הדף היומי מסכת תענית דף ב 'בסימנא טבא' י כסלו תשפב מפי מו"ר שר בית הזוהר הרב בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם ושבוע טוב. היום אנחנו יום ראשון אחד בשבת קודש פרשת וישלח יעקב מלאכים תשפ י בכסלב תשפב. הנה איזה שבת יפה ועשינו בעזרת השם יתברך את התפילה פתום הכורת בשעה התשעית ביום התשעי זה היה זכות גדול והמשכנו אתמול בערב עשינו את הסיום של מסכת תענית ושל מסכת ראש השנה אצל דוד מלכה משיחה והנה היום נתחיל בעזרת האל ובשועתו מסכת תענית ולכן כדאי מאוד מאוד מאוד שכל מי שלא לומד את הדף היומי יכול יש לו עכשיו הזדמנות להיכנס ללמוד את הדף כי עכשיו גם הגמרא

קלה ואז יבוא מן הקל אל הכבד עכשיו הסדרים זה מסכתות קלות ואז נוכל לשמוח בהם ולאט לאט אחר כך לעלות יותר אז זה זכות גדול כדאי להשתתף וכדאי לחזור כל יום כמה פעמים על הלימוד זה טוב שיצאר לנו במוח וגם נשתדל על ההלכות וממש חבל למה עכשיו אנחנו כבר פרשה שמינית מימים נוראים עוד מעט תדעו לכם זה רץ העסק רץ מהר כבר מגיעים לחנוכה כבר יגיע תבת שבט הכל נגמר לכן צריך לעשות כמה שאדם יכול לעשות בתורה ראינו בפרשת השבוע עכשיו הנה שבא בא עלינו לטובה.

איך יעקב אבינו?

מה הוא אומר? וישלח יעקב מלאכים אל לבן אל עשו אחיו ארץ עיר שדה אדום. מה הוא אומר לו? אם לבן גרתי ויחר הדעת ויהילי שור וחמור צון ועבד ושפחה.

כתוב בזוהר כשעשו בא להילחם עם יעקב הוא לא בא רק פיזית להילחם הוא הביא איתו את השר שלו שזה סמ והביא איתו את פלונית סמאל ל זה 131 פלונית לליט 480 עוד נוסיף שני כוללים יהיה בדיוק תרייג 613 אומר לו תראה הבאת עליי כוחות הכי חזקים בעולם אבל אני לא מפחד מהם אני לא עם לבן גרתי ואני לא מתר מכל אלה למה תייג מצוות שאמרתי אני יש לי כנגדם תייג מצוות שהם מגינים עליו מגינים עליי אין ה אין אין ה שום דבר לא יכול להפריע לבן אדם. החטא ממית. העוונות הם פוגעים. ברגע שאני שלם בכל רמח איבריי ושעשה גידי כלומר ברמח מצוות עשה שעשה מצוות לא תעשה אף אחד לא יכול.

לכן ויאמר יעקב אומר אין לו מה אומר להם תשמעו אני צריך הכל להשתדל. אומר לילדים שלו, אם יבוא עשיו אלמחנה אחת ויכהו והיה חנה הנשאר לפרטה, תמיד מי נלחם בבן אדם? זה היצר הרע. אם מצליחים ברוחניות, אחר כך בגשמיות זה ולך.

לכן צריך הדבר הראשון אם אנחנו רוצים להצליח בכל מלחמה שהיא זה העיקר זה נגד היצר הרע. אתם יודעים, היצר הרע מכשיר את האדם בחטא קטן ואז הוא בא לחטא גדול. אתם יודעים כמו שפעם אומרים שהיה באו גנבים אז איך היו עושים חברת הגנבים? היו חבורת גנבים.

נכנסים לחנות נכנס אחד מהם גונב לו איזה דבר על על הפנים שלו רואה את זה והוא לוקח איזה דבר והוא מתחיל לרדוף אחריו. רץ רץ רץ והם באים השאר נכנסים לחנות שודדים עד שהוא הולך אתה מבין כמו היום איך גודים מכונית בא אחד מאחוריהם נותנים לו מכה מסכן ההוא יוצא מה אתם וזה בא אחד נכנס נוסע עם המכונית שם יעזור [‏צחוק] מסכן הבן אדם איזה בעיה גדולה אז זה היה אחד נכנסו אצלו הגנבים והוא הוא ידע את הפטנט אמר אמר להם אני לא עוזב את המקום

בשום אופן לא הוא אמר לעצמו לא עוזב היה פקח אם אם הוא אם הוא שיקח את מה שהוא חטף אבל לא נפסיד את הכל אז לכן זה העיקר ה לשמור על החנות מכאן ולבא ירוויח שלא יהיה זה כפת כפליים ככה זה דרך היצר הרע המטרה שלו לבלבל האדם להוריד אותו מדרך הישרה מה הוא עושה עושה לו איזה זה חטא קטן יש כלום אה כבר אתה ילך לך היום הנה כבר עשית וזה יאללה אם ככה בןקו הדרך שלך לשאול תחתית יכול פחות תהנה מה אתה תלך זה

שאומר אם יבוא עשו זה היצר הרע אל המחנה אחת ויקהו כי זה המטרו המטרה שלו להכות את היהודי אבל העבודה שלנו צריכה להיות היה המחנה הנשאר לפרטה לא תעזוב אותו זה יעקב אבינו מלמד את הבן אדם. כל העיקר מי מ נלחם בבן אדם? היה המחנה הנשאר לפלטה.

זה לפלטה הגדולה. אתם יודעים שהיה גם כן החפץ חיים בתקופת השואה באו לשאול אותו היה לו מה זה היה? יבוא יבוא עשיו אלמחנה אחת בעיקר מי אמר יעקב שהיה המחנה הנשאר לפרטה? אלא הוא עשה מרחק של יום אחד בין מחנה למחנה ואמא שלו אמרה בבקה אמרה למה ישקל גם שניהם יום אחד הוא ידע שאין אין מנוס תוך יום אחד הוא חייב למות אם יבוא להקות אין הוא יהיה במחנה הראשון ואם הוא יהרג את המחנה הראשון ויה מחנה הנש חייב להיות פרטה כי הוא חייב למות תוך

24 שעות אז היא ידעה אז הוא ידע את זה אז אז אמר חייב להיות מחנה הנשאר לפלטה אומר הראייה של החפץ חיים אומרים שהייתה מרחוק כשהטלרמח שמו וזכרו הצורר הגדול הזה בגרמניה הוא עלה בשנת 1933 פנה אחד מראשי הישיבות ברדין לחפץ חיים אומר מה יהיה גורל אכן הוא בית ישראל נוכח הכוונה של הצור הגרמני אני רוצה [כחכוח] להשמיד את כל עם היהודי.

אומר לו, בכל רם, אתה יודע, חזק. אומר לו החפץ חיים, חס ושלום מטרה נפשעת כזאת לעולם לא תתגשם. יש הרבה כבר צוררים שקמים עלינו לחלותינו. הקדוש ברוך הוא הציל אותנו מידם.

מעלם לא עלה באף אחד לזור כליה על עם ישראל. זה מרומז פה. יעקב אבינו אומר והיה המחנה הנשאר לפרטה זה ככה הבין השואל מהתשובת החפץ חיים שיש סכנה מרחפת אבל יהיה מחנה נשאר לפלטה אז הוא שאל את החפץ חיים איפה כדאי ללכת שהיה מחנה הנשאר לפרטה אמר לו יש פסוק יש פסוק ובהר ציון תהיה הפלתה הר ציון זה ירושלים שמה תהיה לא תחשוב רק אצל יצחק זה הר ציון הר ציון זה כל ירושלים שמה תהיה פלטה ואז זכה יעקב אבינו איך הוא זכה להינצל מן הכל

מהענווה אומר רבותינו יעקב אבינו אומר לפני הקדוש ברוך הוא קטונתי מכל החסדים מכל האמת אשר עשית את עבדך כי סך הכל במקלי עברתי את את ה את הירדן הזה ואתה הייתי לשני מחנות הצילנינע מיד אחים מיד עשו העיקר הוא מה זכה להיות עניו כי אתם יודעים תלמיד חכם מותר לו להתגאות שמינית שמינית בגאווה אומר רב יוסף חיים זולנפד פרשה שמינית מהתורה מה זה פרשת וישלח זה פרשה שמינית הפסוק השמיני זה קטונתי מכל כל החסדים עם כל האמת זה פסוק השמיני פרשה השמנית וזה שמה קטונתי מכל

החסדים מותר שיהיה לו שמינית שבשמינית גאווה מועטת שלא יתגאה צריך להיות כמו יעקב הקטין את עצמו מכל החסדים ועם כל האמת לכן איפה ראינו הר סיני היה שמיניצ' בשמינית שעל הרבור הקדוש ברוך הוא רצה להניח את התורה על הר נמוך לו בא הרבור הוא גבוה שב בערים הוא אמר עלי תניח ריבונו של עולם אומר לו אני רוצה נמוך הלך על הר סיני למה על הר סיני שעשה במישור אם נמוך שילך במקום מישור אומר לא מקום מישור שם זה צריך תלמיד חכם צריך שיהיה לו קצת שיהיה

קצת אה לפעמים צריך עם הקהל קצת תקיפות שמינית שבשמינית הר סיני אם אם תמדוד אותו הוא שמינית מהר תבוא זה הטעם שצריך להיות חכם שמינית שמת שמינית ממה ששרה הקדוש ברוך הוא את שכינתו על הר סיני שהוא שמינית שבהר תבוא מפה לומדים עכשיו תראו כל אדם שרוצה להינצל מכל צרה מכל בעיה אחד הדברים הגדולים להינצל זה [נחירות בוז] מי שהולך בדרך התורה אמיתי ולא מתגאה באמת הוא עניו כל מי שהיה לו את זה בזמן השואה ניצול ניצול כמו יעקב אבינו הלא כתוב וישלח יעקב מלאכים לפניו

אל עשיו אחר וישובו המלאכים מה הם אומרים לו באנו אל אחיך אל עשו וגם הולך לקראתך ו400 איש אמו אתם יודעים מה זה 400 איש זה 400 כוחות טומאה הכי חזקים בעולם חוץ סמ שאמרנו בפלונית עוד 400 איש אמו השם יצילנו רואים איך שעשו רוצה לעקב את יעקב מלשוב לארץ ישראל בזה בכל הדורות עמלק מזרעו של עשו רוצה להשמיד לא רוצה כמו הגרמנים ממח שמם וזכרם איך שוברים להם את היד של עשו הכל כל יעקב על ידי לימוד התורה הנה כשהגיע למעבר יבוק מנסה שרו של

עשו לעקב אותו יכנס לארץ כתוב ויטר יעקב לבדו ויעבוק איש אמו עד עלות השחר זה כל זה היה הוא לא יודע מה שהוא עושה זה הכל היה עילת העילות צבת הסיבות אני הלך להיפגש עם עשו אתה יודע איך היה נראה יעקב יעקב אבינו זה מלך במסיבו יש לו ליעקב אבינו איזה גלימה מה היה עשיר גדול מראה פניו כמו אדם הראשון יפה תואר ויפה מראה לא כמו כולו שער של קוצים כולו יפה היה רואה את יעקב יוצא לו העיניים שלו מה עשה הקדוש ברוך הוא נתן לו

להילחם ויעבה כשמו נאבק עם שרו של עשו הכניע אותו אבל בינתיים נעלה אבק ראיתם עכשיו יש אבק בשמיים אלה אבק. יעקב כולו נתקס באבק והיה עייף כל הלו ישן ונלחם ורגל שלו נהיה קצת צולע.

אז הוא היה הולך ראה אותו יעקב עשו אמר חשבתי מי אני רואה אתה מבין? [כחכוח] אבל יעקב אבינו נלחם עם שרו של עשו והאבה כשמו וישתדל איש. כך כתוב. על זה דבר זה התחנה הראשונה שהסמ מעכב את יעקב יעקב הוא בניו אותו דבר כשהביאו את הארונות של יעקב לקבור במערת המכפלה עשו לא נתן להם עוד הפעם עשו מעכב העמלק אחר כך בסוף הורידו לו את הראש אחר כך בצת ישראל במצרים באו להגיע לארץ ישראל מגיע עמלק ויבוא עמק וילחם עם עם ישראל בצפידים עם ישראל גם

כן עמדו לסיים את הגלות בזמן מרדכי היהודי באמן הרשע מזרו של עמלק להשמיד ולהרוק אותו דבר הגרמנים האלה הם לא נותנים הם מזרעם של עמלק גם כן רצו להשמיד את היהודים הגמרא אומרת אמר רבי יצחק מה היא דכתיב תיתן השם מהו רשע זה ממו על ספק אמר יעקב בני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אל תיתן עשו הרשע תעבות ליבו זה ממו על תפק זה גרמיה של אדום שילמלא הן יוצאים אחרבין כל העולם כולו היית כמו שאומר רבי יוסף חיים הפקום יום אחד ומתו כל הצאן

אומר יום אחד מתי הוא בא עמלק ביום אלה הסורים מתי באו ביום הראש ביום יום הכיפולים אומר בספרים זה יום אחד יום אדיר במשנה הוא באו תפקו יום אחד על זה התפלל יעקב היום המיוחד הזה שלא ידפיקו את עם ישראל יום אחד הגרמיה הזאת הנודע ביהודה אומר כמדומה רצונו לומר גרמניה היא אשכנז שלנו כולם עמלקים גם הגרח כותב בשם הילקות ההוא האומה הגרמנית היא מזרע עמלק.

בספר איש על החומה הוא כותב שבעת שביקר הקסר הגרמני יצאו כל העיר לקבל את פניו חלקם מסקרנות וחלקם לברך שחלק מחוכמתו שחלק מכבודו לבשר ודם אומר אומר הוא לא יצא למה מקובלני ממריל דיסקין כמסורכת בידו מהגרה שהגרמנים עם זרע עמלק אומר איך זהם חייבים למחוט אותו איך אני אקבל את פניו לא יצא לקבל את פניו ואתם יודעים שיש במגילת אסתר יש את עצרת בני המן ויקו היהודים בכל רבם מקד חרב וערק ועבדן ויעשו בשונהם כרצונן ומשושן הבירה הריגו היהודי והבד 500 איש ואת פרשנדטא ועת דלפון

אתם יודעים שבעשרת בני המן יש אותיות פרשן דתא ת היא קטנה ש כטנה וז קטנה ויזתה והו גדולה למה הוא אומר בשנת תשז זה היה כתוב כך ביומן של א ניירברג עיר עיר אומר אחרי [כחכוח] דבר הנידונים לבסוף הוציאו בית הדין פסקי הדין של 11 נצים למוות בתליה מתי זה היה ביום השערה רבה ואומר שכך מובא בזוהר ביומה השביעה של חג יוציאו לאורג 11 ככה רשעים גדולים אז לכן התאריך תשז זה התאריך שבו נטלו הגרמנים תשז זה היה שנתשז עשרת בנימן כולם אלו זה פלא אה

איך זה איך זה האותיות הקטנות כן תשזות הקטנות תראה אף אחד לא יכול לעל עם ישראל רק שאנחנו בעזרת השם נעשה רצונו ללמד טוב כמה שאנחנו מבירים את הכל כל יעקב הידיים של עשו נסברות זה מה שאנחנו צריכים השם יזכנו לזה טוב אנחנו נלך למשנה אמרתי לכם בעזרת השם ביום חמישי כולם לבוא יצא מפה אוטובוס נלך לציפורי נעשה סיום שש משניות ואז למחורת ביום שישי נתחיל בעזרת תאיר ובשועתו כל יום צבעי משניות לאט לאט לאט לאט אם נצליח להגיד אותם בעל פה, עוד יותר טוב. ככה

אדם יהיה [כחכוח] עשיר במשנה. משנה אותיות נשמה. בעזרת השם בוא נראה עכשיו אנחנו צדקה בצדקה היפה היום הגענו מסכת ידיים כבר נשמתנו בן רבי נועם בן דבור שתיים אנחנו מסכת ידיים פרק א' משנה ב' זה משה אתה יודע שהגיע היום רבי יצחק המניין היה אתמול בערב עכשיו תראו אותו כל בוקר פה הרבה קשה שהזכות דוד יגן עליומן שהבן שלו חכם שלום יהיה תלמיד חכם אבל ויבוא ללמוד אצלי יה רשבי רבי שלום בן יפה אמן יהי רצון שתזכה לראות אותו גדול בכל הכלים נותנים נותנים לידיים בכל

הכלים נותנים מים לידיים לרחוץ ידיים אפילו בקרי גלים מגלי בקר כלי אבנים כלי אדמה אבל אין נותנים הידיים לא בדפנות הכלים במכסה כזה ולא בגופת החבית זה המכסה ולא יתן לחברו בחופניו מפני שאין ממלאין ואין מקדשין ואין מזין מחטאת ואין נותנים לידיים אלא בכלי בכלי צריך כלי ואין מצילין בצמיד פטיל אלא כלים שאין מציין מיד כלי חרס אלא כלים משנה ג'.

המים שנפסלו משתיית הבהמה בחים פסולים בקרקעות כשרים נפל לתוכן דיו קומו סקנקנתו ונשתנו מראהן פסולין צא בהם מלך אושרה בהם פיתו פסולין שמעון התימני אומר אפילו נתכוון לשרוד בזה ונפל השני כשרים הדיח בהם את הכלים או שמחה בהם את המידות פסולים הדיח בהם כלים מודחים או חדשים כשרים רבי יוסף פוסד בחדשים משנה ה המים שהנחתו מטביל בהם את הגליוסקין פסולין שהוא מדיח את ידיו בהם כשרים הכל כשרין יתן לידיים אפילו אחר שוטה וקטן מניע חבית ביןכה ונוטל מטה חבית על צידה ונוטל והקוף נוטל הידיים תשמעו

שומע לא צריכים לקוח אדם ממש ניקוח נותן לכן לכןספרן אמר לי רבי ציון משה שהיה להם קופיקו היה בא עושה להם שמח יכול להגיד לו שמשה תביא ידיים והוא לוקח כלי מים נותן לו ידיים שלו היה מותר רבי יוסי בוסל בשני אלו הוא בוסל בחבית ובקוף רבי יוסי לא מכשה פרק שני משנה א' נתן לידו אחת משטיפה אחת ידות טהורה שתי ידיים משטיפה אחת רבי מאיר מטמא עד שעיתון מרביעית נפל ככומת טהור רבי יוסא מטמא הגענו עוד משנה נתאנה למקום אחד ואת השניים למקום אחד ונפל

כיכר שתרומה על הראשונים לטמא ועל השניים טהור נטל את הראשונים ואת השניים למקום אחד ונפל כיכר של תרומה טמא טמא נטל את הראשונים נמצא על ידיו כיסם וצרור ידיו טמאות שהן המים האחרונים טערים אל המים שעל גבי היד. רבי שמעון בן גמליאל אומר, רבן שמעון בן גמליאל אומר, כל שהוא מבריית המים טהור. רציתי להגיע לטהור. בסדר הגענו משנה ג'.

כן, עכשיו אנחנו הולכים לדף היומי. היום מסכת תענית, ברוך השם דף ב'. לכולם ככה להשתתף איתנו, נגיד לפני כן את התפילה ונתחיל בעזרת השם. זכות גדול מאוד שבי אדוני לנרדי תמיד כי ממיני בל אמות שם חוד קדשן בשני אנחנו באים לקיים מצלימוד תורה כמו שאמר כתוב גנו תורה לשמ לקשרנו חד שורש למעלה שכנע אדם העליון והנוע אדוני אלוהינו עלינו עשה ידנו כנו עלינו עשה ידנו כנ רצון לפניך אדוני אלו דברים אלוה קשה דבר לך בחברי שלא תמות מותר לסו ולא לסו מותר ולא קשו חלכה ושמח

בהם תולתך תצידנו מכל מרשות טעות את בדיני יסור תרן בדיני ממנות את בורן בלימוד מה שגנו כבר האמינו על האמת ואז תצא מפי דבר אמת כדור יתן חוכמה מפי דעת ודבונה גל העיניית נפלאות מתורתך יערוב כמריקח צ תעודה חתום תורה בלימוד בלימודי תורה תודה ברוך אתה אדוני חוקך חוקך אדוני ברוך ברוך אתה אדוני חוקך חוקך למדני אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני חוקך חוקך מדני אדוני אתה ברוך קודך שעש ש דבר אשר אמר ברכות אדוני אדוני אדוניות סו לכם כל ברכות אדוניברכה אדוני מציון שמיים וארץ

כן אני מקווה שמאיר כהן א לומד איתנו וגם אמרנו שעוד מישהו שלומד איתי מישהו זהע גם במרגליות לא פתוח מסכת תענית בעזרת השם שם אוהו.

[כחכוח] אז הנה בסימנה טבה מתחילים היום מסכת תענית. אתם יודעים זה הולך לפי המסכתות. ברוך השם גמרנו את המסכתות של סדר מועד. הם סידורות מסכת תענית תמיד זה אחרי ראש השנה ככה סידרו לנו מסדרי דף היומי למה השאלה הראשונה של המשנה זה מ 200 מזכירים גבורות שמים זה המשך למה שלמדנו במסכת ראש השנה שמה מסכת ראש השנה למדנו בחג נידונים על המים אז לכן הוא מתחיל מהמתי מזכירים גבורות שמים זה הזמן של זה ובדרך המסכת הזאת תבאר לנו את עניין התשובה והתפילה בעת צרה כשיש צרה

חס ושלום שלא יבוא ולא יהיה צריך להפוך את הצרה לרצה איך להפוך על ידי התשובה והתפילה אז צריך להתעורר לרבות בתפילה צעקות תעניות צדקות ואז פה מתבארים שלושה עניינים דבר ראשון הוא התפילה על הגשמים מיום בו זמנם עד בו יום חליפתם הנהגה דבר שני התפילה על שאר הצרות ועל מה מהם מתענים ודבר שלישי הנהגה בימים אשר כבר נזר עליהם תענית אז בעזרת השם בתחילה עוסקת גם כמו שאמרנו המשנה בתעניות אחר כך תעניות של אנשי המעמד אחר כך תעניות של תשעה באב וכולי וכולי אתם יודעים שפעם

בא אחד אצל הל חידושי הרים אמר לו שאמרו לו הרופאים שהוא לא מרגיש אותו.

בדק את זה הרב באמת שהוא חס ושלום יכול לבוא לידי לא לראות בעיניים. אז אמר לו הרב תשמע קודם כל תסיים מסכת אחר כך נראה מה יהיה. כל זמן שתלמד את אותה מסכת לא תסיים אתה תראה. זה אתה היה תמים מטומם.

הלך למד מסכת תענית בא לרב אומר סיימתי. אומר לו, אני נתתי לך את זה שאתה יקח לך הרבה זמן ללמוד בשביל שתוכל לראות כי אני הפתחתי לך כל זמן שתלמד את המסכת אתה תראה בעיניים אומר טוב תן לך עוד צ'אנס עכשיו תלמד מסכת בבתראה אל תגור מהר לאט לאט ואז באמת [‏צחוק] הוא העריך והריך ועיני עניים שלו מתחילים לראות יפה יפה הלאה [כחכוח] אז בדיוק עכשיו אנחנו מתחילים אחרי שלמדנו ראש השנה כמו שאמרנו אתמול מתחילים את מסכת תענית מתי מזכירים גבורות גשמים אתם יודעים שאומרים משיב

הרוח הוא מוריד הגשם רש"י אומר מהמתי מזכירין גבורות של גשמים שאומר משיב הרוח מוריד הגשם אז אומרים המפרשים אחרי ראש השנה יום הכיפורים כולם חזרו בתשובה נתקרפרו עוונותיהם וישבו בפרט בצילה דמנותה אז יכולים להגיד משיב הרוח ומריר את הגשם מה פירוש כן שהשיבו הרוח וחזרו בתשובה ועשו את הרוחניות כמו שצריך. עכשיו מוריד הגשם הקדוש ברוך הוא יוריד להם את הגשמיות. מה צריך להם זה אוטומט יורד לא לדאוג מהשמיים ירד להם כל מה שצריכים.

נכון רבי מרדכי איפה אנחנו ברוך הבא שבאת. כל יום אני רואה הגיע רבי מרדכי או לא. משנה ממת 200 אזכירים גבורות כשמים רבי אליעזר אומר מיום טוב הראשון של חג רבי יהושע אומר מיום טב האחרון של חג ממתי מאיזה זמן מזכירין גבורות גשמים משיב הרוח מוריד הגשם ויש לנו בתפילת 18 להגיד משיב הרוח לא כתוב זכורין אלא מזכירין כל שבו כל שניח ציבור צריך להזכיר ולהכיזור שיגידו בתפילתם השיבח מוריד את הגשם אז מה מתי מזכירין גבורות גשמים אז אומר רבי אליעזר אומר אתה רואה למה גבורות

גשמים למה זה נקרא גבורות שהם יורדים בגבורה כמו הגמרא תבאר רבי אליעזר אומר מיום טוב הראשון של חג יום טוב הראשון של חג זה יום הראשון של חג הסוכות יום טוב הראשון השאלה אם זה מליל יום טוב או ביום יום טוב הגמרא תבאר מיום טוב הראשון של חג הסוכות רבי יהושע אומר מיום טוב האחרון של חג כלומר שמיני חג עצרת יום טוב האחרון של חג כל חג זה חג הסוכות כן למה בחג נידונים על המים? לכן מזכירים בו.

בוא נראה. אז זה מחלוקת בין רמבן גמלי רבי אליעזר לרבי יהושע. רבי אליעזר אומר מיום טוב הראשון. רבי יהושע אומר מיום טוב האחרון.

משחית של יום טוב האחרון. נמשיך. אמר לו רבי יהושע הועיל ואין הגשמים אלא סימן כללה בחג למה הוא מזכיר כיוון שבזמן שיורדים גשמים בחג אז כולם יושבים עכשיו בסוכה אם ירדגו גשמים כולם יכנסו לבית וזה סימן שהקדוש ברוך הוא לא חפץ ולא שמח שאנחנו יושבים בסוכה אז למה אתה אומר שזכיר גברות גשמים יא חביבי חכה עד יום טוב האחרון שמיני חגצרת שמחת תורה כולם נכנס נכון עכשיו הגיע זמן החורף אבל תמתין עד יום טוב האחרון תן בחג שוכלו לשבת לעשות שמחת בית השואבה שיכלו לשמוח שלא

ירד להם גשם עלו הגמרא אומרת הגמרא משל למה דבר לעבד שבא למזוג לו רבו ושפך לו כיתון על פניו ויש אומרים זה סימן כללה לא סימן ברכה למה עם ישראל לא יכול לקיים את המצוות כמו שצריך לא סתם אדם יושב בסוכה זה עושה הרבה דברים גדולים לבן אדם שיושב בסוכה עכשיו הוא לא יכול לשב בסוכה מנע אותו איך איך לנענע בלולב איך לעשות קשה לו איפה הוא ישן איפה הוא יאכל לא עושה את זה טוב אתה מבין למה הוא יצר הרע אומר לו הנה אתה רואה

לא ישבת בסוכה לא אכלת בסוכה ואז הוא מדרדר אותו לדברים אחרים ככה זה הולך אז זה כמו סימן כלרע ואין הגשמים אלא סימן כלה בחג המשנה אומרת אז למה הוא מזכיר יא חביבי אמר לו רבי אליעזר אף אני לא אמרתי לשאול אלא להזכיר אני לא אמרתי לשאול גשם ותנת לו מטר לברכה זה בשבעה במרחשבן אני אמרתי לשאול להזכיר כלומר את גבורות הגשמים במשיב הרוח מוריד הקשם בעונתו אני לא משיב הרוח מוריד את הגשם בעונתו בזמנו אני רוצה שהקדוש ברוך הוא משיב הרוח מוריד את הגשם בזמנו

לא עכשיו ורק עכשיו הוא מזכיר אז באמת תגיד ככה אף אני לא אמרתי אלא לומר משיב תגיד ככה בתפילה משיב הרוח מוריד הגשם בעונתו משיב הרוח מוריד את הגשם בעונתו להוסיף את המילה הזאת כך כתוב בחידושי הרעה זה הוא התכוון אבל רוב המפרשים לא מסבירים כך אומר רק אני אמרתי כיוון שעכשיו זה העונה זה הזמן אמר לו אם כן לעולם יהיה מזכיר אם זה רק אתה שומע אם זה רק סך הכל זה שבח על הקדוש ברוך הוא אתה בא לשבח ולהסיר בעונתו אז תגיד כל השנה

איזה ריבונו של עולם איך אתה משיב הרוח מוריד הגשם בעונתו בזמנו מושאל לה אז כל השנה תגיד אם זה אתה בא לשבח גם בזמן שלא רואי נראשם תזכיר דבורותיו של הקדוש ברוך אל תפסיק לעולם למה יהיה מזכיר למה רק עכשיו [נחירות בוז] גמרא תביא את התשובה של רבי אליעזר תראה רש"י ממתי מזכירים ברורות שמים שומר משח מדרגשם ב מפרש טעמו אמקרה לגבורות גשמים מפני שיורדים בגבורה שנאמר עושה גדולות סימן כללה בחמרים במסכת סוכה קשן ממתי מותר לפנות את הסוכה שתסרח המכפעה משל לעבד שבא למזור רבו

שפר לו קיתון על פניו ואמר לו הפס בשמושך כלומר כשהגשמים יורדים סוכה הכל יוצאין ונראה שאין הקדוש ברוך הוא חפץ שנשתמש לפניו והמים מתחילים להזכיר גבורות גשמים בחג ונראה שהוא מתפלל שיבוא מטר בחג ולמה אני אומר לא אמרתי לשאול שיתפלל גשמים בחג כגון ותלו מטרה אלא להזכיר שמתחיל להזכיר בחג בחג גבורות שמוריד של מקום את השבח של הקדוש ברוך הוא מוריד מוריד גשמים בעונתו כנמר בזמנו אם כן ומה פוסק בפסח מי להזכיר כן המשך המשנה אין שואלים את הגשמים אלא סמוך גשמים לא שואלים את הגשמים

מתי ותן תנו מתן לברכה אתה רואה רק סמוך לגשמים עוד דבר רבי יהודה אומר העובר לפני התיבה ביום טובה האחרון של חג חג הסוכות שמיני עצרת האחרון מזכיר האחרון מזכיר לא שואל מזכיר משיב אורח מוריד הגשם הראשון כלומר שליח הציבור בתפילת שחרית אין לו מזכיר מוריד הגשם רק האחרון כלומר רק מי שמתפלל בתפילת מוסף אומרים השיבוע זה האחרון אבל תפילה ראשונה לא מה למדו פה למדו שבמוסף נהיה חזן אחר עכשיו יש איזה מנהג שתמיד עולה מוסף מישהו אחר אז אני אומר מפה למד אני אומר הראשון

זה תפילה ראשונה זה תפילת שחרית האחרון באמת זה שליח ציבור שמתפילת מוסף ביום טבר ראשון של פסח זה הפוך הראשון מזכיר תפילת שחרית עדיין אומרים מוריד הגשם האחרון לא מזכיר כבר אומר מוריד הטל מזכיר עוד הראשון של פסח הוא אומר מוריד הטל הוא של פסח זה מפסיק הראשון לא מזכיר ביום טוב הראשון של פסח האחרון מזכיר [נחירות בוז] מה ההבדל בין גשם לטל ל כל השנה. כן.

ההבדל אבל בלילה זה עולה מלמטה. הגשם איך הוא בא? בטור גשמים ועד יעלה מן הארץ וישכע את כל פני אדמה. אבל טל זה התערותה דלעלה.

זה לא התרותה דלתא. זה בר מלמעלה. לכן פסח כולה על ידי דלעלה. פסח זה חסד.

זה תערות דללה הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו ממצרים בלי שיהיה לנו שום זכות בלי שנעשה את זה מצוות מיוחדות צותנו במצרים זה לכן מבקשים טל אבל בסוכות זה התרותה דלתא על ידי שעשינו רחמים ביקשנו בקשות ועשינו תשובה כל ימי הסריחות עכשיו מבקשים גשם זה נקרא אתרותלד זה כותב רבניסכר לכן זה הבדל בין גשמים לטל. גשמים זה טעות דלתא. אז לכן אז זה גבורות לכן צריך מלמטה. לכן על ידי שעם ישראל התעורר מלמטה ועשה תשובה אז אחרי ראש השנה במסכת תענית מזכירים גברות שמים.

אבל בפסח שאין לא צריך הקדוש ברוך הוא אומר אני דודי לי ואני לא אני לדודי ודודי לי בסוכות עכשיו אני לדודי אז דודי לי יהיה טעות דלת יהיה טעות דרענה אבל בפסח זה הפסוק האחר דודי לי ואני לא קודם דודי לי אחר כך אני הרב זה נכון לכן תשר זה בסדר תשרמטה למעלה נכון ולכן תשרי למה תשובה גמרא שואלת תנה איך הכאה דקטנה מהמתי מי אמר שכל התנה של המשנה שהוא אמר מאמתי קוראים גברות שמים איפה הוא ראה מאיפה הוא למד שקודם כל צריך להזכיר גבורות

גשמים שיש חיוב להזכיר גבורות גשמים עד שהוא אומר מתי מזכירים גבורות ששמים קודם שילמד אותי שיש חיוב להזכורות שמים אחר כך ישאל מהם מתי אתה יודע בברכות כשאומרים ממתי קוראים את שמ בערבית אז היה אחד האדמורים שהיה ילד אמר אמר לו הרב מה זה מהמתי אומר מהמה בפחד קוראים קריאת שמע תנא תנא איך הכדק קטנה מה מתי? כלומר פשוט לא שמזכירים גבורות שמים הגמרא אומרת תנה אתם כה דקטניהם מזכירים גבוץ שמים בתחיית המתים ושואלים בברכת השנים והבדלה בחונן הדעת וקטנה מהם מתי מזכירים מזכירים גברות גשמים

לכן פה מברר את זה התנא יפה אומר התנא זה חוזר על מסכת ברכות מסכת ברכות [כחכוח] שמה במשנה במסכת ברכות בסדר זרעים כתוב מזכירים גבורות גשמים בתחיית המתים בברכת התק גיבור חותמים בברכה מחיי המתים שם בעמסע שואלים בברכת השנים שם שואלים רגע זה מזכירים גבורות גשמים בטחיית המתים ועוד דבר ושואלים על הגשמים שיבור לנו גשם יתןתנו מטר בברכת השנים זה דבר שני דבר שלישי כתוב שם והבדלה שמבדילידים במוצאי שבת מוצאי יום טוב אתה חוננתנו בחונן הדעת העיקר שכתוב שמזכירים גבורות גשמים במחיי המתים ולכן בקטנה וכאן

מברר התנה מה מתי מזכירים גבורי גשמים ממתי הוא למד שם ופה הוא שואל הנה תנה איך הקומ אמר ראשי מדקטנ מקדפשיתלה תנד חייבנו יזכיר ואיך חזי חייב להזכיר אומר אתם כה מזכירים גבורות גשמים מסכת ברכות זה הגמרא שואלת ולתנה הטעם מה שנשקה הדכה למה למה אם אתה אומר ששם הוא למד ששמה ישאל מה מתי מזכירים גבורות גשמים למה המתין עד כאן עד הסדר מועד מה יש לו שישאל סדר זרעים כן אלא תנא מראש השנה צדיק יפה זה גמרא תנא עכשיו למד מסכת ראש השנה מה כתוב

הוא בחג נדונינמים כמה עתידים מים נראית באותה שנה והייתי תתנה ובחגתני על המים שכל השנה כמה ילד תנ מתי מזכירים גבוות שמים להזכיר עניין המים שיבוא לברכה אז כיוון ששניהם בסדר מועד לכן יפה עזב אותה לפה יפה למה כיוון יש יהיה לו הזדמנות כאן למה פה עכשיו בדיוק אמרנו מסכת ראש התחלנו מסכת תענית והם מתי מזכירים גבורות גשמים ומה עושים שמה ב בחג כתוב איפה נידונים עם ישראל בחג נידונים על המים אז כשכל השנה כמה ירד מים אז כבר קבעו כמה ירד מים אוהו כמה הרבה

כתבו עכשיו [שיעול] כן ראשי אתם כם מזכירים גבורות שמים במסכת בלכות ולתנה אתם במסכת ברכות סבוך דתנו מזכירת ממתי מה ישנה דשוקי הדכה כלומר היתנה אח בסדר מועד ממתי לתנין דקטן מזכירים במסכת בלאכות היינו סדר זרעים עדכה עד סדר מועד אלא דה אלא לא תדקטני ממתי דעתם כאה דת דתנה מראש השנה צדיק ששניהם בסדר אחד הן לאכ אלא דתנה בסדר מועד צדיק ששניהם בסדר אחד לאחי לא מצא למר מה יש שבקי הדכה והייתי תתנה בחג לדונים כלומר גם תתנה בחג לדונים על המים כסב להם שהיו

בנדונים בחג על המים להזכיר דמיה לרצויה על המים לברכה הכי קטן מתי מזכירים אח איך בחג יום אחרון עכשיו רק אז כן ממשיכים נידונים אז עכשיו נידנו לטובה אז אומרים הקדוש ברוך הוא תביא לנו ברכה לעורר את הלבבות ולתנה מהם מתי מזכירים על הגשמים מה מה היא גבורות גשמים מה מה לשון הגמרא גבורות גשמים יגיד מהם אתם מזכירים על הגשמים מה זה גבורות גשמים אמר רבי יוחנן פני שיורדים בגבורה אתה רואה יורדים בחוזקה לא סתם הגשמים זה גבורות שנאמר עושה גדולות עד אין חקר ונפלאות עד

אין מספר. ככה כתוב עושה גדולות ואין חקר או עד אין חקר. יש מי שגורז ואין חקר אבל זה הפסוק אומר על יש פסוק לא יש פסוק באיוב שתיהם באיוב שתי פסוקים אה כן אומר ואין ח וכתיב בפסוק אחר הנותן מטר על פני ארץ ארץ ושולח מים על פני חוצות אתה רואה ירידת הגשמים נקראים גדולות עדן חקר נפלאות אז זה לשון גבורות אז מהם השמע שלשון גדולות זה גבורה זה נותן מטר מה לא מפסוק השני ונפלאות עד אין מספרס הנותן מטר על פני ארץ שולח מים אז

רגע מהם השמע שעושה גדולות זה בגבורה אמר בישלה אתה חקר חקר מברייתו של עולם כתיבך עושה גדולותן חקר המילה חקר מתייחסת למה להידה לגשמים כתיב אתם הלא ידעת אם לא שמעת אלוהי עולם השם בורק אתצות הארץ לא יעף ולא יגע אין חקר לתונתו וכתיב עוד בבריאת העולם מכין הרים בכוחו נעזר בגבורה אז כמו שבריאת העולם נקרא בלשון גבורה כך יחידה גשמים זה לשון גבורה חקר חקר הלא ידעת אם לא שמעת אלוהי עולם השם בורא קצות הארץ לא יעף ולא לא יגע אין חקר לתבונתו אז יש

פה חקר אז כמו בריאת העולם מכין הרים בגבורו בגבורה נעזר בגבורה בריאת העולם נקרא בגבורה גם ירידות הגשמים זה בגבורה תראה תוספות אומר למה לא יגיד ממתי מזכירים כוח גשמים או ממתי מזרים גדולות גשמים אז גבורות אתה אומר יש בהם גם כוח וגם גדולה.

תמיד תדע לך הברכה היא באה בגבורה. כשרוצים שהברכה תבוא, מביאים אותה בשפע, בחוזקה. היא תבוא חזק. ככה [כחכוח] זה הולך.

אחר כך לאט לאט היא מתפשטת והכל נהיה טוב. אבל תמיד היא באה כך. כן זה אתה שאלת למה יש את הפסוק השני עוד פעם מהם השמע לא תרץ את זה הגמרא נכון אמר אמר רב ברשאי [כחכוח] זה פשוט זה פסוק אחד ליד השני זה מראה לנו שמה זה עושה גדולות זה נותן מטר על פני זה להגיד שמדובר על מטר בסדר יפה ומלדי בתפילה מאיפה אנחנו יודעים שבתפילה להזכיר את זה ולבקש על זה מנד בתפילה מאיפה אתה יודע שצריך הזכרה הזאת הבקשה הזאת שזה לא בקשה שמזכירים

ומעוררים בתפילה תמיד זה טוב בתפילה תמיד אדם נגיד חברו אומר לו הוא לא מרגיש טוב או הוא רוצה להתפלל חברו אומר אין ילדים חס ושלום אומר יהיה לך ילדים לא צריך להגיע רצון מלפני אבינו שבשמיים שהקדוש ברוך הוא יפקוד אותך בנים זכרים להי רצון מלפני למה לעשות צינור לברכה ברגע שהוא אומר יהיה לך ילרים לא לא אז לכן מן לנד בתפילה צריך שיהיה בתוך תפילה לא סתם להזכיר, צריך בתפילה. לתניה לאהבה את אדוני אלוהיכם ולעובדו בכל ללבכם.

איזוה היא עבודה שהיא בלב ואומר זו תפילה. למה התפילה צריכה כוונת הלב? זה נקרא עבודה זאת תפילה. היום העבודה אין לנו בית המקדש במקום זה תקנו תפילה כתיב בטרה בנתתים מתר ארצכם בעיתו בהמשך הפרשה יורה ומרכוש אתה רואה תפילה בעניין הגשמים לכן כמה ששמח את התפילה לעניין הגשמים למדעים שיש להזכיר את הגשמים בתפילה אז איזה עבודה שבלב זאת תפילה ראית לב נמלא אותו ל מד ב יות ת אז המילוי יהיה תמיד תפילות נגד תמידים הרב למה איזה איזה איזה עוד אפשרות הייתה להזכיר את הקשבים חוץ

מתפילה לא תלך בהמשך היום תגיד מודעים אנחנו לך ריבונו של עולם תגיד מוריד אתה מוריד את הגשם אתה מוריד את הטל לא באמצע התפילה בתפילה אומרים יהיו לרצון רפי אפילו שאדם מתפלל בתפילת צרכה בפריטים פרנסה רפואה צריך להגיד יהיו לרצון עם רפי אבל עיקר זה המחשבה זה הגיון לבי והגיון ליבי לפניך יהיו לי רצון עם רפי והגיון ליבי הגיון ליבי זה עבודה שבלב צריכה תמיד להיות לפניך על ידי זה יכולים לעבוד טוב את השם הגיון ליבי לפניך תמיד זה לא מספיק שהתפילה של אדם תהיה בפה

תפילה שזה מהשפה ולחוץ צריך שתהיה בפנים יש לבן איש חי הזה איזה מעשה ארוך אבל אין לי עכשיו זמן אבל מי שרוצה סתכל אצלו עם איזה אישה אחת שהייתה רצה לבית הכנסת והיה איזה אחד המארץ אחד אומר לה את מתפללת בעל פה וזה אומרת אני בקיצור אמרה לו אני מתפללת עם הלב שלי אתה את הלב שלך שכחת בבית אתה מתפלל סתם בבי בי ביבי בי היא נותנת לו מוסר האישה הזאת שכחת את הלבש כן עם השועל כן איך אתה זוכר ראית את זה אתה אמרת אמרת

לא לא אמרתי אמרת שהוא שח אותו בבית הוא צ כן הארי היה עומד בצרה גדולה מצא את השועל הולך במדבר קרא לו מה יעשה פוחד ממנו אומר לו אריה שהוא עומד בצרה גדולה הוא צריך איזה עצה נכונה שיצא ממנה ואני שמעתי עליך שאתה חכם פיקח גדול אומר לשוען ולכן תן לי מהר עצה נכונה אל תתמעמעה אם לא ארמוס אותו אומר אתה צודק מיד אני מוכן לעשות אתה לךצה בחוכמתי בוודאי תצא מן הצרה אתה יודע כמה חוכמה יש לי בליבי אבל עכשיו ליבי ברע עמי אני שכחתי

את הלב בבית להמתין כמה דקות ואני אלך להביא לך את הלב ואת הלב של אני אביא את הלב ואני אגיד לך את העצה ואז הוא ברחש השועל כן אומר אותו דבר אדם בא להתפלל ליבו בלעמו בן איש חי לא יודע מאיפה הביא את די [‏צחוק] שבני [‏צחוק] אוי אתה יודע חמוד דבתי איך היה מתפלל האדמור מיגור היה פה בזמן השואה אומר אם לא היה את פילות שלך מדבטיה איך הבחיות בכל רגע מתפלל לא היה נהיה כלום לא היינו נצלים נמשיך עבודה שבלב אמר רבי יוחנן שלושה

מפתחות בידו של הקדוש ברוך הוא שלא נמסרו ביד שליח.

אתה רואה שלושה מפתחות עוד זה עוד דבר בעניין הגשמים. שלושה מפתחות בידו של הקדוש ברוך הוא ולא נמסרו ביד שליח. מפתח של גשמים להוריד גשם מפתח של חיה לפקוד אישה שתתעבר ותלד מפתח של תחיית המתים כדי להחיות מתים יפה. תראה שלוש מבטיחות.

זה ראשי תיבות שלהם מבטח, נכון? מטר, פרנסה, תחיית המתים יש שאומרים חיה. כן. מפתח ראשי תיבות.

מפתח מה? ראשי תיבות מטר פרנסה, תחיית המתים חיה. חיה זה. כן.

פרנסה זה מחלוקת. מבטח של גשמים יפתח אדוני לך את אוצרו הטוב את השמיים לתת מתר ארצך בעיתו אתה רואה איפתח הקדוש ברוך הוא פותח פותח את אוצר הגשמים של כן בטח מפתח של חיה מניען וכתיב עניינה דומה כתיב ויזכור אלוהים את רחן וישמע אליה האלוהים ויבטח את רחמה שחור בעצמו הוא שפותח ראית מה זה ויזכור אלוהים את רחל וישמע אליה אלוהים ויבטח את רחמה. תראה מה זה. מה זה זה של חיה?

פתח הוא בעצמו לא שלח מלא לפני ההריון הוא אחר. לא זה לא כן זה שיהיה לה הריון זה מפתח רוחני זה לא מפתח שעכשיו היא צריכה ללדת ולא יוצא העובר זה מפתח שלי שהיא תזכה להיכנס אל רעיון וייפתח את רחמה שהיא תקבל ולד בן איש חי אומר יש עניין מפתח ויש עניין שליח אומר הקדוש ברוך הוא ברא את העולם ברא כוח כוח הטבע. השליח זה הכוח הטבע שהקדוש ברוך הוא ברא על כל דבר ודבר. למה אלוקים אומר בן איש חי גמטריה הטבע?

הטבע הוא השליח של הקדוש ברוך הוא לעשות את הפעולות בעולם. ככה הוא אומר. אבל לזה כוח הטבע הוא הצליח. צריך לו כוח אחר לעורר אותו לעשות את הפעולה.

יש כוח שמעורר את הטבע, זה נקרא מפתח. בכל טבע שבעולם קשה הקדוש ברוך הוא עמו מפתח שמעורר אותו. רק בשלושה אלה שהם חיה, גשמים, דחייה, לא קשר כוח הטבע את הכוח המעורר שנקרא מפתח. אין לו, אלא נשאר התעוררות הטבע בשלושה שלושה אלה בידו של הקדוש ברוך הוא.

המפתח שלהם שיש להם כל אחד יש לו מפתח אבל המפתח של אלה השלושה לא מסר אותם בטבע אומר לכן כתוב לך אדוני הגדולה והגבורה והתפארת גדולה זה מפתח התחיה שהוא בטל שהוא חסד אני אקרא גדולה גבורה מפתח גשבים שורדים בגבורה תפארת מפתח של חיה לשון פרות לפרוט ולרבות יפה אומר רבנו איש חי הוא רוצה שתו רוצה אליו דירה ולכת פה חזרה פרנסה עכשיו השם יתן לו פרנסה הכל יבוא לו גם פרנסה גם בש אומר הגרע אומר פיתוחי חותם קודש להשם חותם חיה דחייה מטר אומר זה

קודש להשם המפתח הזה בידו כך אומר הגרא ויפתח את רחמה מפתח של תחיית המתים עניין תכתיב וידעתם כני אדוני בפתחית כברותיכם במערבה אמרה אף מפתח של פרנסה דבר זכתיב פותח את ידיך משביע לכל חי רצון רבי יוחנן מה טעמה לו כחשיב לה אמר לך גשמים היינו פרנסה כולו אחד אז באמת גם זה בידו של הקדוש ברוך הוא מי שעושה בשבת שלוש סעודות כמו שצריך זוכה לבני חיי הומזונה ממש זה כך זה הולך עם זה אז יהיה לו שלושה מפתחות הקדוש ברוך הוא מוסר לו אותם כי

ראינו שהקדוש ברוך הוא מסר מפתחות למשל אליהו הנביא מסר לו את המפתח של הגשמים אלישע הנביא מסער לו המפתח של תחיית המתים לא החיה אלישע את בן השונמית החיה אותו יש מפתחות שהקדוש ברוך הוא מוס לה, משאיל אותם איזה זמן קצר, אומר, טוב, תיקח בידך, תהיה אחראי על זה תכין את עצמך נתניה, אתה תהיה יהיה לך בידך איזה מפתח עכשיו שזה יהיה לך מפתח של פרנסה לו בבוא אמן לא סתם הוא מחכה שיגיע עוד ראשי כי אני השם ולא שליח פותח את ידיך גשמים נמינו פרנסה

מלולב די בעיה להוא שימו אמרנו רבי אליעזר אומר מיום טוב הראשון של חג כן תחילת זמן ההזכרת גשמים זה מיום טוב הראשון של חג בעיה להור רבי אליעזר מאיך גמר לה מלולב גמר לה או מניסוך המים גמר לה מלולב גמר להולב ביום אבל זה קרה ביום הודילי מנסוכה המים גמר לה מה נסוך מים מאורתה למה מו מנחתה ונזכה אפילו בלילה אף הזכרה מאורתה זה אמרנו למעלה מה הוא אומר ביום ביום טוב ראשון זה אומר ביום טוב האחרון שאלה מתי מהלילה שיום טוב ראשון בליל יום טוב

ראשון או מהיום בוא נראה בעיה לו רבי אליעזר מאיך הגמר לה מאיפה הוא למד שלהזקורי שמים ביום טוב ראשו של חג האם מלולב מנטולת לולב שמצוותה ביום ביום ראשון של חג סוכות כי למה לולב דומה להזכרת גשמים למה הזכרת גשמים זה כמו לולב אי אפשר לארבעת המינים בלא גשמים והנטילה של ארבע מינים באים לרצות אמרו רבותינו ארבעה מינים הלולב אתרוג הדס ערבה באים לרצות על הגשמים שעתידים נראית בשנה הזו זה מביא את השפע מעלה הוא מוריד כמוך הוא מביא אז כמו שאז אי אפשר לעולם בלא

מים אז אז קרת הגשמים בעל רצות על המים אז זה כמו לולב לולב צומח על המים גודל על המים לולב הוא מביא את המים אז לכן זה כמו לולב ולב גמר לה ומה לולב רק ביום גם זה רק ביום או מניסוך המים גמר לה מנסחים מים לגבי המזבח כבר ביום הראשון שרי גם ניסוך המים בא ללצות גשמים עתידים לראות אז מה מה נגיד מלולב גמר לה מה לולב ביום ולא בלילה אבל זכרת גשמים לא תהיה אלא ביום ואילו בתפילת ערבית לדעת רבי אליעזר לא מזכירים עדיין

גבורות גשמים לא אומרים מוריד משיב הרוח מוריד הגשם הודין מה מניסוך המים גמרה מה ניסוך המים מאורתה מהערב למה דאמר מו מנחת ונזכיהם אפילו בלילה מקריבים קורבנות ביום יכולים להביא את המנחות והנסחים כבר בלילה של אחר כך לא שפני כן אז לכן יכולים את ניסוך המים להביא גם כן מהלילה שלפני כן אם רק בנות לילה שאחרי כן צוך המים לילה שלפני כן לא ככה אמר רשי מה לולב ביום שמתחילים תו ביום ראשון אבל זכרנ קודם כל זה ללמד אותי ביום ראשון ביום כלומר מזכירים בלילי יום

טוב הראשון עד למחר ניסוכה מהם אורותה כדי אמר במסכת סוכה שמנינ כלי מים נסוך מים בלילה ויש ספרים כתיב בהו דמר מו מנחתם ונזכה בלילה שמקריבים קורבנות ביום יכולים להביא מנחות ונסחים בלילה א ניסוך המים נמ יכול לנסך אףז קרה למה אומרותה שביל יום טוב הראשון כמרביס מתחילים להזכיר גבות גשמים תשמע גמרא אם תירוץ לא אז מה מה הוא סובר רבי מאיפה הוא לומד תעש דמר רבי אברהו לא למד רבי אליעזר אלא מלולב כלומר הנה אומר לא למד רבי אליעזר אלא מלולב ואז כיוון שזה מלולב

למד אז זה ביום איד אמרי עכשיו יש לזה שתי הצעות מה פירוש מדולב איקדמר רבי גמרא גמירלה קיבל את זה מרבותיו שרבי רבי לעזרא למד תמיד רב ויקד אמר מתניתה שמיע עלש אומרים לא כשקיבל רבותיי רב ברייתה שרבי אליעזר למד מלולב מה היא מה הברייתה שממילא למד רבי אליעזר לתה ממתי מזכירים גברות גשמים רבי אליעזר אומר משעל נטילת לולב תורה דין על זכרת גשמים תלוי בזמן נטילת לולב מתי אתה מזכיר כיבור גשמים בזמן נטילת לולב מיום טוב ראשון כמו מתפילת שחרית רבי יהושע אומר משעת הנחת

מה בס שעתנחתו גמרת כל שבעת ימים מהלולב אתה מלח אותו ביום השביעי אמר רבי אליעזרעת המנין הללו אינן באין אלא לרצות על המים לולב אתור גדס וערבה כשאתה נוטל אותם ואתה משתמש בהם אתה עושה בהם את המצווה באים לרצות על המים שירדו באותו שנה שם שארבע מינים הללו אי אפשר בהם בלא מים אי אפשר בהם שיצמחו בלא מים שהרי הם גדלים על המים כאילו הם הפרקלית והסניגור של המים כיוון שהם גדילים על המים כך אי אפשר לעולם בלא מים כלומר אין לעולם קיום בלא אז לכן

בלא מים לכן צריך להזכיר גבורות שמים ביום שנותנים בו את הלולב מה לו רבי יהושע על גשמים בחג אינם אלא סימן כללה לא רואי לא הזכיר משיב מוריד הגשמי מחג הסוכות. אמר לו רבי אליעזר אף אני לא אמרתי לשאול לבקש על הגשמים יתן תנו מטר אלא להזכיר תגיד משיבח מורד הגשם כשמשיך את חיית המתים מזכיר כל השנה כולה חיי המתים ואין על בזמנה מתי יהיה מחיי המתים לעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא יבקוד חיות את המתים כך מזכירים גברות שנים כל השנה ואנ בזמנן בחורף אחר החג

פי כך אם בא להזכיר כל השנה כולה אפילו בקיץ מזכיר אבל מיום טוב ראשון סוכות חייב להזכיר רבי אומר ראשי רגע ארבע [נחירות בוז] מנינ שבולה כך כשמם יהיה מזכיר כל השנה אפילו במות החמה אם הוא רוצה ש יהיה מזכיר בשעה שפוסק מישות שב פסח פוסק מלמר ותנת לו מטר פוסק מזכיר גבות שמים ואז שאתה לא מצית לממר אם בא להזכיר או אלא במות החמה אינו מזכיר אועיל ואין זמן מנוע אף בחג אינו מזכירוע ולא סימן ברחיים אחרון המתפלל תפילת מוסף הראשון מתפלל תפילת יוצר אינו

מזכירים שוב אין מזכירים שפרק אמר לא למדתי את זה נכון אז אני אלמד רבי נכון הייתמול בסיום בטח שהייתה לביזכיר כן כן גם אבוברדה היה גם איסיק הלאה השוטר לא היה היה בתפקיד אלא הוא חייב לבוא בקורס הוא יבוא לציפורי לציפור יבוא בוא יבוא לא לא אין לו זקן אני מכיר הסבא וסבתא שלו יש לוד אחד היה חבר שלי מפה היה פה מתפלל הסבתא שלו היא אחות של רבי מאיר לוי הייתה צדקת התחתנה עם איזה אחד תימני פה בתמונה אבא שמנה של לוי הנה אתה רואה

בטח זה אני אומר להם מי זה אה יש עוד תמונה אבא שמנה של נמצא זה דוד שלו זה אח של אבא שלו אז הסבתא שלו היא האחות של אבא שלו אני אומר להם שאני מכיר את סבא וסבתא שלו הייתי הולך אצלם לבית בקריאת משה עוד [‏צחוק] לא בשביל שהוא יבוא רבי מנשה ביום חמישי לציפורי שלא נתינה חו שסיים בבית הרבה בוא נמשיך עכשיו רבי אומר לא כמו רבי אליעזר אומר אני משעה שמפסיק לשאלה כך מפסיק להזכרה כלומר משעה שמפסיק לשאול ותנתה לברכה מפסח כך מפסיק להזכיר

משיב הרוח מוריד הגשם לא כל השנה רבי יהודה בן בתרה אומר בשני בחג הוא מזכיר הוא מזכיר מיום שני שחג הסוכות מזכיר גיבור שמים הגמרא תכף תבארניסוך מתחיל רבי עקיבא אומר בשישי בחג מיום שישי שחג הסוכות מזכיר הגמרא תגיד למה רבי יהודה משום רבי יהושע אומר שליח ציבור שעובר לפני התיבה ביום טוב האחרון של חג בשמיני עצרת האחרון תפילת מוסף מזכיר הראשון אין מזכיר ביום טוב ראשון של פסח הפוך הראשון בתפילת שחרית מזכיר גבורות שמים האחרון אומר מוריד הטל בוא נראה הגמרא שואלת שפירקמ רבי אליעזר

לרבי יהושע נכון יפה אמר לו בתשובה לשאלתם האם ככה לעולם יהיה מזכיר למה הוא מסביא את גבורות הזכרה משיבור מוריד את הגשם לתחיית המתים אמר לו על זה אמר לך רבי יהושע בשלמה תחיית המתים מזכיר דכולי יומי זמניו כל השנה זה זמן הולדת תחיית המתים אל הגשמים כל אמה דעתן זמני הואי אל הגשמים כל אמה דעתין זמני היא מה וכי כל זמן שראוי לרד בו גשם זה זמן וכי כל יום זה זמן שראוי לורד בו גשם והתנן יצא ניסן ורדו גשמים סימן קלרהם שנאמר לו קצר

חיתים היום זה משנה יצא ניסן ירדו גשמים סימן לא טוב סימן קללה אלו כיסי חתים היום ויתן קולות ומטר אז אמר להם רעתכם רעתם רבה אתה רואה כשיש קוצרים קחיטים זה סימן של הגשמים זה קללה למה בזה שתחת המתים זה לא זמנם כל הזמן לא כל הזמן איזה אמר שזה לא בזמנם מזכיר ש לא איפה כתוב שפירקאמר רבי אליעזר רבי יהושע שלעולם יהיה מזכיר כגבורת גשמים כמו שתחיית מתים כל הזמן זמנה אז תמיד גם הזכיר למה אתה אומר רק בזמנו עכשיו פירקה אמר לרבי אליעזר רבי

יהושע הוא אמר לו שלעולם יהיה מזכיר ישב הזכרה של תחיית המתים חושב שתחיית המתים מסכת כל השנה כולה ואינה אלא בזמנה כך מס לא כל הזמן כל הזמן זה זמנה איפה כתוב אינ אלא גמרא גמרא לפני כמה שורות אינה אלא בזמנו את המתים חי אמתי לא יבוא איפה זה ליד העובר כן בדיוק ליד העובר לפי התיבה רבי אומר אומר אני משעה שמפסיק לשאלה שתי שורות שאלה שמפסיקים לשאול כך מזכירים גבוהות שמים כל השנה ואינם אלא בזמנם בחורף לפי כך אם בא להזכיר כל השנה כולה מזכיר

שורה עוד שורה אמר לו רבי אליעזר אפלנו לא אמרתי לשאול נתן לו מטר אלא להזכיר כשם שתחינת המתים מזכיר כל השנה כולה כתוב לי ואינה אלא בזמנה כך מזכירים גבוהות שמים כל השנה ואינן אנה בזמנן מה יש לכם גרסה אחרת לא זהו אז מה זה ואינ אני מזכיר כל ואין אלא בזמנם עכשיו זה לא אה לא זה יהיה בזמן שיבקוד השם על המתים עוד זמן בתחיית המתים בתחיית המתים כשיבקוד השם על המתים אבל בכל זאת כל הזמן אני מזכיר בטח מה עכשיו זה לא הזמן להזכיר

לא זה לא אני מזכיר משבח כל הזמן את הקדוש ברוך הוא זה זמן אבל מתי זה יהיה היום אולי בזמן שיהיה זה בתחיית המתים כשיפקוד השם אלוקים רוח על כל בשר ל לחיות המתים מושל לה יהיה קודם גאולה ויהיה אחר כך מיטה ויהיה אחר כך זמן של תריעת המתים אבל כל הזמן אני משבח בזה את הקדוש ברוך הוא ככה אומר רשי שפירק אמר לרבי אליעזר דא אמר כי איך זה מזכיר תחיית המתים כל השנה אף על אגב דלא מת זמניו רק בתחיית המתים אה כך מזכירי

גבורות שמים אם רוצה כל השנה חג מאגס ברכה הוא מזכירנו ואין שואלים אז אומר כל אמה דעתן זמני הוא בכיוון [נחירות בוז] דלזמנה הוא אין מזכירין והוא עדין בחג הנה אני חוזר אז עוד הפעם רבי אומר אומר אני משעה שמפסיק לשאלה אחר כך מפסיק להזכרה כלומר מי שעה אמרתי את זה למדתי את זה נכון שפיר כאמר לרביז רבי יהושע שפיר כאמר לרבי אליעזר לרבי יהושע השם לא יפה לעולם יהיה מזכיר אמר לך רבי יהושע בשלמה תחיית המתים מזכיר לכולי יומה זמנהו כל יום ויום זה זמן

ראוי לתחילת המתים אני יודע מתי יהיה בסדר אלא גשמים כל דת זמנ זמנ ואתן יצא ניסן ירדו גשמים זמן כללו לא כל הזמן כלומר כל השנה זה יפה שיבוא אבל גשמים לא כל השנה יפה שיבוא ועוד למדנו כל מן זה זמני כן בסדר רבי יהודה בן בתר אומר בשני בחג הוא מזכיר מה הייתה דרבי יהודה בן בתר שרק ביום השני הגמרא דתניה רבי יהודה בן בתרה אומר נאמר בשני ונזכהם בשני של חג הסוכות כתוב ונזכהם חצי העין ינפר ונאמר בשישי במוסף של יום השישי ונסכיה ונאמר

בשביעי כמשפטם אתה רואה השינוי הוא מ הרי מ כמשפטם כמשפט כמשפטם מ מיותרת אחר כך ביום השני כתוב בנזכהם ולא מנסכיה היא יוד מיותרת ביום ה שכתוב ביום השישי כתוב ונסכיה מה מיוטה י אני מזכיר המר יזכה נזכה בהתחלה המותר אז הנה מים לא אני דילקתי ונזכה ונאמר בשישי הוא נשחע נאמר בשני ונזכה ונאמר בשישי ונסכע בשני בשישי ונאמר בשביעי כמשפטם הרי מ י מ מה איך מ ביום השני כתוב בנזכהם י כתוב ונסכיה מ כתוב כמשפטם איפה היסכה יש י אחרי אח נזכר במקום נזכר

אבל גם בנביסכן יש י אחר אבל הוא לא מותר יש מ בשכהם זה לא מיותר גם בנזכיהם יש י אחז חיות אני רואה שפו את זה גם סכן גם פה יש כיוון שהוא כתב 100 הוא צריך לכתוב גם את היקר תראה מה רשע אומר שבשני ובשישי רב זע תורה נסוך המים בתיבת ונזכה לעומת זאת בשביעי הרמז הוא בתיבת כמשפטם למה? בחג הסוכות ידונים על המים. יום השביעי, יום השענה רבה נגמר הדין ומשפטם של המים.

תוספות מה מים מה מסביר את מי מנסה? למה בנזכה בתיום השני? לשון רבים אי אפשר ללמוד שמשמע נסחים הרבה לקורבנות הרבה אבל נסכיה משמע שני ניסוכים לקורבן אחד הבנת זה ראשי מהשינה בשני דנקת ישו יום ניסוך המים יש שלוש ימים דכיר מי זה בהווא בקרה בשני הוא דרמי זה תחילת הרמז של ניסוך המים זה ביום השני כך בשני מדכיר ענן רבי עקיבא אומר בשישי בחג הוא מזכיר לפי שנאמר בשישי של החג ונסכיה אבל מציבת בנזקיהם ביום השני אי אפשר ללמוד נסכים הרבה לקורבנות הרבה לשון רבים

ולא בכל הימים שכתוב ונזכה בשני ניסוכים הכתוב מדבר אחד ניסוך המים אחד ניסוך היין שמנסחים בכל יום השני ניסוכים הללו על קורבן אחד ונסחיה שכתוב ביום השישי מכאן לומד רבי עקיבא הזכרת גשמים מתחיל ביום שישי של חג הסוכות התרבה דחמרה אולי מי אמר שני הנסחים של קורבן שניהם על יין אומר סבר כרבי יהודה בן בתה דמר מי זה מיה דורש מיטור מים שמרומה שהניסוך הוא על מים הוא אומר זה ידוע שיש רמוז מים אז הוא רוצה לרמוז מים אז הגמרא שואלת תיסבר כרבי יהודה בן מתרה

נאמ כבתה שמתחילים להזכיר ביום שני למה בשישי כסבר רבי עקיבא כי כתיב ניסוך יתרה בשישי וכדכתיב מלבד ייסוך יין בשישי לכן סובר שמתחילים להזכיר בשישי מה שתרש כרבי יהודה בן בתרה רק לומר שאחד הניסוכים זה רשי סבל לקרבי יהודה למק רבי יהודה ניסוך יתרה בשישי כתיב כלומר הוא שח דמרבה תראי ניסוכים כתיב בשישי לאחי אמר בשישי מתחיל להזכיר ויענה מ מים ולא מצינה לממר תו דיין שתי ניסוכים זה אחד יין מים אחד אחד י מים אחד יין בסדר טוב ברוך השם רק שנחזור על זה הלכות

אנחנו הלכת ד' היום נכון א הלכות דברים הנוהגים בסעודה סימן קעז אף על פי שלא היו אתה ממהר את זה מספריים אף על פי שלא היו הפירות לפניו בשעה שבירך על הפת כיוון דללפט את הפת הם באים אינן תאונים ברכה כלן הנה בבקשה בקשה משה גאון בתורה כן אני באמצע הלימוד בסדר אף על פי שלא היו הפירות לפניו בשעה שבירך על הפת בבקשה כיוון דללפת אמרנו אף פי שלא אם הוא אוכל את הפת עם הפירות לא מברך עליהם אז הוא אומר חביבי הכל טוב אבל פי

שלא היו הפירות לפניו בשעה שבירך על הפת כיוון דלפט את הפת הם באים אינם תעונים ברכה כלל כלומר אפילו לא היה גם כן דעתו עליהם בפירוש כמה שהם באים לנפת הפת אין בעיה לא צריך שיהיו מה זה הוא אוכל פת כל מה שיבואו לו מה אתמול אכלנו פת נחמן בעג'ין אז מה זה משנה מה מביאים ברחת המוצאים הביאים לך אתה יודע מה יביאו לך כל דבר שמנפטים בו את הפת אין בעיה זה לא בא פירות לברך בשביל קינוח זה בא לאכול אותם כף החיים שלך ש

דעתו עליכם משנה ברורה אומר אפילו לא היה גם כן דעתו להם בפ פרוש גמ שקובע עצמו לאכילה מן הסתם דעתו על מה שיביאו לופרים מרבית יוסף שיהיה דעתו עליהם שקר כדי שפטור מה שאכל מהם ולא פטור אה זה אם הוא אוכל חלק בלי פת ה אם אחר שברך על הפת שלחו לו מבית אחרים שאין לו סמוך עליהם ולא ידועתו על הדורון אפילו אם דבר דרגל נבוא ללפת פת את הפת צריך לברך עליהם כדין נמלך ולא אומר הגאה ולא ראיתי נזרים בזה אפשר דתעמד סתם דעת אדם

על כל מה שמבינו בסעודה כן ככה זה המנהג אני הרבה פעמים ישב לאכול והרב אפלו שולח לי כבש שולח לי דברים כןזה זה אמת מה למה פעם כן לא מתפלל על הרב זה כאילו שלח אומר כמה שיש מחלוקת אומר אומר הבן איש חי וגם כף החיים לכתחילה ראוי לכל יר שמיים להרגיד עצמו משעת ברכת המוציא גם בחול גם בשבת תמיד תהיה דעתו על כל מה שישלחו לו עם בתים אחרים שלא יהיה לו בעיות שלא לא רגיל שלחו לו לחם פעם הוא מה שלא רגיל אפילו זה

מטבוחה גם כולם גם מטבוחה מידה נכון מטבוחה מדבוכה אפילו חלח זה בעיה כן פה לא שייך צה פתאום שולח לבן אדם מה אבל אם זה שחר שולח פעם פעם ביובל אז ש משה כדאי לך לגור על ידי השם אתה לא צריך לגור שמה ברמות אתה יודע למה אתה לא צריך לבשלים אבל הוא מבשל תברך כל היום כל רגע יש משהו עכשיו אתה נותן להספען לשני אה בסדר זה לא ידאג לא ידג משה טוב בני נדר אני אשלח לי ידידיה עשיתי עסקה פה למה לא למה לא

צודק כדידי הצדיק הוא השכן שלי אני בלי נדר אני אזכור אני לפעמים שרואה את אבא שלו אצלו אז אני משתדל משהו לשלוח אני אצלב שלי היה אוכל בבית זה הוא פסק סעודתו והלך בבית אחר שים לב זה אה זה השלישי זה עכשיו השלישי זה השלישי אני רואה ששתית הרגדשי היה אוכל היה אוכל בבית זהמל היה אוכל בבית למשל את ציציו משה ההו שמה לאכול הוא פסק סעודתו והלך לבית של נתנל או שהיה אוכל וקראו חברו לדבר עמו הוא היה אוכל בבית קרא לו חברו רוצה לדבר

איתו איזה דבר דחוף ויצא לו לפתח ביתו וחזר הועיל ושינה מקומו צריך לברך למפריע על מה שאכל מה ברכת מזון כאילו לברך [נחירות בוז] ברכת מזון וחוזר ומברך בתחילה המוציא ואחר כך כמו סעודתו מה זה כמה זמן לא משנה אם יש לדקה גם מברך לאחד דו אם הוא לא סליח דעתו זה שאכל זה כביצה לא כל זמן שאדם הולך מקום אחר גמרנו אפילו עבר מחדר לחדר יש שומרים כף אחד כתוב מפריע פתחילה אחר כך ביצה אין בעיה כן תכף נראה לא ככה פוסקים הלכה תכף נמשיך

יפריע מה שאכל וחוזר מברך בתחילה המוציא אחר כך יגמור סעודתו אבל אם דיבר אמו בתוך הבית על פי ששנה מקומו מפינה לפינה אינו צריך לברך כלומר או שאדם הלך לחברו או שמישהו קרא לו החוצה והוא דיבר איתו חוזר צריך לברך ברכת המזון בחזרה לעשות נטילה לברך עוד פעם הוא הוציא אבל אם למה הוא דרעב אומר בן אדם חביבי אבל אם דיבר עמו בתוך עוד שנייה אבל אם דיבר איתו בתוך הבית פי ששנה מקומו פנן לפינה לא צריך אם עכשיו לקמן סימן רעג לקמן או לעל עכשיו

אנחנו א קעו [כחכוח] לאכול במקום אחר לא מקרה שינוי מקום והוא שיהיו שני המקומות בבית אחד למה היום אדם למשל אני התחלתי לאכול בבית פה אחר כך רציתי ללכת אני בדעתי לגמור את הסעודה אצל נתנאל אני אלך שמה אני אגמור את הסעודה מה אני צריך עוד פעם לעשות נתינה ולברך לא לא צריך בכוונה הראשונה לא ככה הדין אם הוא קיבלתחלה מהתחלה עוד מעט יהיה הגעה הגעה הוא הגעיל לעשות גם שוא חוץ לבית הוא יצא מדעתו לחזור לסעודה למה לא התחיל בבית עשה כן כן כן לחזור

לסעודה אדם יחזור וליברך קראו לו כמה דקות מדעתו לחזור לסעודה הוא לא ישאיר את האורחים שלו משפחו שחוזתו לחזור ככה זה [כחכוח] הדין אם יצא ממקומו נחשב כמו נפסקת סעודתו לגמרי מה שאוכל אחר כך בסעודה אחרת זה כמו שאוכל אחר כך בסעודה אחרת לכן צריך לברך אבל לא לא עושים ככה בוא נראה ויוצא מחדר אחר או לבית אחר כגון להביא לפטן וכדומה. יש שוט נקרא פעולת צדיק שלא צריך לחזור לברך.

לא ברכת המזון ולא המוציא. שינוי מקום נחשב הפסק ויצרך הדעת רק שיוצא דברים אחרים לא מצורכי הסעודה. אבל אם הוא יוצא לצורכי הסעודה וגם זה מדובר באוכל לבד בבית. אם הוא אוכל עם עוד אנשים והחזיר אנשים לכול העלמה צא צריך על ידי יציאתו לברך.

הפכה אומרת שנוהגים שהולכים לתוך הסעודה במקום אחר הנה הוא לקחת לחם מתוך אומר הבןשחה אומר המשנה ברורה אפילו לא נשתעה שם כלל שתכף חזר למקומו הראשון אפילו אחי זה נקרא שינוי מקום לא נוהגים נוהגיםזה חששות ברחות שאין להם קריאת מקום חתחילה אדם לא יקד שישנה מקומו איפה שהוא יושב לאכול לפעמים אדם נמצא באולם בא לאולם קוראים לו לצד השני זה גם בעיה תמיד יותר טוב שאדם ישב במקומו שיהיה אדם מסודר כמו בן אדם טוב נראה נראה הלאה את ההלכה הזאת חב טוב בסדר הם הם הזמינוך

יצא עכשיו הזמינו א יופי פגון נפש יעזור אם אחד חושב שצריך תיקון יגיד לנו וכמה חבר מכנ שהוא אמרת לי זוהר מרדכי כל טוב תבוא מחר בסדרך דף 81 ואיליו מה מלכתך במה השתדותך בכל יומה ומאין תבוא מן אינון אבהתך מה ארצך היא ארעה דתחזיה להתענשה ומיזה עם אתה אם הוא עמלק או אחת משבעה עמין תחזוןשה כל השאילו לקדקה יאות מהתיב לליהם עברי אנוכי מה הוא זרע דברהם העברי דקדיש דבר בכל יומה ועלמה ואת השם אלוהי השמיים אני ירא זה שואלים את יונה הנביא אינו נשאילו

לא אלמלה מתגליה מתכסיה למנדעה והוא הטולון כל גליה מה כדירו אנשים גדול שמ ש חודשו מיד חילו גבו ניסיון גבור דבר קדוש ברוך אמה כן אמרון שמקדושה ברוך הוא מיד אחילו קמן דחילו סגי תורה אמר לו דוח רק בקמ קדוש בריך אמרו לה מה זאת עשית רק מקבת פקודו גן כך מה זאת עשית לא תבד פיקודי דברך ודח זה כלן להתגייר ולבתר בד נפל בכפלה לגבי משמרים שב חסדם יעזוב וואו וואו וואו וואו וואו ראית מה זה כולם ראו איך שהים הדג פלט אותו איך בטח

שאדם יחזור בתשובה רואה דבר כזה ו לקחת לי את זה פתום הקטורת אתה הוא אדוני אלוהינו שקטרו אבותינו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם אל משה נמירק כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נוטף חל בן הסמים זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה לך סמים נוטב ושחנת חל בן הסמים ול זכה ד בבדה ויאמר אדוני אל משה כחמים נטף ושחדת ח בנה שמים כלב בונה זכה בד בבד יהיה יהיה בבדח יהיה בבת בתיאמר יהיה בבת בת זקמר

הזו הוזמן ועשית אותה כת קודש ושקת ממדך דתן אשר וען שמה קודש חדשים תן לכן נאמר והקטיר עליו אהרון כמים בבוקר בבוקר בהתקרנה עלות אהרון בן קרנה כתמיד פני אדוני דורותיכם תנו רבנן פתאום קדות קטן 3685 כחמה מה נהיה בכל יום חצב טוב שלושה מים מת שקן גדול חונ כיפורים חזרה מתשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצד דקה מדקה 11 סמנים היו בה ואלו הן הצורי והציפורן בצד כפי חמר חיק נתן אומר נתן בדבש פסח חיים רבן שמעון בן גמליצ כבור כשנה למה כדי שבת שמובה

כדי שרחות בצפון כש עזה חלו מרגליים פינן ש מחצים גליקותני רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר דכתבדך פני שהכל פל בסמים פתמה חזשה שלי של רב שמן אמר כמידתה כשר חצ שנה דבן שחור טוב של דבש אין אדם יכול לעמוד בני רחממה אין מערבין בדבש כחוס כל דבר שתמנו על כתו כחו מזורים בותדים כפזות כחו מזדורים ששכדים ויאמר עליהם ישראל כזחו מזמרת הארץ מנחה צורים שנכות לות מושקדים ויקרא משה לכאמר עליהם לכם משפחותזור אדם בסעת בסף ואתח בוכר אדוני על המשקוף ועל שתמזין בוא בתיכם מנורה

זהבת מקשה מנורה ירח וקנ גביעיה כתורה וברח ממנהש קנים מוצאים מצד שלושה כני מן עולם מצידה אחד שלושה כני מן עולם מצידה השני שלושה גביעים משוכדים קני אחד כתוב פ שלושה גביעים משוכדים כנח כתוב כן שקצאים בני מנורה ובמנורה בעגבים שוקדים כפתורה ח וכפתור תחת שני הקנים ממנה וכפתור תחת שני הקנים ממנה וכפתור תחת שני הקים ממנה ששקנים צים ממנה כפתורם מנה כולם זהב טהור עשה נשחות זהב טהור כד אדוני אדוני בית הדע מקשו ויאמר משה קטורת הולך רפרצף אדו חנף ויקח האלון כאשר דבר משה

תחנג בעם יתן את הקמוד בים בן מגפה ש משה מגפה נעצר ויאמר משה אחרון כחמטה תשמות כפ עליהם ככף ויקח אהרון כאשר דיבר משהו חנג בעם עמוד בן המתים בן חים מגפה היה ש משה מגפה נעצרה ויאמר משה לארון כחות והולך והרפר עלים כצ צך כסף מפני ויקח ארון כאשר דבר משה תוך נגעם ויתן את הכתוב חמים בן מגפה מגפה צני אשרך ניש צלימים כולם כשכנו אלוהים אלוהינוץ ויעמוד פנחס ויפלן עמדנו ענו עלינו כל שסתר שנדו צך מפחד חורך אלך לאך רעך חמצא דן בעלהדין עצמ

בתה בות בנות עצו חנו בכ זוכרנו בית ישראל ישראל השם שספר השם השמות צה למלאכיך הקדושים שישמרו ישראל אדונם כוח שם חלפו של שם שם שם כל הקדושה בתוך הכיפות מקום קדושפים מתים חז שכתוב אחרי שבתי חי רעה מן הארץ חרב לא תעבור בארצכם פי גפניך צדני רק כרגע נעשה מבחן גם היום אני מאוד ממהר אבל רגע שהיא זה דרשה לחיילים הנה אנוכי עמך למה אמר לו הקדוש ברוך הוא כך מעשו היה מפחד מעשו ולבן ושבתי בשלום את בית אבי שלום מן החטא שלום מן החטא

שלא ילמד בדרכי לב שלוםחד ושלום לא ילמד לא ילמד והיה השם ני לאלוהים בדר והנה רחל בתו באה עודנו מדבר עמה ורחל באה מה ההבדל מינת באה בשני בשני המקרים באה זה מכיוון באה זה עכשיו אך עצמי ובשרי אתה ביטוך משפחה הסבר עוד שבע שנים אחרות שבע על רחל עכשיו עכשיו תגור שבעת ימי חופה תיקח את לאה ועוד שבע אחרי זה זה אתה רוצה שן הראשונות מה הראשמונה אף אחרונות באמונה על פי שברמאות בא הפעם מודד השם קיבלה [נחירות בוז] חלקה ארבעה ילדים שנתי יותר מחלקי

מעשה יש לי למה יותר היה לה עכשיו היה לה פעם מודד את השם ארבע כמה אמהות אה ארבע כל אחת שלוש שמנה ממך היא היא עכרה מה נעשה את אומרת לי שתפלל כמו שאבא התפלל אומר אבא לא היו לו בנים אני יש לי ב רק ממך מנה ויבנה גם אנוכי ממנה למה אמרה גם שגם לה יהיה או בגלל לאה אמרה לו זהך אברהם היה לו מה הוא כל זאת התפלל עשרה אז התפלל בשבילי אמר לה זקן זכנתי הכניסתה לביתה אמרה לו הנה אמרתי הסבר בגד במזל

זה פירוש אחד. פירוש שני שלישת בי שבאת על שחי עד כאן זה 10 כי אני ממהר מאוד שברך אבותינו הקדושים ברך כל הקהל כדע עלמה יברך חון זכי אתחון כמשלות בכם לטובה ולברכה בישועה חיים טובים וכי נהי רצון ונאמר אמן