הדף היומי מסכת תענית דף כה ג טבת תשפב מפי מו"ר הרב בניהו שמואלי שליט"א

היום שלישי בשבת קודש תשפינו לעבור כל שמונת ימי החנוכה אתמול היה יום חנוכת המזבח זאת חנוכת המזבח הערה גדולה עכשיו זה המשך לכל ימות החורף לכל השנה כולה עלילות ארוכות שנלמד בהתמדה גדולה נלך בדרכי השם נחנך את הילדים על דרכי התורה ואנחנו בעצמנו נהיה אותו ומופת ללכת בדרכי השם הנה אנחנו רואים איך שך ותאומר אל עבדך פרשת ויגש אומר לו ותאמר אל עבדך הורדו אליי ושים עיני עליו יהודה טוען ליוסף אומר לו תשמע אתה אמרת נוריד אותו אליך תשים עיני עליו זה ככה אתה שם עליו

עין הלכינו ובנימין אתה אומר הוא גנב הגביע נמצא אצלו זה לא יכול להיות זה איזה איזה אתם עושים לנו איזה טריק זה לא יכול להיות למה אחי גדל בבית אבא של אבא שאין כמותו בעולם אבא שלנו זה יעקב אבינו יעקב אבינו גר בבית לבן 20 ו2 שנה ולא לקח ממנו בסדר לא לקח ממנו אפילו שרוך נעל לא יכול להיות שבנימין חס ושלום וחלילה הוא גנב אין דבר כזה ואתה יודע יש מעשה בגמרא שעכשיו למדנו אותו במסכת תענית על רבי יוסידי מן יוקרט שבנו ניגש לעץ תאנה

ואמר לה תאנה תאנה הוציא פירותייך ואוכלו פועלי בית אבא העץ התמלא כולו בתאנים אמר לו אביו אתה הצרכת את בורא להוציא תאנה קודם זמנה לפי כך יאסף מן העולם קודם זמנו באמת בנו אז מקשים כולם על רבי יוסידי מן יוקרט הוא בעצמו היה לו חמור כמו שהגמרא אומרת שהיה מעמיד עליו שהיה נותן אותו בשוק מי שלא רוצה לוקח הוא רק צריך לשים עליו את הכסף אם לקח יותר אז חמור לא זז פחות לא זז בדיוק הכסף צריך ללכת פעם אחת שמו לו כסף בדיוק בכל זאת

לא זז מה קרה שכחו עליו את הזוג סנדלים לכאורה גם רבי יוסא היה מטריח את הקדוש ברוך הוא כל פעם לעשות ניסים מה ישקחו עליו כל פעם כל פעם שוכחים אז הקדוש ברוך הוא מטריח אותו גם כן לעשות לעשות ניסים אתה אומר אתה לבן שלו התרחת את כונך אומר לו רבי יוסי בניק חשב שלום מטריח אלא רבי יוסי דמניקרט לא הוא יושב פה יושב רבי יוסי דמניקרט הוא היה כל כך צדיק התרחק מהגזל עד כדי כך שזה השפיע גם על הבהמה גם על החמור שלו זה

לא נס. ככה הקדוש ברוך הוא הטביע בבריאה שמעשה האדם הם פועלים על הטבע, הם פועלים על הבהמות. כמו לנו סיפר חכם רבי מאיר אבו חציר עליו השלום אומר אצלהם בבית במרוקו אצל הסבא רבי יעקב הבהמות היו מהלכות על שתיים. למה הייתה כל כך קדושה?

כן, בערב שבת כן, כל כך הייתה קדושה, הבהמות היו גם כן מתעלות. כן, ככה הוא סיפר לנו. אומר, אותו דבר גם חס ושלום מצד השני לא אמרו אנשי דור המבול, הם חטאו כל כך בעריות, השפיע על הבהמות. הלכו מין שאינו מינו.

זה לא רק משפיע, גם האדמה, גם האדמה משקרת, גם הבהמה משקרת, זה משפיע על הכל. אדם עושה למשל עבודה זרה בהתמדה, זה יוצר חיידקים באוויר, מי שעובר שמה סביב, גם הוא נדבק בעבודה זרה. זה ש זה לכן אומר התנאחק משכן רע. למה?

המעשה שלו משפיע גם עליך. אפילו אתה סגיר בבית שלך, אבל המעשים הרעים של השכינים הרעים זה משפיע. זה פיזית. פיזית.

אדם משתנה גם עכשיו לשים לעשות גם אתה יודע למשל אומר הבית הלוי היה אומר את זה מדינה לקויה באיזה דבר לא טוב זה מי שהולך בחוץ שמה גם יש לו נטייה לאותו דבר לא טוב גם אותו דבר לצד טוב קדושה למשל אחד היה למשל נכנס לבית מדרש הוא אף פעם לא לומד עכשיו קורא לכולם לומדים וזה משפיע עליו קדושה זה מה שטען יהודה ליוסף אומר אצלנו בבית דחקו מהגזל יעקב אבינו גר עם לבן 22 שנה לא לקח שרוך נעל אתה רוצה שבנימין הוא גנב בעולם לא

יכול להיות טהור אין לו גנבה לכן זה לא שייך ולכן הוא ניגש איתו למלחמה לא רק זה הוא ידע שהם חשו זה בגלל העוון של יוסף הוא רוצה לקחת בנימין זה לא עוון של יוסף העיקר העיקר הגדול מה אמר אמר להם האבא שוב הוא מספר לו אתה אמרת תוריד את עבדך אבא לא רצה אבא עוד פעם אומר לנו שוב שברו לנו מעט אוכל [מוזיקה] ואנחנו עשינו את הכל, כל מה שצריך אנחנו מדברים איתך בדיוק דרך רמז אומרים רבותינו מה זה שוב שברו לנו מעתוכן אם אתה

רוצה לשוב בתשובה מפרשים אומרים ויאמר אבינו זה אבינו שבשמיים שובו בעבור שעלו לנבואה שובו בתשובה שבו לנבואה נפש החותטת מה תה עליה אמר תמות שלו מהשם יתברך אמר ישו בתשובה נפש החוטשת תשוב בתשובה אומר שיברו לנו אם אתם תשובו שיברו לנו לנו זה עולה גמטריה אלוקים כמטר 86 שברו לנו ואז מעט אוכל וכולי זה פלא פלאות והוא אומר לו ויצא אחד מאיתי ואמר אך תרוב טורף אומר להם אבא יעקב מה זה אחרוב תורף יש כמה פירושים אחד הפירושים הנפלאים אומר אני מפחד לא שטרפו אותו מישהו

לא אכל אותו אבל יש בהמה ככה אומר החתם סופר יש איזה חיה אחת שהיא נושכת את האדם זה ברדלס נושכת מטרפת לו את הדעת עושה אותו משוגע והוא לא יכול לחזור לאיפה שהוא מסתובב ביערות במקומות אז אני אומר אולי יוסף טורוף טורף נטרפה דעתו כי נשכה אותו זה הברדלס הזה ואבא לא רצה לתת את בנימין בכלל למה וקרא הוא אסון היום גם כן נלמד על זה בדף היומי ש רבי חנינא בן דוסא היה לו היה לו עזים אמרו לו שהעזים שלו הם מוכרים בגזל אמר להם

אם אוכלים לא טוב שיטרפו אותם הזאבים ואם לו הם יביאו על ה על הקרניים שלהם דוב עלה אבל בתרגום אומר דוב זה זאב זה לא זה לא דובים כן ככה אומר התרגום זאב מה העניין בנימין זאב אזרף כותב הגאון חידה בשם רבנו אפרים אומר יש זאב שקוראים לו לופגרו והוא בן אדם הוא משתנה לזאב ובשעה שבן אדם משתנה לזאב בשעה שמשתנה לזאב רגליו יוצאות בין כתפיו ככה היה בנימין בן כתביו שכן אומר שבנימין וזה סגולה להינצל מזאב בשעה שנכנס לבית אומר בנימין היה פתאום נהפך גם

לזאב רק כשהוא היה ליד אבא הוא לא נהפך לזאב עכשיו אומר לו יהודה ולכן ואיך אלה אל אבי והנער איננו איתי אומרים רבותינו היהודי צריך לדעת איך הוא יעלה להבינו שבשמיים אחרי 120 שנה וימי הנערות שלו לא איתנו הנער ימי הנערות אדם צריך להיזהר בימי הנערות שלו. אם עכשיו אנחנו כבר מבוגרים, צריך לעשות תשובה על ימי הנערות. ממש חזק. והנהר איננו איתי.

לא רק זה, הנוער. אדם מה הוא יגיד על הילדים שלו, על הנערים בבית? למה לא שם אותם בתלמוד תורה? למה לא חינך אותם במקומות נכונים?

איך אלה הלבי והנער איננו איתי? יגיד לו הקדוש ברוך הוא שמתי בידך נשמות פקדונות איפה הם לא שמרת עליהם לא רק אצלו גם אצל חברים שלו כל הנוער אתה יהיה לך כוח למה לא בדקת למה לא הלכת למה לא טיפלת הקדוש ברוך הוא יבוא אלבן אדם לכן צריכים אנחנו כל אחד ואחד לשים לב אנחנו נהיה בסדר, גם ישפיע על הילדים להיות בסדר. ואז וגם נחנך אותם במקומות טובים, נדאג לחינוך שלהם. לא יגיד אדם פיפטי פיפטי זה טוב.

אין פיפטי פיפטי. פיפטי פיפטי זה הולך לטמיון. אין דבר כזה צריך מאוד מאוד לשמור. כל אדם ישתדל בכל כוחו איך הוא שומר על הילדים שלו.

השם יזכה אותנו בעזרת השם. עכשיו אנחנו במשנה אותיות נשמה בן נשמת אבינועם בן דבורה כן אתמול נעשה צדקה אתמול היינו למדנו אתמול משנה ג' וד בסדר האומר על כאן ציפור יגיעו רחמך ועל טוב ויזכר שמך נכון אתמול את זה למדנו נכון כן כן יונתן אתה איתי? אני אני אגיד טוב זה לא היה זה לא חלתי אתן אני התבלבלתי אני גם התבלבלתי אין בעיה זהו אז אתמול אמרנו אומר על כאן ציפור יגירו רחמך אומר אתה רחום ומחנון ולכן על כן ציפור שאמרת לשלח אתם על הבנים לא

תיקח הם על הבנים כמו שאמרת שם, כך תרחם עלינו כמו שאתה מרחם ענקת ציפור תרחם עלינו ועל טוב יזכר שמך יעני על הרע לא מודים מודים משתקין אותו למה כאילו שתי רשויות העובר לפני התיבה וטעה יעבור אחרת חתיו הוא לא יודע להמשיך ולא יהיה שרם באותה שעה תמיד אדם אומרים לו לעלות צריך להגיד כבוד מישהו אחר מי אני אבל פעם פעמיים אבל פה לא יהיה שרון מנין הוא מתחיל מתחילת הברכה שתעבא זה למדנו אתמול עוד משנה אמרנו העובר לפני התיבה לא יענה אחרי כהנים אמן ברכה

השם ישמרך לא יענה אמן מפני הטירוף שמתרף דעתו תבלבל ואם אין שם כהן אלא הוא לא ישא את כפיו ככה עושים הספרדים אבל אם הבטחתו שהוא נוסע את כפיו וחוזר לתפילתו רשאי מותר היום אנחנו משנה ה לא לא כתוב זה אין זה בצת עשה דאורייתא זה לא משנה ה אדם צריך להיזהר מאוד מאוד בתפילתו שלא יטעה בפרט שליח ציבור המתפלל וטעה לא למדתי את זה סימן רע לו טעה בתפילתו סימן רע לו תפילתו אינה נשמעת צריך לפשפש במעשיו אם שליח ציבור הוא סימן רע לשלוחיו לשורחיו

לציבור פני שוחו של אדם כמותו אמרו עליו על רבי חנינא בן דוסא שהם נלמד עליו בגמרא שהיה מתפלל על החולים ואומר זה חי זה מת חולה הזה יברי זה יחיה אמרו לו מנין אתה יודע אמר להם אם שגורה תפילתי בפי אם אני הולך חלק בשטף אין מכשול יודע אני שהוא מקובל כלומר שהתפילה נתקבלה ואם לא יודע אני שהוא מטורף מה זה מטורף לשון טורף לא מכוון לחולה לשון תורה לשון המטורפת לא מקובלת בתורף זה החיצוניים טורפים את התפילה שלו אמרו עליו על רבי חנינא בן דוס

שהתפלל על החולים ואומר זה חי וזה מת אמרו לו מני אתה יודע אמר להם משוגר תפילתי בפי יודע אני שהוא מקובל ואם לא יודע אני שהוא מטורף מי זה מקובל מי שהתפילה שלו מתקבלת זה מקובל כן פרק שישי משנה א' אוהו כיצד מברכין על הפירות על פירות האלן אומר בורא פרי העץ חו צ מן היין שעל ההן אומר בורא פרי הגפן זה עכשיו נמשיך את המשנה המשנה באה ללמד אותנו שאסור לאדם שיהיה מן העולם בלא ברכה מי שנהנה מן העולם בלא ברכה מועל נהנה מקודשי שמיים

למה כתוב להשם הארץ לאה? פעם אחת כתוב והארץ אתה לבני אדם השמיים שמיים לאשם והארץ אלא כאן לפני ברכה קם קודם ברכה קם לאחר ברכה בוא נראה לכן כתר דברכין הפירות לפני שאדם אוכל פירות האילן אומר ב פרי העץ ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם בורא פרי העץ חוץ מן היין שעל היין הוא אומר בורא פרי הגפן.

נכון שגם היין זה עץ, אבל קו קבעו לו חכמים ברכה בפני עצמו. למה? מתוך חשיבותו עשו לו ברכה בפני עצמו. על פירות הארץ קניות קישועים הבטיח אומר בורא פרי האדמה.

לא בורא פרי הארץ אלא אלא בורא פרי האדמה זה פחות מן הארץ. נתנו את המוציא לחם מן הארץ ללחם. חוץ מן הפת שעל הפת הוא אומר המוציא לחם מן הארץ להוציא כן יש פסוק בתהילים להוציא לחם מן הארץ למה לחם זה עיקר המזונות קבעו לו מפני חשיבותו ברכה לעצמו ועל הירקות כמו קרוב צנון חסה בסל אומר בורא פרי האדמה רבי יהודה אומר בורא מיני דשאים למה כל מין ומין צריך לברך לו ברכה מיוחדת שיהיה קר אז יש בורא מיני דשאים רבנו עובדיה בורא מיני דשאים לפי

שיש בלתל פרי האדמה דשא זרעים כגון כותניות רבי יהודה בעי הקר ברכה לכל מין מבין ואין לך כרבי יהודה ועד תנקות פרי אדם אני מירקות שדרכן לאכנן החיים ואוכלן חיים או שדרכנו מבושלים ואכל מבושלים אבל שדרכנו אוכל חיים ואוכל מבושלים או שדרכנו כל מבושלים ואוכלן חיים כמו למשל תפוח אדמה דרקנו לאכול אותם מבושל יכול אותו חי וירקות שכנילים אותם בין חיים בין מבושלים כים עליהם באפרי אדמה בין חיים בין מבושלים לפני כן קראתי הבן העובדיה על המשנה הקודמת לא אבל אין את זה קצר מברכין על

היין חוץ מהין חשיבותו קבו לברכה לעצמו אין בסדר הגענו משנה ב יונתן מחר ה וא כן תשלים את מה שאלתי מה שהרב אמר מקודם שכל העולם בשביל רבי חג מהמה אומר אומר הבעל שם טוב בשביל הוא היה עושה שיל לכל כל התפילות יפה שחרר למה התפילות היו מטורפות היו טורכים אותם עוצרים אותם הוא היה משחרר צודק היה שמיל מיוחד שבו היה מוריד השח שיויתי אדוני לנרדי תמיד כי ממיני בל אמות שם ייחוד קדוש ברוך הוא שכנת בתחילו חד השם אותיות כות שם כצן אנחנו באים להתפלל

כן הנה אנחנו באים ללמוד תורה קיים מצלימוד תורה כמו שאמר הכתוב וגיד ביומם בלילה והר לומד תורה נשמע כדי לקשרנו למעלה אלוהנו עלינו עלינו אדוני אלוהינו עלינו שבי כן רבונו י רצ לפניך אדוני דברך שמחו בנו חבר מותר לזו מותר ולא יקשך דבר לך ושמח בהם עיניים תורתך תצילני מכל מחש וטעות בדיני איסור והתר בדיני ממונות הן באוראה אין בלימוד מה שגידנו כבר מדונ אמת צדבר אמת כד חור בדעתו גני ו לפתך על עיני והבייתה נפלאות מתורתך קטן יוסף צור תודה חום תורה בלימודי בלימודי תורה

חצור ברוך אתה אדוני חוכך שמעו קדוש ברוך מציון שמיים וארץ מף פה עד שהוא יבוא כן הגיע המזרחי אני הזכרתי שהיום זה הפטירה של רב אהרון סלוטקין היה פה בישיבה אצלנו רב אהרון רב אהרון צלוטקן הוא היה פה לומד בישיבה הוא היה אחד מהמקובלים הגדולים בישיבה. הביא אותו הביא אותו הרב א רבי מרדכי שלעבי.

כשפתח פה את הישיבה לא היה מי שהתפלל בכוונות. אז הוא היה פה והיה אשכנזי אבל היה מתפלל. ברוך אתה בעברה ספרדית. כן.

הרב היה שמח בו. הוא התפלל פה חזן שנתיים עד שהרב הקים המכוונים מורבי רביציון ברכה אז הוא היה פה חז שנתיים אני זוכר שהיו אומרים עליו שהוא עבר את הקוף הוא עבר 100 שנה הוא היה הולך בדרך הוא כל הזמן היה לומד הוא היה עייף היה חור באמצע הדרך על הכביש הוא עומד והוא קצת עושה נמנום קטן ממשיך באים מכוניות סופרים צופרים היה משהו מיוחד במינו. כן. קראו לו רב אהרון צלודקים.

גם היום זה פטירת רב חיים שמואלץ. היה גאון גדול. הוא היה הוא היה ב למד אצל רבי שמעון שקופ, אחר כך הלך למד במיר. ואז במלחמת העולם הם נצאו, הם הלכו ליפן.

הוא היה שם ביפן. בישיבה וכולם אוהבו אותו שם הוא היה לומד אומרים משהו לא רגיל הוא עצמו לא נתן אומר לפעמים היה לומד 32 שעות רצופות ללא הפוגה היה לו מאמצים חזקים הוא אומר שהוא היו קוראים לו ביפן למוסדות הביטחון המקומיים ולשאול אותו שאלות נוקבות איפה אנשים שמתגוררים מי מעביר את הכסף היה מתחנן לקדוש ברוך הוא שלא יהיה מלשין בשנים שלו האחרונות הוא היה היה הולך תמיד כל הזמן לקותל המערבי קבר רחל מערת המכפלה רשבי היה בוכה בדמעות שליש היה מתפלן להשם זכותם יגן עלינו כן נתחיל את הגמרא הגיע הפרב פה הרב הוספתי פה. כן. יופי.

זה הבן שלו גם כן מוהל מומחה ספטי. ספטי. היום דיברנו על מילה מומחה מומחה גדול. כן.

היום אנחנו דף כה אבל נתחיל מכד עמוד ב כי הפסקתי אתמול לא מוקדם קצת נתחיל מכד עמוד בסדר חגאי אפשר רבי חנא בן דוסא רבי רבי חנינא בן דוסב יש לכם את זה דף כד עמוד ב כן רבי חנינא בן דוסאב כזיז ברוחה אתה מטר בגשם אמר לפניו ריבונו של עולם כל העולם כונו בנחת שמח יורד גשם ישתם שדות דברים וחנינה בשער הגשמים יורדות כל אין לי בגדים להחליף הכל התרטב איך אני אלמד תורה פסק בתר כמתה לבתה כשהיה מגיע לבית אמר לפניו ריבנו של עולם

כל העולם כולו בצער אין גשם חנינה בנחת אני אין לי צדות עוד פעם התחיל גשם אתה מטר רע כן בא הגשם פלא פלאות אתה יודע שהיה סיפר לנו מורנו רבי אברהם רפול שהיה בחלב חכם חכם מרדכי לבטון היה אדם גדול שאין כמותו אומר בחג הפורים הוא היה צריך ללכת אשתו רחמנות והיה יורד גשם היה עושה ביד שלו היה יורד גשם חזק עושה ביד שלו סימן גשם לא לרדת יוצא פסיק הולך חוזר לבית אומר לו תמשיך ככה היה היו אנשים גדולים חמודכי לבטון עליו השלום היה של

חלב רבי אברהם רפול ספר את זה היה מתפלל שלא ישמע לכל הבן שלך הוא לא ברגע דרכים אמר רב יוסף מה החניה לצלותה דכהן גדול לגבי חנינא בן דוסא מה הועילה תפילתו של כהן גדול לגבי רבי חנינא בן דוסא דתנן מה שהוא עושה היה מתפלל תפילה קצרה בבית החיצון אחר שיצא כהן גדול מבית קודש הקודשים ביום כיפור היה מתפלל תפילה קצרה בבית החיצון זה בהיכל מה עם מוסרה מה היה מתפלל רבין ברעדה ורבה בר אדהמר תרו שניהם אמרו משמ דרבי יהודה ככה היה מתפלל יהי רצון

מן פניך אדוני אלוהינו ולאבותינו ש השנה זו גשומה ושכונה גשומה ושכונה גם חמה צריך שיהיה גם גשם גם יהיה חום שיהיה חם קצת שחונה מעלייתה היא אדרבה גרעותה היא מה זה טוב שתהיה שנה חמה זה חיסרון למה התפלל שתהיה חמהשמור פירות אלא אם שחאונה אם נגזר עליה שתהיה חמה תהג שומה או תלולה שיראת בקשם למה השנה כשהשנה חמה צריכה היא הרבה גשם אם זה שכונה צריכה הרבה גשם אם חמה הרבה צריך יהיה חכם נורמלי החום בדיוק הקדוש ברוך הוא שם פלא פלאות אם טיפה יוריד השמש

יותר כל העולם שורף אם אם ירחיק אותו יותר לא מתבשלים הפירות העולם קר הקדוש ברוך הוא מסדר את הכל מה זה פלאי פלאות הוא שם את השמש במקום הנכון שהיא צריכה לחמם הכל לבשל את הפירות כל מקום כפי מה שהיא צריכה ואל יכנס לפניך תפילת עוברי דרכים אנחנו אומרים בשעה ש שעל הגשר מפריע להם מבקשים שיפסק אז אבל כנגד רבי חנן בן נוסע לא הועילה התפילה אתה רואה רבחה ברבה מסיים ישמ דר רבי יהודה ולא יעדי עבד שולטן מדבית יהודה לא יפסק השלטון מדבית יהודה ולא

יהיו עמך ישראל צריכים לפרנסה זה מזה ולא לעם אחר. למה אתם יודעים דרך חכמי ישראל אמרו לדוד המלך? למה זה מקושר לפה? זה עניין של פרנסה.

אמרו לדוד המלך מה אין אוכל. אמר לי איך הוא התפרנסו זה מזה? אמרו לו אין הקומץ משביע את הארי. מה ניקח?

מה איפה ניקח? אין אין אחד כסף. אתה אומר תך לפרנס את זה מזה. אין אומר טוב יאללה תעשו מלחמה מיד הוא מתייעץ עם הבן עם זה עם ההורים יתומים ו אמר להם אין הבור מתמלא מחולייתו ואין הקומץ מצביע את הארי אמר הם לכו פשטו ידיכם בגדוד אז לכן הוא מביא את זה לפה לא יעדי עבדת סולטן מדי בית למה בית יהודה הם קובעים?

הוא המלך הוא קובע מתי איך התפרנסו, יצאו למלחמה, לא יצאו, מה יעשו אז לכן הוא מתפלל אם אם זה עם הפרנסה, עם הגשם לא יעדי בית שטן מדיבית יהודה. כן. מה זה? אבל אין הקומץ מצביע את הארי.

אמרתי לכם פעם הארי כשהוא רעב הוא כמו תינוק התינוק רעב מה הוא עושה יש לו אצבע קמיצה הוא שם את זה בפה הוא מוצץ אותה אבל זה לא נותן כלום זה רק מרגיע אותו כאילו אוכל ככה עושה האריה אז לכן הוא אומר לו אין הקומת מצביע את הארי הוא שם תאר לך אליו ישים את האצבע הוא יהיה הוא יהיה שבע לא הוא צריך לאכול סופגניה היום היה לך סופגניה אליהו תהיה שמח אז זה נקרא אין הקומץ זה הקמיצה רבחה ברבה מסיים משמ לא יעדי עבד שוצד

מדב בית יהודה ולא יהיו עמכי ישראל צריכים להתפרנס זה מזה זה ולא לעם אחר אמר רב יהודה אמר בכל יום ויום בת כל הצת אומרת כל העולם כולו ניזון בשביל חנינבני וחניב דיו בקם חרובים ערב שבת נערב שבת כל השבוע מספיק לו אמר בכל יום היום בת קול יוצאת ואומרת כל העולם כולו ניזון בשביל חנינה ביני הפשט זה בזכות חנינה בני אבל בחסידות כתוב שיש יש הרבה חיצונים אומר את זה הבן איש חי גם יש הרבה הרבה חיצונים שהם מתקנאים בתפילה של האדם בשביל הזה שהוא

הולך התפילה שלו אז יכולים לנק ממנה חיצונים להפריע או לוקחים את התפילה לא נותנים לה ללכת השף שצריך לבוא לא נותנים לו לרדת מה עוצרים אבל רבי חנינא היה לו שביל כולם מפחדים ממנו שביל טהור אין עליו מזיקים אין עליו בעיות לכן כל ה כולם יורדים בשביל הזה שמה אין פלסטין אין יריות אין בעיות אין צרות כמו שהיה אומר בעל התניה היה לו בעל התניה עליו השלום הוא היה אומר אדם למה אומרים אומר רבנו הארי שאדם לפני התפילה יגיד הריני מקבל עלי מצוות עשה של ואהבת

לרעך כמוך להרני אוהב כל אחד בבני ישראל כנפשי ומודי מה העניין בזה אומר בעל התניה אומר שרבנו הארי אמר להגיד את זה בגלל שכשאומר האדם את זה הוא עושה שביל מיוחד עוקף עוקף מחבלים עוקף מקטרגים עוקף חיצונים עוקף בעיות ניין שביל עוקף זה אותו דבר אומר או שצריך שאומר או שצריך לג מקבל עליו משתדל אתה לא רואה איך עופר אוהב אותי כל בוקר הוא אומר קבל עליי לא אהוב כל אחד ואחד כליזה פיטות עניינים בטח ההוב את הרב זה דבר פשוט לא מישהו אחר זה קצת

יותר קשה אה כן כן שבת השנה לא קרה לי אבל אבל רגיל הדיבית הוא אז אז הוא מספיק לו בקו חרובים מערב שבת לערב שבת. כן, יש בזה סוד גדול. קו זה גמטרי בנים. היה יודע יש בזה כוונה גדולה להביא ילדים מערב שבת ערב.

טוב בוא אני לא יודע די טוב. אבל רגיל דביטו למחמת תנורה כל מעלה שבתה הייתה רגילה אשתו של רבי חנינא בן דוסא כל ערב שבת לחמם תנור. כל השכנות כולם מחממים תנור כל ערב שבת והם לא כשכנות הם עושים לחם אז לא הם קונים לחם וחלות מהחנות עושים לחם כל אחת ואחת עושה לחם בבית שלה לא היה פיטות יסדים ילך יביא כל אחת היא עושה היא זאת עושה לחם בוחרי זה אלה מרוקאים עושים פרנה כל ואח רבים יש להם פיטות כל אחד יש לו עירקיים יש

להם את שלהם כל אחת עושה יש להם פרינה יש להם תנור ו עושים בפנים לחם גם אשתו של רבי חנינ בדנוסה לא היה לו לא היה לה קמח לא היה לו כלום מה היא תעשה כל השכנות יש להם תנור יוצא עלשן היא מסכנה הייתה מביאה עצים אוספת עצים מהשוק ושמה שיחשבו שיש לה גם כן וואי וואי כל מעלה שבתה ושדיה הקטרתה מכניסה שמה מעלה עשן כדי שהתנור יהיה משום כסופה אתה רואה למה בגלל בבושה אם היה אותו זמן את נתנה לא היה לה שום בעיה היה

נתניה מביא לה כל מה שהיא צריכה אבל האח שב שבבתה בשתה היה לה איזה שכנה בישה יען היא רעה מסורעה צה לבייש אמרה מרדי ידענ דלת להו ולא מדי אומרת השכינה בלב שלה אני יודעת אין להם כלום לרבי חנינא בן דוסא אין להם מה לאכול מה יקולה הי מה זה העשן הזה שיוצא להרובה עזה וטרפה בבבה הלכה בדווקא לדלת גברת דוסה דופקת איך שפה התביישה אשתו של רבי חנינה עכשיו יראו שאין לה כלום בתנור ואילה לנדורונה נכנסה לחדר הפנימי למה להתחבות מהשכנה והשכנה נכנסה לבית לבד

תעביד הניסה חזרה לתנורה מלא לחמה ניסה נס ראתה השכנה את התנור מלא לחם והגנה מלא לישה וגם היה עוד דבר היה שמה ערבה קערה הזאת גדולה מלא מלא לישה מצק בצק שלשו אותו זה נברע הכל לבד פה עוד יותר טוב התנור היה דולק מלא לחמים טוב גם נס נס אבל עכשיו פה אתה יודע לא היה קערה ולא היה כלום משמה יבוא קערה אין לה אין לה בתנור כלום בא הקדוש הוא הביא קערה הביא בו מלא לך ללכת לחם מן השמיים מנלסמה איזה דבר אתה חושב שהוא

אכל את זה רבי חנינה מה פתאום הוא נתן את זה לשכנה שיהיה לה לאכול יש מקרה שהבת שלו אמר לו שהחיתים במחסן יהיו הרבה אבל לא לגוע בזה הנה אתה יודע את הכל אתה רואה הלאה אמרה לך לניתף לני מהזה דבר חזנורה מלא לחמה והגנה מלא לישה אמרה לה פינתה פלינתה הייתי מצא חריך לחמיך אומר לו פלונית כברת שכנה תביא מהר מהר את המרדה זה אתה יודע זה נקרא ככה שלהוציא את הלחם זהכ ריך לחמיך תביא את המרדה הייתה מסא מסע זה מרדה שתוציא את הלחם

עומד להישרף חריך חריך זה נחרך באש אמרה כן כן גברת שכנה אפנן הכי עילי גם אני נכנסתי לחדר הפנימי חס ושלום שהיא לא משקרת היא אומרת אני נכנסתי אני ידעתי שהקדוש ברוך הוא לא יבש לי כן תנא אבאי הגמרא אומרת אבאי לאבי מרדה נכנסה בפני שהיא מלומדת בניסים תראית מה זה הייתה לה מרדה בבית לא צריכה לשאולגם עם העצים כן כמר לי ראשי משום כסופה שכנתי עופות עיסה לכבוד שבת והנה עושה הגנה ערבה מסע אתר שמוציאים בו עלחם מרדה ומרדה מסע חדה מלטהי תנפאבי מרדה פאלה

בלעז על שם שרודים בפת מן התנור שלא הייתה שואלת מפני שרגילה בניסין חזיה כן זהו אמר לה דביטו עלמת ניזים נצר כולה היי תראה איזה עוני איזה בושות נכנסים השכנות כל פעם אני צריכה להילחם אמר לה מה הנה הביתו מה את רוצה גברת מה נעשה מה הנה עביד אמרה בואר החומי נטבו לך מדי תבקש חכמים מהשמיים תנו לך משהו תפרנס בזה טוב בוא רחומה ביקש רחמים מהשמיים יצה כמין פיסת יד והבו לאחד קרא דפת תורה דהבה וילו איזה רגל יפה של שולחן משהו מיוחד הביאו לו

איזה רגל של זהב הביאו לו כן חזיה בהחלמה איזה יופי ידידיה ברוך הבא רבי ידידיה בא אתה היום מוקדם לא לא אי אפשר לדעת על ידידי איזה חסד הוא עושה לפני כישובה חז"ל כן עושה חסדים עושה חסדים אפילו כן חזי בחלמה עתידי צדיקי דחלה פתורה דדהבה תטלת קרעה והיא פתורה דטרה קרעה היא חלמה חולמת בחלום עתידים הצדיקים לעתיד לאכול על שולחן של שלוש רגליים והיא אוכלת רק על שולחן של רגל אחת צריך שיהיה שולחן ארבע רגליים לא שלוש פה מה שכתוב תורה שולחן של שלוש רגליים

זה העולם עומד על שלוש על התורה ועבודה והגמילות חסדים זה העולם מתקיים עליהם עכשיו זה בדיוק אותו דבר זה כל העולם ניזון בשביל חנינ וני וחינד לו בכמה חרובים אז אם רצתה גם היא אומרת מה נעשה אומרת לו אשתו לרבי חנינה ניחה לך דמכל אך לכולעלמה הפתורה דמושלם וענן הפתורה דמחסר עוד מעט כל החברים רואים אחד את השני אנחנו הם יאכלו על השולחן שלם יפה שלוש רגליים אנחנו נכשולחן חסר פלרל כנראה רק בעולם הזה אוכלים על ארבע רגליים בעולם העליון מספיק שלוש מעניין מה צמו שאתה

יש לך ארבע רגליים לא בשולחן אני אומר לא השולחן השולחן תקבל עכשיו מתמקש לא לא אני מתכוון על השולחן יודע לא ברצינות יש לך שולחן של ארבע רגליים או רגל אחת שיש גם ארבע כבוד מאז שפה בישיבה יש ארבע רגליים אה יופי לא ברצלות צריך שיהיה ארבע חס ושלום אתה תמיד תלך על שני רגליים תהיה בריא לא התכוונתי ברצינות אם יש לך שולחן של ארבע רגליים יש אני הייתי יכול להגיד לך שלוש למה כשאדם נהיה זקן צריך לו עוד מקל כן לא אמר לו לאטון אמר

לו למה הקיתני זה שלוש רגלים המלאך אמר למה הקיתני אומר החמדפת למה למה? למה הקטי?

אומרת לו אתון לבדעם, למה הקת אותי עכשיו זה שלוש רגלים? שיש לך שלוש רגליים. למה היה צריך לו מקל? אבל אתה לא צריך מקל.

אתה רק יכול בשביל עין הרע כשתהיה זקן תיקח לך מקל. סתם. כן. כן.

כמו אדמור. אבל הוא עצמו אדמור. כן. הוא רוצה שטריימל.

אליו מה יש לך היום שבת בדקתי עוד אז במקום הלכות עולם היינו צריכים להביא גם זה יבואלך דמכל דמושלם פרטור לא מחסר אמר לה מהעביד טוב מה נעשה עכשיו אומר בארחמיד נשקלו מנח תבקש חמים שיקחו את הרגל בחזרה רחמים ישקלו ידעה עוד פעם מיד מן השמיים לקחוטנה גדול היה הנס האחרון יותר מן הלשון דגמירה מקובל מן שמיה מהב יהבה משקה לא שקרה לא לוקחים בחזרה לא נותנים לא לוקחים השמיים לא צריכים משקל לא שקלה כן הנה רש"י אומר בטר דאבה כל אחד תנ בשמשה היינו ערב

שבת טוב בוא נראה א אחד בשמשי ערב שבת אחת אחד בשמש ש חזיברתה דבר עציבה ראה בתו עצובה אמר לה בתי אמה היא עציבת למה את עצובה אמרה אוי אוי אוי אוי אמרה לכלי של חומץ חלב לי בכלי של שמן הדלקתי מילאתי את הנרות בצחומת והדלקתי ממנו אור לשבת ותכף מי יודע יכבה אז היא מתפחדת יבוא בעלה איך יעשו עכשיו איך יעשו לת שבת והכל אמר לה ביתי מה אכפת לך מי שאמר לשמן וידלוק הוא יאמר לחומץ וידלוק מה את דואגת מי שאמר לך לשמן וידלוק

יאמר לחומץ וידלוק תנ היה דולק והולך כל היום כולו עד שהביאו ממנו הדליקו ממנו נר אור להבדלה תראה מה זה לא בזה עצמו השתמש להבדלה המעשה ניסים אתה ראית מי שאמר לש אצלהם זה אותו דבר מה זה משנה הקדוש ברוך הוא אמר לשמן נדלוק יגיד גם לזה למה זה הולך לשורש יש הבריאה כולה זה יש מעין הוא ברא את העולם זה הולך לעולם הבריאה שמה זה לא משנה מה זה יהיה חומץ יהיה מים יהיה מה שיהיה זה הבריאה הקדוש ברוך הוא הוריד אותה למטה זה זה

פה נעשה מה שצריך אז היא לוקחת הכל מעולם הבריאה למעלה ככה אומר הרמבן מי שאמר לשמן וידלוק. אתה יודע שפעם האדמור מגור כשהתמנא להיות אדמור, השפת אמת אומר נתמנה להיות אדמור. אז א אז אביו היה אדם גדול מאוד. אז שהחתירו אותו אז הוא אומר מי שאמר לשמן וידלוקא אבא שלי זה היה שמן אז אגיד לחומץ גם עכשיו ידלוק יני ענב עניב כמו שאומר חלב בר חמרה אתה מבין המנהיג היה היה אבא היה שמן עכשיו הוא בא כאילו חומץ חס ושלום א חומץ ככה זה מהחשערים כן

לא יודע מי זה אחד מהדמורי מגו ראשי במנה דחלה בכלי שיש בו חומץ ושמתי החומץ בנר וכבא הנר עד שנתנו ממנו אור להבדלה הדליק ממנו נר אחר לההנות בו ונר של מעשה ניסים קבע ככי דעבד רבי יהודה וחלה דעבד סמידה טוב הנה רבי חנינא בן דוזה אברו לנך עיזה היו לו עזה עזים אמרו לה עוד מעגמרא תגיד מאיפה היו לו עזים למה הוא מאיפה יש לו עזים על אבו להנך עזה אמרו לה כמפסדן העזים מפסידות העזים את השדות אמר אימפסדן נכנינו דובה.

הכנו אותם דובה. תראה מה אומר רש"י. מה זה דובה? זאבים בשעדות.

אתה רואה? כי התרגום מתרגם דובה זה. זה לא דובלה, זה זאב. איך אומרים ביידיש?

זאב. איך? וולף. לא גולד.

זהב וזהב כולו אחד א' מתחלפים עוד וולף זהו אז אמר לו אמרו לו כמפסדן ועזים איך אומרים אה איךציק ציק הלך היה לו ציקלך טוב אמרו לו כמפסדן הציקלך מפסידן אוכלים בשדות אמר לו טוב נכללו דובה הכרו אותם דוב זאבים וולף ואילה אם הם לא מזיקות את השדות כל חדה וחדה תיתה לאורטה דובה בקרניו כל אחת ואחד אחד כל מה הכוונה כל ציקלה תביא בערב דובלה בכמה כמה דובה כל אחת בדוב בקרניה לאורטה הייתי כל אחד ואחד הדובה ראית מה זה מכר אותם לגן החיות עוד מעשה אבל אה איך זה לא פחדו? בדרך כלל המעיזים פוחדות מהדוב, מהזאב, יטרוף אותם. הרגו את הזאבים. אה, הם הרגו את הז מי הרגו?

לא אם היו חיים אז הבים מה יביאו אותם מה עשינו לא כל אחת הביע חי יפה מסתובבו בעיר לא הם היו ילדים טובים להם היה להטבע כן זהו הנה הבא לההוא שבבתה דקבניה בתה היה שכנה של רבי חנינא בונה את הבית ולמה ת קישורה לא הגיעו עקורות מקיר לקיר היו קצרות עכשיו איך היא תעשה גג הייתה שכנה של זה אצ משה וואי וואי וואי התו לקר בתי בני ביתי ביתי ולהקמתו קישוריי אומר אני בונה בית לא מגיעים מקורות מקיר הקיר אז כן צבוי מה אני אעשה

אמר לה מה שמך אמר לה איקו השם שלה אקו אה אמר אקו נמצאו קישוריך בלשון קישור איכו שהתערכו תערך תערך אקו ארוחה למה שריך השם של כן בן איש חי שואל את זה למה צריך להגיד את השם כן ידע למשוך שפע לפי השם שהשם הגיעו עד שיעשו עמה לך מעל רגע זה היה כפשוטו אמר ונהיה מה זה כפשוטו אז מה לא יודע אולי עשה איזה שמו לא לא דבר רק מד אומר כי תאריך נעש קדוש קדוש תנא הגיעו עד שצאו מה מכאן לכאן והמה לכאן למה

שכולם יראו את הנס בדרך כלל זה לא יוצא נפרסם תניה פלימ אומר אני ראיתי את אותו בית והיו קורותיו יוצאות לכאן והמלכה ואמרו לי בית זה שקרה רבי עני בן דוסה בתפילתו בתפילתו כישורך יעריכו הקורות אמר לה את זה לפי השם שלה אתה מבין איקו שון ארוכה מספיק השם מספיק בטח הוא זה גולד שצה לשמוע נכון ורבי חנן בן דוסך לו עזים ועני הבאה איפה יש לו עזים? ועוד אמרו חכמים הם מגדנימה דקה בארץ ישראל למה מבערות את השדות אוכלות את השדות איך יש לו עזים

אמר רב פנחת מעשה ועבר אדם אחד על פדר ביתו והנה עכשיו תרנגולין ושכחה שכח אותם עשה להם סימן גם ומצאת אשתו של רבי חנינ בן נוסא אמר לה אל תאכל מבצרהן זה לא שלנו הרבו בסים תרנגולים בסים דוגרים עליהם כבר הפריעו לו לו התילו עוד ביצים עוד הפעם היו מצער מצערן אותם ומחרן וקנה בדמיהם עיזים פעם אחת עבר אותו אדם שעבדו ממנו התרנגולין עבר ליד ביתו אמר לחברו בכאן אתה יודע בכאן הנח את התרנגולין שלי שאמר רבי חנינא אמר לו יש לך בעין סימן אמר לו

הן נתן לו סימן ונתל העזין והן הן עזה דיתו דובה בקניו ראיתי זה העיזים לא שחס ושלום היה לו הוא מה הוא יגדל א זה בהמה דקה אז אתה יש לך עיזים בבית לא כמו שתהיה משה לא בשביל יהיה חלב חלב עיזים לא טעים כל כך אבל זה יותר בריא חלבות טוב תביא פרה כסף הרב מותר לקנות בשביל מישהו אחר כמה דקה לא לא אסור זה גם לא טוב עיזים זה דינה קשיה לא כדי יהיה בבית דווקא התימנים הם אוהבים עז ראש של כבס אבל כן

לא זה גם בשר קשה וגם לא טוב ריח הריח של הרב כבש מותר לקנות כן למה לא לא אבל שלא יאכל בשדות שם עזיזה מה זה זה עז לא עזיזה חביבה חביבה עזיז עזיזכי כבסחב הרב זה שאמרוים שלךות זה לא היה נכון לא בטח לאזה אם היה נכון היו אוכלים אותם לא נכון הביאו עליהם דובה כן ראיתי פעם מציירים את זה ה כש שמספרים את זה לילדים יש להם ציור כזה כן יש להם דובים לא זה לא טוב כן זה זאב זאב וולף היה לכם בספרן

וולף היה עושה הצגה גם לא אבל לא היו בסכונות בכפרים אתה רוצה עודים רבי אלעזר בן פדהדחי כלי מנתה טובה הייתה פרנסתו דחוקה עבד מלתה ולא עבד למדי מטעם הוא עשה כיס דם ולא היה לו מה לאכול שקל ברד טומה ושליע בפומה לקח שן של שום הכניס בפה חלשיב ונעים חלשבו נרדם אז רבנן שליבה הלכו חכמים לשאול בשלמה חזו דקה בכה וחיך רוא אותו באמצע יושן בוכה משחק צוחק ונפק ציטה דנורה מהפוטא מהמצח שלו יצא ניצוץ של אש כי התער אמרו לה מה הייתב בכית וחייכת

ראינו אותך באמצע השינה בוכה מחייך מה העניין אמר להוד יטיב עמי הקדוש ברוך הוא היה יושב אצלי הקדוש ברוך הוא שכינה אמר לי אלעזר בני נחלח דבכה לעלמה התי הקדוש ברוך הוא ואמר לה אמרתי לקדוש ברוך הוא עד מתי הצטער בעלמה ריבונו של עולם איזה איזה עוני, איזה עוני, אין לי מה לאכול. אמר לי אלעזר בני, נלך דאבכה לעלמה מרשה אתה רוצה שאני אהפוך את העולם מתחילה בחזרה אפשר דמליד בשעתה דמזונה. אולי תלך אולי תו בשעה שיש מזונות למה?

בני חיי מזונה לא בזכותת מנתה אלא במזלה. מה נעשה? אמר לקמה כולה חי ואפשר אומר כל זה להפוך את העולם ואולי ישתנה מזלו אמר לה טוב מה אני אעשה אומר אמרתי לקדוש ברוך הוא דחיי תפא או דחיינה אומר מה שחייתי עד עכשיו זה יותר או מה שאני עתיד לחיות זה יותר אמר לי דחיית מה שחיית כבר זה כבר יותר מה שאתה צריך עוד לחיות אמר לקמה אמרתי לקדוש ברוך הוא אם כן לא בעינה אני לא רוצה תהפוך את העולם אמר לי בעי אגרדה אמרת לא בעינה

בסכר זה שאמרת אתה לא רוצה שאני אהפוך את העולם ינח לעל מדעתה תן לך לעולם הבא תלסר להברתה דמשחה אפרסמון דחיה 13 נהרות שמן אפרסמון זך כפרט ודגלד בגודל נהר פרט וחידכר דתענגת בהו אתה תתענג בהם אומר לכן צחיק צחקתי שאמר פחות זמן יחיה בכיתי אבל ששמעתי מה הולך לעולם הבא אה זה לא כמו שאתה חושב אבל זה פרפרסמון בפרסמון זה לא שמה לא סוכים שמה סוכים בים התורה אבל הרב עד כדי כך שצריך לעשות את העולם בשביל לתת לו פרנסה מה יש דבר כזה כי

המזל שלוזר הוא צריך להתחיל את העולם עוד פעם שבולד ש מזל אחר איפה מתפלל לפנסה בכל זה אז מה כאילו לא לפעמים יש לו הכל יש קבעו לו פרנסה יש לו אבל הצינור סתום למה עשה עוונות יש בעיות לא הוא איפה הראש שלך אתה שאלת אתה שאלת אתה שאלת מה זה מה זה אומרים תתפלל על מזונות תתפלל פרנסה כן כן זהו תתפלל למה לפעמים אדם בגלל העוונות שלו לקחו לו הפרנסה יש בעיות לפעמים אפשר לפתוח לו ולכן יעשה שינוי השם קרא לו גולד יעזור לו אז

לא לא עכשיו היא יבוא לו אישה גולדה זה גולדה גולד שזה חלש ליבי מהפוטה במצחו כולה ואפשר בתמיעה כולהי עבדת והקתי איך ספקה דין לא מתרונה בשעת דמזונה דחיי נפישה או דחיינה ימי חיי שחייתי כבר הם רבים מה שאני עתיד לחיות אמר דחיית מה שכבר חיית מרובים מה שאתה עתיד לחיות והיינו דקבכי כי אמר שכינה והחי דחייך משום יגנה נערברתה לרוץ בהם לטיל בהם אתה יודע זה יג מידות של חמים יג מפרסמון הדחיה הזה למה הוא שאל את זה אבל אם חייתי או לא חייב אם

יש הרבה עוד זמן לחיות אז כדאי שהקדוש ברוך הוא יהפוך את העולם בטח למה מה יחיה בס הקדוש ברוך הוא שואל אותו אתה רוצה אני אהפוך לך את העולם מה זה לא צחוק פה הוא אומר לו בסכר זה שאמרת לו תן לך מעלות גדולות כי לא בעיניד מחב על מהו וכי אין אתה נותן דברים אחרים אמר לך ול כן הלאה אמרת לקמי וטולו ריבונו של עולם רק זה 13 נהרות הפרסמונה בס מה איפה עוד ארכב פיך והמלאה אמר דוד המלך אמר לי ולחברך מה הבנה מהתן

לחברים שלך הכל אתה רוצה אמר אילה וענה מגברה דילת בעינה מה אני מבקש מן אדם שאין לו תיתן אני אתן להם עוד יותר למה חסר לך נכון שפר הוא אומר מחיין בסכולתה אפותיי ראית מה עשה לו הקדוש ברוך הואמצח מה עשה לו הכו באצבע צרדה פה פה היקע לו במצח זה היה ניצוץ אצל ממצח אומר מה זה ניצוץ אצלך מהמצח שהוא יש ראו ניצוץ אומר הקדוש ברוך הוא נתן לי פה ככה בחיבה עשה לי פיאנדה ככה הוא סימן לא יצא אשם ראו שהוא יושן מהחל אתה

יודע איך עושים עושים את זה עצב צדה אמן ואמר לי אלעזר ברי גירי בך גירי הכיתי בחצי הקדוש ברוך הוא אומר לי אומר לו הקתי לך בחיצים שלי וזה רק כדי שמחה הנה אתה רואה בהסכותה הפוטה היינו ניצוצה דנפק מנה שהדביק אצבע צרדה עם הגודל הוא מכה בציפורן האצבע גרוג גירה קטי חיצי חטבה בעלמה אמר כן עוד רבי חמה בר חנינה גזר תעניתה ולא אתה מטרה גזר תענית היה עצירת גשמים לא בגשם אמרו לה והיה רבי יהושע בן נביא גזר תעניתה ואתה מטרה כבוד הרב מה

קורה לך יהושע בן נביא בא הגשם אמר לו האנה הבר לוואי אכן אני איש אחר רבי יהושע בן נביא איש אחר מה אתם רוצים הוא עדיף ממני אמרו לה אמרו לה אמרו לו לרבי יושע בן נביא דינית ונתכוון דעתין דינית ונכוון דעתין אפשר לתבר ציבורה לבייו דעתי מטרה אומר שיבוא להתפלל עמנו רבי יהושע שע בן נביא שיבוא ונכוון דעתנו ביחד אפשר לשבר לב הציבור עד שיבוא גשם באו רחמ ולא אתה אמרניך לכו שיבוא מטר בשבילנו מסכימים לדעתכם אמרו להן אמר רקיע רקיע כסי פנייך יכסה אומר

רקיע תכסה שי פניך בעננים תתמני עננים לא יכסה אמר כמה עזין פני רקיע כמה את צריך עזות פנים לא מתביישת נכסה ואתה מתרע כמעזין שש ח בלילה הוא יודע ש הולך לרדת נהיה בב אדם טוב אדם טוב לוי גזר תעניתה ולא אתה מטר הצר גשמים לא בא אמר לפניו ריבונו של עולם הריית וישבת במרום ואין אתה מרחם על בניך אתה מתרח והטלע לוי טלע ראית נסה צולח אמר רבי אלעזר לעולם אני הטיח אדם דברים כלפי מעלה בשות ביזיון שהרי אדם גדול יתח דברים כלפי מעלה ויתלעשה

צולע אומרנו לוי והכ גרמלה והלוי אחוקדה כמדר רבי ויטלע הרי הוא יראה איך עושים קידה שנועד שני גודליו בקרקעה מתכופף ונושק את הארץ את הרצפה ואז הוא התלעשה צולע לא בגלל שהתח דברים כלפי מעלה אומר ה והגרמלה גם מתחת דברים והקידה שעשה גרמה שיהיה צולח מחמת החטא אז נעשה צולח כשדגים את את הכידה למה חזה איתי אומר אומר מה אתה יושב במרום וככה אתה מדבר יפה אתה מדבר מחקש יפה מה זהידה עצמה שמגיע לו הכל העונש בא דרך גיע לו ש רבי חיה בר לונייני שבעינו

להנך ענקמרניתו ונתו מיה בעמון ומואב שמע ראית הוא שמע את העננים הם הם מדברים ביידיש אמר דכמר ניתו ניתו ונתוה מיה בעמו ומואב המלאכים הכוונה המלאכים הממונים על העלנים כן אמר ניצו כן אז הוא אמר לפניו ריבונו של עולם כשנתת תורה לעמ ישראל חזרת על כל אומות העולם לא קיבלוה עכשיו אתה נותן להם מטר מה לאמון ומואב מי הם בכלל שדו אחה שירקו כאן שדיו עדכתיו בסדר אמר טוב הביאו מקום בארץ ישראל העננים את הגשם דש רבי חיא בר לולייני מדירתי צדיק אתמר נפרח כרץ בלבון

נסגר אם אתה צדיק לתמר וגם לארז צדיק כתמר כארז אם נאמר לתמר למה נאמר לארז שהוא דומה לארז ואם נאמר לארז למה נאמר לתמר אילו נאמר לתמר ולא נאמר לארז הייתי אומר מה תמר אין גזעו מהחליף אף צדיק חס ושלום אין גזעו מהחליף לא קם בתחיית המתים כמו תמר חתכת אותו לא גודל בחזרה גם צדיק חס ושלום לא יגדל הוא לא יליד בין כמותו או אם מפה לא יקום כך נאמר ארזע מחליף וא נאמר ארז ולא נאמר תמר ראיתי אומר מה ארז אין עושה פירות נסרק

אב צדיק חס וחלילה אין עושה פירות לכן נאמר תמר ונאמר ארז שיקום בתחיית המתים תמר יהיה לו ילדים טובים מתוקים ראשי בצד ימין ואין גזו מעלים נפסך אב צדיק אין לו גזעו מחליף אין לו זכר צדיק אין גזעו מחליף אין בתחיית המתים צדיק אין עושה פירות אין לו שכר לעתיד וארץ גס הגמרא שואלת וארץ גזרו מחליף ואתה לוקח עניין מחברו קורס שאלה צריך להשאיר לו עילן אפשרו לחזור לגדול אז מגביעו מן הקרקע טפח שאר מהעילן טפח ש בחזרה וקוצץ אז רקסץ מגובה טפח לא עד הסוף

הסוף הוא בסדר שקמע אלן שכמ שהוא נקצץ פעם אחת חזר וכאלה תעוה שני טווחים צריך להסיר שני טווחים בפטולת השוקמה שלושה טווחים בקנים ובקפנים מן הפקק ולמעלה איפה הקשר שלהם ובדקלים ובארזים חופר למטה הוא משריש את רוא דקלים וארזים לא צריך להשאר כלום עד סוף האילן הוא משריש אוכל עם השורש לפי שאין גזו מחליף גם אם ישיר לא יחליף אתה רואה שרז לא חוזר וגודל אתה אמרת לי ארז גזעום החליף איזה גזעום החליף במעסק זכינם נשאר מיני ארזים יש כמה מיני ארזים שגזעל מחליף כדרבונה מרבונה

עשרה מניבזין הן שנאמ אתן במדבר ארז שיטה הדס ועד שמן עשים בערבה בראש תדהר ותאשור יחדיו רק שבע תרה ראשי בתולת השוכמה נטיעה ש נצה מעולם סדן שכבר זכין שנקצת וחוזר מתעבב שד בסדה יתיב שני טבחים שכבר גזו שכבר גזעו מחליף מן הפקה קשר תחתון מני עלזים שנאמר תן שותטה ועדס בציר לי מטלט בראש השנה ספה הוסיפה להן עלונים עלמונים עלמוגים תנו רבנן מעשה ברבי אליעזר שגזר 13 תעניות על הציבור לפי הסדר שלמדנו ולא ירדו גשמים באחרונה צור לצאת בית הכנסת סיום התענית אמר להם תחקנתם

כברים לעצמכם מה אתם יוצאים רוצים למות גערו כל העם בבחייה וירדו גשמים מעשה ברבי אלעזר אומר רשי שתענו והלכו עד שגמרו יקדתנן עברו אלו ולא נענו התחילו הציבור לצאת בבית הכנסת קברים תקנתם בתמיעה אין לכם מלא לכו בפני הרעב כהו צעקו כמו יגע שור שוב מעשה רבי אליעזר שייכד לפני התיבה ואמר 24 ברכות ולא נענה אחד רבי עקיבא אחריו ואמר אבינו מרכב מנו אלנו מלך אלעתנו מלכנו למעלךם עלינו וירדו גשמים מיד ירדו גשמים אבוא מרנני רבנן שרבי עקיבא יותר ראוי שתשמע תפילתו יצול ואמר לא מפני

שזה גדול מזה אלא שזה מעביר על מידותיו וזה אינו מעביר על מידותיו רבי עקיבא מעביר על מידותיו אבל זה רבי אליעזר הוא תלמיד של שמאי לא מעביר ב תקיף לקוב הדין את ההרגל שרבי עקיבא הוא היה בן גרי המידות שלו מלפני זה היו קשות רבי אליעזר קיבלות מידות טובות הפוך הפסד תנו רבנן עד מתי יהיו הגשבים יורדים והציבור פוסקין מתעניתם כמה נחשב שנענו כמלו ברך המחרשה בכמות שתשטשו את שועת התל בעומק שעושה ברך המחרשה בקרקע דברי רבי מאיר חכמים אומרים בחרבה בקרקע יבשה שאם נכנסו הגשמים

בקרקע טפח שרדו רוב גשמים בבנונית בקרקע לחה טפחיים בעבודה קרקע שכבר מעובדת היטב שלושה טווחים מה כאילו נישו בקרק שלושה שפחים אז תניה הנה בניתנן עברו אלו ולא נענו בית דין גוזרין עוד אבל נענו שוב אין צריכים להתענות ואני מילי ציבור אבל יחיד שהיה מתענה על החולה מן טרפה על כל צרה ועברה הרי מתענים ומשלים כדי אמרה כך שמעתי בנו ברך המחרשה אם תשו הגשמים בעומק הקרקע כשאור שורת מעניה מענית המחרשה ברך הוא הכלי שחורשים בו מברכין אותו סמוך לקרקעק שחורשים בו כלומר מילה התלם מלא

התלם שיראו המים בתלם מחרשיתו הרי הברך זה כלי מבריחים אותו בחרבה כרקב יש טפח כן דחרבהי רסו בה כשמים טבע ודאי רוב הגשמים ירדו בעבודה החרושה כגון סדיניר הנכנסת בגשמים בשלושה תפחים אפילו בגשמים מועטין נכנסים בטפע בטפחיים אין לך כל טפח ש הגשמים בעומק הקרקע טפח תהום עולה ומתגבר שלושה טפחים גד בסומך להרפה דגר דמי נמשיך תני רבי שמעון בן אלעזר אומר לך טפח מלמעלה כלומר בחלק עליון של הקרקע שאין תאום יוצא לקראתו שלושה תפחים מלמטה עולה זה 1000 אמות אתה שומע? תראה מה זה עולה.

1000 עמות הטון למטה הוא עולה. קשה והתניה תפחיים לא קשיה. כאן בעבודה אם זה שמעט גשם כבר נכנס בתוך הטפח אז אתה עולה לקראתה רק טפחיים. כאן מ שאין עבודה כדי להיכנס יור כן צריך לראות הרבה גשם.

אמר רבי אלעזר כשמנסכים את המים בחג הסוכות כן אומר רשי דף גם נכנסו טבע בקרקע פורטה ודנחית ואכי לא נפיק בהו לקבלה לשלושה טבחים אלא פורטת טפחיים שאין העבודה דכי נכנסו בטפח תפולה אמר רבי אלעזר כשמנסכין את המים בחג תום אומר לחברו מה עם הענינים ומה עם התחדורים אלו לאלו הבע ממך שתנבע ממך בכל שנרעים אני שומע מה למה אומר לו תנבע ממך למה אני שומע כל שני רעים מי זה אני שומע מנסכים מים ויין על גבי המזבח ולכן בבקשה תנבע ממך שנאמר תהום אין תהום

קורא לקוד זינורך מים מעדונים מטונים קורא אחד לשני מה מה זה כל צינורך? כל הניסוך של המים ושל היין צינורות אמר לדידי חזיריה ראיתי את המלאך השם ממונה על המים טמא לעגלה טלתה דומה לעגל פריס שפתה יש לו שפתיים ששועות ا ופריסבק בן תומת אלה עומד בן הרקיע עלוקיינוס מתחברים השמיים וארץ ביחד תומלאה למים העליונים אמר לה חשמך תשפוך ממך לארץ תומת טעה לאקינוס אמר להבע ממך תעלה את ממך על הארץ שנאמר הניצנים נראו בארץ זה ניסוך בתוך המים שמגיע רק משנה לשנה כנץ שאינו יוצא

אלא משנה לשנה עת הזמיר הגיע מה הזמירות שאומרים בחג בבית המקדש וכל התור אתה רואה זה המלאך שנראה קשור נשמע אומר למה עם העניינים והתחתונים להגיע הנה הנה תראה תהום אין טאום מים עליונים מים תחתונים צנורך אותם שני ספרים היד מנחמנגשמים כך שמו בן תומע לטלטה בןנוסקרה ורקיע תאומים העניינים חשמך ברקיע בעמך למטה בקרקע הניצנים נראו בארץ כלומר כשמנסכים מים בחג שהניסוכים יראו בארץ שאין באין אלא משנה לחברתה כנ זה שאין יוצא אלא משנה לשנה ואת הזמיר הגיע זה מירות החג אז כל התור מלאך דומה

לשור תרגום שור תור שבשעה שמנסכים מים בחג הוא אומר כן לשון אחר כמשמעו הניצנים נראו והזמיר הגיע בשעה שכל התור נשמע קודם הנצחה לא ישלימו דקתי לו חללה תענית כינחתי גשמים לא למדנו היו מתעלנים וירדו גש שמים אמרנו במשנה אם ירדו קודמינצחמה לא ישמו תעניתם אבל לאחר הנצחמה השלימו תעניתם תנו רבנן היו מתענין וירדו להם גשמים היו מתענין על צר גשמים ירדו להם ירדו להם וירדו להם גשמים קודם לנצחמה לא ישלימו טעניתם אוכלים לאחר נצחמה ישלימו טעניתם דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר קודם חצות לא

ישלימו תעניתם כלו קודם חצות היום חצות שעות ישלימו רבי יוסף אומר כלם תשע שעות לא ישלימו אחרי תשע שעות ישלימו שקם מצינו בחלך ישראל שהתענה בתשע שעות ומעלה זה נחשב לו כתענית שנאמר ראית כי נכנע אחב אפילו התחיל תעניתו תראה רק הגיע אליו אליהו נחשב לו לצום למה עד תשע שעות הוא לא היה אוכל כיוון שקם בשלוש שעות ועד שלוש שעות שהקימה לא היה אוכל שיש ובכל זאת נחשב לו תענית רבי יהודה הנסיעה גזר תעניתה וו להם גשמים חר נצחמה צבר לשלמינו ששמו תעניתם אמר לרבי

ימי קודם חצות ואחר חצות שנינו לא צריך אם קודם חצות לא השלמו אחר חצות השלימו שמואל הקטן גזר את העניתה של הצעת גשמים וירדו להם גשמים קודם צעסורים לומר שבחוש ציבור זה בזכותם אמר להם אמסול לכם משלם מה הדבר דומה בד שביקש פרס מרבו אמר להם תנו לו ואלשמע קולו תנו לו ולא רוצה לשמוע אותו זה לא בגלל הציבור טובים אומר יאללה לא רוצה לשמוע אותכם בכלל קחו מה אתם צריכים מפה שמואל החתן גזר תענית וירדו להם גשמים חר שקיעת החמה כסורים עם נאמר שבחו של

ציבורו שהקדוש ברוך הוא התאבה לתפילתם וזה נתן להם אמר לה שמ לא לא שבש סיפור אלא אם שחש למעלה דומ ביקש פרס רבו ואמר להם המתינו לו עד שיתמקמק ויצטער ואחר כך תנו לו עד עד ש כל כך הוא מבקש עד תתנו עד שבסוף ניתן לו שמעון הקתן שבחו של ציבור יחידמה מה זה שבחו של ציבור באמת לפי דעתו אמר משיב רוח ונשב זיקה זה סיבור משיב הרוח נשב זקע אמר מוריד דגש ואתה מתרע מעשה כן ראשי יש שמואל הקדם חיבר כן כן למי ולמשלים קודם

חצות חצות זמן אכילהי חצות והלך אית תענית עשו יום טוב מתור שמחה נמשיך מעשה וגזרו תענית בלוד ואמרו אמצו ואכו באו בין הארבעים קראו הלל הגדול ונם הלל מעקרה מהתחלה תיגידו הלל להודות להשם קודם אכילתן למה אחרי האכילה הביברו לפי שאין אומרים הלל אלא על נפשעה וכרס מלאה ראית איך אומרים הלל זה הלל הבן תל מלא צריך לסד דווקא את הבית אבל שיהיה לאכול הני והרפה יקרע לבקשת זדמן דבי גובר וגזר תענית על יצר גשמים דו להם גשמים חצות ואמר הלל ואחר כך אכלו ושתו מה

אתה אומר נפשעה בואו עשה נפש רעבה שנה בני מחוזה דשכי בהו שחרות למה בני מחוזה יש להם חביבי הם שותים עם אוכל סוטה רקדשי אתה מבין שלא יהיה לומין בראש אחר כך איך התפגידו הלל אמר להם קודם תאמרו הלל אחר כך תאכלו למה כשהם אוכלים הם שותים גדד השי דרן הל סדר תעניות אלו משנה בשלושה פרקים בשנה הכהנים נוסי נתקפעין ארבע פעמים ביום בשחית במוסב מנחב על השערים בתעניות במעמדות ביום הכיפורים בוא נראה רגע הראשי עלל הגדול דו לאלוהי האלוהים כי לעולם חז פני שנאמר בו

נותן לכם מכות בשר נקרא בשלי ב כן שכן מצינו כלומר שאין לך אדם בעולם שאין תעניות אלו חליו מתשעה שעות לך אפילו בני מנחים דרכות בתשע שעות שלוש שעות הן ישנים במיטותהן ושוין שישה שעות ואכל כדבר חין אפילו הגריפס מנך שרגיל לאכול בתשע שעות ביום לא יאכל עד שתרשך שנאמר ראית כי נכנח אב פני אח לא אוכלתו עליו אלא מתשע שעות וילך והתשע שעות היה אוכל היה יכול ללאכול אלא שגמר מדעתו להתענות אלא שבאליב אותו היום שנכנס בקרם בנבות הישראלי ואמר לי הרחצת רצחת וגם ירשתקו

ירתי ו צבים שיתענה אותו היום אחי סינן שמואל הקטן גזר תענית תענית וירדו שמים קודח חמה שבת ציבור למעומם אלא בנפש צבע ד שכתוב בו לחם בכל בשר נאה להמר על השבע להביא גובר שם אדם ומקום שכיח בהיין ושכות פשעה ולא יאמרו עליהם הלכות עוד מעט עוד מעט הלכות עכשיו אנחנו סימן קפח קפ"ח הלכה ג מה א' מה אומר זה לא אה ד' או א' חוז בדוד הרס ד' נוסח ברכה זו פותח בא רחם השם אלו כן רגע רגע איזה ברכה זו פותח בה רחם השם

אלוקינו או נחמנו השם אלוקינו וחותם בה בונה ירושלים או מנחם ציון בבניין ירושלים ואין שנות הנוסח משבת לחול בין בשבת בין בחול אומר נוסחה אחת אגב יש אומרים דומרים בונה ברחמיו ירושלים וכן נוהגים. זה פתיחה וחתימה של ברכת בוני ירושלים. זה ברכה שלישית פותח בה רחם השם אלוקינו וחותם בה בוני ירושלים ואסור לשנות.

עכשיו בשבת לא מבקשים בקשות פרטיות אבל מותר להגיד לומר ברכות שמתכנות כלומר בריך שמה תפילת השלח חינוך ילדים זה חל ערב אוסוות זה סיון מותר או בקשות שהם לצורך השעה תפילות הצריכות לשבת עצמם מותר אז עוד פעם נוסר הברכה זו פותר רחם השם אלוהינו נחמנו השם אלוהינו וחותם בה בוני ירושלים ומניחים ציון בינין ירושלים ולא משנים את הנוסח אבל אפילו שאסור לטבוע צרכה בשבת פה זה תופס הברכה גם כל הרחמן הרחמן הוא רוס נשקת שלמה וכולי מותר נעשה טופס ברכה גם ברכת האורח מותר בשבת. בן

איש חי אומר יגיד בונה ירושלים לא ברחמיו. אנחנו לא בונה ירושלים בלי ברחמיו רבי החמובדי אומר ככה מנהג בשבת אומר בה רצה הסעיף ה בשבת אומר בה רצה חליצנו בראש חודש ויום טוב וחולו של מועד אומר יעלה ויבוא וימחל אחד מהם בשבת אומרת לצבע חליצנו ואחר כך יעלה ויבוא זה יותר תדיר ואינו מזכיר ששבת ביעלה ויבוא ולא של יום טוב וחולו של מועד בראש חודש ברצבחצנו לא רצב וחליצנו זה רק לשבת ויעלה ויבוא יעשה יום טוב כולי אבל לא יזכיר שבת שם יש שבת יש זה

העיקר שהזכרת מעין המאורה זה בברכת בוני ירושלים שמה כמה אומר בשבת מוסיף רצבע חליצנו מה זה חליצנו זרזנו בראש חודש ויום טוב אומר יעלה ויבוא ואחר כך אומר בטבני ירושלים ירך במרה בימינו אז קבעו אותה בבוני ירושלים שזה בקשת הרחמים לא בברכת הארץ זה הודעה עכשיו ימחל אחד מהם בשבת אומר קודם כל ריצה וחלצנו אחר כך יעלה ויבוא ואם הקדים ב השבת תדיר כמו שאמרנו אם הקדים יעלה ויבוא לרצב אחד אצלנו יצא ידי חובה אם הוא עשה ככה אולי גם יכול להגיד ב יעלה ויבוא יגיד

גם כן על שבת אם הוא לא אמר אצלחצנו זהו שבח לש כן אבל אם הוא הקדים מה זה אם הקדים צ אמר אלוקינו ואלוקי אבותינו יעלה ויבוא ואחר כך אמר יצא אחד אצנו אמר שת כן נו אני אומר לך יכול כבר לא צריך להגיד רצבחצנו ביענה ויבוא יגיד זה תחילה לא לכתחילה אני לא יודע מה תכף נראה לא זה טוב בשביל שהוא יזכיר את השבת לפני לפני ראש חודש הבנת מה בתוך הלהזכיר את השפת כן קודם שתי כן עכשיו ראיתי טוב סעיף ו' טעה ולא הזכיר

של שבת אומר ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם עולם שנתן שבתות למנוחה לעמו ישראל באהבה להיות ולברית ברוך אתה השם מקדש השבת אם תעב לא סכ של יום טוב ברוך אתה השם קר מך העולם שנתן ימים טובים לישראל שמחה תחק בנו ניזה ברוך השם קדיש ישראל זמנים חל יום טוב בשבת אומר שנתן שבתות נוחמ ישראל באהבה לאות וימים טובים צות שמחה חג פנוני ברוך אתה השם גדל שבת וישראל זמנים כל ברכות הללו בשם מלכות ואז תסג ביחד ברכה דווקא שנזכר קודם שלחילתו והמתיר אבל הוא לא

נזכר את שחילת טוב והמתיר צריך לחזור לראש ברכת מזון יפה אז הוא יכול לפני שיגיד ברוך אתה השם יכול להגיד את זה הוא אמר ברוך אתה השם בן ירושלים אמן ברכות אז נוספה ברכה חוזר לומרצ אם נזכר אחר שאמר ברוך אתה ברוך אתה אז אז חוזר לומר יצבח אצלנו ויעלה ויבוא אבל אם נזכר אחר שאמר ברוך אתה השם יותר טוב שיסיים מיד למדני חוקך שלא יישן מבטלה אז עדיין לא סיים את הברכה רוצה הולך עוד פעם נרצה ויעלה ויבוא אבל אם נזכר אם נזכר אחרי שסיים

בונה ירושלים אז אגיד את הנוסח שאומר מרן שנתן שבתות למנוחה אבל אם התחיל ברכת הטוב והמתיבים, כל עוד שלא הזכיר מלדע, יכול להמשיך בנוסח, שהרי אף הנוסחים הללו פותחים בשבת, בשם מלכות, אחר כך אמר הטוב והמתיב. אבל בן איש חי אומר אם טעה ביום טוב אפילו שאומרים שחוזר כדין טע בשבת כמו שכתב מרן אבל יש אומרים שלא חוזר בספק בריכות להקל ולכן לא חוזר ביום טוב חוץ מלן ראשון דפסח וש ראשון דסוכות אותו דבר כף החיים אני לא אגיד ברוך אשר נתן בשם ומלכות אם התחיל

בהתוב מתי ולא חוזר עכשיו אישה לא אמרה רצה וחליצנו בסעודה שלישית וכבר חתמה בוני ירושלים לא חוזרת לומר אשר נתן בשבת בשם מלכות גם אני אם תהיתי בסעודה שלישית אז אני לא אגיד את זה אתה תשאל את הרב עד כאן איזה איפה הגענו יופיזה כמו יהיה זה גם יהיה זוהר דף 173 קם אחרב ואמר וי בדרך פ מלוןשםשו משה אמר קודש בריך אזפק במסרים ולחנעה מלכה רבשלה ואת אנחבר גזר מיד ויבקשה איך אתה משה רבנו לא מלת את בנך תנחש מיה מתוקפגנן מה חיבה אמר חרב

תקיפה ברך לו התגזר אתה הולך לחתוך את הראש של הנחש הגדול מיד רטח ספורה הוא שתזיב ציפורצור מה הוא סור אלס אפם צורי צורי צורי אין בגלל רפואה מה יסכתיב בטוחות בן חודשה קמה אחריו ואמ יוסף אחד כזו שהעיניים ויגשו ויאמר וכי המקרלה וין לגבה אלא בשעת דמר לו אני יוסף אחיכם זה פרשת שבוע תבו דחמול במלכו עלה אמר יוסף מלכו דין רבחנלה גשו גשונ אלי גשו דזו קיימ דברית הנה היה להם ברית מילה אמר ד גרמתי מלכוד בגנתירתנה זכיתי לשמור ברית חודש מכאן למדתיר עד

קימה מלכותלה מי ששומר קודש שמורה לו מנן בועז כתיב חי השם שכבי עד הבוקר ראית מלכין שטין הכמכין משחה כר בשבת קודש בריך כתורת אתה הוא אדוני אלוהינו שכתוב לפני זמן שבית המקדש קיים כאשר סתם אח כתוב בתורת אומר אדוני אין משה קעמים ז משה קח לך סמים נטוש בסמים ויאמר משה קח לך סמים נטף ושחנת חסמים ול זק בת בבד יהיה יהיה בבת בת זקמר יהיה בבת בת זק בומר יהיה בבקשה הזו א פטנה שמדב איך פה ועשית אותה כד קודקת ממנה לפני עד מועד

אשרך הקודש חדשים תן לכם וקטיר עליו אהרון צמ בבוקר בבוקר בה טיבו את הנרות קרן המחנות הנרות הרעב כות כצד 368 מנים היו 365 כחמה מני בכל יום אחת שלוש בנים שמה מכניס גדול מהחורים חזר קים דקה מן הדקה חדשה סמנים היו באונ צור ספור חנה מונה משק 70 12 חמרן אומר שמעון בן גמליאל אומר כתב פורש למה היא באה כדי לצפות למה הוא בא כזה הלו אומר הרגליים מפינה אלא שאין מכניסים במקדש בני אומר שהוא שוחק אומר יפמה לאחל אם כמ חי ממון שנשחצ ועוד

כפרה אל קור של דב שאין אדם יכול לעמוד בני רחבן ערבן בדבש התורה חוס ח מזור כחו מכם צורים ויאמר על כפסכם צורים דבש אשרם לא תצאו בוקרח ולא יתן לבוא בתיכם לנגוף ויעס את המנורה זהבת את המנור היו שלושה קנים נוצים מצד שלושה כניהם מצידה אחד שלושה כנ מצד אחד השני שלושה גבעים משוחדים קני אחד גדול פח שלושה גבעים משוחדים קני אחד כפתור פרח כן שש את הגנים יוצאים מן המנורה במנורה ארבעה גביעים משוקדים כ הפרחה כפתורות אחת שני הקנים ממנה כפתורות אחד שני הקנים

כפתורות אחד שני הקנים ממנה ששת הקנים צים ממנה כפתוריהם וכנותם ממנה היו כולם שחת זהב טהור וזה נשבע ככה אומרות זהב טור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כל כלי אדוני להושן כן כחי בית אדוני אדוני להושנג מעשה גם שכן עשה עולם ויאמר משה אהרון קח את עושים כ מחבר על כד חצי חיקר אהרון כאשר דיבר משה ויה רוצה תוך הקהל וניעני גבת יעמוד בצפה משה המגפה נעצר ויאמר משה אל אהרון כעת המחתה על האש כצבשר דבר משהו קצעם ויתן את הקדוש פרנ יעמוד בים מגפה

ויש פתח מגפה נעצר להזך בוקר חזרך ויעמוד פנחס יפל המגבנו עליון מתו לא תר מפחד גש בעיניך כך חמצע חצמרפשתים כניות סוחר בעלילה ותיתן לא תראה לבש בנים שדיין עשתה תמקור פחות בסחה אדוני צבעות עמנו שמניות רצח מעלינו ישראל כוח שמ ארבע מילוים סגבן שמספר עם ארבע כלב השם כועלו השמות צפה למלאכך קדושים כשם כל השמות שםנו קדוש בארץ בטי חי רע מן חבצכם לפניך שברך רגע יש לנו מבחן נכון איזה מבחן היום רשי וגם היום שמתי שנה א אז מה נעשה קודם רשי בוא נעשה

כמה שאלות של רש"י שלא נזבנימין דורש בשלום הרב השם ישמרו רגע נעשה לזה כמה שאלות מדוע כאן אצל פרעה נאמר ותיפעם רוחו אצל נבוכד נצר כתב ותטפעם הוא גם שכח את החלום הוא שכח גם את החלום גם את אבל פרעה זכר את החלום הסבר חרתומי מצרים מה זה חרתיםשים בעצמות של המש הסבר מן הבור איזה בור ויגלח ראש השנה היה רש"י לא אומר ראש השנה אומר כבוד המלכות אסבר אחד רמות שנשכח כל לא נודע לא נודע אסביר ועל פיך אישק התזן כל עמי הסבר ערות הארץ

לותם נוחה לקב כולנו בני איש אחד נחנום רוח הקודשו עמ למה אמר יוסף חי פרעה ולא נשבע ממש פעם שהוא היה נשבע שכר הפר משמר זה 10 פה אחד עכשיו שני בן איש חי הסבר את המצווה להיות מעשרה ראשונים כי לוקח אחרי כל אחד מאחד את חלקו.

עדיין השכינה לא באה. אה, מביאים את השכינה. איך צריך ללכת לבית הכנסת לדבר מצווה לרוץ באופן שלא ילחרו שלא ילד ואיך מאיך לומדים לדים את זה נרדפה ואין הבקר איך נכנסים לבית הכנסת יעמוד בפתח ויאמר הפסוקים ואני ברוב כזה ואני ברוב הסדכה וכולי ככה ויר וחרד להיכנס באחר מלכת עולם מקדשית רב אלוהים לך ומה למד מהחיתופןזה אלה פסוקים אומרים כשנכנס לבית הכנסת כבר אמרתי למעלה לא ברוב חסתך חסתך שבת שבע לא יודע אמר בשק לא חייב להיות מעולם כדי שוע אז הסבר עניין קביעת מקום לתפילה

באותה בית הכנסת מקום מקום לעמידה מתי מותר להיות עצה בתפילה אף פעם רק בוידוי איך נהג הארי לומר פסוקים שאומרים מיושב בתפילה בשקט בשבת קצת היה מרורע פסוקים בטעמים אז חייבים טעמים של כתובים של נביאים של תורה איך יגידו שיקים של התורה מי שלא יודע יבוא נעשה שיעור איך ימקה את האוזן? לא שבע על ידי מטרית 10 100 ומאיפה רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך אמלכדע עלמה יברך יתחון זכה אתחון כולם בריאים שמחים עם הצחות עם ישועות וישועות גדולות то