה לרחל זה רק לראות מלמעלה עוד מעט נראה יותר טוב תכף נביא את הכל יותר טוב עכשיו נראה את ההוד את הגז אתה רואה אומר לך מקור כוונה זו זה אותו סדר

אתה רואה הודעמא הודאבא מאיר להודמס הכסמקנה במקום עצמו זה כס סקסה ואתה רואה מוח בינה דעימה לבוש הוד דעימה עם נקודת המלכות שבה וחסד דעות מגדיל עוד שבע פה יש לה שלוש יש לה שלוש יש לה נקודת השורשית יש לה מוח בינה דעימה ויש להבוש עוד דעימה הרב אומר ואז יש לה שלוש ונגדיל לה עוד שבע זה גז ואז נהיה 10 אני צריך תמיד להגיע למספר 10 אתח גז דו אני צריך להגיע ל10 בוא נראה הנה מקור כוונה זו בעץ חיים נראה מה הרב כותב בעץ

חיים הרב כותב גז בבינה פירוש כי בבינה שבמלכות יש לה ג נקודות תראו דברי הרב יש לה ג נקודות אחד מחלקה שלקחה מן המלכות עצמה עוד יש לה נקודה אחרת ממוח בינה שבתוך הודזקנל בנצח שהיא לקחה מוח חוכמה שבנצח פה לקחת מוח בינה שבה עוד לוקחת נקודה אחת מן הות דעימה עצמה דהיינו מלבוש עוד דימה מי אמר לבנייהו שזה לבוש עוד דעימה אומר לוקחת יש לה נקודה אחרת מחלקה יש לה עוד נקודה אחרת ממוח בינה וגם לוקחת מנהות דעימה עצמה שבתוכה ניתן המוח הרי שלושה נקודות

עוד הפעם אחת מחלקה שלכה המלכות עצמה עוד יש לה נקודה אחרת ממוח בינה שבתוך הודזה בני נצח עוד לוקחת נקודה אחת מן הודעמה עצבה זה הלבוש נראה מי אמר שזה הלבוש נחמשים נמתין שבתוכה ניתן המוח אחרי שלוש נקודות ואז החסד שמתפשט בעוד מגדיל עוד שבעה אחרים וזהו גז מסיים הרב מי אמר בבניהו שזה הלבוש ולבושי הודעימה נמנים עם כולם שבכל הקו שלה דהיינו כל כו שמאל כל הבאגה לוקחים ומונים עלבושים דעימה כי בינה עד הוד התפשטת וכבסמון הוא דין לכן שם עונים את הלבושים זה הרב

כותב בסוף דבריו בעץ חיים שיש פה לבוש אמנם שימו לב בסידור לא מצויר לבוש סידור המודפס ולא בסידור הירה אין ציור תסתכלו שם בתנוש אתה כתוב שלוש הוויות בניקוד קובוץ כלומר אחד זה מוח חוכמה, אחד זה מוח בינה דעימה, אחד זה הוד דעימה, לבוש דעימה ואחת זה הוד המגדיל. אין אין אין.

ככה היה בסידור אצלנו. אנחנו בסידור אצלנו שינינו את זה. מי אמר לנו? בוא נראה.

קודם כל ראינו זה עץ חיים. בוא נמשיך. ואם כן סדר הכוונה הוא אני בדף מג ואם כן בהמשך סדר הכוונה הוא להמשיך מאוד דאבא להודע כלומר לפרק עליון דפרק תחתון דמוחין דהודע שהוא בפרק על עניין דהודזה אחר כך לוקחים מעלה ממוח בינה דימה פרק עניון דהודזה שהרי שהם מה הם ארבעה כי קסה קסה קמקנה אמרתי לכם בסידור הרי אין את זה ואחר כך כתב בסידור להמשיך הערה מוח מהוד דעימה שהוא הוויה בקיבוץ וגם ממוח הבינה של פתוכו שהוא הוויה בקיבוץ ככה כתוב בסידור לתקן בינה דרחל

ועל ידי הרת החסד דהות שהוויה בקיבוץ להגדיל ותהיה 10 ספירות עד כאן בסדר אז יש לנו שלוש יש לנו א נקודת המלכות השורשית יש לנו מוח בינה דעימה יש לבוש דעימה ויש המגדיל חסד המגדיל נהיה ה10 גז יפה אלא שראינו בסידור הרסה ועוד סידורים שלבוש דיומה הוא שם קמג ולא הוויה בקיבוץ נמצא שיש שלוש בחינות נקודת המלכות שלה וגם מוח בינה וגם לבוש דמה ואז מגדילה חסד עוד שלושה כלי בינה דנו ועוד שבעה חלקים ונעשת 10 ספרות במנה דרחל אחרי פרק כדון דעות דזה וזה סימן

גז סיכום כוונה הזוי שאנחנו מכוונים שעוד דעבא מעיר להודיעים אתה רואה בנייהו הוא חוזר וחוזר כי הוא עד שהוא מבין לוקח לו הזמן אז הנה גם מי אמר שהוא הבין עדיין בוא נראה וכן גם כן סיכום הכוונה אנחנו מכוונים שהודבא מעיר להוד וכן גם כן ארבע עקי דקס קסה כמה קנה שהם מוחין דמה וכן מוח בינה דעמה שהוויה בקבוץ וכן לבוש דימה שהיא קמג עם נקודות המלכות הרי גזרי ג דגז חסד דהוד הוויה בניקוד קבוץ מגדיל עוד שבעה הרי גז סידור הרדם זה סידור המודפס סידר

ג' הוויות בניקוד קובוץ אחד דמוח בינה דעמה אחד דבוש דעמה ואחד חסד דעות המגדיד הוא מעץ חיים מוכח שצריך לכוון ללבוש הודעמה והוא ונראה שהוא קמג ולא הוויה בניקוד קובוץ לא כתוב בעץ חיים מה זה לבוש הודעמה כתוב לכוון לבוש הודעימה נראה שזה קמק בוא נראה מי אמר ועיין עוד במבוש שערים והשלישי נקודה אחרת שלוקחת מלבוש המוח הנזכר מבחינת הוד דאימה עצמה הרי גם כן מפורש שלוקחת מלבוש המוח דהודעמה הרי בעץ חיים בו שערים כתוב שמכוונים בגז בלבוש הודעמה עכשיו אבל מי אמר שלבוש עוד דעימה

זה קמג אולי זה הוויה בהוד ועיין באתי לגני שכתב שהוויה השלישית המורה על כלי עוד דעימה דהיינו הינו הרת לבוש מה היא טעות סופר במקומה צריך להיות עקדפין עד כאן אמנם צריך לנו לדע מי אמר שלבוש דמה אוקדלפין קמק כתב עוד שם לקמן באותיות ככ כ דטבח בקט שבה סידר רבנו הרשש הלבוש ההודקמ הוא כותב הבאתי לגני אומר בוא אני אוכיח לך לקמן בהמשך רשש בעצמו בסידור הוא כדב עלה הוא קמק ולכן גם כאן צריך לצייר אומר הבתי לגני קמק וטעות הוא בסידור מה שכתוב בם

נקודות כבץ עכשיו וכן סידר מורנו ורבנו הרסא עקב במילוי אלפין תסתכל אתה רואה את זה עוד הפעם זה סידור של שבת אין לנו סידור של יום חול אתם רואים אותם הם בשורות אתה רואה זה הודאבא מאיר להודמא נבוש הודעמא אתה רואה הנה תראה מוח דבינה דאמה שפרק ראשון דאוד דזה תראה והוא אומר לך בצד ועוד לבוש עוד דעימה שהוא אתה רואה אותו כמג אומנם הוא לא סגר לנו את ההוויה הוא לא סגר אותה אבל הוא השאיר אותה למה אתה רוצה תשאיר תשאיר לך אנחנו הורדנו את

זה אבל אם אתה רוצה תשאיר לכבש שתיהם תכוו שתיהם צני אולי זה לא אבל בוא נקודה אין אין אין להציור נקודה שורשית אין ציור לא לא אין הציור אין לה ציור שתי לא אבל אני זה יכול להיות שלא שרצה למחוק ולא מחק כן לא אבל נכון כן אבל בוא נראה סידורים של רבי אליהו מערבי של רבי יעקב מנסה נראה מה הם עשו הנהג וכן כן וכן מורנו ורבנו רבי יעקב מונסה בסידור סגר את ההוויה בניקות קובוץ וסידר עקב במידוי ילפין ראיתם ראיתם סגור תעשה סגורים הנה

וכן בספר פאת השדה דף שדם כתב לבושוד דמה עקב במילוי אלפין מי שהם סידור רבי אליהו מערבי אנחנו יש לנו את הסידור הנה הנה התמונה זה סידור של יום חול ראית איך שהוא סוגר הוא סוגל השלישית סגר וכן כן כן זה סגר אז לכן אצלנו בסידור רחובות הנהר אנחנו השמטנו את זה זה לבוש דימה תכף נראה וכן מובא בסידור חכם צלמה מוצפי ולכן סידר בסידות רחובות הנהר עקב ממופן שהוא לבוש דמה וסגר הוויה בקבוס אין וראינו לעל שב בבח מסודר יקו דעסמבגז עכשיו נדבר על היקו

הזה מה עניינו זה דבר ראשון אנחנו רוצים להגיד לך ראינו הודעמם מאיר בהודה הבאה טוב עכשיו העסמבזה בוא נראה ראינו לעת שבבח מסודר יקו דעסמיו ובגז מסודר אקי דקסה קסה קמקנה ודע כי בסידור הירי עמוד 116 לא מסודר כאן בנצח מוכין דיעקו וכן באודו סדר דעק וכן בחגד וכן בניים שמחבים בתיבות זכר חסדי אבות לא סידר שום מוחין בסדר המודפס לא סידר שום מוחין אבל בסידור המודפס סידר אלו המוכין יעקו בחוכמה ובבינה עקי וכן בחגת סידר מוכין רק דקסה ובני לא סידר כלל עיין באתי לגני

שכתב שבכל כתבי יד שעיין לא מצא מוחין אלו רק נרנחי לבד וכן נראה הוא אומר גם על ה על היקו דעסמב ועל ההקי הוא אומר זה טעות סופר בוא נראה והיה מה שכתב עליו הרב סריה דבלצקי פתח עיניים החדש ובספר בתי לגני כתב דבכל כתבי יד שעיין בכללו מוחין אלו וכנראה שיש ונראה לתרץ להמוחין שובעו דווקא בחוכמה ובינה הוא אומר לך משום עיקר מוחין הם תמיד בחוכמה ובינה זה דבר דבר ופשוט עיקר המוכין בחומה בינה לכן שמה תפס את היקו ואת האקי וזה דוחק זה הרי

בשאר מקומות סודרים מומחים גם בחגת וני ועדיף היה לומר אולי ישטעות סופר אם כן אין להקשות מסידור היר לסידור דידן אומר אין להקשות מסידור היר למה קודם כל הגברה הרמה הגברה לא קרמית ומשום שלא סידר החקסה אין אדם קבח חגת הוא משום שבסך הכוונות לא הוזכר הקסה אלא לגבי חגת לכן שמה דווקא סידר פה פה לא סידר ואם כן אין לך אין לך חידושו ואף אומנם שבעניין אחר הוזכר לך ואין הכסה גם זוכר אבות לנו בכללות כל מקום ד חזר הוא פרט את זה בחגת אין

כן אם כן אין בכלל אלא מה שבפרט עודרור בספר בתי לגניות שלא סודר נרנחי בחגת ובניין שכן אמנם באמת הדבר מבואר ליד בעץ חיים דרק בחוכמה ובינה שהם מוכין אמיתיים דעימה מכיוון שהמוכין פשטים בני דזה בלוכי אינם מוכין אלא הערות אם כן הלוואי שספיק לעשות מהערות אלה מוכין בחוכמה ובינה אבל לא יותר מסיבה זו סדרו המוכין רק בחוכמה ובינה ולא בחגת פיניים בזה התורץ גם כן למה לא סודר נחנחי בחגת כולי אומר לך תשמע יש הוכחה שכן צריך לכוון את זה בקיצור למה זה עיקר שמה

בלמעלה והלוואי אם נכוון את זה זה יספיק לנו בסידור רחובות הנהר עשינו כמנהגנו וא הביאנו את הכבוד בנה מהסידור המודפס כמסודר לפנינו כאן ואפילו שמורנו ורבנו הבת יגני כתב כנראה איזה טעות סופר הנה אנחנו פתחנו בסידורים המודפסים אני בדף מו כן בסידורים מדפסים של המקובלים בדור שעבר כמו רבי יעקב לופס שבסידורו השאיר הכוונה הזאת וכתב כותרת מעל המוחין הללו להמשיך ההרה ממוח חוכמה דעימה אתה רואה זה הכותרת שלו זה רבי יעקב מונסה אה לופס להמשיך ההרה מוח מנכן סידור רבי אליהו מערבי השאיר את המוכיר וגם

כן כתב על זה סדר הכוונה להמשיך הערה א ממוח חוכמה הוא כותב על זה הוא השאיר את זה וכותב ואם ואם זה טעות סופר היו כותבים לא לכוון בזה או שסוגרים את הכוונה כמו שעשו באיזה כוונות אחרות וכן מורנו ורבנו רבי יעקב מונסי גם כן ישאר הכוונה לכן בסידור המודפ של הגאון רבי שמ שמעון צפי הורביץ השאיר הכוונה הוא גם כן דרכו לכתוב הגעות ולא כתב לזה שום הגעה וכן היא הוראת מורנו ורבנו ראש הישיבה ככה היה מלמד מורבי ככה כשאמר לנו תכונו גם את זה

וגם את זה אבל פעמיים אומר ככה עושים טוב עכשיו נלך לסידור להמשיך שהוא הוויה בחיריק לתקן חוכמה דרכן ועל ידי הרת אחסדני תחדשה שהוא עבר בחיריק להגדילה והיא 10 ספר אנחנו למדנו את זה אבל זה הכותרת של הסידור אתם רואים זה כתוב לכם פה בצד שמאל בדף מז להמשיך במוח חוכמה דעימה פרק ראשון דנצח דזה שהוא הוויה בחיריק לתקן חוכמה לרחל זה מוח חוכמה דעימה שפרק ראשון דנצח זה זה הוויה בחיריק אתם רואים למטה ועל ידי הרת החסד דנצח שהיה בחיריק לגדילה ויהיה 10 ספירות זה

למטה זה הכוונה למטה מוח חוכמה דעימה עם נקודת המלכות שבה ואז מגדילים אותה בעוד זה ההוראה למטה אנחנו מה עשינו את הסידור המודפס חילקנו אותו לחלקים תראה להמשיך כוח והר מפרקין תתאין דנצח ועוד דמוכין דאבא לנצח ועוד דמוכין דאימה אתה רואה שאנחנו אתה לא תצטרך להסתכל למעלה כל רגע זה כתוב לך פה בראש העמוד להמשיך הרנצח ועוד דמוכין דב פרק קינונים דבר כיתונים דבר וכולי זה כל זה סידור אני לא הוספתי שום דבר זה כל זה הסידור הרגיל תפתחו את הסידור בדף נ אתם תסתכלו אתה

רואה הכותרת השורה הראשונה להמשיך הרנצח ועוד דמוכין דאבא פרקין תתאין זה השורה שלנו הראשונה אחר כך להמשיך במוח חוכמה דמה שפרק ראשון דנצח דזה שואב היה בחירי לתקן חוכמה דרח זה מה שכתוב לכם פה להמשיך ממוח חוכמה דעמה פרק ראשון דנצר דזה ההיה ביר את כל חוכמה דרחל אחר כך ועל ידי הערת החסד דנצח דזה שובר בחלק גדילה ויהי 10 ספירות הנה ויה 10 ספירות הנה זה אותו דבר כל מה שכתוב פה גם מי שיראה עכשיו הוא רואה פה את התמונה בסידור בסידור רחובות הנהר שמודפס

לכם עכשיו אני שיניתי את ה אתה רואה את את ההוראה למדתי מכיוון שאני לומד את זה עשיתי יותר יפה כי בסידור אין אין את הצי אין בדיוק ככה יש את הכל כתוב אבל הוא כתוב ביחד רק יש כותרות כי אנחנו לא מסתכלים על מה שכתוב גם עכשיו לא צריך להסתכל פה אתה לא צריך להסתכל על זה על מה שכתוב להמשיך אני לא צריך למה אתה לוקח ישר אנחנו איך עושים להמשיך הרע ממוח חוכמה דהימה דבא לחוכמה דאימה ואז מוח חוכמה דימה פרקות דנצח דזזהז זה היה

קודעסמבת מוח חוכמה דימה נקודת המכות שבה חזד נצח בני עוד שמונה חלסנ לא מסתכלים כל הזמן בכותרות לא נגמור אז לכן יש לכם כותרות משני קצרות שעכשיו גם פה זה השתנה גם מה שכתוב כוח והרעה זה גם השתנה אנחנו נעשה לה כותרת כאן וכותרת כאן פה זה זה של זה יהיה רק נצח דאבה מאיר לנצח דאימה וגם אתה רואה בסידור זה לא מובן זה לא היה כתוב זה לבד וזה לבד זה היה כתוב ביחד עכשיו זה כתוב לכם כך לא זה אנחנו רוצים לדבר אנחנו רוצים

לדבר מה הבדל מה כתוב פה להבין כל מילה שכתוב פה ומה כתוב בסידור היראה ולטאם ביניהם ולראות למה הסידור שלנו הוא שונה מסידור הירה ומה הנכון לעשות ומה ההבדלים ואיך לכוון. בוא נראה.

אז הנה זה הכותרת של הסידור שלנו. איפה שכתוב לכם אות קכ זה הכותרת של הסידור. להמשיך מוח חוכמה דהימה בערך ראשון וכולי. עיין בסידור יר שהראה שההוראה לכוונה שונה מעט מסידור המודפס וזה לשונו ויכוון על ידי הערת החסד שבנצח דזה אתה רואה קודם הוא תופס את החסד שבנצח דף מו אני תור בכוון על ידי הערת החסד שבנצח זזה להמשיך מוח חוכמה שפרק ראשון דנצח הערה להוציא להמשיך במוח החוכמה שפרק ראשון דנצח דזהרה להוציא כנגדו ספירת חוכמה דמה ובן פירוש בן דמה ובן דבן לפרצוף חוכמה דלחן

ועוד שמונה ספירות אחרות יש חלקי בירורי אורות דמה ובן דחלקה אם המלכות שבה נסלם ל10 ספירות פרצוף חוכמה ובן דרחן יש לכם את הסידור ואפשר להסתכל בו הנה זה בדיוק כתוב לכם בבח מכוון על ידי הרשת שבנצח להמשיך כמו החוכמה ממש פרק ראשון דנצח דזה הרע זה אותו דבר עכשיו נדבר בזה בתחילה צריך לומד להתבונן בנוסח סידור המודפס והאנוסח הכתוב בעץ חיים המובא לאן על אותיות ב ואינו כסידו יראה קודם כל זה אני רוצה דבר ראשון נכון אתם ראיתם את העץ חיים זה בדיוק כנוסח הסידור

המודפס זה תועם אליו אחת לאחת אין מה לדבר.

אתם רוצים שאני אחזור על העץ חיים הזה? לא צריך. אתם זוכרים, נכון? רבי שלמה זוכר את זה.

זהו, לא צריך. זה אותו דבר. זה לא כמו סידור הנוסח בירה. בוא נראה.

אבל זה לא אומר למה זה הרשש. בוא נראה מה אנחנו עושים. ואינו כסידור היר בנוסח ואינו כנוסח סידור דנקד בתחילה מכוון לנדי חסד שפנצח להמשיך ממוח חוכמה שבפרק ראשון דנצח הארה להוציא כנגדו ספירת החוכמה תראה זה לשון מיוחדת אומר תמשיך חסד שבנצח הערה תקח הערה תראה הלשון שלו על ידי הערת חסד שבנצח ח דזה להמשיך ממוח חוכמה שפרק ודנצח דזה הערה להוציא כנגדו ספירת חוכמה אין לנו לא צח כזה אנחנו רוצים יש לנו ספירת החוכמה ויש לנו של אמא של אמא ויש לי נקודת המלכות והחסדנצח

מגדיל עוד שמונה הוא אומר לך תשמע אתה תיקח את ה את החסד דנצח שמגדיל תחפור לו שמה איפה החוכמה דאמה תגלה אותה תגלה אותה הנה הלשון כאילו אומר על ידי הערת חסד שבנצח דזה שהוא למעשה מים המגדילים את האילן בכוחו נוציא ונמשיך אהרה ממוח חוכמה שפרק ראשון דזה ואילו בסידור המודפס בתחילה ממשיכים כוח והרה מוח חוכמה דהימה שפרק ראשון דנצח דזה ויש לה נקודת המלכות שבה והם שמונה והם ב דבח ובסוף מכוונים שעל ידי הרת חסד שנצח בחדילה בעוד שמונה ויהיה 10 ספירות. אין לנו אין

לנו נוסח כזה וגם זה לא מוב כך בעץ חיים הוא אומר תשמע החסד הזה הוא ילך שם והוא והוא יוציא אותו את המוח חוכמה ואחר כך הוא אחד זה מוח חוכמה ואחרי זה נצח הגדיל עוד שמונה בוא נראה כאילו החסד הזה עושה תשע גם את החוכמה עצמה הוא עושה כן כן הוא מוציא את החוכמה אבל החוכמה זה נותן לה כוח באמת סידור הירה הוא צריך לדעת שהוא הולך עם הסידור המודפס בזה.

אומר, יש לך אחד זה נקודת המלכות שבה, שניים זה מוח חוכמה ומגדינים לה עוד שמונה. רק הוא מוסיף. זה על ידי ההרת מה הוא בן. לא כתוב בכל מקום שמוסיפים לתשע.

יש לו הערת כותרת ראשית שמוסיפים לכל אחד תשע. אבל מה שהוא כותב שמוסיפים מכל אחד. אני מדבר על הכל. מה שהוא אומר ש מספים כל אחת תשע סך הכל יהיה לכל אחת תשע וכי יש לו נקודה שורשית אבל איך הוא מפורש כותב לך בכוונה בכל מקום ומקום פה תוסף שמונה פה תוסף שבע בוא נראה עוד צריך להתבונן בסוד הרי כתב הרב ועוד שמונה ספירות אחרות חלקי בירורי מה הואן בחלקה ועם המלכות שבה נשלם איזה 10 ספירות אחרי שהרב אומר להשלים לה עוד שמונה ספירות ממור מבירורי

מעובד בן ולא תשע אלא מוסיף לה הנה עוד שמונה ספירות כמו שמובא בסידור המודפס אלא שבסידור המודפס לא הזכיר בירורי מה הואן ואתה בעזרת השם מדבר בזה לא הזכיר על ידי בירורי מה ובן נראה את זה עכשיו עוד יש שינוי אז זה שינוי שני פה כתב על ידי מוסיפים עוד שמונה וזה נעשה גם על ידי בירורי פגם על ידי זה שמים המגדלים את האילן וגם על ידי בירורי מה הוא בן עוד יש שינוי בין סידור הרי לסידור המודפס שבתיקון חוכמה דרחל הוסיף בסידור היראה להוציא כנגדו

ספירת חוכמה מבירורי מה הוא בן לפרצוף חוכמה דרח ועוד שמונה ספירות אחרות נשאר חלק נשאר ברירורי מה הוא בן מה שיהיה כבסידורפס לא הזכיר בכלל מה הוא בן אין לא הזכיר בירורי מה הוא בן זה אני רוצה להגיד גם בעץ חיים לא מוזכר אמת נכון ון כבוד הרב ברבח הנה מה זה מה אומר מה זה מה תכף נדברים זה בן דמה ובן דבן זה מה ובן זה לא מה ובן זה חלק ממה ובן זה בן דמה ובן דבן מדבר על זה ורצינו להבין האם זה הכרחי

לכוונה להזכיר מה הוא בן ואם זכחי מדוע בסידור המופס לא לא כתב לכוון בזה ואפשר לומר שמאהבת הקיצור לא הזכיר עניין זה שרם מתחילת העמידה עד באהבה אנחנו בונים את תנוק מערת בן דמה או בן דבן מאחורי זר כנזכר בעץ חיים שער כף ולכן בסידור מוספר לא הביאו או אפשר שאף על פי שבכללות אנחנו מכוונים שנוגבה נבנת מהערת בן דמה ובן דבן בכל זאת צריך לכוון את ההרת בן דמה ובן דבן בכוונת בניין 10 סביבות דנוק בהדבק כמו שכתוב לכן בשביל לעמוד על זה לא נקרא

את הכל אבל אני אתן לכם זה מה שרציתי לדבר לכם ניתן איזה הקדמה קצרה שכולם יודעים אותה אני לא מחדש לאף אחד שום דבר זה מה שכתב הרב ב בשער המוחין שער כ פרק ט בוא נראה בקריאת שמע בתחילה המבררים אנחנו בדף מח אבל אני מדבר אדבר על זה בעל פה דף מריאת שמע אנחנו מבררים בירורים ששייכים לאזון נכון בשמה אתה מברר בירורים שייכים לזון מעלה אותם באחד אדם ושק דאק ושמה הם מתייחדים באופן יורדים ה מה הז זה סליחה אבא הוא בחינת אבא ואמא אנחנו

רוצים שעכשיו הגיעו כל המורכים לאבא ואמא אבא הוא בחינת מה הוא בן דמה אמא מה הוא בן דבן המוחין יורדים לאבא אצל אבא במוחין שלו ואצל אמא למעלה במוח למעלה וכ זה שמה הגיע מאב ושג דעק יורד לעתיק להעריך מגיע לאבא ואמא באבא ואמא מתייחד אבא מנה ובה מוריד את המוחין שלו ליסוד דאבא מה הוא בן דמה שכל זה שייך לזה הוא מוריד את המוח שהכין לזה מה הוא בן דמה ליסוד דאבא מה הוא בן דבן היא מתייחדת מנה הואבא מוריד את זה ליסוד דאימה ואז

כשזה נמצא ביסודות הבא מתייחד עםמה ואז בביתמה בא הטיפה של מה הוא בן דמה מתערבבת ב אמא ובן דבן ואז הרב אומר בשאר המוחין פרק כ נעשה שם בבטן הזה נעשה חילוף שהמוחין דאבה נהיה מה דמה או מה דבן והמוכין דמה נעשה בן דמה ובן דבן ואז הרב כותב ש שזה הוא לוקח גם חלקו גם חלקה כלומר הוא לוקח גם כן מה דמה ומה דמן שייך לא שזה בא מהבא וגם בן דמה או בן דבן ששייך לה הוא לוקח אצלו וככה הוא מעביר לה ואז עד

באהבה הוא בונה אותה הוא מאיר לה מערות האלה דבן דמה ובן דבן הוא מאיר לה ובונה אותה וזה למעשה זה הטבח שאנחנו בונים אותה זה בן דמה או בן דבן הזה זה מה שהרב כותב ממורי מה הוא בן זה בן דמה או בן דבן אני הייתי כותב בסידור מבורבן הייתי כותב בן דמה או בן דבן אבל לא כתוב בא סידור לא משנה אותו בברורי מה הוא אוין אבל ככה אני מבין שזה הכוונה אבל לא נגעתי רציתי לנגוע ולא נגעתי עצרו אותי החברים עכשיו לא באמת אף

אחד לא סידר צודק לא ליגוע בזה אפילו שזה הבנה כך אבל לא עושים מה שאנחנו רוצים כל אחד עד ידע לבד עוד הפעם אז עד באהבה מה שיצא לנו עכשיו הוא קיבל חלקו וחלקה והוא מאיר לה רק הערות בין דמה ובן דבן עצמותם תקבל בנסירה בן דמה ובן דבן תקבל בנסירה אחר כך היא עולה לאחק אבא ואמא והוא נותן לה מה דבן הערה ממנו ואז היא קיבלה קודם כל עצמו בין דמה או בן דבן בנסירה שייך לה היא לא צריכה אותו עכשיו שיאיר לה מאחור הערות

בן דמה או בן דמן לא צריכה אותו היא עולים הסתלקו המוחין מה דמה דבן עומדים על גבי ראשו בן דמה ובן דבן נכנסים בתוך חנוק ואז מעלה אותה לחקבה ואמה נותן להרת מה דבן ובייחוד בשם שלום נותן מה דמה זה אמת ככה אנחנו יודעים זה כל אחד יודע כבר למדתם את זה כל הזמן אתם בקיאים בזה יותר טוב ממני אני רק השופר עכשיו שלמדנו שהנוק נבנת הנה עכשיו אנחנו בדף מט תור ב ועתה שלמדנו שהנוק נבנת מהרת בן דמה או בן דמת עד באהבה צריך לנו

לדע אם זה הכרכי לכוון הערת בן דמה או בן דבן עם האטבח ושם זה נעשה או אפשר שבכללות אנחנו יודעים שעד באבה מכוונים לנות את הנוק מערד בן דמה או בדמנו צריך לכוון את זה בפרטות בבניין כלי 10 סבירות דינוק אבל עכשיו נביא קרם שלמה שהוא אומר שכך צריך לכוון ככה הוא כותב ועיין קרם שלמה חלק ו שער כ בהוצאת אהבת שלום זה דף ב אלפים למה הוא עשה את כל החלקים זה דרץ אה בוא בוא נראה זה אף פעם לא ראיתי ספר כך בית אלפים

אני רואה דף ב אלפים דיבור המתחיל ואחר כך דרך האור שלו היה מאיר לנוק ששם ביאר וכתב שבן דמה ובן דבן הוא עניין האטמח זה שלום אחר כך דרך הרחור שלו מאיר לנו זה דברי הרב בעץ חיים ונותן נערב מהמוחין שבינין דעימה אשר כולם הם בחינת בן שלו ושלה ונותן לה את שלה בלבד שהם הגבורות דבן דבן וגם נותן לה הרע את הגבורות דבן דמה עד כאן לשון עץ חיים זה לשון הרב על זה הוא מסביר הקרב שלמה פירוש דברים אלו על עניין האטפח שאנו כבר

היה לה נקודה אחת לבד נח כאן ל1 נקודות והם 10 מלכויות 10 ספרות שלה והיא מה שהגדילה עוד בחינת הגדלות דבוק דזה אחר כך על ידי הרת המוחין דזה הרי מוזים מסדר טבח כל מלכות תוסף לתש תשע נקודות ונעשת ספירה גמורה עד שנעשת בת 10 ספירות בפרצוף גמור מסביר את זה שכך נעשת ארי ראיה בירועה מדברי הקרם שלמה שבאתמח מכוונים שהנוק נבנת מערת בן דמה ובן דבן צריך לכוון זה בפועל ממש ואפילו שבסידור היר כתוב בירורי מה ובן הכוונה בן דמה ובן דבן והדברים פשוטים וברורים

למעיין ואין עוד עכשיו תראה חסדי דוד אין עוד חסדי דוד וזה לשונו ואחר כך כל הבית סלמים אני קצת ממהר למה אני יודע שכבר אין כוח בשבילי אז אני אמהר כן כל ביתמים הנזכר נתלים לזה כי הבן יורש אביו ואמו והוא נותן לבת ומאיר לנקודת תנוק מהמוחין של בינין דאימה שהם בן דבן ובן דמה אתה רואה הוציא מערות אני נזכר דרך החזה דזה מתפשטים בנקודת תנוק שנחלקה ל10 נקודות הנה ועל ידי הרת הנזקת נבנת נעשה פרצוף גמור מהחזה ולמטה כאילו תסבת תע ספירות בכל נקודה מעש

נקודות ועל ידי הכפל של שיש התחתון שתיפרת שני חז נצח ועוד וכולי כל הארות הנזכרים עולים דרך אחד ויוצאים כולם מהחזה ונעשה צל גבי רשע וכולי וזה הנזכר בכל 10 ספירות דינוק כי לעולם כל בן הננוק הוא על ידי האח משמע מדברי החסד דוד שעל ידי בן דמה או בן דבן נגדל תלוק בתשע ספירות נעסר לכן מסידו בס סידור רבי יעקב מונסה בתיבת טובים שכתב הגה בסידור המודפס שלו וזה לשונו פרק אחרון על ידי בירורי מה הוא בן דחלקה וכן בכל האטבח סידור כתב יד הוא

אומר לך הוא כותב על זה אתה רואה זה שלושה כל חוכמה הוא כותב מפרק אחרון וכולי אתה רואה מבירורי מה ובן דחלקה וכן כל בכל האטבח הוא כותב מבירורי מה הוא בן הרי שהבין צריך לכוון באטבח שהנוק נבנן במרואה מהבן ואין עוד באורך בסידור חול לרבנו אהרון פררה שגם כן בירורי באו בן ולמה זכנה כיוון שמפורש בסידור היראה ממילה טובים והלאה בכוונת האטבח אם ברורמה ובן דחלקה יינו שחבנים בנו בבניין הנוגתח לבנותה על ידי בן דמה ובן דבן וכן גם כןשמ חסדוד אם כן צריך לכוון

לבנות תנוג בעד על ידי הרת בן דמה ובן דבן אלא שבסור המפס קיצר סמחל מעיין כדאי להוסיף בסידור המושפס נוסח בסידור היר בסוגריים למה זה לא מעיקר הסידור אלא אתה רואה זה אז ככה בעזרת השם עכשיו מהיום יהיה בסידור המודפס בירורי מה הוא בן בסוגריים מרובעות שצריך לדעת שזה הכל הגדלה הזאת זה אמת אנחנו יודעים שזה ככה בסדר אלה צריך עדיין בירור בעניין זה על ידי מה אנחנו מגדילים תנוק האם על ידי הרת בן דמה או בן דמת שמהן נגדלת בעצבות על ידי החסד או הגבורה

מגדילים כמו שמסודר בסודר המודפס בעץ חיים שאר ל שהבאנו לעלין לא כתב הגדלה על ידי בן בן דמה או בן דבן לא כתב אלא כתב שיש לה נקודת המלכות ועוד איזה לבוש מימה ועל ידי חה גבורה אנחנו מגדינים אותה בעוד שמונה או בעוד שבע וזה לשונו גז בבינה פירוש בבינה של מלכות יש שלוש נקודות עוד יש לה נקודה אחרת מוח בינה עוד לוקחת נקודה כל זה למדנו אז הנה אתה רואה לא כתב ואין עוד עץ חיים שלר למדה שכתב הרב שהחסדים הגבורות המגדילים הם רק מגדילים

ואינם גופה גדלה והוא כמו שהמים הולכים בשורשי האילן ומגדילין אותו אין המים חוזרים להיות גוף האילן כן אין בחסדים אלו שאינם אין להם אין הגוף ההגדלה ואתה העניין יותר דע כי גם כן העולם המגדיל המלכות הם החסדים שהם סוד המים המגדלים את האילן ואת הנטיעות והוא סוד מאוכן בחזת כיסא והנה המים הולכים בשורשי האילן ומגדירים אבל המים עצמם אינם וזה מבואר למבין וכן העניין בחסדים אלו וכולי עד כאן לשלו הרי שמדברי הרבה בעץ חיים משמע שחסד המתפשט בעוד הוא המגדיל ולא הזכיר בכלל מה הוא בן

וכן הוא בסידור המודפ שלא הזכיר בירורי מה הוא בן ועוד כתב ועוד כתבי יד מוזכר מה הוא בן לכן הגיעו הרבנים המקובלים מדור שעבר אליהו משען ויעקב מנסה ולכן מגדילים את תנוק על ידי החסדים והגבורות וכוליהם לא על ידי הבירורים המסקנה לא על ידי הבירורים לא גם המסקנה כן כן למה כך סידר כולם הביאו גם המקובלים בסידור שלהם הביאו והביאו וגם השמע כך מהרב החסדים זה מגדיל אבל כן נכון מה העצם הגוף האילן זה המהובן זה המוחין כמו עכשיו יש יצא עכשיו ספר שרבי מרדכי עטיה

על האטבח הוא שמה הביא חידוש נפלא שאף פעם לא ראינו את זה וזה לא מובא ואף מפרש אבל זה דבר טוב אבל אנחנו לא מכוונים כך אין זמן זה כתוב פה בהמשך מביא אותו ו ואומר עליו ומדבר איתו בכבוד ולא מכוון לא לבינתיים לבינתיים לא מכוון כמוהו אולי עוד נחזור בנו אבל הוא אומר שכל מה תראה הוא מביא על זה לשון שמבוא שערים אנחנו אמרנו שיש למשל בגז אמרנו יש נקודת המשורשית יש מוח בינה ויש לבוש דעימה והם מגדילים אותה בעוד חסד המגדיל מגדיל יפה הוא

אומר מלבד מה שאתה מברר בירורי מהובן אומר מה זה אם בירורי מה ובין הם חלקה כאילו גוף האילן מה זה אתה צריך להביא כמו חוכמה ולבושות דעימה אומר אני אומר לך שזה גם מגדיל זה לא חלק ממנה עצם הגוף אלא זה מגדיל אבל יא חביבי כתוב באץ חיים שזה חלק ממנו שזה העיקר לא הוא מביא לשון שזה של א של א של מבוא שערים כן כתוב משמע מדברי הרב שזה גם מגדיל יכול להיות שהוא גם גורם להגדיל אבל מה שהרב שמע למה הוא קורא לזה חלק

זה מגיל כן טוב בוא נשאל עליו אני מדבר על זה באריכה אני כותב לו אחרי המחילה מדברים נוכחים פשט הסידור לא משמע כך וגם בסידור הירא לא משמע כך לכן הוא כותב בורי או בן הוא אומר להגדיל אותה תמיד בעוד שבע לידי חסר מקדין להגדיל אותה בעוד שמונה להגדיל בעוד כך בעוד כך הוא זה הלשון זה לא משתנה וגם הבאנו לשון של הרשש ב בשמש שגם הוא הולך עם סידור המודפס ממש והבאתי גם צידום כתב יד הרשש את השמש הזה בצידום כתב יד ומשמע ממנו ממש

ש שהוא כותב ממש הוא כותב ממש על ידי ההגדלה אומרת שזה חלק ממנה והם מגדירים אותה.

הוא כותב ממש את הדברים כמו סידור המודפס ולכן יש למה שהוא אומר כוח אבל א צריך ללמוד את זה זה קצת ארוך ועד כאן זה יהיה יספיק אבל תדעו לכם שהוא כך חושב לומר וככה הוא כתב בספרו אפשר להסתכל ועתר תפארת כך הוא כותב והבאנו אותו בכבוד וגם חשוב מאוד הוא זה באמת גילוי גדול שהוא גילה לנו שזה כתוב לא ראינו את זה שבמו שערים כתוב שזה חסד שזה גם חלק מהמגדיד כי לא חשבנו על כזה דבר קודם כל אנחנו כן הוא אומר זה גם בהגדלה

הוא לא יודע מה לא זוכר לא זוכר צריך ללמוד אותו אה בכל זאת אנחנו אמרנו לו שהסידור המודפס זה לא הולך כך וגם הסברנו מה שכתוב במבו שערים שזה מגדיל הוא סך הכל אומר לך שכל אלה הדברים הם עושים אותם בתשע ספירות כל אלה כמו חוכמה ונבושות דעימה כל מה שתביא סך הכל זה מגדיל אותה ל10 זה לא שמגדיל כמו מים המגדלים שזה מגדיל את האילן זה לא מים שמשקים יש מים שמשקיעים מגדילים הם בכלל לא נמנים מה שאנחנו מונים זה הרב מפורש כותב בעץ חיים

זה חלק ממנה זה כמו מה שהרב כותב מב שערים שזה גם מגדיל אותה זה הכוונה שסך הכל היא תהיה 10 היא תהיה תשע נשלים אותה ל10 כל מקום אני זה נותן חלק נותן חלק נותן חלק בסך הכל נגדיל אותה אבל מה צריך ללמוד את הדברים? זה לא אומר מה שאני צועק, שאני צודק. זה רק עכשיו ראינו את זה. זה בדרך אפשר.

הוא גם מה שהוא הביא צריך לעיין בדברים טוב טוב כי אני קשה לי הייתי לומד אותו לאט לאט אבל ה הספר קשה לי ללמוד בו. למה? רגע הוא מגדיל, מוריד, מעלה, מוריד, לכן קשה לי. אני כמה פעמים אמרתי לו שיש לו דברים מתוקים באמת הוא לומד עובד על הדברים יפה מאוד השם ישמרנו ויחייה טוב העיקר שנזכה זה זה בערך מה שלמדנו היום משתדלים משתדלים לעשות נחת רוח גדול לקדוש ברוך הוא ורוצים לעבוד את השם כמו שצריך אז לכן היום זה לילה קדושה מאוד וזכינו ללמוד איזה

דבר קצר שבטובים קצת מהענייני האטבח ואנחנו נעשה עכשיו את הנרות שנכניס כסף על ידם לזכות את הקהל בנר יש לנו פה 10עשה נרות סך הכל אנחנו נמכור אותם עם עם כפי מה שצריך ואחר כך נעשה קדיש ואחרי הקדיש אנחנו אנחנו נמשיך ללמוד עד חצות.

בחצות עושים תיקון חצות ויש הפסקה ללכת לבית לישון ונחזור להתפלל עם הכוונות של הרשש לכוון את האטבח לא בעזרת השם ואחרי בבוקר כל אדם שיש לו זמן יעלה כרשש אמר מי שיעלה אצלו אז כדאי לכם מאוד מאוד להישאר איתנו וללמוד איתנו יש פה גם מתנות בגש גשמיות וגם מתנות ברוחניות ויש מתנות יפות יפות למי שלומד עד חצות יקבל מתנה יפה יפה בכל המובנים אז בעזרת השם נשתדל בעזרת השם נעבוד את מלכנו אז עכשיו הזה נראות הרב חבודה הרב ידליק מה אתה צריך אחד גדול שים את

זה רק בצד שלא יהיה הפרעות זהו זהו הלו זה לא התחבה תוריד את זה קצת תוריד למה המזגן מכה עליו מה אפשר? טוב, יאללה, תעזוב כך אחר כך אחרי הבן נדליק עוד פעם מהשמיים זה יסתדר. אל תדאג גם נברך את כל העוזרים והמסייעים והעוסי והמעשים כאן למען הישיבה קדיעמה יברך את כל התומכים והעוזרים ומהסייעים זכות הרשע שגן עליהם. אמן ויעקב ישראל בן הג'יה יהיה לו ישועות גדולות וחיים טובים ונרחת כל תוסר גשמי ורוחני וכל העוזרים הם מסייעים גם כן יתברכו והרבנים בכל הברכות והישועות שפע וברכה

והצלחה לכן יהי רצון ונאמר אמן איפה הסידור כן לא צריך לא צריך סטנדר, לא צריך.

אה, רגע, יעשה לנו בניגון. עושים ניגון. לא. טוב, נווותר על הניגון.

הרב הגיד את הקדיש אה מחינה. למה לא צריך? רבי חנניה בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל וכך רבא להם תורה מצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו כולם יכולים להגיד כן גדין תורה וירגד והתקדש שמ רבה ועל מה דיברה קרעות והמליך מלכותה צמ פוך קני ויקרב משיחה אמן בחייכ וביוםכן ובחייכל בית ישראל בעלה זמן קרי וימרו אמן יה שמי רבה מברך לעלם לעל מעלמ יתברך וישתבח ויתברם ויתנסא ויתהדר ויתעלה ויתה הל שמה דקודשה בריך כל בנחתה שירתה תשמעת חמתה מרן בעלמה וימרו אמן

אמן על ישראל ועל רבנן ועל תלמידם ועל כל תלמידי תלמידם תזכין קדש דרדן דבר אתר ואתר לא ללכון חינ וחז חמקודם מרן שמרעה וימרו אמן שלמה רבעמ שמ חיים ושבע וישועה ונחמה שזב פואה ולם כפרה רחסנה לנו לכל עמו ישראל מרו אמן ששלום במרומיו וברחמיו יעשה שלום עלינו ועל כל עמו ישראל וימרו אמן שברך לאבותינו הקדושים אברהם צב יעקב משה ואהרון ברך כל הקהל הקדוש כל אלה שממשיכים ללמוד בעזרת השם כל הברכות והישון שאיפה ברכה והצלחה יש שיעורים למעלה יש שיעורים איפה שאדם רוצה בנחת, בשמחה,

בשלווה ובישועה, חיים טובים, ארוכים, בריאים ושמחים כן יהי רצון ונאמר אמן.