📖הדף היומי מסכת שבועות דף ח📖🌾כו לעומר🌾אתרא קדישא מירון🔥 הרב בניהו שמואלי שליט"א יא אייר תשפה

יהיה בבאמר הו דבך איך הגעת מתי הגעת אם כבודו עושה שיעור בניו יורק אנחנו בני לא אני פה רק צריך בשמעון הוא לא מסתכל להגיד כ הוא בא כל יום שישי הוא צדיק צדיק יופי יהיה בבד בקו הוזו הנו היתשכם עליו ארון בבוקר בבוקר אהרון מלפני אדוני כן יום בערב יום הכיפורים הצורי והציפורן והחן בני והלבונ משכן 70 ממנה מור וקציע שב חב כיפדן כל נתן בן גמליאל אומר היא באה למה הוא [מוזיקה] אומר בנתן אומר כפש אין אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה אין ברכה

צורים מזמורים מזה מעדורים ישפתח בו שמעתם את הדבר הזה הזמכם הזתם זחו מורח עשה וכנה היו שנים נוצים מצד שלושה כנורה מצד אחד שדים ובמנור שחור כל ות עליה ויאמר משה אחרון קח ויאמר משה ארון אחרון [מחיאות כפיים] ואני אשר ואני אשר בוא רגע אולי אפשר לשים איזה איזה מכונית למטה שאם יבואו הזה שהיא הם אמרו שם אני שם הם הם לא באים באים אבל אנחנו מסתכלים גם התחילו התחילו לסדר התחילו לסדר עוד מעט יהיה מסוים כן זה עד כאן אנחנו נתחיל עכשיו את השיעור בעזרת

השם שיהיה שועה בכל בתי ישראל אנחנו חשבנו אה א לפני כן נעשה א זה לפני שנתחיל לדבר אז נעשה קודם כל פדיון נפש תמיד נעשה את זה בסוף אבל נעשה היום פדיון נפש אז בעזרת השם אה לרפואת כל חולי עמו ישראל וכל העוזרים והתומכים של הישיבה שהשם דוד בן אסתר שי בן השם יררים מזלם ראובן בן רבקה שיתן לו כוח יצחק בן לאה יהודה בן לאה רבקה בתקוב גגון ישועות דודות וגם כן ברך את אורי בן ציפורה שזכה לישועה לזיווג הגון ובניהם שכר בן נבה רחן

שזכה לישועה ולזיווג הגון וגם יצחק יונה בן נוס רפואה וישועה וגם הרב יצחק בן דור דוריס דבור היה לו ישועה גדולה וחיים טובים שמואל בן שמחה שמואל בן שמחה כן אניג'ר שהשם יתן לו פה שלמה וגם סמי ירוחם בן חנה בן חנחנינה שם תן פה שלמה אתה לא צריך לתת אתה כולך סמי אתה חל בת חנינה הרב מחל בת חנינה חנינה יהושע ברוך בן ריקה ברוך בן יהושע ברוך בן ריקה בן ריקה אורלי בת רבקה אורלי בת רבקה אברהם בן רבקה מורן בתור מורן בתורני שלב

בן מת שלב בן מתן אורי בן מתן מיכאל בן מורן מיכאל בן מורן ומתן בת תקווה תקווה רבי חיים בן בן עובדיה בן רחל בני עובדיה בן רחל ציפור זהב ציפורה בת צרה זהב אינרפנר גם לא נתקרב אני שומע מרחוק בן שרית שרית שלה שלמה אברהם בן חנה אברהם בן חנה אליה בת ליום אליה בת ליום אריה מרים בת מורן ארי אריה מרים בת מורה בת מורן הרב זיווגים אברהם בן מרים מכל בת יפה בת מרים מכל בת יפה זיווג שועה גדולה מרים גאל בתח ויגאל

בתו מריםג זיווג הגון בת רחם יהונתן הגזון איך ברוך בן זבן זב חד זיווגו נתן אביו בן יפה זור שמעון בן יפה שמעון בן יפה שרת בת מרב רת בת מרב ניסים בן מרב ניסים בן מרב תמר בת מרב איך תמר בת תמר בת מרב ובנימין בן מרב בן מרגלי בן מרגלי ראובן בן מרגלי בני בניילה בנימין בן מר רבי חיים בן לילה א ציפור השמחה בכ זירה ח זהירה אזוז בן אסתר אזוז בן אסתר א ג'נה יוכבת בת ג'וזי פלו זי אילנה חיה בת אבח

יעלמור בת אסתר יעלמור בת אסתר גם כן את ציון משה בן נוסרת ומאיר מאיר בן מאיר כהן בישיבה בן חנה בן חנה וכן וכל החברי השיעור שם דרום בן דרור בן שפיכה יוסף בן צרה ויעקב בן רחל יעקב כהן בן רחל יעקב ישראל יעקב ישראל בן נג'יה ויהודה בן נעומי ויצחק בן נעומי ושה יוחאי משה אליה בן נעומי וא ידידנו אור עינינו שילו בן רחל רחל ומוריה גמוריה בתנשג מוריה בתני שבקוד אותם בנים ובן בן רבקה ובן בן רבקה יוסף בן לילה אילן יוסף בן לילה

אלן אריאל חיים בן יהודית איך אריאל חיים בן ריאל חיים בן יהודית בקרוב סף בן שרה יהודית יהודית יהודית בתמרה בתמרה יצחק בן שושנה יצחק בן שושנה כן מריה בן רחל בן רחל תן לי את ירושלים אמיתי רוסי בת הנגע רוזי בת הנגע אתה יכול לתת לי את ירושלים בטלפון אבא של אבא של אריק שמואל בן סט יכול לתת לי אתם שיהיה גם קומפדיון נפש סטלה אסתר בתזת אליזה זקי בן סטלה אסתר משה חיים בן סטה אסתר רינה צרה בת שושנה מרדכי בן סטה אסתר וכל

הילדים אשר בן אשר בן עמי בן בן דורית אשר הכיר לי בן אשר הכיר לי בן דורית כן שמחה בת קמונה שמחה בת קמונה זה אבא זהירה זה אבא זהירה תן לי תן לי לא בישיב בשיר לא קח מספר הוא עושה צחוק יצא לקנות להם יצחק בן רחק בן רח גם א נתן בני הקפיו הוא כל הזמן נושה חסד שם יתן לו שפעיל רעל בן קה רעל בן כאילו ישות אמן שלמה בן רחל שלמה בן רחל שלמה בן נעומי אברהם בן אורלי אברהם בן אורלי יצחק

בן ויקטוריה יצחק לוי בן ברכה אהרון בן שושנה אהרון צעדיה לוי בן בן ישראל אשר בן זר אשר בן זר בן זהר אהרון משה בן יתה משה בן דודו בן יעב רבי מאיר בן רוז רבי מאיר בן רוזה חיים בן אלעזר בן בטח יוסף חיים ואשתו אוזי בתנג אוזי בת הנגע מהר מהר לא לדבר זה נתן בן רחמה בישיבה יוסף חיים בןישיבה סלמן השם ישכיך רבי חיים אתם רואים את השאול רואים אה שומעים קצת חלש בסדר תכף תשמעו טוב העיקר שתה חיים סלמן בן בן סלימה

ב מאר הכהן אה בן אלי גריה בסדר כן אני אקדים אתה יצחק לוי נו אשרך בסדר אני מרים אני מסדר את זה שזה יהיה עכשיו עכשיו אתם שומעים זה היה אצלהם סידרתי להם אה זה בעיה אצל לכם הוא סידר עכשיו אתם תשמעו הוא מפה מסדר לכם אתה רואה מפה הוא סידר לכם עכשיו אתם שומעים יותר טוב עוד 10 שניות עוד 10 שניות אתם תשמעו כן הנה זה בא שישועה כן אז זה שם הויה ברוך הוא יואב בןומי צריך פתו בן עומי עם בן אבד קרוב בן

קרוב עם שם הקר עם שם עקרו שגטרי הדין וזה דין של הדנות דין בדין הרתא לפנימה צה למקר זה אין ביחד ח בתים כל גזו פשוט כל מו ישראל כל השמות שהזכרנו אותם שועה גדולה חיים טובים בתמר בתס כן אנחנו מתחילים את השיעור תן לי תן לי רגע שומעים שם יגיד גם גבריאלה בת ציפורה. גבריאלה בת ציפורה. עוד מי יש עוד שם שרוצים? אין בעיה אין בעיה שכולם יהיו שמחים גם משפחת למליח.

כן. בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום השישי ערב שבת קודש פרשת אחרימות קדושים י באייר תשפה היום שיש ו20 היום י היום יא באייר 620 יום לעומר אומר שהם שלושה שבועות וחמישה ימים רחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן אז זהו אנחנו היום כבר זכינו והיינו כבר מאתמון בעזרת השם בצהריים כך קדיש המרון ועכשיו השיעורים בשבוע הזה בעזרת השם א בעזרת השם נעשה אותם מאצל רבי שמעון ברח חי איזה זכות גדולה זאת וזכינו להיות פרשת החרמות קידושים שהפרשה הזאת של החרמות שמה היא

מפרטת את כל עבודת הכהן גדול ביום הכיפורים בית המקדש פרטי פרטים זה יום הכיפורים זה יום אדיר במשנה יום שאין כמוהו כל היעודו ותכליתו מה הוא כי ביום הזה אכפר עליכם טהר אתכם מכל חת לפני אדוני תהרו זה היום הכיפורים ואיך מכנים את איך התורה מכנה אותו שבת שבתון הוא לכם זה לא שבת אחד זה שבת שבתון ובתנדליהו כתוב שבת ויום הכיפורים הוא דורש על שבת ויום הכיפורים מה הוא דורש ימים יוצרו ולא אחד בהם הקדוש ברוך הוא ברא יצר שבעה ימים בשבוע בחר לו יום

אחד יום שבת גם יצר ימי השנה בחר לו יום אחד זה יום הכיפורים רואים יש קשר בין שבת ליום הכיפורים אז צריך להבין כל כך שבת ומה הקשר שלהם יום הכיפורים אז הבן איש חי כותב שכל שעה שאדם לומד בשבת שעה זה אלף שעות זה פשט אבל אם לומד זוהר אז הוא לא כותב כמה אבל המקדש מלך כותב כל שעה בשבת של קבלה של זוהר או לימוד הסוד זה 70 שנה 70 שנה וזה לא דברים מוגזמים כל כך המעלה של שבת היא גדולה יש את כוח

אדיר בשבת יש עליית העולמות העולמות עולות במדרגתן הלימוד של שבת זה לא דומה ללימוד של חול. התפילה של שבת זה לא דומה לתפילה של חול.

כמו שמסופר רבי אליהו כהן מזמיר בעל שבט מוסר הוא פעם היה התפרסם שמה שהיה איזה דיבוק לא ידעו מה לעשות מה שעשו לו הלך קראו לרבי אליהו כהן מזמיר בעל שבט מוסר אמרו לו לו שנכנסה באיזה אישה אחת של הזמיר והיא כל בני העיר אוהבים אותה אישה חשובה עושה חסד עם כולם ויש צרה גדולה כולם בוכים מתחננים אז הוא אמר שיביאו אותם שם ואז התחיל לדבר עם הרוח שיש בתוכה והרוח היא ענתה לו בינתיים אמר לו אני מפטא לך שאני אצא אמר אבל לפני שתצא יש

לשאול אותך איזה שאלה אומר לו איך אתם רואים את העולם הזה בעיניכם אתם הנשמות הרוחות איך אתם רואים אומר אוי ואבוי מה שאתם חושבים שזה רוחני זה לא רוחני אנחנו אנחנו רואים את העולם מלא לבות מלא אש מלא זה כל זה מעוונות מלא עשן לא רואים הף פעם שמיים כחולים מתי שמיים כחולים ערב שבת ישע עילוי העולמות מתחילים העולמות לעלות השמיים מתבחרים זה עולם אחר לגמרי אין שטן אין מקטרג אין יצר הרע שיעקב לכם את התפילות העולם מזדכך לכן כתוב ימים יוצרו ולא אחד בהם יש

יום אחד שבוע שהכל מזוכך ועוד יותר מזוכך ויום הכיפורים שבת שבתון יום הכיפורים זה שבת שבתון זה לא רק יש לו איזה שבת אחד זה שבת שבת עכשיו שימו לב אנחנו נמצאים באתר הקדיש המרון אתם יודעים אטר קדיש המרון זה לא שבת אחת זה שבת שבתות שבת בתוך שבת כתוב בספרים כשבאים אצל רבי שמעון לכמו באים ליום הכיפורים למה רב שמעון אומר כל הם מקטרגים כוח התורה שלו והזוהר הקדוש כל זה מסתובב פה בהר כל זה מסתובב בהר והכוח הזוהר הקדוש והלימוד מבאר כל החיצונים, כל

הטומאה ויורדת פה קדושה כזאת כי כל האהובות העולם הם באים, כל הנשמות הם באות וכולם רוצים לשמוע ביום הזה את רבי שמעון בר יוחאי עכשיו כל האור של כל השבוע של יום זה מתנצ בשבת קודמת לכן אנחנו פה בשבת וזה גם שבת של יום כיפור וגם שבת של קידושים אתם יודעים שבספרים כתוב שכשאתה קורא את הפ פרשה של יום כיפור יש בזה כוח של יום כיפור שבת אחרימו יש לו כוח אדיר של יום כיפור וגם שאנחנו צ רבי שמעון בר יוחאי וגם שהמקום קדוש הלא צריך

שיהיה ביום הכיפורים נכנסים לקודש הקודשים הכהן יכול לעבוד בין הבדים אבל רבי שמעון הוא נכנס בתוך קודש הקודשים בתוך אהרון אדם שלומד ברבי שמעון הוא בתוך אהרון אז אז פלא פלאות אז אז איך היה אומר רבי יצחק בלזר היה אומר אם היה יום כיפור פעם אחת ב-70 שנה היה מספיק לנו הקדוש ברוך הוא עשה איתנו חסד כל שנה עכשיו אנחנו אותו דבר נמרים היה לנו רב שמעון פעם אחת ב-70 שנה טוב אבל הקדוש ברוך הוא נתן לנו כל שנה ושיתן לנו בעזרת השם וצים גאולה סות

שמעון בר יוחאי היה קשה מאוד ששנה שעברה לא יכול. היינו פה שמעון, עשינו גם שבת וגם היינו ביום ההילולה. בסוף עשינו הדלקה בירושלים גיל המלחמה, אבל בסוף באנו פה גם בהילולה. וזה זה זכות גדול שאדם מתקדש ולכן זה זכות מאוד גדול.

לכן אני מצליח לכל אחד ואחד לאבד את הימים הקדושים הללו. זה זכות. זה זכות. זה זכות.

אבל אלה שיושבים בירושלים הם מתחברים לפה ישירות הצדיקים אבל אם יבואו לפה זה גם מעלה גדולה מאוד בזכות אבל ככה מה מה זה אומר זה אומר שצריך שנתקדש נטהר ננצל את השבת הזאת כמו שצריך ובעזרת השם אנחנו עושים אתם יודעים ב בצהריים ביום שבת משעה 2 עד ארב יש פה זוהר רצוף ואנחנו צריכים כמה שיותר אנשים כי כל או 50 או 70 איש הם מסיימים לנו זוהר ואז יהיה עוד סיום ועוד ציום ועוד ציום ועוד ציום כל אחד שעתיים מילה במילה מילה במילה ואז זה זכויות

גדולות מאוד וזה מצטרף כל הזכויות האלו רב שמעון מפס שמח מאוד שזה כולן הנשמות של עם ישראל כולם והוא מעמיד בתפילה ומבטל הרבה גזרות. לכן זה זכות הכי גדול שיש בעולם. אז בעזרת השם כך נזכה. אז אנחנו נתחיל עכשיו את הסדר של הלימוד שלנו בעזרת השם.

אז לפתוח אז יש אה כן אה היא פה כי צריך קודם את המשנה לפתוח משניות היום אנחנו איזה זה אבות עבודה זרה כןפ פתוח משנה מסכת עבודה זרה פרק ה משנה ה שנה ז נכון מה הבטן בין זה לזה אה זה אותו דבר זה משנה ז' הומנין של ישראל ששלח שלח להם נוכרי חבית של יין נסך וזכרן זה בעלי מנכי ישראלים שלח להם נוכרי יין נסך מותרים לומר לו תן לנו דמה אנחנו לא רוצים יין נסך אתה חייב לנו כסף לא עבדנו אצלך הג חייב לשלם

להם שכר מלאכתם ואם אז לכן זה לא נקרא נהנים מיין נסך הדמים זה לא נחשבים עם דמי יין נסך כי עדיין לא קיבלו את היין אם היו מקבלים את היין לא יכולים לזוות אותו וכן אני רוצה רק להגיד לכם שנמצא איתנו מ ידידנו מה אליהו מה נאמן רבי אליהו נאמן כן הוא בא אצלם כל יום שישי והוא הגיע היום אז זה מגיע לו ממש א שהשם יברך אותו כן ואם מי שי נכנסה לרשותם שפילו כבר את היין בסכרם אסור אסור לומר על הגוי תן לנו להדמע

המוכר יהינו לנוכרי לגוי פסק ישראל הגוי את המחיר היין עד שלא מדד למר מותרים אבל אם מדד את היין עד שלא פסק אמר אסורים למה כל זמן שלא פסק לא היית דעת הגוי לקנותו אולי לא הסכים אבל כשפסק במדד נגמר מטן את המשפ ישראל מדדת היין לו מדד לתוך צלוכיתו שנוכרי חזר הוא מדד לתוך של ישראל שקנה אצלו יין. אם יש בו עקבת יין, כלומר מתעכב בכלי הזה בשולב קצת יין אסור. צריך להיזהר לא באותו מה שנותן לגוי יתן לודי מערי מכלי אל כלי רי כן

כלי שבידו לכלי ש שיש בו יין נסך עץ שהרע ממנו מותר ועת הערה לתוכה כאילו שיצא מכלי ישראל אסור זה יין נסך משנה חטא יין נסך אסור כלומר מה אסור אסור בהנאה ועוסר בכלשהו אפילו טיפה שניעת 10 שתערבה בחבית גדולה כלשהו אסור איך עבודה זרה לא מתבטלת עבודה זרה לא מתבטלת יין ויין הרב יין נזרך ויין של התר מים במים בכל שהוא בכל יין במים ומים ביין ונותן טעם זה הכלל מי במינו במשו ככה זה כלל שלא במינו בנותן טעם עד כאן זיל אתה לא צריך

להכיל ספר שתבין יש פך פה את הגמרא כן יש לנו את תפילת בית המדרש לא אמרנו בעמוד הראשון שבי אדוני לנגדי תמיד כי מבינים לשם קודש אלו מכם מצלימוד תורה כמו שמע כתוב גידנו ולעשות רצון פניך מותר כד תאיר איננו במות תורתך או גני מתורתך טוב תעודה חתום תורה בנימוד בנימוד תורה חתודה ברוך אתה אדוני חושר אשר אמר אדוני אדוני ציון שיש בעים כתב מגיד שרים אמר לפני הלימוד 10 פעמים זכור דבר לעבודך אשר כל דבר לעבודך אשר כל דבר לעבדך כל דברך דבר כל דבר

לעבדך דברך דבר חבדך דבר אני רוצה לזה מעשה מידות שיחוד וצברכו בו ה ושכין ת וו כן היום אנחנו דף ח נכון כן אנחנו הגענו עם מרמור רבי שמעון אומר ממקומו הוא מוכרע זה באמצע העמוד אתם רוצים אני אתחיל לכם לפני כן אבל הגענו לשם אתמול כי אני ידעתי שהיום הם יהיו עסוקים איפה מצאתם איפה זה אמרנו 15 שורות לפני 15 שורות לפני הסוד אנחנו למדנו ששעיר של יום הכיפורים הצריר הפנימי הוא מכפר על כל מקדש וקדשיו. ככה למדנו דווקא בטומאת מקדש וקדשה הגמרא אמרה אם

העבודה זרה וכולי העיקר רבי שמעון אומר ש אומר ממקומו מה שכתוב בתורה וחיפר על הקודש מטומאות משמע דווקא מטומאות במקומו הוא מוכרע שרפנימי מכפר רק על טומאות מקדש וקדשיו ואי אפשר להגיד זה מדבר נגיד בטומת יולדת בטומת עבודה זרה אתה לא יכול לומר אמר אמא מצורע אומר עוד הפעם גם על זה אמר רבי שמעון שבר רבי שמעון או נזיר שבר מקומו בוכר עשר פנימי מחפש רק על טומאת מקדש קדשה ולא טומות אחרים אז ברור שלפי שיטת רבי שמעון זה לא מדובר בנזיר זה ממקומו מהפסוק עצמו

כן מהפסוק עצמו אמר מרמור אז זה שאומרת עכשיו הגמרא רבי שמעון אומר ממקומו הוא מוכרע הפסוק עצוב במצמה אני לא יכול ללמוד לי ואם הנזיר ואמא שיכפר גם על נזיר שיכפר טומת יולדת שיכפר על עבודה זרה למה רבי ישעיה אמר לכל חטותם לכל טומאותם הוא לא ברק לתרם מטומאה וקורבן יולדת לא ברק גם לו עבודה זרלה טוב בוא נראה אז הגמרא אומרת אמרמון רבי שמעון אומר במקומו מוכרע מה הרי הוא אומר וכיפר על הקודש מטומאות ממה מטומאות של קודש אז הגמרא אומרת אז על זה זה

מכפר ממה מכפר השעיר הפנימי של יום הכסורים מטומאת מקדש וקדשה הגמ שואלת שפיר כאמר רבי שמעון הפסוק הולך כמו רבי שמעון, לא כמו רבי יהודה.

הפסוק עצמו ממקומ הכוונה שמדבר מקדש וקדשה. למה? כי רבי יהודה אמר שחילק כתוב אומר לא משמע כך. מה יענה זה רבי יהודה?

למה רבי יהודה אמר אמר מור יכול על שלוש טומאות הללו עבודה זרה הגידו הקדוש ברוך הוא תמים מיסר מכפר תמיד לומר מטומאות ולא כל טומאות מצינו שחילק הכתוב מכאן כל הטומאות בטומאת מקדש הקדשה גם כטומת גם פה מטומת מקדש דברי רבי יהודה הוא הביא שזה לא את זה לא אבל יש לו מטומאות הוא מחפר על טומאות יש לו קורבן מיוחד כן למי לעבודה זרה ש הוא מחולק רבי יהודה אמר לך אי אפשר ללמוד כבוד רבי שמעון מר אז רבי שמעון אומר ממקומה הוא למד ורבי יהודה

אומר ממה שחילק הכתוב מה חילק כתוב שפה זה עולה ועורד ורק על זה זה מחפר במקדש וקדשה יש אבל עוד דברים שהם גם קורבן עולה ויורדכן אז זה גם מכפר עליו מה אני לא זוכר מה היה זה לא נקרא תומאות אה זה לא טומאות זה טהרה זה הגמרא תרצה נכון מסכל מצוות הרב רבי יוסף ורבי יהודה אמר לך ההוא מבעלה כי דעביד לפני ולפנים אך הנה עביד וכיפר על הקודש צריך את זה שכמו שהכהן הגדול מזה מדם הפר מדם השעיר ודם השעיר אחד למעלה ושבע למטה

לפני ולפנים בקודש הקודשים הכי נעביד על הפרוכת אחד למעלה וש למטה אז זה לא כמו בשביל זה כתוב כך חיפר על הקודש טומאות כמו שעשיתי בפנים מדה הפה ומדם השעיר ככה אנישה הפרוכת ורבי שמעון איפה ילמד את זה ההוא מאיפה נלמד שלזות גם בן הפרוכת מבחוץ כמו שהזנו בקודש הקודשים ההוא מבכן יעשה נפקם כתוב בתורה וכן יעשה לאוהל מועד לשוכן איתם וכיפר על הקודש זה מיותר אז אם אני לומד מכן יעשה פרק הקודש מיותר לכן מלמד שמדובר בטובת בדי שבקת רבי יהודה הנה וכן יעשה אם

היי אב מנני פרסעיר חרנה בן העביד הייתי יודע שמדובר באותו פרשע תמר וכן יעשה נביא פרס ונעשה כמה שמענן שמה שכיפר על הקודש משמע אותו קורבנות באותו דם ורבי שמעון תסה תור שמעון אה רגיל רגיל רבי שמעון סבר וכן יעשה לאוהל מועד מנה משמע אומר לא אפשר להבין שיביא פרסיר אחרים למה כתוב לכן יעשה לאוהן מועד ממה מאותם קורבנות האמורות יעשה לאוהן מועד לא אני לא אטעה להגיד יביא פרשרי אחר כמו שאתה חושב אמר מור יכול על כל טומאות שבקודש זה מכפר ממר מפשעיהם לכאור חטותם

ממה שמדה התורה חטאים לפשעים שלא מחפר על החטאים שהם דומים לפשעים שאין בהם קורבן ומה הנה הוא איזה טומאה כלומר יש לפעמים יש קורבן בש אתה צריך שצריך שלום הכיפורים חפר יש קורבן תביא קורבן אלא שהם דומים חטאים שהם הם דומים לפשעים אבל אין להם קורבן וזה יכפר השעיר מה הנה הוא איזה טומאה התמעתה ולא מכפר עליה השעיר זה טומאה שיש בה קורבן מה היא יש בה ידיעה בתחילה ויש בה ידיעה בסוף ואלה בינתיים זה התמעתה כלומר זה לא מכפר השיר שלום הכפולים כי יש לו

קורבן עולה ועולה תביא את הקורבן שלו וזה יכפר אז הגמרא שואלת למה צריך צריך למה צריך לי חטא של לכפר למעטי את השעיר לא צריך הי בקורבן הוא כבר כמה שיש לו קורבן עולה ויורד זה הקורבן שלו אז בטח שהשעיר לא יכפר עליו צריך להתיד עלה סמוך לשקיע את החמה איך לא צריך תתיד עליה סמוך לשקיעת החמה מתי בערב יום כיפור נכון תודה סלקה דעתךמנה לא צריך להתיד עליה אחת בערב ביום הכיפורים כשעת החמה אז שהוא דקורבנו תושר מה נעשה בינתיים מה שיהיה לו מה שיכפר

עליו בינתיים להגן עליו מן הייסורים דמטרה כלומר נטללה עד שיביא את הקורבן עולה ויורד הזה שלכפר על עליה על מה זה היה מה שהוא צריך קורבן עולה ויורדה יש לו ידיעה מקדש כן אז עד שיביא את קורבן עד יום הכיפורים תל כמה שמעלן אה ברוך השם כמה שמעלן טוב מספיק לת אמר מור מאיר אתה איתי בסדר נראה ש משה כבר נסע או שט שמע אמר מור ומנין שיש בהידיעה בתחילה ואין בהידיעה בסוף ששעיר זה טולה יפה אתה אמרת לי למעלה שאם יש בה ידיעה בתחילה ובסוף

אז יש קורבן עולה ועולה אבל אם יש בה ידיעה בתחילה ואין אין בה ידיעה בסוף הוא לא ידע אז איך הוא יביא קורבן אז זה בינתיים שעיר שליום הכיפורים הוא טולל לו עד שיבוא שמר ויגיד לו מה אתה יודע שאתה שוכחת אתה לא יודע שהיה כך ואז ויביא את הקורבן מן העין מה קרה קקש ינה הגמרא טמאה הכל אמרנו שצריך שיהיה חטאים דומים לפשעים כפרת הסר הפנימי רק תומת מקדש בקדשה שאין להם קורבן וזו אין הקורבן מה אתה שואל שאלות מפתחת למד אין הקורבן כל דבר

שאין לו קורבן אז זה מכפר עליו מה נעשה חיקה קשה עליהם אשדע חטאים דומיד פשעים שמוד מפשעים לכל מפשעיהם לכל חטותם מה פשעים דל בני קורבן אף חטאים דבני קורבן רק על חטאים שאין להם בכלל קורבן אז צריך אמה מה פשעים דל בני קורבן לעולם אףחאים דלה בני קורבן לעולם ומה הנה הוא אין בהידיעה בתחילה ואין בהידיעה בתחילה ויש בידיעה בסוף ככה אנחנו למדנו למעלה אם אין אדם אין לו ידיעה בתחילה הפעם צריך תמיד בשביל להביא קורמה חייב שיהיה ידיעה בתילה וידיעה בסוף והם ונעלם מבנתיים

אבל אם יש לו ידיעה בתחילה ואחר כך נעלם ועדיין אין לו ידיעה וזה אמרנו עכשיו ש יום הכיפורים טולה לו עד שיביא אז אומר לו אבל אם אין לו הייתי חושב לומר שזה לא יכפר על זה אלא על מה זה יכפר יש לו ידיעה בתחילה לא היה לו ידיעה בתחילה והוא והוא באמת נטמע לא היה לו ידיעה לא לא זכר ואז הוא נת תמ אכל בשר קודש ואחר כך נודע לו בזה אין קורבן בזה הפעם הייתי אומר כך ומה הנה הוא אין בה ידיעה בתחילה ויש

בה ידיעה בסוף אבל יש בה ידיעה בתחילה ואין בה ידיעה בסוף ככ מתידע בר קורבנו אם לא לטלה כיוון שהיו ודע לו אז הוא הביא קורבן אז הייתי אומר שזה לא יתה כמה שעלה שכן טול וכי תמה אין בה ידיעה בתחילה ויש בהידיעה בסוף צעירה נעשה בחוץ ביום הכיפורים מכפר מה ממשיכה אי אפשר לומר כך למה שהרי אין בידיעה בתהילה ויש בידיעה בסוף זהר נעשה בחוץ ביום הכיפורים מכפר צריך שיהיה חטאים של דומינם פשעים את זה לומדים מהשער הפנימי מכפר על מקרה השני שיש בהידיעה בתחילה

ואם ידיעה בסוף אפילו שיכול להביא קורבן לא לא מדומה לפשעים לגמרי אז חוזרה שאלה מה מה נקרא קשה עליה הרי זה שעיר הנעשה בחוץ אין בידיעה בתחילה ויש בידיעה בסוף שער הנעשה בחוץ ו כפורים מכפר זה לא שעיר הנעשה בפנים אבל הגמרא אומרת אז חזרה השאלה צקדחמנה ניפוך מפח לכן אמר כר חטותם נקלת ב חטאות נינו היה הייתי חושב שסעיר הפנימי מכפר הייתי אומר אין בה ידיעה בתחילה ויש בה ידיעה בסוף שלא שלא צריך להביא בכלל הקורבן לא הכי צוב מכפר יש בה יודיע בתחילה ואין

בה ידיעה בסוף הייתי אומר שזה לא צריך להביא בכלל קורבן אם היה לו ידיעה בתחילה ולא היה לו ידיעה בסוף הייתי אומר שלא צריך להביא בכלל קורבן ומה יכפר עליו שעירה נעשה בפנים והחיצון מכפר על מה על יש לו על יש לו ידבעה ידיעה בתחילה ואין בידיעה בסוף זה החיצון אז אז על מה מכפר א שאין לו ידיעה אין ידיעה אין לו אז פנימי בהתחלה בס אז לכן שואלת הבריתה מנען שהפנימי מכפר אני יש בהידיעה בתחילהם דיעה בסוף על זה ענה לו המקרא מפשעיהם לכל חטותם

לא נאמר מפ מפ מפשפ מפשעיהם וחטותם וחטותם אלא אלא כתוב ומפשעיהם לכל חטותם כלל לבני חטאות נינו למה אחר שידע להם יהיו בני חטאות הגמרא שואלת מנת נתכפר כפרה גמורה למה עשר הפנים רק טולה תכפר כפרה גמורה באמת ולא צריך להביא חטאת כשיוע לו לא למעלה אמר את זה וכיתב בעד בית קש בסוף שהיה נשא בחוץ וכפו מכפר ומחזה דומיה זה נלמד מהשער הפנימי שמחפר על מקרה השני יש בעילה ואין בהסעה בסוף ואפילו שיכול להביא קורבן לא דומה לפשן לגמרי לא ככה אמר אמרו שהוא רק

טולה לו עד עד שיבזל לו והביא קורבן מה זה אבל יש בה ידיעה בתחינה תחילה לא פסוק שהבדה השעיר הנעשה בחוץ ל כיפולים מה זה מכפר מכפר לגמרי עכשיו הוא אמר למה שלא חפר לא למעלה למעלה לא אמרנו מכפר לגמרי אה לא אמר נתכפר אז עכשיו הגמ שואלת נתכפר חשבתי למעלה איך כתוב למעלה ונתכפר כפרה גמורה לא צריך להביא חטת שהיא בדע לו למה צריך כתב ומחטותם כדקה אמרת אבל כתוב מפשאם לכל חטותם מה כתוב מפשעם ומחטותם כתמר אשר נכתיב לכל חטותם לכל נחד עלו לכלל

חטת לבסור הצעיר רק טולה עד שיביא לכלל חטת וכי מאחר שאינו מכפר פר למה טולה אמר אמר רבי זרא לומר שאם מת בלא עובר כאילו הביא קורבן אמר לרוק היא מתה ממרכת כלומר את הכפרה לא צריך כפרת השעיר אלא אמרבה להגן עליו מן הייסורים של מעלה כן מה זה שלמעלה? שמיים שלשמים. לא עד עד שימות שימות. אבל גם יגן על השמיים.

באים גם שציל שנה עכשיו זה רבי שמעון סדר העבודה רבי שמעון הוא מסדר את כל העניינים עכשיו לכם מה לדו שנזכה ככה לעשות את השבת כמו שהשם רוצה שיהיה הכי טוב ואני מצא איתנו רבי שלמה אין לכם מה לו מסדר את העניינים הכל עובד הסגיה של הפרשה אה כל הגמרא זה הסגיה של הפרשה כיפור נכון נכון נכון כל זה מחבר ראית זה הכל הספר בודק את כל הכפרות הזאת ראית מה זה כן אתה יודע שנמצא איתנו השנה הרב יצחק בתת אין את זה אף שנה לא

היה דבר כזה היה מגיע יום אחד כן ברוך השם לא עושה פה גם שבת לא פעם עבר מעלם אתה עושה פה שבת נכון לא כן אין בהידיעה בתחילה ויש בה ידיעה בסוף זהר נעשה בחוץ כיפ כיפורים מכפר אמרנו במשנה אין בה ידיעה בתחילה ויש בה ידיעה בסוף צעיר הנעשה בחוץ ויום הכיפורים מחבר הדין הזה למדנו מהפסוק שנאמר בשעיר החיצון מלבד חטאת הכיפורים שמה במדבר מלבד חטאת הכיפורים זה השעיר הפנימי אז הקיש אותם הכתוב זה לזה ששניהם מחפרים על טומאת מקדש וקדשיו שיש בידיעה זה שיש בו

ידיעה בתחילה ובסוף וזה שיש בו ידיעה אין בו אין בו ידיעה בתחילה ויש בו בסוף אז זה אין בידיעה זה זה מה שעכשיו אמר אין בידיעה בתחילה ויש בהידיעה בסוף סר נשא בחוץ מכדיקתקושהדה תקוש דקושה הדדה ונכפר פנימי אדידה וד חיצון אומר למה צריך כיוון שיש הקש לטלוט בידיעה בתחילה ואין בהידיעה בסוף בשחיצון לכפר על אין בהידיעה בתחילה ויש בהידיעה בסוף למה צריך שיכפר פנימיה של על החיצון דווקא מינה אחד זה לא על בית חיצון לא היה להם שעירים ככל מה לא היה להם שעירים ככל

הצורך איך זה יכול להיות מי היה חיצון לא המקרה אה אחת חיפר אהרון על קרנותיו אחת בשנה שכפרה אחת מכפר ואינו מכפר שתי כפרות ונכפר חיצון הדידה והמיד עבית כפר החיצון מה שפר דעבית פנימי טוב שהחיצון יכפר כמה שהוא ק שהוא זה לזה לא הפנימי החיצון שיכפר נפקה מנ לטומאה אחרי טומאת מקדש וקדשה ויעה בתחינה ולא בסוף קם מןטום בין זה לזה בין הקרבת הפנימי אה יפה זה לא חיפר עליה פנימי חיפר עליה חמצון יפה שאלה טובה איך ביום כיפור בין זה לדאדם לא שמע הוא

בחוץ בינתיים הוא עשה איזה ברגן עד שקריב החליצה לכפה עליו המקרא אחת בשנה כפרה עליו אחת בשנה וכיפר אהרון על קרנותיו אחת בשנה מדמחת הכפורים אחת בשנה יכפר עליו לדורותיכם מתחילה אמר וכיפר ארנו קרנותיו אחת למדים שמ כפרה אחר כך כתוב בשנה יכפר רק קורבן אחד בשנה מכפר אז לא יכול להיות שסיים בחוץ אמר קרע אז אמרנו נפקה מן אשרפר בין זה לזה אחת בשנה המקרא אחת בשנה כפרה זו נותה אלא אחת בשנה. אין אף קורבן אחר במשך השנה שמחפר כפרה כזאת. כאן אין השיר החיצון

מכפר על הכפרת צעיר הפנימי. בלי תנאים.

הוא מגן עליו. הוא מגן על מיני ייסורים אבל כפר כפרה גמורה לו. כן, עכשיו הגענו להלכות. הלכות דיני כנפות הטלית סימן י הלכה ב אמרתי רגע אמרתי לי נשמת היום נשמת חנוך בן מרים שרה אקדס בת חורשית אמנון בן מכן ואמא של בי רבקה בתפרח גם יהושע בן בת יהושע בן בת שבע זה יב יב יב זה מחר כן שב סין בןסים בן אס סלים בן רחל סלים הרב סלים ג'נו בן רחל והרב הרב אברהם שרבני בן גורג'יה רבי אברהם שרבני בן גורג'יה בן גורג'יה אתה

לומד איתנו כל יום לא כן כן יפה אבל הכרת עכשיו את א את הרב עופר אפלפיים כן אבל של משה של משה לא פה הוא בירושלים הוא יבוא אבל לשבת אה יבוא כן בשבת הוא יהיה פה אתה פה בשבת יופי טוב אז אתה אמרת לי מרחובות אתה בטח אה מרחובות אבל כל יום אני לומד גמרה מקודם קראתי הרבה זמן רחובות רחובות רחובות לא ש היית לומד כן חלתי את העמדות זה טוב שאתה לומד שלום יש לה ארבע וחטאת וחת יש לה ארבע כתפות חתך אחד באלחזון

ועשהו שיניים הרי נעשת בעל חמש וחייבת אה בציצית בדוד יש לך הלכות איתך אה שאין לך ספר הוא עצמו אבל מה המשנה ברורה פה שאתה לומד הוא כותב שאם היה לו שלוש כספות והוא חתך ועשה ארבע בציצית צריך שיהיה רחוקות ויפות וטובות לא סתם אדם יעשה חרבק איזה טעם זה אדם לובש ציצית כל יום יעשה לו הכי יפה כל יום הוא קיים מצוות עשה תעשה הכי יפה תית כלפות הכי טובות, צית הכי טובה, יצחק אתה יש לך הכי טוב אה צמרחים ו ומי קשר לך את

ה את ה אה תלמיד חכם טוב זכית מה אמרתי לכם שיבוא הרבי זה גבריאל כן מי עם הרב להביא אותו גם אולי נשלח אוטו להביא אותי א תגידו בשבת אין מצלמות אין אף אחד לשבת בנחת ו אה נכון סמחתים טלפונים יוצא הוא בהרבנת יש הכל שנה פה קרוב הוא לא צריך ללכת הרבה הכל נסדר לו א לא זז מ טוב רבי שמעון ברור חי זה כמו עם כיפור כפל הלו אגיד להם שתכף תכף כן נבין פה תכף אוכלים תכף כמה דקות לא כמה דקות כבר כן

כפל קרנות תליתו אני לא רוצה שיראו את זה ירושלים קבל קרנות איתו לא שלא יהיה להם תחסן כן כפל קרנות כשרם או תפרם ודומה כאילו כצען ואין לה כנפות ועל פי כן לא נפטרה למה לא עשה כיוון שסופו להתיר את התפר אז כאילו התירוח בציצית שלא יחשוב בזה שהוא קיפל ועשה איזה תפירה נגמר אז המשנה בבורה כותב שיכול לתת בציצית עתה אף על פי שהוא מקופלת אפילו אם נותן הציצית למטה מקשר גודל אם קפה לבגד מכין לנו את השאלות הוא מכין לנו את השאלות לגלגל את

זה בעל פה זהשתדר הכל צ יכול להבין לך איפה זה דף שאתה רוצה יש לו במחשב לא צ שלו זה כשרת לא המכשיר אתה רוצה יכול לא סתכל על זה לא אמיתי מה זה לא ד אז לא בסדר אוך אוך אוך תלית של בגדל כן כנלית של בגד הוא כנפיה של עו הוא כמה שעיקר הטלית של בגד אז היא חייבת אבל היא של עור כנפה של בגד בטורה תיקח תלית מעור מה יהדין אם הוא עשה את את העול הוא עשה אותו כן הרוג הוא הרג את

העור ספקצח חי לא זוכר חי לא יכול להיות בעיה בעיה חתך את העור לרצועות דקות ותבא והרג אותם באורסיון כתב שמכל מקום יש להטיל בציצית הכיוון שנצא קין בגדם בהלכה ברורה כתב שמעיקר הדין אין חי בציצית המחמיר בציצית תבוא עליו ברכה בגן והפנימי מעור והחיצון טבוי.

החיצון העיקר הולכים אחרי החיצון. היום יצר הכיסוי של הטלית זה מעור עם עם אה עם זה יש לו גם אב לא לא הכיסוי הכיסוי התיק התיק מעורערות יש להם גם שערות כן גם לי אחד קנה לי מטרה משהו גדול עולה הרבה כסף אבל אני לא לא גיד את זה, אני רוצה לשמח אותו אבל אה זה עשה מותר זה סבות זה כמו של האשכנזים שמים את זה על הראש את השועל אתה שואל מותר אשכנזים שמים את זה על הראש שלהם הראש מותר של שן מה זה של

פרה זה של פרה של פרה אתה לא רואה את הכצד של הפרה של הבטן שלך כן זה פרה לא שאוכלים פרה שאוכלים אבל זה העור רגע זוהר אה הרמבם אה הרמבם היא לכאות גז ועבדה הרמבם יש בכלל שבע מצוות, ש מצוות עשה. יפה. זה כבר אי אפשר ללמוד.

לא שלא לגזול שלא לעסוק שלא לחמוד שלא להתאבות להשיב את הגזנה שלא להתעלה ממנה העבדה להשיב את העבדה כן כל הלכות כן אסור לגזול כלשהו דין תורה אפילו גוי עובד עבודה זרה אסור לגוזלו או לעושקו ואם גזלו עשקו יחזיר איזה הוא גוזל זה לוקח ממון ג' ממון האדם בחוזכה כגון שחטיו מטלטלים מידו או שנכנס לרשותו שלא ברצונ בעניים נתן כלים משם או שתקף בעבודם ובים טוב נשתמש בהם או שר שדהו ח פירותיה חוק יוצא בזה הוא זה גוז כנ שנאמר ויגזול את הענית מיד המצרים איזה

הוא עושה שבא מחמור תוך ידו ברצון הבעלים כמה שתבעו כב שאמרנו צ בחוץ כב לא יחזירו כגון שהיה לו ביד חברו הלוואה קדול זכירות והוא טובעו ואנחנו לא יוצאים ממנו מפני שהוא עלם וקשה זה נקרא לו תעשוק את ראה גם הפרשה זה גם הפרשה זכינו זוהר מטאמת מטאמת אתה מבין זו יומי כי אנחנו חוזרים כי אנחנו למדנו את זה חדות בןזרפעם במשה משה דף תצו במשה כך משה ככה בם אלוהים בם אמר למעל אמר סגר פמיש בד אבל הז אומר שלח לו שליח הנה הזיד והגזים

בכוח חיים מותב דברים לאב אני אלך בעצמי דבר אליו יאים עליו בגוזמה שלא יבוא לא יתקרב אצל בן שלי אחי קה תה לגבי גזים מיד בא המלך אמר לה סגיר סגיר מנחק לך מאוחד דברי שרת המן ואיל אומנה לחתיכין יעבדון גופך בני שבחותיי חתיכות חתיכות זה נקרא תיקה תיקה אסור רחימה דמקה קר לדשה קורא לו אמר מלכה מנו אמרו רחמה בן עניה אבל אם בא כאשר בא אהוב של המלך מנו אמור חפ אמרחביבה לא יקרה לקרח אלא לא יקרא לו כל אחר אני בעצמי אקרא לו

צבע מלכה ואמר מישי מושי פלני פלניה עול חבי דן נפשע עולדי עולקינוך למעמ איך היו אומרים אהובי המלך האהובים זה את אהובי כך בלעמי סגיר בבנימלכה שמע מלכה שמע מלכה סגר מסבד בוא אמר סגר סגיר לא תלך עם לגבי דברי הנש כל משה כדבר אל משה קר כח דמלכה ולא על ידי שלותה ל מועד מכל קדשה מכל מתכנה קרה תן תיבין לגבי לגבי ויאמר בנעם אלוהים בלכ בן סופו הוא אוהב יצחק רבי יצחק מה שתמחם עליו הסכי אותו תפילות הבן של הבן כן הנה היצר שבע

שעבר כן הרב ברוך השם יש את הרב עדיין יותר טוב הרב המדדים התייצבו מהקמיה של הרב לא קמיה זה תפילות הברכה של הרב מחילה מק אה בן טעוס לא לא לא לא ויאמר ברעמלוהים בלך וסופו אמר מלך מואב כח שלח עלים מלך מואב חמוצע מלך ולא אמר מועל זה מלכה מלכה קדמה הוא נרח מלך מלכה מלכה אבל דם מלך מ כס מלך מואב מלך מן דבר כל מלכין לעלמה שנעל לגבי שעותין שברך לאבותינו הקדושים אבם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך שמו מצו כל

הקהל הקדוש כדע עלמה יברך יתחון זכה ידון רות נתנה נורה מעליה בריאים שמחים הצחות וישועות כל מיני דמת וגם מברר כל הקהל בירושלים השם מברך אותם בבירות קטנה כל המאזים לחנביין לך פלאפון אין פלאפון כן יש לא לפעים לא הפעלתי את זה לא ידעתי לא שמתי הפעילו לא הפעלתי להגיד יכול לשים כל הברכות והישועות נחת ושמחה ויש שבת שמחה שבת ישועה מי שיכול עוד לבוא למרון זה זכות אז בירושלים מי ששומע אותי צריך לבוא וגם יהיה רפואה שלמה לאחרון בן תעוס רפואה שלמה משוע גדולה ונחת

וגם לאשר יכיר לי בן דורית רפואה וישועה וגם ליעקב ישראל בן נג'יה ‏Ja.