הדף היומי מסכת קידושין דף עה הרב בניהו שמואלי שליט"א יב מר-חשון תשפד

[מוזיקה] ישר בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש יב מר חשבון תשפד ערב שבת קודש לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר הרא זך לגוי גדול וברכך וגדלה שמך וראינו בפרשה איך אברהם אבינו נפרד מלוט ואומר לו אם הימין והשמנה ואם השמאל וימינה ואז לא תלך לסדום ואברהם אבינו הלך לאיפה שהקדוש ברוך הוא אומר לו בארץ כנען חברון תחבר עם עם השכינה פלא פלאות ואז ויבוא הפנית ויגד לאברהם כי נשבע אחיו ואז אברהם אבינו רץ להציל את את את לוט כשאברהם אבינו

מנצח את המלחמה ברגעים בא אליו מלך סדום אומר לו חביבי תן לי את הנפש ואת הרכוש ככ לך אני לא צריך אני רוצה עקר את הנפשות אומר הזוהר הקדוש ויאמר מלך סדום סדום אומר הזוהר ד סמ מלך סדום זה סמ מה הוא רוצה אומר תן לי הנפש זה ה רוצה את הנפשות את הרוחניות לא רוצה ש בס ואת הרכוש כח לך את את כל ענייני העולם הזה הרכוש כח לך ויאמר אברהם ם איחו צרוך נעל אני לא רוצה אני צריך רוחניות לא רוצה לא כסף לא

זהב לא אבנים טובות לא מרגליות אני רוצה תורה למה אתה יודע אלה כל השמאלים מי יודע מה יכולים לעשות לילדים שלי שיציל אותנו מה שמציל את עם ישראל זה הכל כל יעקב ה שכולו של יעקב מצפצף בבתי כנסיות בתי מדרשות אלה בעלי תריסין תלמידי חכמים הם מגינים על הדור הם מתריס מפני הפורענות זה העיקר תראו מה אמרה דבורה הנביאה ליבי לחוקק ישראל המתנדבים ם ברכו אדוני אומר התרגום אומרת נבואה אנ שליחה לשבח לספרי ישראל לסופרים של עם ישראל אני השליחה לשבח לסופרים של עם ישראל מי

זה הסופרים אלה אלה התלמידי חכמים אלה המורים אלה המלמדים תינוקות שלבית רבן חדת קתה הי כשיש את הצרה ההי פסקו ממדרש באוריה לא הפסיקו מללמוד תורה וכדו הובו בבתי כנסיות בבתי כנישתא ברש גגי קודם השם תראה מה היא אומרת אומרת דבורה בנבואה אני שלוחה לשבח את חכמי ישראל שבאותה תקופה קשה כאשר הייתה הצרה היא לא פסקו מללמוד תורה זה כש צרה גדולה לא פסקו וכך נאה להם ש יושבים בבתי כנסיות בלי לפחד זה היה אז עם מדיין מהמדינה משפטי התורה מברכים ומודיעים להשם יתברך אתה רואה

תקופה הכי קשה אתה יודע מה זה כשבא סרה היו לוחצים אותם משך 20 שנה את עם ישראל חכמי ישראל לא שמו לב לשום דבר לא פסקו מללמוד בבתי כנסיות ב בתי מדרשות המשיכו ללמד תעם תורה לברך להודות להשם יתבר ברך כך זכו לישועה הגדולה כך זכו לנצח את סרה שר הצבא המפורסם בכוחו הגדול שהגיע ר צבאם כמה 900 רכב ברזן פרעה בא עם 600 רכב סיסל בא עם 900 רכב ברזן והשבע מגיע בנבואה מיד השם אומרת ורה אני שליחה איך איך מכניעים אותם על ידי שמכבדים

עלינו עול תורה לפרוק מעלינו את הצוואר את כל מה שרוצה סרה תורה זה העיקר קדש בריך הוא משתבח ואומר לפמ די חזו בני חביבי זה משתכח בצר דלאון בעסקן מחטבת דילי בתורה בשמחה שלי פלא פלאות מי שר את זה זה רבי ישראל נג'ר איפה הוא דיבר על זה בעזה שמה הוא קבור פלאות העיקר זה הלימוד תורה התורה היא הגונ מגנה צוי מצלע כל מה שניצלו שמה בשנחאי בכל המקומות האלה בזמן הכי קשה הם לא הפסיקו ללמוד תורה פצצות עניינים הכל זה התורה התורה כשאדם לומד תורה

אין למעלה מזה תורה תפילה תורה תפילה זה החרב החדה למה עכשיו אף אחד לא יכול להגיד כוחי ועוצם ידי אין כוחי ועוצם ידי איפה איפה זה שום דבר הכל זה הקדוש ברוך הוא פלא פלאות איזה ניסים ונפלאות גם זה היה ניסים ונפלאות אוי ואבוי מה שהם תכננו עם איראן אוי ואבוי לצאת כולם בפעם אחת מהצפון מהמזרח מכל הערבים בפעם אחת פלא פלאות הקדוש ברוך הוא פר עצתם וקלקל משב אותם היה ניסים גדולים ניסים גדולים העיקר זה שלומדים אומר הרמחל ללמוד בהתמדה בחשק גדול זה המקום פנוי

המקום פנוי בבקשה כן אתה אתה הלכת לחופש פלא פלאות אז בעזרת השם תראה איזה פלאות הקדוש ברוך הוא מושיע את עמו ישראל שעם ישראל היו עולים לבית המקדש ברגל היו באים מכל המקומות באים מפתח תקווה באים מכל המקומות באים עולים לרגל לירושלים איך באמונה בביטחון אתם יודעים מגיע אדם להר הבית מיפו פעמיך בנעלים בת נדיב אתם יודעים איזה איך היו עם ישראל עולים זה היה פלא פלאות לעלות הגמרא משבחת אותם מה מה השבח אומרת להם התורה א אל תפחדו לא יחמוד איש את ארצך בעלותך לראות

את פני אתה יכול ללכת לך לירושלים לך לבית המקדש אבל מה יש לי שמה עושר יש לי כספות מלאות כסף יש לי הבית שלי כל טוב יש לי שור בקר צון תרנגולות ג'יג'י אל תדאג הכל הם הכל ישא אף אחד לא יגע בשום דבר עם ישראל בטוח בקדוש ברוך הוא לא הולך כמה סיעוד אומר מה הולך בבית לא אבא אומר אבא אומר אף אחד לא יבוא אף אחד לא יגע אני הולך לראות פני השם שבוע שבועיים וכל זה על חשבון הקדוש ברוך הוא הולכים לבית המקדש

מה משבח אותם הקדוש ברוך הוא ויבו פעמיך בנעלים בת נדיב מה זה הנעליים האלה כשאדם נכנס לבית המקדש צריך לחלוץ את הנעליים בחוץ ז כנס ברגע שדרכו כפות רגליו על הכח כע בית המקדש הוא שוכח בכלל הקדושה שוכח מכל ענייני העולם הזה הקדושה מרוממת את הבן אדם שמה היו עומדים צפופים משתחוים רווחים שמה היה ניסים כאלה גדולים אין צפוף אבל היו מיליונים אי אפשר לעמוד לא אדם עומד משתחווה בפשיטות הכל איזה שלב של רצון מאת השם יתברך זה עליה רוחנית זה משהו לא רגיל אבל זה

שאומר מהיפו פעמ בנעלים משבח את העולה רגעים בדרכם לבית המקדש איך היו הולכים עם הנעליים בזמן המאבק עם היצר הרע יצר אומר תשמע יקחו לך מהבית לא תבד במוח הקדוש ברוך הוא מבטיח מה שאומר הקדוש ברוך הוא גם עכשיו הקדוש ברוך הוא אומר תשמעו רבותיי תשבו תלמדו תורה התורה זה טריס מפני הפורענות אני מציל אותכם זה העניין לא חדשות לא מדש לא מה קורה ואיך נהיה ומה זה הכל הבל הבלים העיקר הגדול שאדם ישב ללמוד תורה אז הנה השבת קודש הזאת בעזרת השם ניקח לנו כל

שעה בשבת זה 1000 שעות ואם הוא לומד זוהר כמה זה דבר גדול כמה זה זכות גדולה בעזרת השם השם יזכה אותנו לעובדו לראה אותו בעזרת השם אז הנה היום אני מנו נשמת יהודית בת רחל יעקב בן יפה אומר אלה נרצחו בשמחת תורה בדרום הם שלחו את השם שלהם אמרנו נזכיר אותם הנה וגם משבת שמואל בן גוהר ולהצלחת ראובן בן רבקה כן אנחנו הולכים לשמואל הנביא כן אתמול עשינו תפילה גדולה בשמואל הנביא בעזרת השם שאל ציון משה אמר לו קשה לו בכן או טוב שאתה מזכיר לי

נכון היום זה פטירת שלוש צדיקים יעקב חיים בנו של רבי יוסף חיים רבי בן ציון חזן שהיה גבאי של פלת יוסף היה חזן של רבי יוסף חיים היה לו כל נעים הוא עמד בזמן הירדנים רבי בציון חזן היה גבאי של ישיבת פת יוסף ומורנו ורבנו גדול הדור שלימד לנו תורה מורנו רבי יהודה צדקה רבי יהודה יהושע חיים בן שמחה ומורנו הוא רבנו צ למדנו תורה וזכינו כל התלמידי חכמים של היום עוד מזמן חם ובדיה למד אצלו חבי ציון למד אצלו גם היום הדור הזה כל הרבנים

הם עדיין תלמידים שלו זה זכות גדולה אני לא מהרבנים אבל אני מהתלמידים שזכיתי גם כן ללמוד אצל מורנו ורבנו לשמש אותו משהו הייתי קשור אליו בעבותות אהבה אז זה היה לנו זכות גדולה בעולם להיות מקושר קצת ולהידבק ברב אתם יודעים אני למשל מה שהיה אומר לי הרב זה היה קודש גם שהתחתנתי כל דבר שלא כל דבר הייתי שואל אותו עכשיו נולד לי בן שמתי אותו בתלמוד תורה שתי בנים שלי שמתי איפה בתלמוד תורה איזה תלמוד תורה לא משנה רוש הישיבה שואל אותי איפה שמת אותם הוא

שואל אותי לבד אמרתי לו שמתי אותה בתמות תורה הכי טוב פה אומר למה לא שאלת אותי זה לא תוציא אותם תשים אותם ביעבץ אומר לי זה הפך השכל שלי היה אבל מה שאמר לי הרב עשיתי אמר תשים שמה איפה שאני אומר לך ככה עשיתי הייתי כל דבר שהייתי עושה ותמיד היה הצלחה מה שאומר הרב קדוש אפילו זה הפך השכל של הבן אדם זה קדוש אומר הרב אני עושה הכל הכל אפילו היה דברים גם שפתחתי פה את הכולל הלכתי לשאל אותו הוא מרשה לי אמר כן מרשה

לך אבל מי שני אגיד לך תכניס מי שאני לא ארשה אל תכניס יש לי כללים זה וזה יום אחד הכנסתי אחד ידעתי שהרב לא ירצה איזה אחד הישיבה כתבתי מכתב על המקום ראש הישיבה אומר אני אמרתי לך אל תכניס את פלוני למה הכנסת אותו אבל היה לי איזה סיבה ולא יכלתי להגיד אותה לראש הישיבה עכשיו הוא אומר לי תשמע אני אשלח לך איזה שני אברכים תכניס אותם ראש השבה כותב לי יש לי את המכתב עד היום כן גם הוא כתב לי בחתונה שלי כתב לי בניהו

היה לנו קשה מאוד לא היה קל אומר לי בני תרא אני שילמתי לך שילם לי אני וחכם יספ עדס שילמתי לך את כל העולם את התזמורת את האוכל את כל ההוצאות האלה מסביב אני בח עד שילמנו אין לך על מה לדאוג לך לבטח דרכך חש עד היום שמרתי את זה הוא כתב לי ב במכתב ולפני כן באתי אליו ואמרתי לו שיש לי איזה בית שלקחתי לחודש ימים אני צריך אותו ר ויורד לי והיה חורף קשה מאוד יורד מים מי נתן לי את הבית הזה לגור עובדיה

לוי אבל לחודש אמרתי לו יוריד לי מים אומר לי תראה בני עזוב את הביתה הזה תלך לבית מלון לחודש אני משלם את הכל ראש הישיבה כן אבל אני הלכתי למלון קטן לא יקר לחודש מי שאמר ככה זה אני אומר לכם מזה כמה כמה טיפים קטנים את הקשר והאהבה שאלנו עם ראש הישיבה משהו לא רגיל כן זה היה ככה היה ככה היה ראש הישיבה ו אבא כן ממש ממש טוב עכשיו אנחנו שמואל א' פרק יז פסוק א' תראה מה זה ראית אה ויספו פשתים את מחניהם למלחמה

ויספו סוכו אר יהודה וחנו בין סוכו ובין עזקה באפס דמים יני קח שם המקום אומר ראשי אפס דמים ושאול ואיש ישראל נספו ויחנו בעמק האלה ויערכו מלחמה נקראת פשתים ופשתים עומדים אלהר זה ישראל עומדים א מזה וג בניהם וצש בניים ממחנות פשתים גו שמו מגת גובו שש אמות זרת כנחש הרשו ריון ושריון קסקסים הוא לבוש ריון השריון 5000 שקלים נחושת אי אפשר הכל היום למה מאוחר בסדר מה אתה אומר משניות ולפני המשנה מוסר אתם יודעים כמה לתת היום לפני המשנה את הצדקה היום לתת כפול כן

ו משה תתן גם אתה כפול לא סתם זה רש תיות יפה ראית מה אומר רשי תיבות משנה מלפני שלומדים נותנים הצדקה כל הכבוד אמת זה שניים וזה אחד זה שניים וזה אחד הנה תבוא כל יום אבל עוד מה רוצה לא עובד חיבת עם זה דווקא בדקתי זה עבד זה הפסיק הה בסדר אופ חז מי שיש לו אח בכל מקום כלומר מה זה בכל מקום אפילו חס ושלום הוא ממזר זוקק את אשת אחיו לייבום אוי ואבוי משנה ה מת בלא בנים נכון פרק ב' משנה ה' ואחיו

לכל דבר חוץ ממי שיש לו מן השפחה או מן הנוחת זה הולך אחר שפחה מי שיש לו בן מכל מקום פותרת אשת אבי מן היבום וחייב על מכתו ועל לידתו שהוא מכה את אביו ובנו לכל דבר חוץ ממי שיש לו בן מן השבחה ומן הנוכרית השם יצילנו מכל הדברים האלה מי שקידש אחת משתי האחיות ואין יודע איזה מין קידש נותן גט לזו וגט לזו מת ולא אח אחד חולץ שתיהן היו לו שיניים אחד חולץ ואחד מיבם כמו וכסו אין מוציאין מידם זה מובן משנה ז עוד

משנה שניים שקידשו שתי החיות זה אן יודע איזה קידש וזה אן יודע איזה קידש זה נותן שני גטין וזה נותן שני גטין אפשר לקחת אחות אישה מתו לזה אח ולזה אח זה חולץ לשתיהם זה חולת לשתיהם לזה אחד ולזה שניים היחיד חולת לשתיהם והשניים אחד חול חד מב קדמו וכנסו אין מוציאים מהדם לזה שניים ולזה שניים אחים שזה חולצ לא אחת וחים שזה חולץ לאחת אחב ש זה מייבם חלוצת של זה וחב ש זה מייבם חלוצת של זה קדמו שיניים וחצו ולא ימו השיניים אלא אח

אלא אחד חולץ ואחד מיבם כתבו וכסו אן מוציאין מידם הגיע לנו ח בסדר כן נגיד תפילת בית המדרש בעזרת השם וד מה זה הרב מרדכי היום הלוויה שלו שתי אדוני תמיד כמ בני בלמות שח כל ישראלח בים לקים מצות השמו תורה כמו שמר כתוב ג ביומ בלילה ש א ברברו את אד כ אדמד בון עושה שמיים וארץ היום אנחנו בעזרת האלו בשעתו דף היומי מסכת קדושים דף עה עבד השם בעזרת האד עתו כן הגענו כמו לאמצע העמוד בשביל היום זה יום שישי נתנו קצת יותר אתמול

בשביל שנאכל שמעיר יכול ללכת לסדר את כל הבית זה עכשיו מתקצר יום שישי באים אליו מהדרום מכל המקומות שבוע הבא הכל כרגיל אותו שעות צ משה מתי מזיזים את השעון אתה ברגיל נכון או זה לא כואב כבר הרגל תתחיל ללכת רגיל לא צריך לא זה ולא זה אה החגים כבר נגמרו כן מה זה שלום הרכת דף ע ה עמוד א' בשורות הרחבות ש ארבע בנקודתיים דען בודן מותר אמרנו במשנה רבי אליעזר אומר ודאן בודן מותר כלומר ממזר בממסר או נתין בנתין זה מותר ודאי ממזר בוודאי

ממזר מותר ניסה אחת את השני אבל ודאן ספקן ודאי ממזר בשוקי ספק ממזר בספ ן בודן ספקן ספקן אסור למה שיכול להיות שאחד הוא לא באמת לא ממזר הגמרא אומרת אמר רב יהודה אמר רב הלכה כרבי אליעזר הלכה כרבי אליעזר ש ן בודן מותר אבל ספקן בודן אסור כי אמרית קמד שמואל שאמרתי את הדברים זה רב אומר כי אמרית קבד שמואל דבר זה בשם רב אמר לי הלל שונה עשרה יוחסין נו מבו בכולם מותרים לבוא זה בזה ואת אמרת הלכה כרבי אליעזר י חביבי הלל אומר

במשנה ערה סוגי יוחסין עלוו מבבל וכולם כל האסורים לבוא בקהל שביניהם מותרים לבוא זה בזה ואתה אומר לי בשם רב הלכה כרבי אליעזר מה לא כמו הלל הנחתה כהלל הזקן איך אתה אומר רבי אליעזר הלכה שכולם מותרים לבוא זה בזה ספקן בוודן ודאן ספקן הכל מותר ורמה דרב דרב הגמרא מקשה ורמה דרב דרב ורמה דמ דברי רב ושמואל סותרים את דברי עצמן תמר ורמ דרב דר ורב דשמואל דשמואל למה לכה דברי רב סותר את עצמו מפה אמר לנו רב הלכה כרבי אליעזר שודאן וודאן מותר אבל

בדן בספק ספקן דען וכולי אסור ושמואל אמר כולם מותרים זה בזה כמו הלל הסותר למה תמר הרוסה שעברה הרוסה התארסה קידש אותה רק אבל לא היה נישואין וראו אותה מעוברת ואין יודעים מם מי נתעברה אם מארוס ו מאדם אחד מבחוץ אז זה אשת איש כבר אם זה מאדם מבחוץ זה ממזר רב אמר אבל ד ממזר ודאי אנחנו אומרים שהתעברה מאדם אחר מרוב העולם היא אסורה להם וב העולם הי אסורה להם זה לא מארו זה מעו שמואל אמר סליחה ה שמואל אמר אבל שתוקי ספק ממזר אז

הגמרא מבארת את המחלוקת שלהם רב אמר הבלד ממזר כיוון שבלד ממזר מותר במזר כמו ממזר ודאי אז הוא אומר ודאי מזד ממזר ל אמר אבלת שתוקי ואסור בממסר אתה רואה דברי רב ספק ממזר מותר בממסר כמו תנ קמה של המשנה לשמואל אסור בממשלת כמו רבי אליעזר ואילו כאן רב פסק כמו רבי אליעזר בשמואל כמו הלל אז זה הפוך הגמרה מתרצת איפו הפוך את השיטות לעניין ארוסה שעברה תהפוך רב אמר ארוסה שברע הבלד שתוקי ולכן הוא אסור שמואל אמר הבלד ממזר טרטל מלי אז אם ככה אתה

אומר זה אותו מחלוקת כמו פה רב אמר הלכה כרבי אליעזר זה אותו מחלוקת טרט למלי למה צריכו לחלוק באותה מחלוקת פעמיים צריכה די תמר בה אם היה המחלוקת שלה במשנה שמדובר בשוקי שנולד בפנויה שנחלקו בה ם הלכה רבי אליעזר אז בזה אמר רב הלכה כרבי אליעזר שעשו בממ רת משום דרוב כשרים אצלה שהרי ה פנויה ולכן הש לחו שהוא כשר ואסור בממ רת אבל הטעם בארצה שעברה דרוב פסולים אצלה ישת איש כולם פסולים אצלה אם המודה לשמואל שמותר בממשלת אז יש לנו לתלות ש מעוברת מאחד

מרוב העולם שהיא אסורה להם ולכן יהיה הבלד ממזר ממזר והא תבר בהך אם היית משמני מחלוקתם בארוס שברע וינו אומרים בהכ אמ רב שבלד עסו במזרן שדקל מתלה בארוס יותר מסתברת לו שמנ הלוז התעברה כבר התארסה לו ולכן הבלת כשר לכן אסור במזר אבל בה בפנויה שאין אין אדם מסוים נטלות שנתעברה ממנו אמא מודה לשמואל באמת התעברה מפסול ומודה לשמואל והלכה כתנ קמה מאחר שהוא ספק ממזר מותר בממסר הצריכה לכן צריך לשנות את מחלוקתם פעמיים בשני אופנים גם בארוסה שעברה וגם במשנתנו זה תשובה אחת ויא

בת אמא לעולם לא תפוח את שיטותיהם ואם תקשה לי אז רב סותר את דבריו פה צנו במשנה פסק רבי אליעזר שרק ממזר במזר ודאי בוודאי מותר אבל ודאי וספק או ספק בוודאי אסור אז סותר את דבר אחי שמואל סותר את דבריו לעולם לא תפוח ומה ממזר דכא מרב אמרנו עניין הרוצה שאמ רב ממזר ל מותר בממסר לא שמותר ב ממזרת אלא מה שאמר ממזר ודאי אלא דסור בבת ישראל כיון שהוא ספק ממזר אסור בבת ישראל באמת גם בממסר אסור מספק אבל מה שאמר ממזר זה בגלל

שאסור בבת ישראל משום ספק ממזר זה טוב שמואל אמר אבלת שתוקי גם גם הוא מתכוון לומר שאסור בבת ישראל אז הגמרא אומרת חי הנודר דברי שמואל ודברי רב שניהם אומרים שאסור בבת ישראל אז אותו דבר אז הגמרא חוזרת אלא מי שתוקי אלא מה אלדו שתוקי ש שמשתק אותו מדין כהונה חוזרת בגמרא אלא אלא מי שתוקי שמשתין אותו מדין כאמונה אלא אני אגיד לך שבלד שאמר שמואל ספק שתוקי משתקין אותו מדין אם היה ארוס כהן לא מייחסים את הבלד אחריו לחשבו ככהן פשוטה איזה דבר אתה בל

אחד ישלי אז שתה מדין ישראל משתקין מדין כהונה מבעיה הרי מדין ישראל לא מסין אותו אפילו כישראל כשר אתה אומר זה ספק מדין כהונה לא כל שכן ודאי שחז אותו ככהן מה אתה צריך לאחד עם שתוקי מדין כהונה אלא מה ה שתוקי שאמר שמואל שמשתק אותו מנכסי אביו לא מייחסים אותו אחר הארוס זאת אומר שזה ש וזה אבא שלו נען לרשת את נכסיו אתה מבין זה בא עכשיו נולד מהאישה הזאת אומרת זה בא מב ממנו יגידו פשוטה מיד אבו אמנו בטח שלא ניחס אותו אחר אביו

יקח את הכסף יודעים מי זה אביו שוכל יורשו לצריך תפס תפס מנכסי הרוץ תבינו הוא היה פיקח גדל הבן אדם הזה ספק לא יודעים מי הוא אם הוא ממזר או הבן של זה וזה נפטר אומר רבותיי זה אבא שלי תפס בפני שנתנו לו תפס אמר לו תביא את זה זה אבא שלי עכשיו מה נעשה לו טוען שזה אביו הייתי אומר אחוש לדברו שתועיל תפיסתו בשמואל אומר לא מוציאין ממנו מוציאין בידו והי בת אמה עוד ביאור מי שתוקי בדוקי מה זה שתוקי בדוקי כלומר שבודקים את אמו

ואומרת הכשר נבעלת נאמנת שואלים אותה למי נבעלה אם היא אומרת להרוס נבלתי אז היא נאמנת ובלה כשר לבוא בקהל כמן כרבן גמליאל כשיטת רבן גמליאל שהוא סובר שבאמת בודקים את אמו ואם אמרה נבעלת לכשר הוא כשר אמר אמר שמואל חד זמנה שהלכה כמו רבן גמליאל תנן היייתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה אישה היייתה מעוברת אומר לה מה טיבו של עובר זה אומר מאיש פילוני וכהן זה כהן רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת והוא כהן רבי יהושע אומר אינה נאמנת אמר רבי יהודה אמר

שמואל הלח כרבן גמליאל שמואל כבר אמר שבאמת האישה הזאת נאמנת ומר ממין התעברה אז למה פעמיים צריכה ם מתם הב אמנה אם היה ממן שפסק לגבי פנויה כרבן גמליאל זה לא רעיה אבל ממנ התה בפנויה היייתה מעוברת רוב כשרים אצלה בפנויה לכן מאמינים נש מעוברת מכשר אבל הכה ו פסולים אצלה אמה לא הייתי אומר לא נאמנת לומר שמרוב העולם אסורים לה אומרת ממנ תברה הייתי אומר לא נאמנת צריכה לכן וצר שמואל השמאני שגם בארוסה נאמנת תניה וכן רבי אלעזר אומר כותי לא אישה כוית זה אמרנו

במשנה נוספת למה שאמר רבי אלעזר במשנה מה שאמרנו במשנה רבי אלעזר אומר כוי לא ישה כוית מה הטעמה אמר רבי יוסף ו עשאוהו כגר לאחר עשרה דורות כותי אחרי עשרה דורות נחשב גר נתניה גר עד דורות מותר במזר מכאן לך אסור במזר מדור עשירי גר אסור תמיד גר מותר לו לשע ממזרת אבל עד כמה עד השרת ולות משם ולך אסור ב ממזרת למה כבר שכחנו שהוא גר אנשים חושבים שהוא ישראל גמור זה גר גר גר אחרי בן של גר בן של גר זה כבר עבר הרבה

זמן חושבים אותו ישראל יחשדו שהוא ישראל שנוסה פסולה באיסור לכן עד עשרה דורות מותר במזר אבל אחר כך אסור ויש אומרים גם לאחר עשרה דורות עדיין מותר במזר עד שהשתקע שם עבודת כוכבים ממנו שישכחו כולם שהוא גוי לשעבר וגם הכותים הם נראים כבר ישראל אחר לכן אסו בכותית לדעת רבי אליעזר אמר לי הביה מדמה מה וכי זה דומה לגר שאסור במזר הטעם גר ישן הוא ממזרת חדשה שמה זה גר ישן שאיין הכל מכירים שהוא גר ו ממזרת עכשיו עכשיו נודע שהיא ממזרת חדשה ואמרי בר ישראל

הוא כנס ממזרת כל העולם אומר אה לא יודעים שהוא גר למה הוא כבר עשרה דורות לא יודעים שהוא גר חושבים זה ישראל נושה ממזרת אבל אכה כוי שנושא כוית אידי ואידי כדד שניהם שווים ממה שה סבור ר הם מתעה גם עליה לאמר שהיא כשרה אם יחשוב שזה הכותי כשר גם עליה יגיד כשר אז מה יחשוש אלא כיתה רב דימי אמר כשב רב דימי מארץ ישראל אמר טעם אחר בדברי רבי אלעזר רבי אלעזר למה אוסר כוי בכותית צב לה כרבי ישמעאל ורבי ישמעאל סבר כרבי עקיבא הגמרא

מבארת רבי אלעזר שאומר כוי לאישה כותית סבלה כרבי ישמעאל דמר כותים גרי אריות הם לא נשבים גרים אתה רואה ל גרי הכותים לא נתגייר רק מפחד האריות שלח השם בהם אריות הגמרא אומרת במסכת יבמות אז זה לא גירים אמיתיים ורבי ישמעאל צבר כותים גרי אריות הם ורבי ישמעל סבר להכ רבי עקיבא דמר עובד כוכבים ועוד דבר קודם כל סבר להכ רבי עקיבא רבי אלעזר סבל כרבי ישמעאל דמר כותים גר הריות הם אז ה לא נחשבים גרים ורבי ישמעאל עוד דבר אומר כותים גר אריות הם סבר

כרבי עקיבא דמר עובד כוכבים ועבד הבעל בת ישראל הבלד ממזר אפילו שזה רק איסור לו דעת רבי עקיבא גם באיסור לו לא כרת הבלד ממזר וקוים נסו נשים מישראל כיוון שהם גרי אריות הרי זרעם של לד מישראלית ישראל ממזר ולכן אמר רבי אלעזר כוי לא יסה כוית כל אחד מהם הוא ספק אם נולד מישראלית וישראל ממזר לכן או שמ מקוי קוטית והוא גוי גמור לכן אסורים זה בזה הגמר שואלת ומסתבר ל רבי ישמעל כרבי עקיבא ש גוי ועבד שבעל בת ישראל אבד ממזר ואמר רבי יוחנן

משום רבי ישמעאל מני עובד כוכבים ועבד שבעל הכהנת ועל הנביאה ועל בת ישראל שפסלו מה פסלו חכו מנסא לכהן זונה שנאמר בת כהן כתי אלמ גושה וזרע אין לה מי שיש לה אלמנות גירושין נסא עובד כוכביים ועבד שאין אלמנות וגירושין סקעת שב רבי עקיבא אזת ממזר וה מפסה בביאה מבעייה יפה כתוב מנין לעובד כוכבים ועבד שבעל הכהנת ול הנביאה לבת ישרל שפסלו מליסה לכהן שנאמר ובת כהן כתי אלמנה גרושה וזרע אין לה כתוב בתורה אם אין לה זרע היא בת כהן ונשאת לישראל וזרע אין לה

ואו גרושה וזרע אין לה ושבת בתבה כן אוריה מל יכולה לאכול בתרומה אבל בא ללמד לי מי שיש לו אלמנות וגירושין ישראל שתופס בו קידושין אחר שמת או מגרש נסת אשתו אלמנה וגרושה עליו נאמר שאם נשא בת כהן ומת ו גרשה וז רענה חוזרת לבית אביה ואוכלת בתרומה אבל יצא עובד כוכבים ועבד שאיין להם אלמנות גירושין אם הבת כהן הזאת הלכה עם וד כוכבים או עבד הם לא בני קידושין הם באו על בת כהן נפסלת נסת זונה אסורה לחזור לאכול בתרומה וסק דעתך סבל רבי עקיבא

שזה כבר ממזר אשת ממזר הוה מעובד כוכבים שבא על בת ישראל מפסל בביתו מבעיה ודאי שפוסל את אשתו לכהונה לא צריך דרשה מיוחדת אז רואים שרבי ישמעאל סובר שעובד כוכבים וב בית ישראל אבד לא ממזר לא כמו רבי עקיבא גמר חוזרת בה אלא באמת רבי ישמעאל לא סובר כ רבי עקיבא אלא רבי אלעזר סבה להכ רבי ישמעאל למהר כותים גרי אריות רבי אלעזר סבכ רבי עקיבא למה עובד כוכבים ע דבר על בת ישראל הבלד ממזר לכן אמר שכוי ו סה קוטית הגמרא שואלת ו מסבר לה

רבי אליעזר כרבי עקיבא שזה נעשה ממזר עובד כוכבים ועבד הב בת ישראל הבנת ממזר ואמר רבי אף על פי שנחלקו בית שמיים בית ל בצרות ערבה מתייב מתוו צרות ערבה מודים שאיין ממזר אלא ממי שיסור איסור ערה ואנוש כרת ואנחנו יודעים עובד כוכב דווקא מזה יש ממזר אנוש כרת אסור ערבה אחותו אבל לא קשת איש אבל עובד כבים ועבד של בעל בת ישראל זה איסור רב אז אין בזה אין בזה כרת ואין בזה זה לא ממזר אלא לכן מפרשת הגמרא טעמו של רבי אלעזר באופן אחר

אלא כי אתה רבין אמריי אמר רבי יוחנן ואמר אמר רבי אבא בר זבדה אמר רבי חנינה ואמר אמר רבי יעקב ידי אמר רבי יהושע בן נבי שלוש מחלוקות בדבר למה אסרו את הכותים למה שלוש מחלוקות בדבר אחד מהם זה שיטת רבי אלעזר שהוא סובר שכוי לא ישה כוית כמו שעכשיו נגיד הנה שלוש מחלוקות בדבר בשמאל בר כותים גר עריות הן ולכן גרי אריות הם לא ג הם לא גירים אמיתיים גויים וכהנים שנטמעו בהם כהנים פסולים היו זה לא כהנים שנטמעו נתערבו בהם כהנים פסולים היו מה

זה ממזרים שנאמר תוספות שנאמר לגבי הכותים בגדות סנחריב כתוב ושו להם מקצות כהני במות ואמר חנה אמר רבי יוחנן מה זה מקצות מן הקוצים שבעם היו כקוץ זה פסולת משום אחי פסלין לכן הכהנים הפסולים התערבו בהם ופסלי חכמים לקויים מלבוא בקהל מה זה סיף מגרי הריות מצד שמל כתב בשיטה בשיטה לא נודע למי שהוא הדין שאחרי הגמרא אומר שרבי ישמעאל סובר גירי אמתן אלא כך הייתה קבלה בידיים שרבי ישמעאל סובר גירי עריות אן זה לא חייב להיות זה כן זה עוד טעם כהנים פסולים התערבו בהם

בכל אופן סובר רבי ישמעאל לא עשרו כוי בכותית ולא חושש שמעשה כוי מהכהנים שהתערבו בהם ונמצא גוי נושא ישראלי למה לא עסו ספקן ספקן אותו דבר רבי עקיבא סופר שאסור קיטים למה פטרו את הנשואות חליצה לא אסו כוי בכותית שלא אשו ספקן ספקן רק רבי אלעזר אומר שעשו קוים לפי שלא בקים סובר שגם כוי הישה כותית למה הוא אומר ספקן ספקן אסור אז אני חוזר על זה אלא כי אתה רבי אמר רבי חיה רבי יוחנן ואמר רבי האבר זבד אמר רבי חנינה ואמר אמר רבי יעקב

ברד אמר רבי יהושע בן י שלוש מחלוקות בדבר למה אסרו את הקוים רבי שמל סבר כותים גרי אריות אן או לא משנה גם נגיד גרי אמתן זה לא שווה זה לא משנה וכהנים שנטמעו נתערבו בהם כהנים פסולים היו כל הכהנים שנתערבו בהם כוהנים פיסולים היו כן כהנים פסולים אפילו ממזרים אפשר להגיד שנאמר לגבי ה הכותים בגלות צנח ויעשו להם מקצות כהני במות מיזה מי זה עשו להם מקצות כהני במות הקצוות שבהם ואמר רבא ברחנא אמר רבי יוחנן מקצות מן הקוצים שבהם כמו קוץ פסולת אלה הממזרים

האלה הכהנים הפסולים ומשום אחי כיוון שהיו כהנים פסולים תערבו בהם פסלי פסלו את הכו מלבו בקהל בעקיבא זבר כותים גר אמתן כהנים שו בהם כהנים כשרים היו שנאמר ויעשו להם קצם כהני במות ואמר חנ רבי יוחנן מה זה מקצות מן הבחיר שבעם תראה מה זה דורש מקצות לשון קצינים קצינים קצין טובים טובים החשובים ואלא מפני מסרו מפני שהיו מייבב את הארוסות רק את למה היו מייבב את רק את הארוסות זקוקות יבום ופותרים את הנשואות נשואה התחתנה חייבת יבום מת בעלה אין לה ילדים אומרים לא נשואות

לא מתייבמת רק ארוסות מה הדרשה למה היו ככה עושים איזה דרשה למדו הכותים האלה מצוות ייבום זה רק בארוסה ולא בנשואה ראית איזה שכל עקום למה לא תהיה אשת המת החוצה לאזר אך דת בחוצה מי זה אשת המת החוצה לעזב זאת שיושבת בחוץ ארוסה עדיין לא נכסה היא לא תהיה לאי זר ואז הי צריכה יבום אבל הך דלא ית חוצה אישה שהייתה נשואה תהיה לאי זר זה הדרשה של הכותים הם בטח הם חכמי חכמי חלם ורבי עקיבא לטעמי ומר למה פסלו כותים מטעם זה יש ממזר

מחייבי להבין י במה זה איסור לבח זה לכן אם אין חליצה זה ממזר דעת רבי עקיבא רק ויש אומרים הטעם שפסלו אותם אומר רבי אליעזר יש אומרים ככה אומר רבי אליעזר פי שהם בקין בדקי מצוות גם לעניין יוחסין ישלחו שלא בקיאין אז לכן סובר רבי אלעזר כוי לא סקוטית ישלחו שמ אחד מהם לא בקי ויודע שאבותיו נישאו כדין והשני לא בקי שנולד מספה קשת איש וזה ממזר וזה אסור מיש אומרים אמר רב אדי רבי אליעזר נתניה מצת כוי מותרת מצה שעשה כוי מותר לאכול ממנה בפסח

אין חשש חמץ ואדם יוצא בידי חובתו אפילו שלמה הוא הוא בקיא יכול לסמוך על הקוטי שעשה לשמה כדין הם הם מדקדקים במצוות רבי אליעזר אוסר פי שאין בקים בדקדוקי מסוות לא יודעים לשמוע רבי שמעון בן גמליאל אומר לא רק בדיני מפורשים בתורה מצא אפשר לסמוך על הקוים כל מצווה שהחזיקו בה כותיים הרבה מדקדקים בה יותר מישראל אז הגמר מבררת ואלא אחי מה אין ברקיין כלומר כאן אלא כאן צריך להגיד מה זה אחי איך כתוב יש על זה תיקון ראשי הנה ראשי גורס ואל הכה אלכם ממה

אין קיין משר לאמר לא בקין שמעמד כן פסלו חכמים פי שהן בקיאין בתורת קידושין וקידושין לכן יש לחוש ש אישה בניה ממזרים יש בעיה אולי נשו אישה שלא נתגרשה כדין כי אם לא בקים בקדושים יכול להיות ממזר טעם אחר אמר חמן אמר הבא רבוא ממזר מאחותו מאש הוא ממזר מאשת אח ממזר שנולד מאחד שבא על אחותו או ממזר מאשת אח ממזר שנולד מאחד שבא על אשת אחי התערבו בהן אז יש לחשוב ש ישה כוי כוית כן ממזרים מה יק משמען יש ממזר מחייבי קרטו נית נחדה

למה צריך מי ש ממזר אז לא צריך לא צריך ש ז כן אז מה אחותו באשת אח זה אותו דבר ניתנה חדה לא אמר ממזר מאחותו נתערב בהם מעשה שהיה כך היה כך היה המעשה לכן אמר כך טעם אחר למה עשה רבי אלעזר בכותי בכותית רבא אמר אבד ושבחה תעלבו בהם אבד נשע אחד מבנותיה שבחה ניסה לאחד מביניהם נתערבו בין הכותים שאן יודע מי הם חו שמי כוי כוית שבאה משפחה סורה מה משום ממה משום שבחה התערבו ביניהם בני הנולדים מן הקוי עבדים אבל משום עבד

אין שום איסור אם כן תנ חדה שבחה תעשה מעשה שהיה ככ היה לכן אמרת לך גם עבד גם שבחה למה ה יכול להגיד רק שבחה הגענו למשנה מר אתה איתי היית אה ברוך הו בר הלכות היום אנחנו סעיף ה לא אולי סעיף ד' נכון סעיף ד' נכון תקח ד היום כמה הלכות מם שלוש נכון מותר לטלטל סולם של שבח משובח לשבח אפילו בשות הרבים אבל סולם של עליה אסור אסור בטלטול דווקא סולם של סובח מותר הסולם של של עליה אסור אפילו ברשות היחיד אהה לא בגלל

דבר שאסור ברשות הרבים אפילו ברשות היחיד אסור סעיף ה להוציא גרב של רעי ולהחזירו כדינו בשבת כך דינו ביום טוב למה זה כמו מוקצה מה שמותר להוציא משום מאוס הרבה משום כבוד הבריות ותר להוציא מהמקום שגר בו חזרו מותר רק אם נתן בפנים מים שרואים לשתיה של בהמה סעיף ו' בהמה שמתה ביום טוב אם היייתה מסוכנת בערב יום טוב הרי זה מחתיכה לכלבים מותר לחתוך אותה לתת אותה לאוכל רק שיברכו לאלא ככה ואם לא היייתה מסוכנת הפי שהייתה חולה הרי זו מוקצה ולא הזנ ממקומה וש

אומרים זה משום נולד אתה מבין לא היית מוכנה הגענו לסעיף ז' הרמבם הית שבועיים איפה היית שבועיים בבית מדרש טוב אתה עושה טוב אני מפסיד אבל אתה עושה טוב פרק עשירי דף צח כן זה מזלות שנת החמה א' פרק עשירי שנת החמה למיש אומר שהיא פחות מרביע מחכמי ישראל אומר שהיא 3560 יום חמש שעות 900 90 חלקים ו8 רגע מאיפה בא הרגע הזה והרגע אחד מ-64 בחלק לפי חשבון זה תהיה תוספת שנת החמה על שנת הלבנה ימים ו0 שעה ו10 חלק ו8 רגע סימן להם יכא

קכא מח ולא תמסה תוספת מחזור של 19 שנה כלל אלא בכל מחזור מהם ישלמו שני החמה עם שני הלבנה הפשוטות והמעבר ב בין כל תקופה א תקופה לפי חשבון זה 0 יום בשבע שעות ו5 לכים 130 רג סימן הם צ אזי ל כשתדע תקופה מן התקופות א מת התה תחשוב מאותו רגע מעניין זה ותדע תקופה שאחריה על דרך שבאנו בתקופה השנייה שהיא רביעה גמ תקופת ניסא לפי חשבון זה הייתה בשנה הראשונה שד יצירה קודם מולד ניסן בתשע שעות ו 6240 חלקים סימן הם תרמב וכן היא

לעולה בכל שנה ראשונה של כל מחזור קודם הולד ניסן בתשע שעות וש 6240 חלקים ד כשתדע תקופת ניסא של שנה ראשונה מן המחזור תחשוב ממנה 90 יום 759 ע חלקים ו30 רגע לכל תקופה ותקופה עד סוף המחזור ה אם תרצה לדע מתי תהיה תקופת ניסן פי חזבון זה תדע תחילה שנים גמורות שעברו ממחזור תכ לכל שנה מן תוספת והיא יכא קכ מח מקבץ כל הרג חלקים כל החלקים שעות בכל השעות ימים כדרך שתחשוב כמולדת ותגע מן הכל 900 ו 600 ו2 40 חלקים הנשאר תשליכו לחודש

תשליכו חודשי הלבנה הנשאר שאין בו חודש לבנה תוסיף אותו על מנן ניסן של אותה שנה ברגע שיגיע בו המניין תהיה תקופת ניסן של אותה שנה מראן לי הדברים שעל חשבון תקופה זו היו סומכים לעניין עיבור השנה בעד שבית הדין הגדול מצוי שהן מעברים מפני הזמן או מפני הצורך בי חשבון זה הוא האמת יותר מן הראשון והוא קרוב מדברים שתבעו בגננות יותר מן החשבון הראשון שהייתה בו שנת חמה 3560 יום ורבי היום ז חשבון שני התקופות האלו שביארנו דרגה מכו בקירוב הו במהלך השמש האמצעי ולא במקומה

האמיתית אבל מקום השמש האמיתית תהיה תקופת ניסן בזמנים אלו כמו שני ימים קודם שתי התקופות שיוצאים בחשבון זה כי בחשבון מי שחשב רבי היום גמור בין למי שמחשב לפחות ברבי היום פרק 11 מזללות מזל מזלות אולי היינו אלמה כמן שזה ארוך היינו אולי לומדים מעט ממנו אפילו או שאתה רוצה את הכל ביום ראשון מ קצת טוב עד י נראה עד איפה לפי שאמרנו בנכות אלו שבדין היו מחשבים בדקדוק ויודעים אם רה הירח או לא יראה ידענו שכל מי שרוחו נכונה וליבו טאב לדברי החוכמות ולעמוד על

הסודות תאווה לדע אותן הדרכים שמחשבים בהם עד שידע אדם אם יראה הירח בלזה או לא ייראה עכשיו איך נלמד לכם את זה אומר ב דרכי החשבון יש בהם מחלוקות גדולות בין חכמי הגויים הקדמונים שחקו על חשבון תקופות וגימטריאות ואנשים חכמים גדולים נשתמש בהם ונתעלם מהמהם דברים ונולדו להם ספקות ויש מי שמדקדק הרבה ולא פגע בדרך הנכונה בחשבון ראיית הירח אל צלל במים אדירים ואלה חרס בידו פי אורך הימים ורוב הבדיקות והחקירות נודע למקצת החכמים דרכי חשבון זה ועוד שיש לנו בקרים אל קבלות מפי החכמים וראיות

שלא נכתבו בספרים הידועים לכל פני כל אל דברים כשר בעיני לבאר דרכי החשבון זה כדי שיהיה נכון לכל מי שמלאו ליבו קורבה אל המנכה לעשות אותה ד' וו דרכים אלו קנים בעיניך פני שאיין אנו צריכים להם בזמן הזה אתת שמע תגיד מה קלים בעיניך שאלו הדרכים דרכים רחוקים ועמוקים הם והוא סוד העיבור שהיו חכמים גדולים יודעים אותו אינן מוסרין אותו לכל אדם אלא למוכ נבונים אבל זה החשבון בזמן שאין בית דין נכבו על הראויה שאנו מחשבים בו ביום אפילו תינוקות שבית רבן מגיעיים ל סופו בשלושה

ארבעה ימים ה תראה מה זה תינוקות של בית רבן יכולים לדעת אותו בשלמות כלומר חשבון שנקרא עיבור חשבים בו אתק עת החודשים שבזמן שאין בית דין לקבו על הראיה חשבים בו היום זה אין בעיה יכולים לדעת אותו אפילו תינוקות שמה התבונן חכם מחכמי האומות או מחכמי ישראל שלמדו חוכמת יוון בדרכים אלו שאני מחשב בהם לרית הירח ור קרו מעד מקצת הדרכים ויד עתות שנתלה ממנו דבר זה ולא ידענו שיש באותה דרך קרו אל יעלה זה על דעתו אלא כל דבר שלא דקדק בו מפני שידענו בקר

הג ריות בראיות בראיות ברורות שאין דבר זה מפסיד בידיעת הראייה ואין חוששים ו כח לא דקדק בו וכן כשיראה בדרך מן הדרכים חיסרון מעט חשבון הראוי לאותה הדרך כוונה עשין זה כפי שיש כנגדו יתרון בדרך אחרת עד שיצא הדבר לאמיתו בדרכים קרובים בלא חשבון עלו כדי שלא יבהל האדם שאיין לו רגיל בדברים אלו ברוב החשבונות שאן מועילים בריית הירח כלומר הוא אומר לך אתה אל תחשוב אני אומר דרך הכי נכונה שאדם ידע ז עקרים צריך אדם לדע אותם בתחילה לכל חשבונות צגנ בין דרכי חשבוני ראיה

בנשר דרכים אלו הן הגלגל שימו לב הגלגל כל אחד מן הגלגלים בשמיים מחולק ב-360 מעלות כל מזל ומזל 30 מעלות מלבד חלוקה למעלות כל גלגל נחלק ל-1 חלקים כלליים אומר אני קורא לכם למטה נקראים מזלות כל אחד מהם 30 מעלות התחלה של הגלגלי מתחילת מזל תלה תראה ציור ראית את הציור הנה טלה וכל מעלה ומעלה נחלקת ל60 חלקים כל חלק וחלק ל 60 שניות כלומר 60 יחידות מכונות שניות יחידות כל שנייה ושנייה ל 60 שלישיות 60 יחידות מכונות שלישיות ראה ציור לנן ציור מעלות חלקיהם וכן

תדגדג החשבון תחלק כל זמן שתרצה אם תרצה לדקק יותר תוכל לחלק כל שלישיה ל60 וכולי לפי כך אם יצא לך בחשבון שכוכב פלוני במקום במקומו בגלגל ב70 מעלות ו 30 חלקים ו 40 שניות תדע שכוכב זה הוא במזל תאומים שהוא מזל השלישי בחצי מעלה 11 ממזל זה לפי שמזל טלה 30 מעלות ומזל שור 30 נשאר 10 מעלות ומחצה ממזל תאומים ו-40 שניות מחצי המעלה האחרונה ט וכן אם צא במקו ו בגלגל ב-320 מעלות דע שכוכב זה במזל דלי ב20 מעלה בו על דרך זה בכל הניינרס

הוא קח טלה שור תאומים סרטן אריה בתולה אוזניים עקרב קשת גדי דלי דגים כמו שאתה ללדת בדגים נכון י את גם את זה ללמוד או אתם רוצים לעזוב אותו בסדר בכל החשבונות כולם כשתקבל שרית לשרית או תוסיף מניין על מניין קבץ כל מין ע מינו השניות עם השניות החלקים ם החלקים המעלות עם המעלות כל זמן שתכבד מן השניות מן שניות הש תשים חלק ותוסיף על החלקים כל שקב מן החלקים 60 תשים אותו ותוסיף אותו על המעלות כשתקבל את כל המעלות ותשליך אותם 30 360 ו 360

ונשאר מ-36 ולמטה הוא שתוספי לחשבון השם יזכנו להבין צריך לפני כן ללמוד את זה בשביל ן זו ה מספיק מספיק מספיק מ שפק כ מסבות זוהר הקדוש אנחנו בעמוד רח רח למטה תן לא חשוב בסדר מה שאתה מבין את יודע רבי אבא אמר משקר בדל דורם משקר בתורה משקר בבים משקר בכתובים משקר בתורה ת זאת התורה אשר שם משה משך ישראלס אמרח כ בחד כתב אשקת ת אין בו כוח עליון עד שעשה ברית מילה זה פרשת שבוע ברית מילה ככ שז ה שבת ח לכם בדמי

חי בדמי ח בשני דמים דם המס ודם הבינה דם פרה זוכה לחיה העולם הבא ב ב ב ב מ שבירח לרבותינו הקדושים או איזה פרחים יש לבן שבירח רבותינו הקדושים בצ יעקב משה ואהרון ברך כל הקהל הקדוש כל המאזינים ך יתכון זק תכון בבריאות ובשמחה שהיה שבת קודש שבת שמחה שבת מלכיתה ונחת בוכל וס רוחני חיים טובים ארוכים ברים ושמחים וכן יהי רצון ונאמר אמן רי חנניה בן הקשה אומר צער