הדף היומי מסכת קידושין דף פ הרב בניהו שמואלי שליט"א יז מר-חשון תשפד

וים את העבודה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש יז כמניין טוב לחודש מרחש ו תש פד קדוש ברוך הוא יבטל מעלינו מעל כל ישראל אחנו כל גזרות קשות ורעות אמן שיתקיים בנו כל כלי יוצר עליך לא יצלח אמן מה שעושים האויבים ששמענו איך שהלכו לנו 11 חיילים איי איי איי השם ממקום מדמם בעזרת השם ואנחנו צריכים להתפלל ולבכות לפני בורא עולם שיהיה מיתוק הדינים יש לנו את הכוח כמו שדיברנו כבר [מוזיקה] של העקדה של יצחק אבינו ויקח את המאכלת רבותינו אמרו בראשית רבה

אמר רבי חנינה למה נקרא שמה מאכלת סכין מאכלת שכל אכילות שישראל אוכלים בעולם הזה אינם אוכלים אלא בזכות המאכלת הזאת כל הטובות שיש בעולם זה הזכות הגדולה של אותם האח איך אברהם אבינו באיזה אברהם הוא איש החסד הוא יכול לעשות דין לקחת את יצחק ולשחות אותו יצחק הוא גבורה ואייך יצחק הוא פושט את צברו בלי עומר ובלי דברים לעשות רצון הבינו שבשמיים אלא אומרים רבותינו מידתו של אברהם אבינו מידת החסד תתן אמת ליעקב חסד לאברהם תפס אברהם אבינו מידת הדין והלך לשחוט את בנו יצחק פשט

את צברו תפס את מידתו ש של אברהם לכן כתוב ויאמר יצחק אל אברהם אבי ויאמר אבי יצחק פונה אל אברהם ואומר לו ויאמר אבי עכשיו אני אבי שאני תפסתי המידה שלך ואילו אתה בני שאתה תפסת המידה שלי מידת הדין ככה זה הולך על כן אומר לו אברהם הנני בני נכון אני היום בתור הבן שלי הבן ואתה אתה האבא ואני הבן אתה אברהם נהפכת ואני נהפכתי להיות יצחק פלא פלאות וגם כן הוא אומר לו אם אתה תיקח אותי עכשיו לוקח אותי לשחיטה צריך לדאוג כל אומות העולם

היו אומרים זה לא יכול להיות שאברהם אבינו בגיל כזה יוליד מאבימלך התעברה שרה ציאו לעז אם היה אם זה היה הבן שלך לא היית שוחט אותו סימן זה לא שלך אומר לא אתה יודע קלסטר של פנים שלי ושלך זה אותו דבר אדם רואה אותך רואה אותי חושב יכול לקרוא לך אברהם יכול לקרוא לי יצחק אי אפשר להרגיש עדיין אז לא היה זקן לבן זקן שחור היה הכל שחור לא היה דבר כזה רק אחר כך אברהם אבינו זקן בא בימים בקס זקנה אבל לפני כן לא היה

אז אז אברהם אברהם אבינו הה אותו דבר בדיוק כמו יצחק יצחק בדיוק כמו אברהם אף אחד לא יכול להרגיש אז אומר לו הקסטר פנים הזה הפנים שלנו נראה אתה בני אל תדאג ויאמר הנני תראה קלסטר פנים שלי הנה הנה אני עומד לפניך בקלסר פנים הכל יהיה בסדר אף אחד לא יחשוב עלינו פה ל פלאות איך אברהם אבינו לוקח את את העצים ואת האש ואת הכל ושם את זה על יצחק למעשה יצחק זה הקורבן איך סמר יצחק אבינו אלא אומר עדיין לא עשיתי אותך קורבן שנגיע למזבח

אז זה נקרא לך קורבן עדיין שתנה ואיפה מה עם המאכלת למה הוא לא שם את זה על יצחק אומר אומר אלוהים ראה עשה לעולה בני איפה איפה ה איפה המאכלת הוא שואלת הבן שלו אבא איפה הסכין הנה אש והעצים ו יעשה לעולה ואיפה גם המאכלת אומר לו תשמע אי אפשר לפי הלכה כשלוקחים למשל שור לשחיטה אסור להראות את הסכין למה כי תפחד צ נפשו מה ואז מהפחד הצטמקו הגידים האיברים ואז זה יכול להיות חס ושלום למה למה החלת לא שאל זה אומר המרי דיסקין אין להם

לראות שחיטת עופות אחרים אברהם אבינו הטמין את הסכין כדי שלא יגרום צימוק הראה ליצחק ככה אומרים רבותינו פלא פלאות וכשאבא אבינו הוא לוקח ווא עוקד את יצחק הוא גורם על ידי זה עקידה של כל ה ה גים למעלה ויעקוד את יצחק בנוי איךך כתוב בילקו שמעוני אמר לו יצחק לאביו אבא תקשור אותי שתי ידיי שתי רגליי שלא עוד חס ושלום שלא יחלל חס ושלום שלא יזלזל בכיבוד אבא שלא יתן זה בעיתה למה הנפש חצופה וגם שאבא שלו תאסור אותי חזק שלא יהיה חס ושלום איזה בעיה

פלא פלאות כתוב במדרש שוא אומר לו אבא תעשה טוב טוב את האפר אחכ תשרוף אותי טוב טוב תיקח קצת אפר לאמא תגיד לה זה שתראו את זה תמיד כל הזמן שזה תתן לאמא שהי שהיא קצת תנחם על זה פלא פלאות לכן אברהם אבינו עוקד את יצחק למטה והקדוש ברוך הוא עוקד כל השרים למעלה ואז אין בעיות ככה עכשיו זה יהיה אז העיניים של אברהם היה על יצחק ויצחק היה עינם לשמיים ההיו דומעות ונופלות מעיני אברהם עד שהייתה ממש אומרים שאברהם אבינו בשמחה זה דמעות של שמחה

כיסה את את יצחק בדמעות ואז הוא אומר לו בני התחלת למסור רביעי דמך תדע לך התחיל לבכות אומר אבא אני אשה עיני להרים מן יבוא עצלי ארן אמצ עלוו חוצה מלאכי שלום רבק איזה איזה צרכות היה מלאכים למעלה בשמיים עמדו מלאכי השרת שורות שורות כתוב במדרש אומרים זה לזה ראו יחיד שוחט ויחיד נשחט אמרו לו לקדוש ברוך הוא מי יאמר לפניך עעל הים זה אלי וענווה אתה נשבעת כיה זרעך מיד אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תשלח ידך אל הנער פלא פלאות פס איזה איזה זכות

יש לנו בזה וכל בוקר שאדם אומר את זה מחפר כל העוונות ועושה פעולה גדולה ואיזה מראות אלוהים נגלה לו לאברהם אבינו בעקדה אתה ידעתי כרא אלוהים אתה ולא חסכת את בנך את יחידך ממני היה צריך להגיד בנך את יחידך ממני זה מיותר אלא אומר לו מה שא יודע שאתה גדול המלאך אומר לו מה שיודע שהגדול זה ממני כי אדם על ידי המצוות שלו נברא מלאך ואני יודע איזה מלאך ואני זכייתי ואני יודע ממני אני יודע איזה מצווה עשית כי המלאך שנברא זה עכשיו נברא מלאך גדול

פלא פראות זה היה גם יום כיפור עכשיו והנה איל אחר נאכס בסבך כי למה למה הוא נאחז מהשמיים בכוונה השטן עשה שישבה חול זה גם מהשמיים כי ביום ביום כיפור אסור לצוד איך הוא יקח את העין אלא זכ הוא בכוונה שב אותו בין העצים שהוא יהיה שמה תפוס שלא יהיה צדה אז עכשיו אין בזה איסור צדה זה הכל משהו הכל מסודר מהשמיים כל דבר זה היה שמה דברים נפלאים פלא פלאות אבל יש פה עוד דבר גדול ש ויקרא אברהם שבמקום ההוא השם יראה אשר יאמר היום

בהר השם יראה אתה יודע יש במסכת עבודה זרה שכל מקום שאתה מוצא הר גבוה וגבעה למעלה ועץ רענן יש שם עבודה זרה ככה כל אלה שהיו עובדים עבודה זרה בזמן אברהם אבינו כל מקום גבוה אז הוא אומר אם ככה איך אברהם אבינו לקח את יצחק להר מוריה יתכן שמקום של עבודה זרה כבר שמו על זה עבודה זרה אלא אומר החתם סופר משהו פלא אומר שאמר לו את זה רבו רבי נתן אדלר אתה יודע הוא היה מקובל גדול רבי נתן אנלו הביאו לו סידור הרשש רבי יומטוב

בן גזי היה אצלו הוא מאוד היה שמח לראות סידור רשע שהיה בזה משהו שמה והוא אמר לו הרשע נפטר עכשיו רבי נתן אדלר אמר לו לרבי יומטוב בן גזי תסע מהר בחזרה אבל הוא סידר לו הרבה תרומות אחר כך שלח לו העיקר הזה רבי נתן אדלר הוא אומר ויר את המקום מרחוק שאברהם אבינו ראה את המקום ראה אותו ב מקום לא ר מקום נמוך פלל על אברהם אבינו וראש שמה זה שכינה שמה זה התפלל אברהם אבינו זה עמוק שיהיה הר ואז פתאום זה מתחיל להתרומם נתרומם

נתרומם אז זה ניתן לאברהם אבינו הר המוריה עמק ווא אף אחד לא המיד שם עבודה זרה בא אברהם אבינו הוא הראשון שהקריב שם אמנם רבותינו אמרו שיה נוח שיקריב אדם הראשון שיקריב במקום הזה קריבו אבל זה היה עמוק עכשיו כשבא אברהם אבינו אלחד ירים אשר אומר אליך עכשיו אין שמה זה עמוק בא אברהם אבינו הרים אותו עכשיו זה הכל של אברהם אבינו ולא יכולים לאסור זה לא שלהם גם ישימו מה שהם רוצים גם עכשיו ששמו שמה את ה את העבודה זרה שלהם את המסגדים זה לא

לא יכולים זה לא שלהם של עם ישראל של אברהם אבינו אי אפשר איך אמר על זה הצטער דוד המלך אם יתן שנה לעיני עד אמצא מקום להשם משכנות אביר יעקב דוד ידע שכל ההרים בחזקת עבודה זרה צריך למצוא מקום להשם איך אני אדע לכן הם ראו שזה אברהם אבינו פה בהר הזה הם ידעו להצביע עליו זה משכנות לאביר יעקב הנביא גילה להם את הסוד ששמואל הנביא אמר להם הנה זה פה למה זה היה בהתחלה העמק ועכשיו נעשה הר בזה של אברהם אבינו ופה אפשר לבנות בית

המקדש לה פלאות זה המקום יזה מקום וגם שהקדוש ברוך הוא נתן לעם ישראל את התורה אומר אני חייב לתת לתת כוחות גדולות של מסירות נפש של לתת את התורה לבני זה יהיה ל הקר את הר מוריה ממקומו לבינתיים ושם אותו על הר סיני ונתן לנו על שני הרים את התורה גם הר סיני גם הר המורייה ביחד עכר אותם הקדוש ברוך הוא לכן תראה דבר פלא כמה פעמים יש כתוב בעקדה שם אלוקים כמה פעמים כתוב שם הביה חמש וחמש תספרו תראו למה יש שני לוחות הברית יש

חמש שזה לא לא תנאף לא תרצח י חמש שזה המצוות כבד את אביך ואת אמך זה כנגד שם הוייה זה כנגד שם אלוקים זה דין זה רחמים זה ככה זה הולך יש חמש אלוקים מה זה החמש אלוקים האלה חמש פעמים אלוקים זה גימטריה איך אמר לה איך אמר לו הקדוש ברוך הוא כי גרה זרך ר ועבדו ועינו אותם 400 שנה זה צריך כמה עולה אלוקים 86 86 86 * 5 5 אה 430 זה 430 שנה שאמר לו הקדוש ברוך הוא עד שהם יצאו ממצרים 430 שנה

צריך לעבוד עבודת פרך 430 שנה ככה אמר איך זה כתוב בפסוק בע אותם 400 שנה 400 שנה לא אבל יש 430 שנה יש העיקר 430 שנה זה זה שב בן ישר ש במצרים 30 400 שנה כן נפה 30 שנה ו 400 שנה זה היו באמת הם היו במ בעבודת פרך הם עבדו רק 201 לא גם לא גם לא 86 רדו הם היו אבל זה נחשב כבר מלידת יצחק מלידת יצחק יש 430 שנה מברית בן הביתרים זה 430 שנה ש הקדוש ברוך הוא אמר לו מברית בין

הבתרים זה פלא אז 430 שנה אז ביחד זה חמש פעמים אלוקים אבל עם ישראל עבד בפרך רק 86 שנה ממש פרך זה היה 30 הם היו רדו שנה אבל לעבוד עבודה הכי קשה בעולם י 86 שנה כמניין אלוקים מה נשאר נשאר ארבע פעמים אלוקים ארבע פעמים אלוקים זה 344 זה כמניין שמד השם הצילנו לכן יש כל פעם גזירת שמד זה במקום הארבע פעמים אלוקים הזה כל פעם זה מכפר אבל מה עושים היום איך זה מחפר במקום שלא יהיה המדות מה עושה הקדוש ברוך הוא יש ארבע

כוסות בליל הסדר כל כוס זה 86 כך כותב הגאון חידה זה כנגד זה כוס כמניין כוס זה מחפר על זה אבל גם כן זה מה שיש עכשיו נגיד כל פעם הקדוש ברוך הוא אומר מה אני אעשה אני אחלק להם את זה כל פעם יתן להם טיפה לא יתן להם בפעם אחת כן כמו שאדם היה בנו מפריע יום אחד אמר אני נשבע את האמן הזאת הגדולה לזרוק עליך עכשו מה יעשה אחר כך הוא נרגע אומר אוי ואבוי א זרוג את האבן הזאת עליו במאיר דיבר איתו תשמע

זה לא ככה אז הוא אמר טוב מה נעשות אז הוא אומר הרב אמר לו תיקח את זה איפה שעושים חצץ יעשו את זה קטנות וכל פעם תעיף עלי אבנים עד שזה כן עד שזה יגמר אי אי אי וזה ככה עכשיו אבל עכשיו ראינו זה היה מכה גדולה מה שהיה בשמחת תורה יום שבת בשמחת תורה בפרט שמה בקיבוץ בארי הזה איזה איזה צבעות צבעות עולם אז יש שמה אחד אבא אחד אבא לתאומים והוא ואשתו אומר שהם בבוקר שומעים את הצפירה ואת הכל הם רואים זה לא רק

פה זה הם יודעים שזה גם בירושלים כבר נודע להם והוא שומע כסם טיל כסם אומר זה לא רק זה והוא שומע איך שהם רוצים לפרוץ את המקום אצלהם נכנסו רק בהתחלה רק מעט עכשיו פרצו נכנסו הרבה אומר אני מנסה לסגור את הדלת של הממד ולא מצליח הוא אומר אומר מה שאני עושה לסגור לא מצליח רוצה לסגור רוצה לסגור לא הולך הוא לא יודע מה לעשות איך הוא איך הוא יסדר אומר אבל לא היה ברירה הם התחילו התחילו לקפוץ לי את הבית נכנסו לממד ועם היד שלי

לא יודע איך היה לי כוח זה מקולקל הידית מה שאני עושה והם מלחמים איתי ולא מצליחים אומר זה היה משהו כוחות בסוף הם התייאשו והם העלו את הבית באש כל המקום באש והיה עשן איזה בע ויש ל שני תינוקים שני תאומים בגיל ארבע בן ובת והוא ואשתו וא המזל אומר אלה לא בכו לא לא דיברו שומע אותם שומע הםם היו בתוך המעמד הזה ארבע שעות עם עשן אחרי ארבע שעות אומר לאשתו הוא בכלל אומר שהוא כבר התייאש וא רצה הוא רצה כבר לעזוב את הכל אבל

הוא אומר עוד קצת עוד קצת עוד קצת והוא הוא ניצל אבל מה פירוש הוא אומר שאחר כך הוא ה תפס את הכל ואז אחרי איזה איזה נגיד א שמונה שעות שמע שקצת נרגע על יד הבית שלו והם הלכו לבתים אחרים ואז הוא לא יכל הוא קפץ מהחלון ללמטה ואז אשתו מסרה לו את הילדים אומר אומר הנס שלי היה שאני היחיד בכל הקיבוץ בערי שעשיתי סוכה מיוחדת הכי יפה אחרים היה עוד חמש משפחות עשו סוכה אבל לא לא כמו שלי אומר אני הדרתי בה ויש לי עץ

של של דקל דקלים לקחתי מלמטה את ה זה עץ נמוך לא גדול לקחתי מלמטה את העלים ונשארתי את זה ככה חופה שיהיה יפה אני רציתי אבל ואת ה אני ואשתי והבת ו שתי הילדים הסתתרנו והם היו מסתובבים ולא רואים אותנו נו בתוך העץ הזה בענפים הסתירו אותנו ככה הוא מספר אומר שש שעות בילינו תחת הדקל שש שעות אחר כך הם התחילו לברוח הם ראו אותם אומר הם נכנסו בבית אחר באיזה עוד מתחת לעלים כיסו את עצמם בעלים 16 שעות אחרי 16 שעות הם יצאו לקחו את

המצבה לפתח תקווה ושמה הם היו אומר כל זה אומר היום אני נמצא במלון בים המלח ואני אומר לכם שאני מאמין בקדוש ברוך הוא וזכיתי לעשות סוכה והסוכה אגוני מגנה וצו מצלה ומהיום אני לובש תפילין וראו כלם הארץ כשם השם נראה עליך ירו ממכה ואני נעשה אדם אחר אני ואשתי ואנחנו היה לנו בית של תורה ושל לראת שמיים זה רק הקדוש ברוך הוא זה רק יד מכוונת ואומר עוד אני יש לי מה לדבר איתכם אבל לא עכשיו וזה רק יד השם תראה איזה פלאות איזה אנשים יש

איך הקדוש ברך הוא מציל את עמ ישראל רק שאנחנו נלך בדרך השם נעשה רצון השם נברך טוב נלמד טוב הרבה תורה הרב ראת שמיים בעזרת השם וכך יהיה ישועות גדולות יהיה ישועות גדולות אמן עוד היוםו בסו נכון כל יום לקרוא את המזמור הזה דוד השם הורי וישעי ממי רע צננו בסוכו ביום רעה סטרנו סתר אוו בצור ירו ממני כל יום ולשם הישועה כן אנחנו בשמואל נביא שמואל פרק יט וידבר שאול אל יונתן בנון עבדיו להמית את דוד ויונתן בן שאול חפץ בדוד מאוד ויגד יהונתן לדוד

למ מבקש שאול אבי לאמתך ועת שמר נ בבוקר וישבת בסתר נחבת ואני אצא ועמדתי ליד אבי בשדה אשר אתה שם ואני אדבר בך אל אבי וראיתי מה והגדתי לך וידבר ינ בדוד טוב אין שאול אביו ויאמר אליו אל יחט המלך עבדו בדוד כי לא חטא לך לכי מעשיו טוב לך מאוד ויישם את נפשו בכפו וייך אומר לו מספר לו על דוד מה הוא עשה ויכ את הפרשתי ויעש אדוני תשועה גדולה לכל ישראל ראית תשמ תחה בדם נקי ית את דוד חינם וישמע שאול בכל יהונתן וישבע

שאול שאול חי אדוני אם יומת מסכים צודק ויכר יהונתן את דוד ויגד לו יהונתן את כל הדברים האלה ויב יהונתן את דוד את שאול ו לפניו כתמול שלשום ותוסף מלחמה ליות ויצא דוד וילחם בפלשתים ויך בהם גדולה וינוסו מפניו ותהי רוחני רען שאול והוא בביתו יושב חניתו בידו ודוד מנגן ביד ויבקש ש קות בחני בדוד ובקיר ויפטר מפני שאול ויכ חנית בקיר ודוד נס וימל בלילה הוא א זה לא בידו אתה רואה וישלח שאול מלאכים בי דוד לשמרו לם איתו בבוקר ותגד דוד מיכל אשתו לאמור

אם אינך ממלא את נפשך הלילה מחר אתה מומת תורד מיכל את דוד בעד החלון ולך ויברח וימלט ותיקח מכל את התרפים ותס מל מטת כביר העזים שמה רשות כס בברד כביר העזים מה זה התרפים הזה מה זה אזה זה כמו איזה דחיל צלמניה גוף אדם ב כמו בובה אין להם שערות שמה לו זה עזים ד id כן צדקה שתים אתה רוצה אחלי ע סת מח ם א תם תם אחת חת יעקב משניות משפחתם א פ בבמות פרק ג' משנה ה שלושה אחיים שניים מהם נישואין שתי

אחיות ואחד מופנה מת אחד מבעלי החיות והסבא מופנה מאמר אחר כך מת אחי בשני משמ אומרים אשתו עמו הויד ועשה במאמר כ אמרנו והלה תצא משום אחות אישה אישה אחת בלא כלום ובת אלל אומרים הוציא את אשתו בגט ו וואו בחליצה ו בחליצה איך ואשת אחיו בחליצה זוהי שאמרו אוי לו על אשתו צריך להוציא בגת ולא יכול לקיימה ולה לו יש את אחיו ווי וואיי וי למה עכשיו זו בבעיה הפסיד גם את אשתו משנה וואו שלושה אחין שים מהן נישואין שתי אחיות ואחד נשוי נוכרית כלומר

לא אחות אשתו של אבי שרה היא נוכרית לא קרובה ללאה ורחל מת אחד מבעלי החיות וכנס נשוי נוכרית את אשתו ומת הראשונה יוצאה משום אחות אישה ושנייה משום צלתה סב מעמ באמת נוכרית חולצת ולא מתייבמת אין מה לעשות שלושה אחים שניים מהם נסן שתי אחות ואחד נס נוכרית מת הנשוי נוית כנס אחד מבעלי החישו ומת הראשונה יצא משום אחות אישה שניה משום צלתה סבבה אמר באמת נוית חולצת ולא מתייבמת כן תפירת בית המדרש שתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בל אמות ש שועה לכל עמ ישראל

אמ באותיות ק תורה כמו שמר כתוב גי בו יומם ולילה ני נו ני והריני לומד תורה י לומד תורה כמו שכתוב ג בלומ תורה נשמע כ ש למעלה דם העון נועם א אנו עלינו מעלינו מענו יהי רצון לפניך אד אלנו לאבותינו שלא י נו ב תורתך ברוך אתה אדון עוש שמיים וארץ בעזרת השם הלימו צלחת כל עמ ישראל שעה גדולה גם צלחת ובן בן רבקה שמצליח אותו בשעות גדולות לרפואת ציון משה בן נוסרת כן הוא חושב יום כן יום לא הוא חולה איך ידעת מאתמול שאתה

היום חולה אני לא יודע בסדר שתהייה בריא זה נשמת שמואל בן גוהר כל אלה שנשחטו ומתו השם יקום דמם אמן בסדר אנחנו היום בדף פ פ בוא נראה בעזרת השם עכשיו יש לנו היום ללמוד את הדף מחר וביום שישי זה דף האחרון אבל אנחנו נשתדל מחר בעזרת שם נסיים למה מחר בערב נעשה את הסיום את השורות האחרונות זה הפטירה ש מורנו רבנו יהיה פה סעודה גדולה יהיה הילולה גדולה של הרב מחר בערב בשעה ח נתחיל אז זה יהיה קצת שיעור מה זה קטורת וכולי ואחר כך

מנחה לא יכול להיות בחמש אז בעזרת השם נעשה שיעור קצת ואחר כך קצת דרשות של רבנים ונעשה את הסיום ויהיה סעודה מתי זה מחר בערב אז היום אנחנו נלמד קצת יותר מהדף היום דף פ נעשה אותו פ מלא פ עם ה' ואז בפנים אם אדם שומר את הפה שלו והוא שם בפנים רסן בפה נהייה פרנסה טובה בעזרת השם אמ נכון בתור תקח אותיות פ פ וה' באם צס רסן יהיה פרנסה כן אתה לא מדבר מילה משנה אנחנו נלך לדף עט במשנה עמוד ב' במשנה תראה לו

לרבי יעקב אפילו שלמדנו את זה אתמול אין דבר זה טוב מצווה בחזרת מי שיצא הוא ואשתו למדינת הים ובא הוא ואשתו ובניו ואמר אישה שיצאתי אמה למדינת הים הרי היא זו ואלו בניה אין צריך להביא ראיה לא על האישה ולא על הבנים אדם שיצא ממדינת ה התחתן כאן ב הבית דין בדק שאשתו מיוחסת והכל בסדר והוא בא הוא ואשתו עכשיו הנחנו למדינת הים היה בזה בניו יורק ונולדו לו בנים ועכשיו הוא רוצה לחזור חזר לפה ואמר האיש אומר אישה ש שיצתה עמי למדינת הים ארי היא

זו ואלו בניה שלמדו שם אין צריך להביא ראייה לא על האישה שהיא מיוחסת סד למה כבר בדקנו אותה שהם נישאו ולא על הילדים אם האישה בסדר גם בסדר הנושא אישה בודקה במותה אמרנו אבל זה לא צריך אין צריך להביא ראיה לא על האישה ולא על הבנים כשהם קטנים והולכים עמה למה הבנים ה כ ש נשרכים אחרי אמם הם תופסים את השמלה שלה אז בחצ קת כשרים מתה בא אומר ואלו בניה אומר להם כן זה הילדים שלי מהאישה פלונית והיא נפטרה ואלו בניה מביא ראיה על הבנים

שבני אותה אישה שמתה ואל מביא ראיה על האישה שהייתה מיוחסת למה עליה כבר בדקנו רק צריך להביא ראייה שהם הבנים של אותו אישה שמתה אולי זה הבנים של אישה אחרת היה ל עוד אישה העיקר צריך להביא ראייה שזה הבנים של אותו אישה שמתה והיא כבר מיוחסת אצלנו עכשיו אישה נסעתי במדינת הים והרי היא זו ואלו בניה מביא רעיה על הישה ן צריך להביא ראייה על הבנים הוא עזב את הארץ את ארץ ישראל בלי אישה ו והוא נסע למדינת הים ושמה לקח אישה ואומר וארי הי זו

ואלו בניה מביא ראייה לאישה שלא בדקנו אותה כש נישאת אבל לא צריך להביא ראייה לבנים אחרי שהביא ראייה לאישה הבנים קטנים הולכים עמה לא צריך להביא ראייה ואם אמר מתה ואלו בניה נשאתי אישה במדינת ה היא מתה ואלו בניה צריך להביא ראייה על האישה ועל הבנים למה לא בדקנו את האישה הזאת ועל הבנים שמאותו אישה שזה לא מאישה אחרת אתם יודעים צאנו בפורת יוסף ראש הישיבה לא היה מרשה לנסוע לחוץ לארץ מישהו בחור וצ מי שהיה נוסע לחוץ לארץ מוציא אותו מהישיבה אומר בחור התחתן ניסע

עם אישה אסור נסוע בחור לבד גם לא לאומן ומומן לא מרשה אסור לנסוע אם אדם לא התחתן איך יסע עוד גמרא דווקא אם יצא למדינת הים ם יצא לבבל הדין לא יהיה כ זה גם מדינת הים גם לבבל כן כי ארץ ישראל הי עיסה לבבל אמר הרבא ברבונה וכולן בכוכים אחריה מה שאמרנו במשנה שלו צריך להביא רעיה על הבנים שאלו בניה מדובר בבנים קטנים שהבנים הולכים צמודים אליה אז הם בחזקת אמם זה בניה זה לא שהם גדולים יש להם עדיין קוקו עוד לא עשו להם חלקה

אז הם ילדים קטנים תענו רבנן אישה נשאתי במדינת הים אמרנו במשנה מי שאומר אישה נסתי מנת הים הביא ראיה על האישה ואני צריך להביא ראיה על הבנים הוא מביא ראייה על הגדולים לא כל בנים לא צריך להביא רעיה דווקא ל הקטנים אבל מביא רעיה על הגדולים למה הם לא הולכים צמודים אליה מה שאמרה בריתה שאין צריך להביא ראיה ואין צריך להביא ראיה על הקטנים למה הם צמודים במ דברים אמורים באישה אחת אם ה נסא רק אישה אחת במדינת הים אבל בשתי נשים למשל הוא נסה לתמן

שמה בטמן אפשר לקחת כמה נשים או במרוקו היפה אבל אם הלך בשת בשתי נשים נשע שתי נשים בדנת הים ואומר אחת מתה ואלו בניה של אשתי זו מביא ראיה על האישה ועל הבנים כולם על הגדולים ועל הקטנים למה הם לא הולכים סעודים אלה הגדולים קטנים אפילו שכים צמודים מליה בגלל שהיא מגדלת אותם אולי שלה הקשה היא רק היא גדלה אותם אז לכן הם צמודים אליה הם קרובים אליה אמר יש לקיש לא שנו אלא בקודשי הגבול אבל ביוחסין לא מה שאמרנו שסומכים על בניה שכרוכים אחריה שחזקת

אם בניה זה רק לעניין שהכהן יכול להכיל אותם בקדושי הגבול הם כהנים אז יכול להכיל אותה בתרומה שהיא נאכלת מחוץ לירושלים למה זה אמ ו ש לכוונה אז גם הם לא חללים והם בסדר אבל ביוחסין להשיא את הבנות לכוהנים אבל ביוחסין לא ס ראשי אומר ביוחסין הכוונה נישי את הבנות לכוהנים אבל התוספות הם אומרים בשם רבנו תם שלי וחסין הפירוש זה לשכול לשרוף באיסור עריות אבל להשי הבנות לכוהנים זה בכלל אותו דבר מותר כל זה לשכול לשרוף ורבי יוחנן אמר אפילו ביוחסין סומכים על החזקה הזאת

שכרוכים אחריה ואז ד רבי יוחנן עמה רבי חי ברב רבי יוחנן מלקין על החזקות סוקלין שורפין על החזקות והן שורפין תרומה על החזקות הנה רשי אומר אז רבי יוחנן תעמ דמר סמכין חזקה שהוחזקה להיכרך אצלה חזקה שאמו אפילו ניין דיני נפשות סכב להשרף זה על זה כדלקמן וכל שכן חסי חשר בקונה הנה מלקין חזקות כל דבר שאנחנו מחזיקים בו כן אפילו אין עדות בדבר מלקין הגמרא תפרש את הכל מה זה מלקין על החזקות סוקלין סורפין על החזקות ואין החזקות בוא נראה מלקי ל החזקות כרב יהודה

שלושה דינים עכשיו הגמרא מבעלת אותם מלקין על החזקות כרב יהודה דמ רב יהודה עוזק דה ב שכנותיה בעלה לוקה עליה איך ב שכנותיה למה רבי יהודה אישה שחזקה נידה אז בזמנם נידה היייתה לובשת בגדי דותה בגדים מיוחדים של זמן נידות זקה דה ב שכנותיה עלה לוקה עליה אם בא עליה בוא ביום לוקה עם מטרו בו משום נידה בזה לא צריך עדות שהייתה נידה סומכים על החזקה שה שכנות אומרות לבשה בגדים של נידע ולכן סומכים על זה אז רק בעלה לוקה היא לא לוקה היא קרקה עולם

היא יודעת מה היא יודעת את האמת שהיא לא נידה יש מהאחרונים שאומרים שבוודאי היא לוקה בבעלה זה החידוש בבעלה שלוקה אז זה הכוונה אז עכשיו ראינו מה זה חזקות שהי הוחזקה נידה בשכנות היייתה לובשת בגדי דותה והם קלטו שהיה ביניהם קשר באותו יום הזזה הזה לוקה מביאים אותו לבית דין ולוקה הם מטרו בו כמובן משום נידה זה מלקין על החזקות עכשיו סולקים ממר שצריך להרות אין בלי התראה אין כלום סוקלין וורפן על החזקות כדרב ברבונה דאמר רב ברבונה איש ואישה ותינוק ותינוקת שהגדילו בתוך הבית אנחנו

יודעים החזקנו בכך שהם בעל ואישה וילדיהן נזכרים זה על זה השם יצילנו כלומר אם בא הבן על אמו שניהם בסקילה ונשרפים זה על זה זה אם בא האבא על בתו זה שניהם בשריפה הבן בא על אמו זה שקילה האבא בא על בתו זה שריפה אז זה נקרא נשכרים ונשרפים הרוסה תראה ראשי סכלים זה על זה אם בא הבן על האישה נשכל הבן עליה משום בא על אמו והיא עליו ונשרפים זה על זה אם בא איש על הבת בבתו בשרפה מה אתה רוצה אמרתי לך הלאה מחזקה

כן חזקה שהם אחים זה אבא ובן אמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן נבי משוב כפרה אוי מעשה באישה שבאתה לירושלים ותינוק מורכב לעל כתפה והגדילו ובא עליה וואי וואי וואי כשגדל וני בית דין סלום לא מבני שבני ודאי ם אתה לא יכול לדעת זה הבן של הגיד לה אותו מה אלא מפני שקרו אחריה זה החזקה אם קרוך אחריה חזקה שזה בנה ואין שורפן תרומה לחזקות אמרנו גם כן מה זה ם רבי שמעון בן פזי ר רבי שמעון בן נקיש סורפין על החזקות רבי

יוחנן אומר אין סורפין תינוק חזקתו טמא למה הוא כל הזמן הולך באשפתות מחטט באשפה ויש שמה נבלות ושרצים ואוהב לשחק בהם אז חזקתו טמא והוא נגע בתרופה בתרומה שורפים את התרומה רבי יוחנן אומר לא שורפים את התרומה אלא לא שורפין אבל גם לא אוכלין אלא טולין מה זה תו זה תלוי ועומד לא סורף אם זה היה מבש בטוחים היו שורפים אבל רבי יוחנן אמר סומכין על החזקה אם סומכין על החזקה אז לא צריך גם לתלות מה אמרנו למעלה רבי יוחנן אמר אפילו בנות יכולות להתחתן לכהנים

ו לא צריך לתלות אפילו הלאה ין שורפי תרומה על החזקות ם רבי שמעון קיש שורפין על החזקות ם תינוק נגע ורבי יוחנן אומר אין שורפין אלא רק תולין ואז דו לטעמו תנן הגמרא אומרת את הטעם תינוק שנמצא בצד ה עיסה וצך בידו ודאי שוא קח את העיסה ביד נטלה רבי מאיר מטהר את העיסה למה תכף נראה רחמים מטמאין בפני שדרכו למה רחמים מטמאין בפני שדרכו תינוק לטפח באשפה נן במה תעמ דרבי מאיר שהוא אומר שהוא מטהר את העיסה הרי הרי דרכו לטפח כסבר רבי מאיר וב

תינוקות מתפחים באשפה או מעו אין מתפחים והם טהורים לא כל התינוקות הולכות לאשפה הנה אני רואה הילדים התינוקות של יצחק הם לא הולכות להשפעה הם מתורבתות ועשה בחזקת טהרה עומדת הישה חזקת טהרה סמוך מעוטה לחזקה סמוך מעו שלתינוקות שהם טהורים החזקה של העיסה שהיא טהורה ואז התרע לרובה אין בכוח רוב ש קות מתפחים לטמא להכריע את המעו והחזקה של צד לטהר כי יש שמה גם מעות וגם את החזקה אין בו כוח לחיע ולכן דעת רבי מאיר שתינוק נגע זה טהור מטהר רבי חושש למות בד כן

שאפילו שרבי מאיר סוב בכל מקום שהולכים אחרי הרוב בכל אופן חוששים גם למעות גם ב קטן וקטנה לא חוצים ים ימין ואם יש גם חזקה נגד הרוב מצטרף המעו אליו נגד הרוב חכמים אומרים המיעוט בטל ברוב אזה אשי נו כן לא מחשב את מחבו שלו מ כן דד מעו דו כמו שלא נמצא אז יש כאן רק חזקה ורובה וחזקה רובה עדיף לכן הולכים רוב התינוקות שמחטטים באשפה כאילו המעות לא נמצא בכלל אין פה מאות אל תביא לי את זה זה לא שי על אח זה אח

על א אמר אקיו רבי ישעיה זוהי ששורפים עליה את התרומה זוהי חזקה אמרנו ששורפים לי התרומה חכמים מטמאים גם נשרוף יוחנן אמר אין זו חזקה ששורפים עליה תרומה מה שאמרו חכמים טמים הכוונה לתלות לא לשרוף ולא לאכול אלא מה זה אילו אלא איזו היא חזקה לרבי יוחנן שורפין עליה התרומה אני אגיד לך מה דתנן א אין זו זאת אומרת שיש אחרת שיש כן אין זו אלא איזו חזקה לרבי יוחנן שורפים ני את התשומה כדתנן כד תניה צריך להגיד אישה בתוך הבית ושרצים וצפרדעים מטפלים שם כלומר

הם מפוררים הולכים שם ושרצים מה זה כמו צו צו זה דומה לצפרדע זה מתמה זה אז זה עצו זה משמונה שרצים צבו מה כן נקרא בלעז בוט כן יש אומרים צפרדע זה קרפדה תלמיד חכם נקרא צפרדע פור דעה נכון צו קחי בלעז אומר זה לפי זה מן הצפרדע הגדול הנקרא כיום תנין דעת רב סעדי גאון הם היו במכת מצרים פרדים כן זה רוגה תרוה א טורצי זה זה היום העצב יש לו שריון עצב לא הוא יכול להוריד אותו הוא יכול רק לצאת יכול להכניס את הראש

שלו בפנים הוא יכול להוציא את הראש בחוץ כן לפעמים אתה רואה אותו כמו כובע כן היינו היינו סופרים את הקוביות שלו זה לפי זה הנו יודעים כמה שנים מוח כן יש לו קוביות על הגב נכון הרב מה זה הצפרדע הטהור לעניין מה טהור הצפרדע לא מכיר אז רגע צפרים מי וחץ אסור צפרדע זה זה שרצים הוא לא מטמ בתור שב לא כתוב הצבי צו זה מטמ בשור בצפ עלו יש צבים ויש צפרדעים הם דומים אם ראית אותם מטפלים מפרים נמצאו חתיכות בעיסה עכשיו ולא ידוע אם

החתיכות הם מהצב שזה משמונה שרצים שמטמא או מהצפי שלא מטמאים כי הצו הוא מטמא והצפרדע הוא לא מטמא אז אתה לא יודע ממי זה איך כלו את זה בחתיכות אם רוב שרצים נגד הצפרדעים אז העי העיסה טמאה למה על פי החזקה הרוב אז יש קבו השם זה מהשרתים וזה צו אבל אם רוב צפרדעים העיסה טהורה טהורה תלוי מה יש שם רוב מה יש רוב בגן בבית יש לו צפרדעים ויש לו א כזה שאלנו על החזקה עכשיו לא על רוב זה חזקה שסופק על חזקת הרוב זה

נקרא מה אם הם אוכלים מזה בטח הוא נוגע בזה כ הוא חי ואם ספק הרב פ ספק אם יש רוב צפרדעים עושים באכילה תמ זה חזקה ורובה תראה רשי אומר דית קמן הוחזק שיש שם יותר שרצים מצפרדעים וגם בפנינו נראה כך אבל החזקה בתינוק זה חזקה ורובה דלת קמן התינוקות לא אבל יש חזקה שתינוק מחטט באשפה כן אז זה שאומר אלא איזה חזקה ששורפים עליה את התרומה כי דתנן עשה בתוך הבית ושרצים וצפרדעים מטפלים שם ונמצאו חתיכות בעיש המר אתה איתי אל תפחד מהצפה ונמצאו חתיכות

בעיסה ולא ידוע עם החתיכה צבים שהם משמונה שרצים שמטמא או צפרדעים שהם לא מטמאין אז אם הוחזק שמה רוב שרצים הזק הוחזק שיש רוב שרצים שזה יש צפרדעים ויש צבים הוחזק לנו שיש רוב צו הרבה צו צו לצו קו לקו אז תמאה אבל אם רוב צפרדעים אם הוחזק לנו שיש בבית נגד זה עיסה תאורה תי תניה כבת דרבי יוחנן מה שחכמים מטמאים בתינוק נמצא בצד העיסה לטלו ולא לשרוף זה לא כמו שאמר רבי יוחנן שני דברים אין בהם דעת להשאל כדי שנשאל וידעו לענות אם נטמאו

או לא אז היינו אומרים אפילו ברשות היחיד אם טהורים מספק אם היינו שואלים אותם ויודעים לדבר ועשאו חכמים כמו שיש להם דעת לשאן ולכן ולכן ספם טמא ברשות היחיד סות אומר גם ברשות הרבים ספקות תמי תוספות בנידה יח עמוד ב חילה ואלו הן תינוק ועוד אחרת תינוק אד אמרן תינוק שנמצא בצד העיסה מה אמרנו למעלה תינוק נמצא כמה שהוא מרובם מטפחים מחלוקת רבי מאיר ורבנן לדעת רבי יוחנן מטמן זה הכוונה טולים ורבי מאיר מטאר ככה הסביר תינוק עד דאמרן ועוד אחרת מה היא ד תניה עישה

בתוך הבית עיסה של תרומה עכשיו מדבר עיסה בתוך הבית בתרנגולים ומשקים טמאים שם ליד העיסה יש תרנגולים יש משקים טמאים ונמצאו ניקורים ניקורים בעיסה סימני שתרגול חוששים שמש שטו התרנגולים ומשקים הטמאים עוד שיש מעט משכי בפיהם נקרו בעיסה טמאו אבל בלי משקין הם לא מתמים את העיסה למה בעלי חיים לא מקבלים טומאה אז מה עושים בזה טולים לא מטמן טולים אז זהו ניקורים ניקורים בעיסה טולן ולא אוכלים ולא סופרים לא ספים למה בבריתה הראשונה אמרנו שני דברים עשאו כמי שיש בהם דעת ישאן ולגבי אחד מהם

הדין של תרנגולין אמרנו טולין אז יש תדייק גם בדין השני תינוק טולים ולא שורפין אמר רבי יהושע בן נבי לא שנו אנ במשקים לבנים מה שאני אומר שחוששים שמן טמ העיסה מהמשכן שהיו בבית זה דווקא במשקין לבנים המשקין היו בבית הם לבנים אין להם אפשרות לראות אם נגע המשקה בעיסה או לא כון שזה לבן אבל במשקין אדומים אם אית דקיר מד ידיע אבל אם המשכה הוא אדום אם נקרו התרנגולים בעיסה בעוד המשקה בפיהם היינו יודעים צבע המשקים של העיסה אז איך חוכמה להשים להם צבע ז

מה שלא ראינו את הסימן הזה סימן שלא נגעו בעיסה טהורה דילמה בתינו עישה אולי ספגה עישה את המשקין האדומים ובלעה אותם אמר רבי יוחנן דבר זה שמע ברבי ופירושו לא שמע אומר דבר זה שמע גדול הדור זה רבי יהושע בן נביא אבל את הפירוש לא שמע לכן אמר בסתם משקים אדומים היה קשה אולי נבלעו בעיסה אלא ככה היה צריך לומר שגם במשקים אדומים לא שנו אלא במשקים צלולים מה זה צלולים שב בואה שתינוק ניכר בהם דמות קלסטר אבל משקים אחורים לא כלומר לא חוששים שם נבלעו

בעיסה אחורים אתה מבין לא חוששים שמ נבלעו בעיסה למה לא חוששים זה אחור כמו חול כמו חול זה לא יבנ זה יעמוד למעלה סן כן לא התייחד אדם עם שתי נשים בר מינן אסור במקום אחד בחדר אחד אפילו שתי נשים אסור לאדם להתייחד בפנה למה האישה דעתה קלה להתפתות ולעשות עבירה היא לא מפחדת מחברתה למה היא יודעת שגם חברתה עושה כמוה אבל דווקא שתי נשים אבל יותר משתי נשים מותר להתייחד אבל תוספות אומרים אפילו איש אחד עם הרבה נשים אסור להתייחד יש לחו שכולם התפתו לא

התייחד אדם עם שתי נשים אבל אישה אחת מתייחדת עם שני אנשים למה האנשים אחד בוש מחבר מתבייש רבי שמעון אומר אף איש אחד מתייחד עם שתי נשים בזמן שאשתו עמו בטח אשתו אמו מה ויישן עמהם בפונדק מפני שאשתו משמרתו את הכדור ש אולי רק אשתו אמו רק בשתי נשים אבל לא יותר אבל אישה אחת לא תוס אבל תוספות אומר שאשתו עמו מותר להתייחד אפילו עם אישה אחת מה שאומרת המשנה בזמן שאשתו עמו שייך לדין הבא זה בזמן שאשתו עמו ישן עמהם בפונדק ולא גורסים עם ו

וישן אבל אישה אחת מתייחדת עם שני אנשים רבי שמעון אומר אף אישה אחת מתייחדת עם שתי נשים בזמן שאשתו עמו אף איש אחד כן וישן מהם בפונדק שאשתו משמרתו עוד דין מתייחד אדם עם אמו ועם בתו וישן עמהם בקירוב בשר הבן עם אמא אבל כל זה בעודו קטן לא גדול והבת אם הביאה בעודה קטנה בקירוב בשר מותר לא הפרדת בגד ואם הגדילו מותרים לשון יחד אבל כל אחד ישן בכסות וזה השם בקס אותו בזמנם היו נושנים בלי בגדים למה לא היה בגדים ככה היו רגילים לישון

מכסים באיזה שמיכה בסדים וגמרנו היום מכשור דרה עוד הראית ראשי שתי נשים מפני שדעתם קלה או שתיהם נוחות להתפתות עם שתי אנשים שאחד בוש מחברו וישן מהם הבן עם אמו בעודו קטן כמר וישן אמה בקוב בשר גמרא מה הטעמה כמר למה אסור לאיש להתייחד עם שתי נשים כמו שאישה אישה מותר לה להתייחד עם שתי אנשים למה איש אשי אסור לה עם שתי נשים תנה דליהו אוי נשין דעתן קלות עליהם נוחות להתפתות אם מפתח אחד מהן עבירה חברה לא תפחד לא תירא מחברתה למה גם היא תתפתה

כמותה אבל שני אנשים הם כמו שאמרנו בגמרא בושים מזה לזה דבר אסור לאדם להתייחד עם גוי באותו חדר גוי או גוייה גוי גוי גזו גוייה גוייה זה אישה גוי למה יש לו תאווה נרצחה ויכול לרצוח אסור להיות חדר אחד סגור עם גוי אסור עם כסף מותר יש איזה אוצר של חברו בחדר מותר הוא לא לא יקח אבל אם גוי אסור שלא ירצח גם עם בהמה ישראל מותר לו עם בהמה לא הגוי אסור לו עם בהמה להיות באותו חדר חלבי אין שום בעיות אבל הבהמה מותר לה

עם גול עוד רק אם יש לכובע לבן וחוצה ורודה זה סגולה ועם סגולה עוד מננ מילה שאסור להתייחד עם אישה אמר רבי יוחנן בשוב רבי ישמעאל רמז לייחוד מן התורה מנען שנאמר בפרשת מסית כתוב כי יסיתך אחיך בן אמך למה נקת הפסוק קרבה זה אחיו בן אמו וכי רק אח בן אם מסית בן אב אינו מסית אחיך בן אמך וא ואח שלו בן אבא שלו רק בן אבא שלו לא מסית אלא לומר לך למה נקת בן אם לומר לך בן מתייחד עם אמו ואסור להתייחד עם

כל עריות שבתורה זה להדגיש אס רחות בדרך רמז בין מותר לה להיות מצוי אצלה כי שתך בן אחיך בן אמך כי הוא כל הזמן מצוי אצל אמא גם אבי בתו מותר ואסור להתייחד עם כל אריות שבתורה זה המקור לאיסור האיחוד עם אריות אבל איסור יחוד עם פנויה זה גזירת בית דין של דוד המלך לאחר מעשה אמנון תמר ייחוד עם עבודה זרה מגזרת שמאי והלל במסכת עבודה זרה להתייחד גם עם עבודה זרה אסור אבל אנשי כנסת הגדולה ביטלו את היצר הרע של העבודה זרה כן היום אסור

אם אדם הלך במקום וראה פסל מה אסור לו ני וש ש בבמות עוד מקור לאיסור יחוד מהטו לימוד אחר כן אני לא יודע עכשיו הגמרא אומרת זה נקרא תחיל למוד פשטי דקר במה כתב פשט שעוסק בהסטה למה הנקת בן פשט פשט זה רמז אתה אומר לי אמרבי לא מבעיה כ אמר לא מבעייה בן אב דסנה ועץ לעצות רעות אלא אפילו בן בין אם דלא סננ אם מצא יתלה אם מצא יתלה כמה שמ עלן אתה רואה לא מבעייה בן אב לא צריך לומר שאם ניסית אותו אח

בן אב שלא ישמע לו למה מצוי הדבר ששונא אותו למה הוא יורש איתו ביחד ממעל ו חלק מהירושה ועץ לעצות רעות ללכת לעבוד עבודה זרה לעשות מעשים לא טובים אלא אפילו אם ישית אותו אח בן אם שהוא לא שונא אותו אם מצאתנו למר שישמע לו כמה שמע לן לא ישמע לו זה פשט נאמה מתניתין דקב שאול האם הש מה שאוסרת שיתייחס איש אחד עם שתי נשים זה לא כאבא שאול אבא שאול מתיר נתניה כל 30 יום יוציא יוצא בחק ונקבר באישה אחת ו שני אנשים אבל

לא באיש אחד ושתי נשים בשאול אומר אף באיש אחד ושתי נשים אז זה לא כאבא שאול למה אבא שאול מתיר איפה ראינו תינוק שמת אם הוא בתוך 30 יום ללידתו לא צריך להוציא אותו לקבורה דרך כבוד יוצא במיטה ולא צריך רבים שלבו אותו אלא יוצא מונח בחק בזרועות הידיים ונקבר בשלושה בני אדם כמו מה כמו באישה אחת ו שני אנשים אבל לא באיש אחד ו שתי נשים למה בית הקברות היה חוץ לעיר ויש בזה משום איחוד איש אחד ושתי נשים יש בזה שום ייחוד גם שהולכים

לבית הקברות יש יצר הרע אבא שאול אומר אף באיש אחד ושתי נשים לא חוששים בכח לייחוד אתה רואה שדעת אבא שאול אין איסור ייחוד נוהג באיש אחד עם שתי נשים לא כמו המשנה אז לה מה נם מיטן דלאו כבא שאול אומר אפילו תמ אבא שאול בשעת נינות תביר אצר אומר אומר הב שעול אומר שאיסור ייחוד לא נוהג בכך אבל בשעת נינות אין לחוש באמת איסור ייחוד נוהג באיש אחת בשתי נשים אבל בשעת נינות קובר מת המת הולכים לא למה עצרו של אדם נשבר לא חשוד לעבור

עבירות ורבנן סבר כרבי יצחק דמ רבי יצחק מה ונן א מה תאונן אדם חי גבר על חטאו אפ מה זה התאונן אפילו בשעת נינות של אדם צום מתגבר עלי ואבא שול שהוא לא חושש לעבירה כי כתיב ההוא במטרים על מידותיו כתיב מה שהפסוק אומר באדם שמראל על מה שקורה מהוראות שקוראות וכי כמ מה תראם על מידותיו וכי וכי גבר על חטאיו מה וכי לא הוא לא חטא הרי ודאי חטא דיו חיים שנתתי לו למרות כל החטאים שלו תגיד תודה על מה נתנו לך ורבנן שסוברים שאפילו

דברי אבא שעול לא חושש לעבירה בשעת נינות אבל יש לחו שעשה עצמם אוננים והם לא ונינים כ כי ההוא מעשה דתה ד וד פטה ראית זאת אישה אחת היה מעשה יוצא התינוק חי עם אנשים בחזקת מת כדי לעבור עםם עבירה חוץ לעיר איזה בער זה תראה פירוש רבינו חננ אן מעשה באישה אחת שהייתה בוכה על קבר בעלה והיה שם אדם אחד שהיה ממונה מעת המלך לשמור אדם תלוי הוא בא לאישה ופיטה אותה לעבירה ונשמעה לו כשחזר מצא שהתלונה אמרה לו האישה אל תיראה מן המלך כך

בעלי מקברו רו במקומו ראית איזה אישה טובה עוד שמע ממורו לשון כתב ראשי לשון אחר ממורו הזקן לא גורסים ורבנן ואיין גורסים דאווה עובדה והפוכה אומר למה אלא לברי אבא שאול אין האדם להתאונן יותר מדי שהיה מעשה באישה שהיו לה שבעה בנים אומת אחד מהם הצטערה עליו יותר מדי עד שמתו בעוון זה שבעה בניה והיא מתה אחריהם משום שתרמה על מידותיו שם הצילנו אבל אישה אחת אמרנו במשנה אבל אישה אחת מתייחדת עעם שני אנשים אמר ר יהודה אמר לב לא שנו אלה בכשרים מותר לאישה להתייחד

עם שיניים מתביישים זה בזה בכשרים שלא הוחזקו בפריצות אבל בפרצי בעשרה נמה לא אבל מעשה והוציאו עשרה במיטה וואי ווואי וואי א אי הוציאו 10 אנשים פרוצים לאשת איש במיטה מה זה במיטה כאילו היא מתה ואמרו זה בתה השרה לוקחים אותה מקבורה היי איי איי איי איי א א איי איי אי א א ארב יוסף תדע אנשים פרוצים לא בושים זה מחברי עשרה וגן קשורה לא מכספי מעד הדה מתאגדים ער אנשים גובים קורה גדולה לא מתביישים זה מזה מה אומרת נמה מסייע עליה האם נאמר שהמשנה

לא לא התירה אלא בכשרים שהם מ שכינה לאשתו נסתרה שנעשה עלי ד ששכרה אותה את המים אמרנו לבדך שמוליך אותה לבית המקדש של השחוטה מוסרים לו שני תלמידי חכמים לשומרו שלא יתייחד עמה שמה יבוא עליה בדרך ואז לא יבדקו אותה המים נמצא שם שמיים נמחק לבטלה כן תלמידי חכמים אין דווקא הם יכולים ללב אותו אבל אן שד עלמה לא למה חוששין לעבירה אפילו בעשרה אז הנ אתה רואה מוסרין מה הדוחה מהרה נמה מסייע עלי שהמשנה לא התירה רק בכשרים שניים כשרים אבל אם לא קשרים הבעל

שם נמצא איתם אלי הוא הולך לאנוכיות או משהו מוסרין שני תלמידי חכמים שמה יבוא עליה בעלה בדרך עכשיו שכותבים את זה על קלף וצריך למחוק נוסים בית דין משקנה אשתו ונסתרה והוא מעלה להשקות מוסר נו בידין שבערו ש תלמידי חכמים שמה יבוא עליה בדרך שהרי נאסרה עליו כ נטמאה נטמאה אחד הבעל אחד הבועל אם בעשב אין בודקים ת נקרא איש מעוון בזמן שאיש מנוק מעוון המה בודקים אשתו אין איש מק נמצא השם שמים נ בתחלה אז אתה רואה דווקא כשרים השם יבוא עליה בדרך התלמידי חכמים

אן הנה הגמרא מדייקת הם יכולים לב אבל אן שד עלמה לא למה חוששין עבירה אפילו בעשרה יכול להיות שהוא הולך לעולם שמירה מעבירה אפילו אם לא תלמידי חכמים אלא שנ תלמידי חכמים דיד אלה הטרויה ב יודעים לעדות בבעל כדי שיגידו דע לך אם אתה תעשה המעשה הזה המים לא יבדקו אמר אמר רבי יהודה אמר רב לא ש אלא בעיר מותר אישה להתייחד עם שני אנשים בעיר אבל בדרך עד שיהיו שלושה לא תתייחס רק אם יהיו שלושה שם צרך אחד מהם להשתין ונמצא אחד מתייחד עם הערבה

אבל כשהם שלושה גם שילך אחד לשתין יהיו שניים עמה היום מה תעשה אישה צריכה לנסוע מחוץ לעיר יקח אותה נהג טקסי זה מוותר תשב מאחורה אז מהלא חברות אה בבג תלוי אתה יודע זה ביום אולי יש הרבה מכוניות לא הרב דן שמעתי שחים חלום אני עזור כן נמס יעלה מוסרים ובן בעלית הוא שואל מעלית לעלות במעלית כ זמן זה הלי כמה זה שיעור איחוד שתי דקות שתי דקות אסור לעלות במעלית אם זה קומה אחת מותר אם זה רב קומות והוא צריך לעלות לקומת 20 זה לוקח

שתי דקות אסור להיות עם אישה למדנו בגמרא שזמן שהוא מוציא את הלחם מסלון זה זמן של איחוד שהם יכולים לעשות עבירה לא לצל בביצה תביצה נפתחת גם כל רגע מה אדם מחד מסר מוסרן לו שני תלמידי חם שב עלי בדרך אתה רואה המשנה תרא ויהוא הבעל הטלתה כמ שהם בדרך עכשיו זה טוב צריך שיהיה שלושה אם היה שניים לא הה דקה לא היה מספיק אומר אתם כיכי דנה עלי סעדה מה שיצריכו שניים שה זה לא ראייה בי שיהיה עליו עדים יבוא אם יעשה משהו לא אין

רעיה מפה שו אין רעיה רב ורב יהודה אבו כאז באחיו הולכים בדרך אב כאז הי ת קמיו שע אחת הולכת לפניהם אמר לרב לרב יהודה דך מקמי גיהנם תרים את הרגליים שלך זה גני גיהנם פה אסור אמרלה את יודע מה שאמרו רבותינו אחרי ארי ולא אחרי אישה הבנת שאלה איך אדם טוב ללא כדאי יש רקבת אבל יש שם הרבה פרסות אבל היא יותר מבוטחת ויש לו רכב פרטי זה אבל זה מסכנת נפשות אומר טוב אחרי ארי לא אחרי אישה זה יותר סכנה הרוחנית יותר מהגשמיות דרכ

איך מק גני גיהנם נמהר אמר לה ואמו ד אמר בכשרים שפיר דמה אנחנו שני כשרים אמר ל מי אמר ד בכשרים כגון ענה ואת וואי וואי מי אמר אנחנו נחשבים כשרים אלא כגון מי אלא מי אמר לו רב אתה יודע כמו מי כמו רבי חנינה פפי וחבריו רבי צדוק רב קנה כלומר הם כבר ראינו היה להם ניסיון של זנות והם עמדו אבל אנחנו שלא תנסי אולי לא נוכל לעמוד בניסיון מה היה איתם המעשה מיד כגון נ אם רב מלקין על הייחוד מכת מרדות והן סרין עלי

הייחוד לא סרין אישה על בעלה אין אישה נאסרת עד שהה קינוי קודם לסתירה אמר רב אשה למרן אינה בייחוד פנויה אבל בייחוד אשת איש שלא תהיה מוציא לעז על בניה יאמרו הלקו ודי ראו שזנתה מה אז בכ דבר כזה לא יגידו בני ממזרים מזרה מלכה הוא מכריז דווקא על זה לא תלקה אומר הגמרא מור זרה מלכה ומכריז על איחוד של אשת איש מכיש שלא ילק על זנות אלא על איכות אמר רב נחמן מפר י לרב השם אורמה להכ ולהכריז אמר לה איק דשמע בה ולא שמע

בה יש ישמע על המלכות אבל לא ישמע שכז ולכן לא נותן מלכות איפה אני אמר מלקין לא טובה השמועה מי שיצא כל שעובר עבירות שנאמר על בני כי לא טובה השמועה עלי אמר לבניו על בני שעל שמועה לא טובה יש זרה על לא תעסו דו מ זוטרה שהיה מלכי השמועה לא טובה מותיב לה אפסרה על כתפה היה מניח אפסר על כתפו של אלוקה הו מקרלה תוך כדי המלכות ל בני כדי שלא ידע על איסור על איזה איסור לוקה איך למדים מעל בני שזה מלכות ל בני

זה לא אעל זה לו לא בני זה לו אמר רבא בעלה בעיר של האישה אין חוששים ייחוד למה אמת בעלי לי הכל יבוא עכשיו בעלי אולי אמר רב יוסף פתח פתוח רשות הרבים אין חושש משום ייחוד יכולים אנשים להיכנס רביבי הקלע לבי רב יוסף ם יש חלו כן אבל צריך להיזהר מאוד אסור צריך מאוד מאוד זהירות פה היה פעם סיפר לנו ראש הישיבה באחד מסרדי הממשלה אז אסור עשות ייחוד אז היו שמה אתה יודע זה הכל הפקרות אז היה שמה איזה שיניים ופתחו את הדלת הם

שכחו לסגור פתחו את הדלת אוי ואבוי היה מעשה לא יפה אז מהפחד הם לא יכלו לעזוב אחד את השני ואז הזמינו להם אמבולנס כן אמול ובסוף פה במודה היה פנצ'ר לאמבולנס תקלקל אוטו צריך להביר באמבולנס הזה לאמבולנס השני יגלו שמיים עוונו רשם הצילנו השם הצילנו אמ אמר רבא עוד רביבי הק לב רב יוסף בטר קרפת אכל עב יוסף ואשתו היייתה למעלה בגג אחרי שאכלו ירדו רב יוסף ואשתו מהעליה ורבי בבי נשאר בעליה עכשיו היה רב יוסף צריך ללכת אמר לו שכול הו דרגה מתותי ביבי קחו

את הסולם איפה רב ביבי שלא ירד רב ביבי והתייחדות של רב יוסף מי אומר את זה רב יוסף אומר הוא צריך ללכת אה מהבית רב יוסף נמצא למעלה תשאיר אותו למעלה כן תיקחו את המדרגות אז היה סולם מקשה הגמרא והרב בעלה בעיר אין חוששים משום איחוד אומר לא שנ רב ביבי היה אסור עם אשתו של רב יוסף למה ד שושנית הבי וגיס בה היייתה בידידות אמו ו בגס דעתו בא אמר רב כהנה בית שיש בו שני חדרים יציאה לרשות הרבים הא מחדר החיצון אז אנשים מבחוץ

ואנשים מבפנים אין חוששים משום ייחוד אין סיבה שיכנס אחד מן האנשים לחדר הפנימי למה אין דרך לצאת משם ואם תצא אישה מן הפנימי החיצונים בכך איסור אישה אחת מותר תיחד עם הרבה אנשים אבל נשים מבפנים ונשים מבחוץ חוששים משום ייחוד למה יצא אחד מן האנשים מן הפנימי לחיצון כדי לצאת לרשות הרבים איש אחד אסור להתייחד באמת ניתה תנה הפקה בברטה הפוך אסור שיהיו אנשים עומדים מבחוץ ונשים מבפנים חוששים שיכנס אחד מנשים לבית של אנשים לא הרגישו בו אבל מותר שיהו אנשים עומדים מבחוץ ונשים מבחוץ מבפנים

ונשים מבחוץ שאף אם אחד מן האנשים חדר החיצון אין בכך משום וד למה הוא מפחד יבואו תכף עוד אנשים אולי אמר רביד אמ רב קנ אחי ת במנית אבקה שגם אנשים מבחוץ ונשים מבפנים אסור אננ עביד לחומרה ג גם בזה גם בזה בכל האופנים לא הביה שהיו נספים אנשים ונשים בשתי מקומות היה דרשה או משהו דיר גולפי היה מסדר ביניהם שורות של קלק של חרס מחיצה שלא יהיו מעורבבים רבה דיר קנה מסדר ביניהם שורות של קנים למה אם יעברו ישמע קולות אמר רבין סקבה ד שתה

רגלה מה בעיה הרגל הכישלון והמכשולים שמה אנשים ונשים יחד רוצים לשמוע דרשה וכולי בית הכנסת ויכול להיות בעיות שעושים מחיצות עד כאן להיום וכרוך הבד שעושים הבד הזה בשים לגברים אני רוא זה לא מחיצה יכול לעבור זה לא מחיצה צריך שיהיה טוב מחי מחיי משירן פירות סימן ת קכא משלין פרות דרך ארובה כאישה זך ביום טוב ולא ישל שלם בחלונות זה תריחה להקבע את הפירות ולא יוריד בסולמות ולא יטלטל מגג לגג עפי שהן שווים באותו גג שנמצא תוריד דרך הארובה זה ב מותר לכסות פירות או

כדי יין או לבנים מפני הדלף מותר לכסות אפילו שהוא טורח שלא לצרך יום טוב יבוא לידי הפסד מותר בשבת אסור ניתן כלי תחת דלב שיורד דרך הגג למה בשבת אסור אני חושב לאכל זה אפילו בשבת לא למה הביאו שסולל בונה היה להם מלט ואסרו להם לך עשות את זה זה נכון המעשה הה שכל המל אבל הוא הדתי עשו את העבודה בי נכון לא אומר שלהלכה זה יכול להיות שזה מותר בוא נראה תן קלי תחת הדלף שהורד דרך הגג כדינו בשבת כך דינו ביום טוב מותר לכתחילה

תן כלי עם הדלף ראוי לחיצה או לשתיית בהמה ם הדלף מאוס אסור לכתחילה מר כמה הלכות למדת היום עד כאן כל יום תוכית שלו הרמבם אבל מה נעשה אנחנו יודעים הנחות ירח טוב גם זה יהיה בסדר רן ש שמה מי שיש לו פירות בראש הגג ורואה מטר שבה אסור לשל שלבה דרך הרובה שבגג אבל מותר לכסותם אפילו לבנים שהם מוקצים מותר לכסותם פני הדלף אז בחורף כשיורד גשם יכול לשים נילון לון לוע לשמה באוטו לעשות את מישהו שיפוץ סק בני מה יש בעיה כן לא יודע

טוב פרק חמיש עש דף כיב יבוק אם תרצה לדע מקום הירח האמיתי בכל ום שתר תוציא תחילה אמצע הירח לשת הראייה לאותו הלילה שתרצה כן תוציא אמצע המסלול ואמצע השמש לאותו העת ותגע אמצע השמש באמצע הירח ונשאל תחבול אותו וזה הנקרא מרחק כפול ב וכבר הודענו שלא באנו בכל אלו החשבונות שעשינו בפרקים אלו אלא לדעת ראיית הירח ולם אי אפשר שיהיה מרחק זה הכפול בליל הראיה ש ב את הירח אלא מחמ מעלות עד 260 מעלות ואי אפשר שיוסיף על זה ולא יגרע ממנו ג הועיד והדבר

כן בונ ממרחק זה כפול ממרחק כפול חמש מעלות או קרוב לחמש עד חשים תוספת ולא תוסיף כלום ואם יהיה מרחק כפול כפול משש מעלות עד 11 מעלות תוסיף על אמצע מסלון מעלה אחת ואם יהיה מרחק כפול מ-22 מעלות עד 18 מעלות תוסיף על אמצא משו שתי מעלות ום אך כפול מ 19 מעלות עד 40 מעלות תוסיף על האמצע המסלול של מעלות יה המרחק הכפול מ0 מעלות עד 1130 מעלות תוסיף על אמצע המס א מעלות םה המרחק הכפול משתי הוא 30 מעלות עד ש הוא 30 מעלות

תוסיף על האמצע מסלול חמ מעלות י מרחק הכפול מ30 מעלות עד 540 מעלות תוסיף על אמצע המסלול ש מעלות י מרחק כפול מ40 מעלות על א50 מעלות תוסיף על אמצע ש מעלות רחק כפול 250 מעלות עד 950 מעלות תוסיף על אמצע מסול ש8 מעלות חרכ כפול מ-60 מעלות עד שלוש ב60 מעלות וסיף על אמצע המסלול תשע מעלות מה שיהיה אמצע המסלול אחר שתוסיף עליו מעלות אלו הוא הנקרא המסלול הנכון ואחר כך תראה כמה מעלות הוא המסלול הנכון אם היה פחות מ-180 מעלות תגרע מנת המסלול הזה

אנחנו באמצע הח לשעת הרי ריה ואם היה המסלול הנכון יותר על 180 מעלות עד 330 תוסיף מן זה המסלול הנכון עד אמצע הירח לשעת ראייה מה שאמצע הירח תוסיף עליו תגרע ממנו מקום הירח אמיתי לשעת הראייה בדע שאם ייה מסו נכון 18 בשווה אוב 360 משווה אין לו מנה אלא יהיה מקום ירח באמצע לשעת הראייה הוא מקום ירח האמיתי וכמה הי מנת המסלול אם יהיה המסלול הנכון 10 מעלות תהיה מנתו 50 חלקים ימי מסו נכון 20 מעלות תהיה מנתו מעלה אחת ו0 ו3 חלקים י 30

תהיה מנתו שתי מעלות ו20 חלקים ר ותהייה מנתו שלוש מעלות של ושלושה חלקים ו 150 תהיה מנתו א שלוש מעלות רה ו40 חלקים 60 תהיה מנתו ארבע מעלות ו1 חלקים ואם יש 70 תהיה מנתו ארבע מעלות ואח 40 חלקים יה 80 תהיה מנתו ח מענות ואם יהיה 90 תהיה מנתו ח מענות חש חלקים ם יהיה 100 תהיה מנתו ח מעלות ושמונה חלקים והיה 110 תהיה מנתו א מעלות וחמישה חלקים ואם יהיה 120 תהה מנתו א מעלות 0 חלים םיה 130 תהיה מנתו א מעלות ו חלקים

םיה 140 תהיה מנתו שלוש מענות 30 חלקים ו 150 תהיה מנתו שלש מענות 84 חלקים ואם יהיה 160 תהיה מנתו מעלה אחת בש 50 חלקים יה 170 תהיה מנתו תשעה חלקים ת ו50 חלקים ואם יהיה 180 בשווה אין לו מנ כמו שאמרנו אל מקום הירח האמצעי שה המקום האמיתי ייה מסוד נכון יותר על 180 מעלות תגרע אותו מ 360 ותדע מנתו כדרך שעשית במסות השמש כן ייני אחדים אם עשה לא תיק מן יתר שבין שתי המנות פי החדים כדך שבארנו במס השמש במנות שלו כך תעשה

במס הנכון במנות שלו כיצד ה שרצינו לדע מקום הירח האמיתי בתחילת ערב שבת שימו שני שימו שני לחודש אייר משנה זו שהיא שנת העקר ומניין הימים הגימורים שבתחילת העיקר עד תחילת לזה שאנו רוצים לדע מקום ירח אמיתי בו 920 נמצא תוציא אמצע השמש תחילה לליל זה יצא לך אמצע חמש חמש מעלות ו8 ו8 ו30 חלקים בש ו30 שניות סימם ל ל לח לג תוציא אמצע הירח לשת ראיה זו יצא לך אמצעות 350 מעלות ושישה ו30 חלקים בת ו30 שניות סימנ נג לו לט תוציא אמצע המסלול

עצו יצא לך אמצע 10ש מעלות 120 חלקים בש 40 שניות סימניו חג כא מו תקרא אמצע השמש מאמצע הירח שאר 17 850 חלקים בשש שניות וזה המרחק תכפו אותו יצא לך מרחק כפול 5 ו30 מעלות ושישה וחה ו50 חלקים ו1 שניות סימני ויב יכך תוסיף על אמצע מסלו חמש מענות כמו שהודענו ואצלך המסלול הנכון 108 מעלות ד20 חלקים ואין מקפידים חלקים במסלול כדי שבארנו בשמש ט ובאנו לחקור על מנת זה המסלול הנכון שהוא 180 נמצא מענ שלו חמ מעלות בחלק אחד פי שהמסלול הנכון הוא פחות

מ-180 תגרע מנה שהי חמ מעלות חלק אחד מן אמצע הירח שאר 840 מעלות ש20 חלקים ו9 30 שניות תעשה השנייה חלק תוסיף על החלקים נמצא מקום רח אמיתי עזוב מזל שור ב-1 מעלות ושישה ו3 חלקים במנה 19 סימנים תחילת דו הדרך הזה תדע מקום הירח אמיתי בכל עת ראיה וצא מתחילת שנה זו שהוא עקר עד סוף העולם זה צריך ממש ללמוד את זה זה כי אנחנו סתם קוראים אז איך אני אדע את זה השם יעזר לנו דבר כו שקורים זוהר כן אבל הןה זה זה לא

זוהר זה הלכות זה הלכות הלכות צריך לדעת נראה מתי גומרים את זה עד יום ראשון יום שני הלכות תעניות כן אבל אני לא יודע את זה מסתבר שהרב היה אסטרונום הכל הוא היה מי שיודע תורה הכל ה יודע באמת זוהר וש קפה ברנש להש חסד בעלמה חסד לה בר אם זה דולק זה טוב ימ ע חמ בר כ ימר ים עפ בגי בשע צריך איזה יופי היום הזה מעיד עליו גםד אחרי זה יבר אכזרי וואי ווא אכ זעמה ברש מודד תנן לישראל אכזריותו תראה מה שאומר

הזוהר אין ישראל לא אכזרים מכל שאר עמין ד עלמה כל שאר העמים איזה אכזריות יש להם עוב זקמ זה עובד קש בעובי בכ תמילה אחרה אבל ל רשעים כמו הגויים האלה צריך להתחזר עליהם רבי שמעון פתח ר יעקב כ ש במים סתכל ר יק למה תראו אבל הנה שמעתי כים דו שמה דע זה יעקב כ לא בבור ובים כמה אמר י רחמת וסא אהרון את ידו אל העם ויברכם פתו כתונת במר אם זה מפריע לך נכבה את זה תכף תכבה עוד שתי דקות בסדר זה מתחיל

לעבוד אבל תכף ש אם זה יפריע אז צי את זה תו אד אנו ש אבותנו כורת הסמים זמן שבית המקדש קשר אותם ד מש כתוב בתורתך וימר אדוני א משה קח לך שמ נטף ושח בסמים נ זקה בת בבת ייה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בין סמים ובונה זקה בת בבד ויאמר שמים נטף ושחת חן בנמ נ זקה בת בבת יה ועשית ב זו הנו אשר ש עליו אהרון ורצ בקבוק ת רבנ ור ס 368 כו חמה מנה בכל יום מחסי שמהם

מכניס כן גדול ב כיפורים ומחזירה ל מרטשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מוסת דקה מן הדקה חד סמנים היוב ואלו הן עשורי והציפורן והחן בנמו מש 7 ממו מציעה ש הוסט מקדש ני ת אין אדם יכול למ מפני למה אין מור מעש מזמרת הארץ מעד צור מעד דבש נחות בלקים ויאמר עליהם ישראל אביהם אם כן איפה זאת עשו כחו מזמרת ה מע משכים ויאמר ליז מעט צורי מעט דבש נכות לות בטנים ושקדים ויקרא משם מן אדם אשר בסף ואתם לא תצאו איש מפתח ב בוקר ועבר

אזז גו ועס שמרתם את הדבר הזה ח לני כי תבוא ארץ אשר תשם את העבודה ה ויה ככ כמה העבודה הזאת לכ ואמרתם זבח פס וויזה עשה אתג צצד שלושה כ מור מצד אחוש צלש ג משדים גדים ופ כ שתקנים הוצאים מג שניק ממנ ממ כפתוריה וות מ זה שב מ זהב ור כיקר אד ויאמר משהק פני פה ויאמר משה און ן עלי צפני א ומר מ בם עמוד בן המתה ואני ק יר אני עשיר וזך וזך ואני שיר וזך וק חסדך ת עוזך עשיר נסח

ךו כל אפסי ארץ ויעמוד ויעמוד פנחס ויפלל עצר המגפה בסתר עליון רק בעיניך ך לא וך רעך כ מלאכ צכ מך ן רך שחל פ פני אורך ימים ו בשעתי אורך ימים אשת חיים צא ורחוק מפני ו לא ר כל ח מהכ לא יכב בלילה נ בקש ככלים מד ג לוש נודרים בעני ארץ סד עשת וא צחק פ פתח בחכמה הליכות בתה לם רבות בנות אסו חיים שקר יופי אישה רת אד תנו לה מפרי ידש מעש אדוני צבות עמנו מסג לנו צוד בשי המלך יעננו ביום

קוראנו גבורתך תחס קדושתך עמך רצו פניך אנו אבותנו שבזכות חמך את כעסך גדול כם ש רעה מן הארץ פניני שבך לאבותינו הקדושים כל הקהל הקדוש ד בביות בשמחה אורך ימים דשנים רעלנים בריאים ושמחים וישועות גדולות ויהיה בשורות טובות וישועות גדולות כל עם ישראל ישכ ט חיים טובים ושרים וכן יהי רצון בנאמר אמן