הדף היומי מסכת קידושין דף סו הרב בניהו שמואלי שליט"א הילולת הרב עובדיה יוסף זיע"א ג מר -חשון תשפד

[מוזיקה] י בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ג במרחשון תשפד יום פטירתו של פאר הדור והדרו מורנו ורבנו רבן של כל ישראל רבי עובדיה יוסף בן גורג'יה זכותו יגן עלינו ועליכם ועל כל בית ישראל מטבע הדברים אז היום נדבר על מורנו ורבנו על אהבתו לתורה איזה חשק וכמה שהיה רואה איזה צרה ל עם ישראל כמה היה בוכה כמה היה הולך איך במלחמת יום הכיפורים הוא קטט רגליו ממקום למקום לעודד את עם ישראל עודד את החיילים העיקר השאיפה שלו זה היה ללמוד תורה היה

לו אש להבת של הבת חשק גדול לדעת את כל התורה לדעת כל פרט מצווה כל פרטי מצווה ומצווה למה כדי לעשות כל מצווה מצווה בשלמות להשם יתברך והיה מלמדה גם לאחרים כל הניה ענייני העולם הזה היה כעי ך אפס לאהבתו הגדולה ללימוד התורה איך היה מסים לילות קיימים היה הרבה פעמים שוכח בכלל שהוא צריך לאכול פעמים רבות היה צריך להתחנן לו שיבוא לאכול הרבה פעמים הוא כבר חשב שהוא אכל אומר ברכתי ברכת המזון אמרו לו עוד לא אכל את האוכל פה בקטנותו עוד היו עניים לודים

חברים שלו ראו אותו לא אוכל לא אוכל היו אוכלים לו את האוכל הוא לא ידע בכלל א צלחת ריקה עשו הוא כבר אכל ככה זה היה למה היה לו חשק נפלא על התורה משהו לא רגיל לפעמים לא היה לו אור היה עומד בחוץ ליד עמוד חשמל וככה היה שוכח את עצמו עד הבוקר יום אחד הוא הגיע מאשדוד הרבנית חיקתה לו כל כך הרבה חיקתה לו מחכה לו ב אומרת לו עד עכשיו אני מחכה לך השעה 12 שנאכל ארוחת ערב למה חקת לי היית אוכלת לא אמרתי

היום אני אוכל איתך אמר לה טוב מרגלי תראי אני בדרך היה לי איזה מהלך איזה תשובה חמש דקות אני רק אכתוב את זה עם הבגדים אני אשב אם אם לא הוציא קדמה והכל ככה חמש דקות אמרה לו טוב לקח בינתיים חמש דקות זה לא חמש דקות כן היא נרדמה והוא כותב ובסוף מתי התעוררה בחמ בבוקר אמת ובדיה אומר אמרתי לה חמש דקות חכי רגע אמת איזה 5 דקות כבר 5 בבוקר לא חמש דקות היה 12 בלילה עשה כבר 5 בבוקר אתה מבין כל כך אוהב את

הלימוד בשנת תרפה הוא עלה ממשפחתו לארץ הקודש עם ה היה אוהב מאוד ללמוד הוצ היה קטן והיה היה מסתודד בשושנים דוד שמה היה לומד היה בשנת בטר היה היה רעידת אדמה ו והוא היה בא בשש דוד אמרו לכולם לרדת היה רב כף החיים שם אמר קודם שכולם ירדו אמר לילד בוא איתי היה ילד קטן חכם עובדיה בוא איתי אל תפחדו לא יקרה כלום הפחים אמר להם כל זמן שאני בבית הכנסת לאשה שום דבר כשהיה בן תשע וחצי אבא שלו ח יעקב רצה לראות ללכת לבקר את

אבי בבגדד הני סבא שלך מעובדה קראו לו גם עבדללה עובדיה קראו לו אמר לי לך לבקר את אבא שלי אמר טוב בוא חכם עובדיה יקח אותך איתי היה ילד בגיל תשע וחצי נסע איתו לבגדד הלכו ביחד עכשיו הוא רוצה ללמוד תורה הלך שמה לבית המדרש היה בדרכה שמה לומדים אנשים גדולים היה חכם סמן חוגי עבודי אב בית דין אותו זמן אמר לו אני רוצה ללמוד תורה ילד בגית וחצי אמר אתה לומד איפה אמר אני בארץ ישראל מה אתה יודע אמר אר אני יודע פרק אלו מציאות

מתחיל להשמיע לו אמר עוד איזה פרק אתה יודע אמר המפקיד שמיע לו ראה אותו פיקח במעלה אמר אתה יכול לשבת עם בחורים בגיל 20 זה מה יש לי תלמד איתם וכך היה היה ל כל יום יושב איתו כמה איזה שעה מה למדת איך אתה אחר כך שחם עובדיה רצה אבא שלו לוקח אותו בחזרה לארץ ישראל אמר לה חכם סלמן מה אני אעשה עכשיו אני חוזר בחזרה אבל אין לי אותך אמר אל תדאג אני תכתב איתך במכתבים נתכתב ביחד ככה היה חמ סמן חוקי עבודי חסמ חוקי

עבודי לה פלות וכשעלה לארץ חכם סלמון חוגי עבודי חכם עובדיה כבר היה אדם גדול פה לקחו אותו עבד בטורה לא נתנו לו חשבו אותו ככה אתה מבין לא יודע זה גדול הרבנים חמס חוג עבודי גאון הגאונים וחם אובדה אמר להם מה זה זה זה גדול הדור בסוף הוא היה ראש בדין של ה בדין העליון לא סתם בית דין חמוד היה יושב אצלו הרב אלישיב ישב אצלו לא האמינו שיש יהודי כזה ככה הולך פשוט והוא גאון הגאונים חכם סמנ חוגי עבודי ר איזה אדם גדול היה וענב

משנת תרצא הוא למד אצל חכם שלמה עבו חש בעבו היה מורה משהו מיוחד לא היה לו ילדים היה מלמד את התלמידים מכל ליבו וכל גם חמצת קמני גם הוא למד אצלו כל הרבנים למדו אצלו אצ חם שלמה עבו היה מורה הגדול יום אחד סיפר חכם עזר עדס יה רב של הרצי אחיו הגדול של חכם דעס אומר שחכם עזרתי כל כך אהב את חם עובדיה עוד היה צעיר בגיל 40 אומר אני אומר לכם עוד 10 שנים הוא יהיה כמו בן איש חי אני לא מגזים לכם זרעתי

היה יהודי שאין כמותו שהיה בגיל 13 לקחו אותו לשיבת חברון אומר לו אתה רואה זה הבחור העילוי של ישיבת חברון בגיל 16 בקיא בכל השס אז הוא בגיל 13 היה אומר אם הוא בגיל 16 בקי בשס אולי אני זכה בגיל 18 כשהגיע לגיל 18 אמרו לו נו אומר אני כבר בגיל 17 הייתי יודע את כל השם אמרו א לו איך זכית יחדת פל הזור אומר לו צריך לחזור ולחזור ולחזור אמר לי חכם אח שלך מורדכי אליהו חכם נעים אומר אני הייתי הולך ביום שישי לשוק שומע

חם עובד יושב בבית הכנסת ישכרוב בביוב חוזר על הלכה אותה הלכה חוזר חוזר מהשוק אותה הלכה אשתי עוד פעם שולחת אותי להביא עוד דברים אותה הלכה חוזר כמה שעות אותה הלכה לא מתעייף חוזר חוזר חוזר חוזר איך אתה רוצה שלא ידע הרב אמר לנו שהוא היה סופר המצוות כל יום כן כמה הברכות הברכות הברכות היה סופר את הברכות כל יום 100 ברכות סופר אותם שלא יאבד לו ככה היה לו חשק שכל מצווה תהיה בשלמות פנה היה לו חשק גדול על התורה בכול נפשו עסק בתורה יומם

ולילה האחים שלו פחדו עליו פעם אז הוא היה קם מוקדם הייהה יושב מאוחר קם מוקדם ללכת לפורת יוסף ברגל לעיר העתיקה לא היה כסף לסוע בעגלה היה עגלות אין כסף לסוע הולך ברגל כן אז הוא הם לאם חדו עליו מה עשו לו אמרו אנחנו מחר הוא לא ילך איך לא ילך מלאו לו את את הנעליים במלת שלא יכול ללכת מה עשה לקח את הכפכפים של אמא שלו לקח את זה וככה הלך לפורת יוסף כל כל ה כל המסדרונות יוסף ב טח טח טח טך מה זה

ם עובדיה הגיע אמרו לו מה קרה אומר לא מצאתי את הנעליים אומר אין לי נעליים לקחתי ש אמא וסיפר לי את זה חכם מועלם שנפתח שהיה גר מול בור חוף מעלם לא לא לא הנכד של כף החיים בני פלאות היה תקופה שפורת יוסף הייתה בצופי התחלקו לכמה בתי כנסיות שמה והיה הרבה תלמידים אין מקום לשבת הוא היה לו מקום אבל הוא רוצה לכתוב ויש לו הרבה ספרים מה יעשה יושב באמצע בית מדרש נכו בחשק שלו כן כל הספרים מסביבו אותם והוא כותב עכשיו איך הוא יכתוב

היה שוכב וכותב במט לא מעניין אותותו אף אחד הוא צריך ללמוד כן היה רבל לפעמים זה שעובד ברבל איך קוראים לו פנחס אבא שלו אחיו כן יזדי אומר שהוא היה עוזר לרב לקחת לו לבית הדפוס את היבי העומר יום אחד מתקשרים הדפוס אז זה לא היה כמו היום מחשב זה היה אותיות מעופרת כן כן ככה היו מעסים אז הם מתקשרים אליו ששני עמודים גדולים חסרים לא מוצאים אותם טוב תגידי איפה הגיע מה כתוב לפניכן מהכ כוב אחרי כן אמר להם חבוב כתב את הכל מיד את

הכל בחזרה הביא להם הוא מספר אחר כך מצאו את הדפים בדיוק כמו שהוא כתב את ראית מה זה זה הרבה חומר זה חביבי זה חשק חשק על התורה לעמול היה אז מלחמה היה פגזים הוא אבא שלו לא אכשר לו לצאת מהבית הוא ברח וישב בי בבית הכנסת בית יעקב לקח לו נר קטן והיה היה לומד חיפשו אותו היה פגזים יורדים היה רב שמשון פולנסקי היה גאון הרב של בית י גאון גדול היה אבא שלו מחפש אותו אמא שלו בוכה פנו קד חכם עובדיה ילד בסוף הרב

פולנסקי הביא אותו לבית וה אבא שלו כעס עליו אומר לו אל תכעס עליו זה גדול הדור היו אוהבים אותו מו שישיבה ר בדצ ק ספר לנו ריזר ש רבי עזרא עתיה אמר לו תרד למטה למטה למטה במקלטים בפורת יוסיף בעתיקה יש הפגזות כבדות תראה מה קורה עם חכם עובדיה וחכם בציון הם לומדים ביחד ואני אומר לך הם שוכחים את עצמם הם לא יודעים מה קורה מסביבם לך תראה אם הם יושבים בסדר והכל בסדר איתם הוא הלך ר הל הכל השמשות מסביב מנופצות הכל מסביבם יש הכל

זכוכיות ו והם לא לא יודעים כלום הם נושים לה היה גם כותב הם ראש ישיבה אמר לנו שהם אמרו לו אז בזמנו למה אתה כותב לא צריך לכתוב הכל כתוב אומר לא אני רוצה לכתוב זה גם ר לי בזיכרון אני רוצה וככ היה היה כותב והיה שמח בכתיבה שלו כל דבר הוא כותב נו עכשיו כן אתה יודע שחב מציון היה מעריך אותו הרבה גם הוא גאון הגאונים ל היה מעריך מאוד את ה יום אחד היה צריך ה בציון נסוע על ירושלים גם חם אובדי היה מחוץ

אמר לו תחבר עם החם עובדיה אמר לו הרב שישה לבד אני אבוא למה ש אם ניסה ביחד הרב ישאל אותי כל מיני שאלות והוא חבל על כל דקה רב עובדיה יאבד איתי חמש דקות וזה חבל לעם ישראל גם פעם רבי דוד יוסף נפצע היה יום שישי אחרי צהריים נפצע רבצן אמר אל תגידו לך עובדיה אני קח אותו אמר לי לרבנים אני לקח אותו הוא לזר ראשונה טיפל בו החזיר אותו אומר שהרב לא וד שהם היו ילדים חמצון סיפר שהם היו לכים היה לחמצון היה לו כסף

אבא שלו נתן לו כסף לנסוע בעגלה מב שערים לאר העתיקה ח עובדיה לא היה לו עכשיו הם רוצים ללמוד כל הדרך ביחד אז חבי ציון היה הולך איתו ברגל יש להם קבוע נגיד שני דפים לוך שפים חזון ככה היו לומדים אומר ההבדל בינינו היה שח מעובדיה לא מחזיר חכם אחד את שמו חם בציון לפעמים מחסיר את השמות אבל הכל אומר אבל השם של החכם לא היה בדיוק בקיבול חם עובדיה בקי בכל אז מה היה עושה לחמצון בכסף קורנים היה קונה הרתיק כן זה קצת זה קצת

ילדים ככה היה איזה ישלי כאלה עם על התורה כן פעם בא אליו ראש הממשלה לבית חמש דקות הוא עומד 10 דקות חם עובדיה לומד הוא לא יודע שזהו בסוף היו נאלצים להפסיק אותו לעורר אותו לימוד הוא לא על המקום שהיו יוצאים אפילו אדם הכי גדול שיעמוד על ידו רק גמר ממנו הוא ישר חוזר ללימוד שלו לא אומר אמר לי לא אמר לי דיברנו לא אין דברים כאלה ישר הולך ללימוד שלו איזה איזה חשק ה להם ראית אותו ביום כיפור ה אומר ביטנו תודך ימים ולילות אתה

יודע איזה בכיות היה בוכה אומרים היה בוכה השמיים בוכים איזה ביטל נו יהלו קדושה הוא לא היה מוכן לדרוש לפני נשים אל לפעמים היו אומרים לו תשמע אם אתה לא תדבר איתם יהיה בעיות גדולות זה טוב שתדבר איתם אומר טוב מה הוא עושה מביא את הרבנית מושיב אותה מולו וככה הוא דורש אנשים אחר כך הוא אמר גם זה לא יעזור לא רוצה פסיק אומר זה לא עוזר מספיק לא כן הוא היה עולה לאוטובוס אתה חושב שהיה מכיר מי זה מה זה לא מכיר אף אחד כל

הראש שלו בתורה יושב איפה שבא לו יום הרבנית פעם היייתה גם באוטובוס עם הרבה סלים הוא ירד מהאוטובוס רץ לבית הוא לא והיא מסכנה חשבה עכשיו חם עובדיה יעזור לה עם הסלים לא בע הבית מסכנה מנושפסט היתי ביחד מה פתאום לא ראיתי אותך איזה לא ידעתי מחילה לא ידעתי שהיינו ביחד אומר אני דיברתי איתך אומר לא ידעתי איך לא ידעת אבל גם ישבת על ידי אומר לא ידעתי הוא בלי כוונה ישב על ידה כן זוכר שפה הרב שרבי אמר מנ אותו לרב בתל אביב יפה אמר

לו אתה תרד לתל אביב ואחר כך תהיה הרב רשי על כל ישראל כוא היה לומד ם הרב שרעבי כל יום שישי ה לומדים ביחד פלא פלאות לומדים כן קבלה בטח הנחש נחש כן כן פה ברחוב הזה בשילו הולך ללי כן כן לא עשה לו כלום פחדו מאוד בא למולו עמד ראה אתך מובדי התקפל והלך כן בבית אצל הרב אז היינו היינו תמיד ביחד הרבה הרבה שנים אז לפעמים ה אומר לי אז הם אומרים לרב תגיד לבני יהו שיכתוב על הספר שלך מה הוא חושב לפעמים ה

היה מוציא ספר כשהוא הוציא ספר ענף עץ אבות על פרקי אבות אז אמרתי לה מה פתאום שאני אכתוב אומר לא זה לא מדפיסים את זה אבל תעשה נחת רוח לרב אמרת אני יכול אני אכתוב אבל מה מה מה זה יעזור אומר לו תעשה אז מה אז אני כתבתי על זה אז הרב היה מאוד שמח מה כתב יו זאת התורה מתנה ניתנה ממנה ורבנן נזר ישראל בפרתו פוסק הדור בעדרו בוצינה דין הורה ראש גולת אריאל בדנה דע קותה דוריתה בקי בכל חדרי תורה כל רז לו אניס

לבנג ובנסתר מאור ישראל ליל מרן מלכה ראשון סיון ראש לכל החכמים גאון הגאונים ואדיר האדירים כבוד מענת אדוננו מורנו ורבנו ע ור שנו תתנו רבנו עובדיה יוסף וכי שמו לעד לאורך ימים טובים דשנים ורעלנים זאת התורה קודש אלול מוסיף והולך על הראשונים אלוהימה בכתובים חביבים כיום נתינתם מסיני אלוהימה חזון עובדיה שני חלקים יביע עומר שמונה חלקים יחב דעת שישה חלקים תרת הבית בית חלקים מאור ישראל בית חלקים הלכות עולם ארבע חלקים לביית חן ועוד ועוד כהנה וכהנה לא עת תאסף אלא ולא יסף לא פסק ואין

עתה הוסיף נופר ספיר יעלו זה ספרה קדישה ענף עצבות פירושים נחמדים כברק מאיירים מוסרים נעימים ללב נכנסים משרים הלבבות מרנינים הנשמות אשרי עם שכח לו אשרי עדו שזה מנהיגו כ יתן השם כ יוסיף עיר עני ישראל חוק צבל מאור ולתור שואה וזורח כגדול היהודים בשמעו הולך בכל המדינות מי כמוהו מורה ורח החיים מ כמו מ כמוהו יורה דעה באיסור והתר מי כמו יבין שמועה באבן העזר הניף ידו להתיר האומללה מחבלי העגונה חוש משפט על ליבו דן ידין עמו כחד שבטי ישראל ה חזק ארוך ארוך זה

בקש רב מי יכול לכתוב צריך להות גון בשביל לכתום ל מ בסלע יש לי גם כתבתי לו נרב ברכה נרגל הוצאת הספר יביע העומר חלק ט מסדת דשמיה זאת חנוכת המזבח שנת ויוסף הוא השליט על הארץ ראיתי אלוהים עולים מן הארץ דברי אלוהים חיים כל התור נשמע בארצנו כיום שניתנה תורה לישראל מה נכבד היום מימים בגלות נגלות אור יקרות אור הגולה עיר עיני ישראל העיר כל המזרח מים עד ים מנהר עד אפצה ארץ ו ק מקצה הארץ ועל קצה הארץ רבע כפות הארץ זמרות שמענו אתת

גבורתה ד ביהודה ו בישראל גדול שמו גדול יכר נפלא תפלת מעלה ספה דברו ספורה רבה דוריתה כר לכל ספרים ארוך ארוך טוב לא אבל אני כל זה לכבוד הרב אז ה ששינו זה אני פעם הדפסתי כשהיה שנה או חודש הדפסתי חוברת עליו על הרב מאוד יפה איך קוראים לא זוכר מה קראתי לזה אמרתי להם עכשיו שבו את החוברת לא אין פה אין פה זה לפני 10 שנים עבר אבל מאוד יפה אני מה הייתי עושה שהייתי עם חכם יצחק דורי כל מוצאי שבת עלו אז הייתי אותו

שאלות היה עונה לי תשובות כל השאלות והתשובות הייתי כותב יש לי מחברות כ מח קלסרים מלאים כל השאלות שאלתי כל התשובות ששב לי למדתי מזה נפתח חכם יצחק כדורי נייתי שיעור מקדים פעם כן פעם לא אז כל מוצאי שבת הייתי יושב ם הרב אז הייתי מדבר איתו או שהיה אומר לי איזה דבר או חידוש או משהו הייתי בא ל בית כותב מה היום היה עם הרב מה מה סיפר מה היה מה דברים אז יש לי גם לזה קלסרים אז הוצאתי הוצאתי קצת גם הנחם יצחק הדורי

קצת קצ אבל לא לא לא רוצה להתגרות באף אחד לכן לא מוציא ספר אבל יבוא ימים יפים עוד חזון למועד למה זה מעב להוציא ספר לא לא יש אנשים שזה הם מוציאים המשפחה צ זה מפריע לכבוד מורנו ורבנו כן היה קורא לו רבי עזרא תיה ראש ממשלת התורה ככה היה קורא לו כן כבוד רבנו עבדה יוסף בן גורג'יה זכותו יגן עלינו וזה יש היום גם פטירת רבי ישראל מרוזין זכותו גן עליכם איך הרב עכשיו שמח לאזה המילים האלה תמיד אהב את הרב גם כן כן כן

הרבש מעורר רחמים בשמיים א א חבל חבל היה לי צער גדול בט למה היה קשה בשל הייתי רגיל כל מוצאי שבת ללכת לבוא פתאום אין אין את מי לשון הרב הי שואל אותו כנראה לא אני מה יודע לשאול שאין יודע לשאול לשול את הרב הרבא אני שאיני יודע לשאול חשב שאני אזה חכם אני ככה הייתי מתאב קצת ברגלי החכמים היה לי ה באמת היה לי זכות לא יודע איך זקות מן השמיים כן איזה זכות מהשמיים ככה התגלגל הדבר אני זוכר באתי אליו יום אחד היה היה

היה לי חתונה לבן שלי סר שלום אמר לי הרב תראה מה שאני עשה אני לא יכול לבוא לחתונה אבל אני אכין לו מכתב מאוד יפה כתב לו מכתב תאמין לי ארוך כזה בשביל לפייס את הבן שלי משהו מוד יפה בסוף הוא בא לשבע ברכות כן לבית שלי בא ראית אומר לי כן אומר לי תראה אתה רואה אני יכול לבוא עכשיו הזדמן לי לבוא אני בא אליך כן כן הרב היה בחור אוהב הרבה בחורים הוא פתח בצפת ירושלים למדנו אצ כן אנחנו עכשיו בשמואל א פרק יג

פסוק טו אני כל הזמן הייתי אומר לכל ה ילדים שלי לכל מי שאני פוגש לך תלך אצל חם עובדיה יש כזה בעולם הייתי שואל אות אם היה עכשיו רבי יוסף חיים לא היית רץ לראות אותו זה גם כן מה רוצ לעוד היה ענב גדול ענב עניו כמה הוא יודע והוא עניו טוב ויקם שמואל ויעל מן הגלגל גבעת בנימין ואבקות שאול את העם הנמצאים עמו כ600 איש ושאול ויונתן בנו ועמה נמצאים עמם יושבים ברבע בנימין פרשים חנו במכמש ויצא המשחית ממחנה פשתים שלושה ראשים ראש אחד לפני

אל דרך אופרה אל ארץ שועל וראש אחד לפני דרך בית חורון וראש אחד לפני דרך הגבול הנשקף על גי ה הצבועים המדבר וחרש לא ימצא בכל ארץ ישראל כי אמרו פלשים פן עשו עברים חרב וחנית לא היה מצוי בתחילת מלכות שאול חרש זה שיודע לעשות ברזל וכל הדברים האלה וילדו כל ישראל הפלישתים ללטוש איש מרשתו ואת אתו ואת כרומו ואת מחר שתו תפסיר פים מה יעשו עכשיו לקחו את ה את הכלי עבודה של ה של הזה הדה של השדה פצירה היה פיות הרבה חריצים חידודים למה

החרשות ולעתים ולשלוש קלשון ולקר דומים ולהציב דורבן והיה ביום מלחמת ולא נמצא חרב וחנית ביד כל העם אשר את שאול ואת יונתן צל ש נתן בנו ויצא מצא פשתים אין מעבר מכמש הגענו פרק יד כן לפני הלימוד לפני זה צדקה ש משה תיתן שלוש ש וחד מה עשית כל הימים שלא היייתה א הנה הוא שם כ אני אעשה חשבון אם זה 50 א טוב בסדר אנחנו חרירה פרק ב משנה ז ברדי עם הארץ לא נזר בטומאה וטהרה מדרס אתם ים תומת מדרס לפירושים אלה שפורשים מעמי

ארצות בגדי פרושים מדרש כלי תרומה בגדי אוכלי תרומה מדרס לקודש בגדי קודש מדרס ל חפת יוסי בן יועזר היה החסיד שבכה והיה מטפחת מדרס לקודש יוחנן בן גודגדא היה אוכל על טהרת הקודש כל ימיו והייתה פחדו מדרס לחטאת כל כך היו קדושה וטהרה פרק שלישי משנה א' חומר בקודש מתרומה שמטבילים כלים בתוך כלים לתרומה מותר להדי במקווה שני כלים תמים כאחד בתוך חברו בשי תרומה אבל לא לקודש אחוריים וך ובית הצבתה בתרומה אבל לא בקודש אחורי הכלי יש לו בית קיבול יש הצדדים החיצוניים של הכלי

בתוך זה החלש של הכלי בית הצביטה זה איפה שאוחזים את הכלי אצבע נכנס שמה אצבע והוא תופס זה בית קיבול בתרומה נחשב כנפרד עניין תרומה אבל לא בקודש בקודש אם נטמע אחד מהחלקים של הקלי אפילו בטומאת דרבנן כל הקלי טמא הנושא מדרש נושא את התרומה אבל לא את הקודש בגדי אוכלי תרומה מדרס לקודש לא כמידת הקודש מידת התרומה שבקודש מתיר ומנגב ו מטביל ואחר כך ואחר כך כושר בטל ומר כושר ואחר כך מטביל הגענו למשנה ב' מדרס זה אם יושבים עליו או דורכים זה טמאים כן

כן אנחנו בגמרא היום דף סו נגיד קודם את תפילת בית המדרש שם חוד קודש ברך שכים לקיים למצוות עשה שלימו תורה כמו שאמר כתוב תצילנו מכל מכש יר כת כ קוד ך א מציון נושה שמיים רץ כן אז היום הלימוד שלנו להצלחת ראובן בן רבקה ול נשמת מורנו ורבנו רבי עובדיה יוסף בן גורג'יה נשמת שמואל בן גוהר נשמת כל הנרצחים כל הנספים ששמת אביבית בת רחל חביבה בת יפה מז בת חמישה המיון בת משה נסר ומנשה בן יקו מרגו בת אסתר כן צ מושה תפתח דף

סו מר אני רואה שהוא כבר פתח הוא יודע איפה הגענו אני שומע אותו יפה יצחק אתה מצביע איפה אנחנו להתחיל ש למטה ה לא צריך לא צריך אין דבר הל דן בעד אחד הנאמן אתה צודק כן אבל גם פה אפשר גם פה אפשר כי מאוחר לנו כבר כן שעה 10 שתמיד יהיה לך חשק חזק על התורה ותזכה לדעת את כל התורה לקיים אותה השם ישמרך היא בעיה להוא כמה 2 4 6 8 10 12 שורות בסוף השורה בעיה שלה בעיה לה אשתו זנתה בעד אחד ושותק

מה הוא הגמרא מסתפקת עד אחד מעיד לו שאשתו זינתה והיא אומר לו תשמע אשתך אסורה עליך היא זינתה והוא שותק הבעל האם העדה אחד נאמן ואסורה עליו צריך לגרש אותה או ה לא נאמן לעושר אמר הביה נאמן העד כלומר נאמן העד נאמן והיא אסורה עליו בתוספות גורס אמר רביה הי הי יש לו אותו דין של אכילת חלב שעד אומר לו אכלת חלב ואמרנו עד אחד נאמן ע על האדם הזה שאכל חלב אז אמר הביה הי הי כמו באכילת חלב נאמן גם זה נאמן רבא אמר איןו

נאמן למה לאסור אישה לבעלה לא הדבר שבערבה ואין דבר שבערבה פחות משניים ככה הדין זה דבר שבערבה כיוון דבר שבערבה אין דבר שבערבה פחות משניים צריך שני עדים למה למדנו דבר דבר אתמול למדנו דבר דבר על פי שיניים עדים יקום דבר ופה כתוב דבר ערבה אז אין דבר שבערבה פחות משיניים אבל בחלב נאמן אמר רביה מנע מנלה מאיפה אני יודע שעד אחד נאמן לאסור את האישה על בעלה שאני אמרתי נאמן אגיד לכם היה מעשה דהו סמיה דבא מסדר מתנית כמ דמו שמואל היה אותו סומא היה

מסדר את המשניות ואת הברייתות לפני שמואל הוא לא היה רואה היה בעל פה מסדר את כל המשניות הברייתות לפני שמואל יום אחד נגע לה ולא אבד כתה התאחר הסומה ולא בא לפני שמואל בזמן הקבוע שמואל דאג לו שדר שריחה בתרה שלך שריח אחריו שמהו שמהר אותו לבוא הד אזי שליח בחד אורחה את שלח השליח בדרך אחת אתה ההו בדה הסומה בא בדרך אחרת כי אתה שליח אמר אמר אמר בא השליח חזר לפני שמואל אמר אשתו זנתה אומר לשמואל אתה יודע מה קרה מספר לו שאשתו זינתה

ואסורה עליו אתה לקמה דימור שמואל שאל אותו מותרת או לא מותרת אמר לה אם המן לך זיל אפקה אם העד שאומר שאשתו זנתה נאמן אתה מאמין דברי השליח לך תגרש אותה היא אסורה עליך והיא לא לא תפיק ואם הוא לא נאמן עליך אתה לא צריך לגרש אותה אז מפה הוכיח הביה מליב אם אאמן הלך דלו גזל הוא לא בוודאי מה כוונת שמואל נאמן עליך הען שהוא לא גזלן והוא כשר לעדות אז תגר שנה למה אתה לא מכחיש אותו אם אינו נאמן לך כעד כשר לא צריך

גרש אתה רואה שאם הוא עד כשר והבעל שותק הוא נאמן צריך לגרש את האישה על פיו אז הנה אני רואה לך בדבר שבערבה היה צריך לגרש אותה ורבה מה יבאר כוונתו של שמואל אל הוא פסק לו לא לא אםמ נאמן לך כבת רז הפקה אם נאמן עליך כמו שני עדים לך לך תוציא אותה וזה רק בשביל לצאת ידי שמיים אבל אבל צריך לתת לכתובתה למה מעיקר הדין הה לא נאמן והיא לא לא נאמן עליך כשני עדים לא תפקה אתה לא צריך לגרש אותה למה עד אחד

הוא לא נאמן אפילו כשהבעל שותק הנה רשי אומר אשתו זינתה בעד אחד כלומר אמר לו עד אחד אשתך זינתה והוא שותק מה הוא להסר העד עליו ולתה ההוא שמיה לעת הקבוע שדר שמואל שליח הבטה מה אליו אם האמן לך הי עד כשאר עד אחד וידעת ב שאין לו מפסלי עדות דליו גזלנו אז הפקה הועיד ולא הכחיש אותו זהו ואמר הביה עוד ראיה יש לי למה שאני אומר שעד אחד נאמן לומן לומר אשתו זינתה ד תניה מעשה ביני המלך הבא ממשיכים נתניה מעשה ביני המלך היה מן

הכהנים של בית חשמונאים יני שהלך לכחת שבמדבר ש מדינה וקיבל שם 60 כרכים קבש 60 כרכים היה שמח גירש את כל הפלסטינים עשה כמו שצריך לעשות ו בחזר לתו שכבש את הערים האלה היה שמח שמחה גדולה וקרא לכל חכמי ישראל אמר להם יני המלך אבותנו היו אוכלים מלוחים כן ירקות מלוחים כתוב הקוטפים מלוח לשיח היו קוטפים מלוחים שהיו על האילנות במדבר ואוכלים מלוח כן הקוטפים מלוח אלסיה אבותינו היו אוכלים מלוחים מלוחים כותב זה מין ירקות כאלה בזמן שהיו עסוקים בבניין בית המקדש למה היו עניים והוציאו

הרבה הוצאות הבנין הבית היה להם רק ירקות לאכול אף אנו נאכל מלוחים זכר לאבותינו שהיו עניים למה להודות הקדוש ברוך הוא שהצליחו ונעשו עכשיו עשירים והעלו מלוחים על שולחנות של זהב ואכלו ראית מה זה והיה שם איש אחד לץ לב רע היה לץ וגם בעל לב רע היה ובן יעל אין לו עול של שום מצוות כשם שלו ואלעזר בן פוער שמו ויאמר אלעזר בן פוער ליני המלך יני המלך ליבם של פירושים עליך דע לך שחכמי ישראל הם שונאים אותך ליבם עליך לשנוא אותך לא שמכים בהצלחתך

במלחמה איזה לשון הרע אמר לו ומה עשה אמר לו י המלך איך אני אדע אם זה אמת מה שאתה אומר שהם לא שמחים בהצלחת אמר לו אקם להם בסיס שבין עיניך תלבש את הציץ של כהן גדול על מצחך בין העיניים והם יעמדו לכבוד שם חום שכתוב על הציץ ואז הם יגלו מה שיש לך להם בליבם עליך יהיה כתוב זה הם יעמדו וכך עשה הקים להם בסיס שבין עיניו נתן את הציץ בן עיניו כל החכמים קמו בפני הציץ והיה שם זקן אחד ביהודה בן גדידה שמו וימר

יהודה בן גדידה ליני המלך יני המלך רב לך הכתר מלכות גדולה של כתר מלכות מספיק לך הנח כתר כהונה לזרעו של אהרון אבל הוא גם מבני חשמונאים אבל היה חשש שהוא פסול מכהונה למה שהיו אומרים אמו של אמו נשבתי אמו של יניא החשמונאים זה היו במודיעים אתם יודעים איפה זה היום ושוויה פסולה לכהונה מדרבנן חוששים שמני עם אחד אותם ששובה ואם היא זינתה הבן שלה חלל ולכן יני המלך הוא חלל וב הוקש הדבר ולא נמצא אם הייתה שבוייה או לא אין הוכחה לכך בכל זאת ויבדל

חכמי ישראל בזעם למה כעס עליהם המלך מה זה א מספיק לך כתר מלכות ומה עם הכהונה שלי דתם אותי שהוא חלל אז כמן שהוא כעס עליהם וומר אליעזר בן פוער ליני מלך יני מלך אדיות שבישראל ככ הו דינו אם בישו צריך לשתוק ולמחול על חרפתו וא אתה מלך וכהן גדול כך הוא דינך איך לשמוע חרפתך ולא לנקום מהמחר אמר לו ומה אעשה מה אני אעשה לחכמים אין לחכמים אמר לו אליעזר בן פוער אם אתה שומע צתי רומסים וואי וואי וואי וואיי תרגם אמר לו אם אני

אהרוג אותם בתורה מתהה עליה אולי תש תקח תורה מישראל אמר לו לא למה אמר לו אלעזר הזה הרי כרוכה הוא מונחת בקרן זווית ספר תורה כתובים בכל כל המצוות מונח כל הרוצה ללמוד יבוא וילמוד לא צ שתקח תורה מישראל ואל תפחד תהרוג אותם אמר רב נחמן בר יצחק נזרקה בו הקורסות בהני המלך מינות נעשה צדוקי מאמין רק בתורה שבכתב לא מאמין בתורה ש על פה למה דבל למאמר תינ תורה שבכתב כתובה מסודרת תגיד אדם טוב אלמד איך ילמד התורה של בעל פה מי זה אין לא

כתוב צריך לדעת מיד בתוצר הרעה התחילה הרעה צצי גמו שקדים על ידי אלעזר בן פוער ויהרגו כל חכמי ישראל וי עולם השתומם עד שבא שמעון בן שטח היה אח של אשתו של ני המלך החביאה אותו והחזיר את התורה ליושנה הלאה איך ידע עכשיו הביה לתת את הוכחה שלו איך מדובר שלא מצאו אד בתר אמר אשתר אמרי ו ישת בע שתי כיתות עדים כת אמרה אמו נבת לבין האומות כת אמרה לו שלא נשבעת מה סמכת ענה סמוך ענה למה אתה סומך על הכת שאמר שלא נשבעת סמוך

על אלה שאחרת שאומרת שנשבעת הוא פסול לקונה אלא בעד אחד חייבים לומר מדובר שיודעים היייתה ש שבוייה רק בעד אחד שאמר כך הוא באו שניים וקרו שהו אתעד ואמר שלא נשמת מוכיח הביה בטעמה דכמה כשה לבתר לכן אמרו לו לא היה דבר כזה שני עדים ה ליו אחי מהמן הם לא הכחישו אותו את דברי העד היה נאמן אומר שנשבתה הנה יש חשש שזינתה והיא פסולה לכהונה א הנה אתה רואה עד אחד נאמן לומר שזינתה אתה יודע כתוב במדרש תלפיות בענף גלגול שיני היה גלגול נשמת יואש

המלך ויואש בילדותו ותמן בבית קודש הקודשים כדי שלא יהרג על ידי לטליה בגיל שש שנים הומלך על ידי ידע הכהן הגדול היה מלך והיה בתחילה מלך צדיק אבל בהמשך הזמן הוטעה על ידי עבדיו אמרו לו שהוא אלוהה שהרי הוא בבית קודש קודשים מספר שנים ולא קרא לו מאומה בימין לעבדיו חשב עצמו אלו חס ושלום אחר כך ביקש להעמיד צלם בי אחד חתנו היה זכריה הנביא הוכיח אותם כעס עליו המלך ציווה להרוג את זכריה הנביא אפילו שהיה כהן גדול וצדיק ואז בא יואש בגלגול יני המלך דרכן

מעשהו הרע לכן הסתבב בדבר וזכה להיות מלך כמו בגלגול הקודם זכריהו היה גלגול בניהו של שלמה המלך כן טוב בוא נמשיך ורבה ורבה רבה סובר שעד אחד לא נאמן איך מה הוא יבאר את למה פסלו את יני המלך אומר לעולם תראו תרא היו באמת שתי כיתות עדים מה שהכשיר אותו לקונה כדי אמר רבר מימי הכת השנייה בא בעדי הזמה הזמו את הכת הראשונה אמרת מה הם עשו אמרו בכלל אתם הייתם איתנו אזמה פח ממנו אכן המה בגם לגבי אמו של ינה מדובר בידי הזמה הכת השנייה

לא מכחישה את הכת הראשונה ואומרת שלא נשבעת אלא הזימה את הכת הראשונה איך אתם מעידים שנשב אם מנו והי בת אמה כד רבי יצחק לא לכן לא הכשירו אותו כן לאצ הדבר לא אמרו ש זה לא זה יותר כוח מעדים הזיו אותו אז לכן לאלא לא הכשירו אותו לקו זה השאלה למה לא הכשיר אותו אם אין שום עדות שהשבת הזמו את הדים שאמרו שנשב רגע הרב משים באו ואמרו מה היית מתנו כן זה לא עדות ולכן מה לא נמצא הדבר אין אין עדות כזאת לכן הכשירו

אותו לקונה י בתמה כ רבי יצחק דמה רבי יצחק הכת השנייה שעדה שגנבו אתמו של יני השבעים ושבחה הכניסו תחתיה הם חשבו זה אמא של ניים לכן אין כאן הכחשת עדים כת השנייה אומרת לא בכלל זה לא הייתה אמא של יני הכניסו במקומה שבחה חיפשו אותה לאמא של יני והייתה שבחה אמר רב מנ אמנ הלה שיד אחד נאמן מדבר ערבה לאסור אישה לבעלה גם כשהוא לא מכחישות נתנן אמר רבי שמעון מעשה במגורה שדזכים זה בריכת מ מקווה ש דסקים שם אדם או שם מקום ביבנה שהייתה

עומדת בחזקת שלמה יש בה 40 שעה מקבה כשרה היו טובלים בה בני אדם טמאים כדי לאכול טהרות ומדדו ונמצאת חסרה יום אחד מדדו את המקוה נמצא חסר 4 שעה אז זה לא מטהר אף אחד מה עשו כל טהרות שנאנסו על גבה שנעשו בני אדם שטבלו במקווה זה עד היום שנמצא חסרה היה רבי טרפון מטהר ורבי עקיבה מטמא טולים שרק באותה שעה מצאה חסרה נסרה קודם לכן מעמידים אותה בחזקתה שזה מכווה טהרה בסדר כשרה לתפילה ורבי עקיבא אומר לא כון שלא אם מתי נחסר מכווה כל בני

אדם שתבלו בה למפרע עד אותו יום ים טמאים ספק מה טע מחלוקתם אמר רבי טרפון מקווה זה בחזקת שלם הוא עומד עד אתה היה בחזקת שלם מספק אתה בא חסרו אל תחסרו מספק כל מי שטבל בה עד היום טהור עכשיו לא ניתן אמר בי עקיבא אדם זה בחזק טמ עומד מספק אדב לטהרו אל טהרנו מספק תעמיד אותו בחזקת שהוא טמא פעם אמר לנו רבי מיכאל שרבי טרפון היה רבו של רבי עקבה נה תלמידו הח ח משל אמר מ טרפון מה הוכחה משל למה הדבר דומה הרב

מה ההוכחה שפה רוצה להביא לו שעד אחד לא נאמן לפס ואפילו אין לו משיך אמר יטפו משל לעומד ומקיף על גבי המזבח כהן שהקיף קורבנות גבי מזבח דת שהוא כשר לעבודה כהן חשב שהוא כשר ונודע שהוא בין גרושה ובן חלוצה פסול לעבודה שעבודתו שעבד עד התה שעה התברר שהוא בן גרושה כשרה עוד מעט הגמרא תבאר איפה יודעים אותו דבר המקווה עד שהתברר שהיא חסרה חותרים למר שהיא כשרה בני אדם שתבלו בה הם טהורים אמר בעקיבא משל העומד ומרכיב על גבי המזבח כהן ונודע שהוא בעל מום

שעבוד אותו פסולה אז כל מה שעבד פסולה אותו דבר בני אדם שטבלו במקווה ונתברר שחסרה הרי הם טמאים מספה זה דימה את זה לבעל מום זה דימה את זה לבן גרושה או חלוצה אמר רבי טרפון אתה דמטו לבעל מום אתה מדמה את המקווה לבעל מום לכהן בעל מום שעבד ונודע מומו בשעת עבודתו שעבודתו פסולה אני דמת לבין גירושה ולבין אצא שעבד ונודע שעבודתו נודע פסולו בשעת עבודתו עבודתו כשרע ככה נראה למי דומה יותר אי דומה לבין גרושה לבין חלצה נדו בין גרושה לבין חלצה והיא דומה

לבעל מום לדנינו כבעל מום טוב התחיל רבי עקיבא לדון להוכיח שיותר טוב לדמות מקוה לבעל מו מ לדמות לבין גרושה בוא נראה למה מקווה פסו ביחיד עד אחד מעיד שמקווה חצרה נאמן למה עד אחד נאמן בייסורים ובעל מ פסולו יחיד עד אחד שאמר על כהן שהוא בעל מום הוא נאמן ואל יוכיח בין גירושה ובין חלוצה זה פסולו בשניים שני עדים צריך אבל עד אחד לא נאמן אז זה לא זה באותו עד עד אחד וזה לאד אחר למה ב חצ זה דבר שבערבה דבר אחר מקווה פסולו

בגופו גוף המק נמצא גוף המקווה נמצא חסר ובע פסולו בגופו ו הוכיח בין גרושה ובן חלוצה שפסו מאחרים בגלל אמא שלו אז אסור נסא לכהן אמר רבי טרפון עקיבה אין כמוך כ פורש יפורש מן החיים למה ה אומר אין זה אתה תורת חיים אתה עכשיו איך ההוכחה של רבה זה היה השאלה שלך נכון אז אמר לך להמתין אז המתנת וקיבלת עכשיו כ אני הנה גמה הוא אמר עד אחד שאמר שאמר שאשתו זינתה אפילו ששתתה כולא נאמן למה הי בעל מו בסודו ביחיד מבואר איך איך ידמה

אמר שעד אחד נאמן נכון ככה אומר רבי עקיבא איך ידמה אדכ מכחיש לה מי מהמן אם הכהן מכחיש לו שהוא לא בעל מום העד נאמן ומר הוא בעל מום בל עד אחד שבעל דין מכחיש לא נאמן אלא זה שתיק הכהן שתק לא מחיו ודת גבי בין גרושה בין חלצה זה שתיק וקטני מקווה פסו ביחיד ובע פסוו ביחיד וי כיח בין גירושה ובין חצ שפסו בשניים שאיין ד אחד נאמן לפסול עלו בין גרושה בין חלוצה אפילו שהכהן שותק למה זה דבר שבערבה אין ו פחות משניים אז

אותו דבר בעד אחד שמעיד פלוני שאשתו זנתה אפילו שהוא שותק הוא לא נאמר כן ואביה אז למה רבי עקיב וסל מפריע ואביה שסובר שן אחד שאמר שאשתו זינתה נאמן שהבעל שותק אמר לעולם מפרש את המשנה כך לעולם דכ מקיש מי מדובר שהכהן באמת אומר לא לא שותק כמו שאתה אמרת אלא דק מקריש אומר לעד לא נכון הוא לא בעל מום קמת מאמן הרי אין את נאמנות אם הבעל דין מגישו דאמר לה שלח וחווה אומר לו הכהן העד אומר לכהן אם הנך בעל מום תפשיט את בגדיך

תראה לנו שאתה לא בעל מום אפשר לבדוק בעל מום אם הוא לא מזכים לאות הזה באלמון והינו דקט מקווה פסולו בגופו אפשר לברך שחסר מ מן המקווה בעל מו פסלו בגופו אפשר לברר ו וכיח בין גרושה ובין חלוצה שפסלו מהאחרים אי אפשר לבדוק לכן אין עד אחד נאמן במקום שמכחיש אבל אם הוא לא יקיש דברי העד גם בבין גרושה ובין חלוצה ד יהיה נאמן עכשיו מברר את ר הובן גרושה אובן חלוצה עבודתו כשרה מנלן אתה אמרת לי אם עבד ונודע שהוא בן גרושה אז עבודתו כשרה

מאיפה לומדים אמר רב יהודה אמר שמואל דמר ק תלו זרעו אחריו בין זרע כשר וובין זרע פוסל פסול כתוב בתורה ואת לו וזרעו אחרו ברית כהונת עולם מה זה לזרעו בין זרע קשה בן זרע פסול גם חלל וזרע פסול כשר בדי עבד אם עבד אבל כשר תשס שלמדנו הדף הזה היה בדיוק פרשת פנחס אבוד שמואל אמר מאכה בוא תראה מה בירך משה רבנו את שבת לבי ברך אדוני חלו פועל ידיו תרצה מה זה חלו אפילו חולין שבו תרצה אלה שחלל חלל שבו שבשבט לביא תקבל את

עבודתם קורבנות עשו תקבל רבי ני אמר מכה ובתה אל הכהן אשר יהיה בימים ההם מה תלמוד לומר בימים ההם כידע דעתך שאדם הולך אצל כהן שלא היה בימיו בימים ההם אלא זה כשר נת חלל כהן שהיה בחזקת כשר ועבד בבית המקדש הקריב קורבנות ונת חלל כלומר אחר כך התברך שהוא חלל עבודתו בכל זאת כשרה כל מקום חזקת כשר היה במים הם כלומר בשעה שעבד היה לו חזקת כשר ה לא ידענו איפה רואים שד אותו קשר אמשיך גמרא מבררת בעל מום עבודתו פסולה מן הלן בעל מום

עבד בשוגג עבודתו פסולה מאיפה לומדים שלא נכשיר את עבודתו למה כתוב וית לו זרעו בן זרע כשר בזרה פסול עבד אותה כשרה אמר רבי יהודה אמר שמואל דמר קרא נתמנה פנחס לכהן כתוב בפסוק לכן אמור אני אני נותן לו את בריתי שלום ואחר כך כתוב והיית לו זרעו בן זרע כשר בזרע פסול דורשים מה כתוב שלום מה זה שלום כשהוא שלם ולא כשהוא חסר כשהוא שלם עבודתו כשרה אבל לא כשהוא ב למום חסר וז שלום כתיב לא כתוב שלם כתוב שלום אמר רחמן ב ד שלום

כטה הי למה משע לדרשה גם מלשון שלום גם מלשון שלם שבעל מום אין עבודתו כשלה משנה כל מקום שיש קידושין ואין עבירה הבלד הולך אחר הזכר מקום שהקדוש תופסים באישה הוא מקדש אותה היא נקראת כבר אשת איש ש הקידושין ראשי אומר תופסין בה ואין עבה בנישואיה שלא הסרת התורה עליו הבלד הולך אחר הזכר מתייחס לזכר ואיזו ואיזה זו שיש בה קידושין ואיין עבירה זו כהנת או לביה וישראלית שנישאו לכהן לבי וישראל אם כהן נשא כהנת או לצה לביה או ישראלית אביד מתייחס אחריו הוא כהן אפילו

ש אמא שלו ישראלית או לביה אותו דבר לוי נשא כהנת או לביה או ישראלית אותו דבר ישראל מה אבא הזכר אבא ישראל ישראל אבא כהן כהן אבא לוי לוי בכל מקום שיש קידושין אבל יש עבירה הבלד הולך אחר הפגום הקדושים תופסים באישה והיא מקדש אותה אשת איש אבל יש עבירה התורה סרה הבלד מתייחס אחר הפגום שביניהם הגמרא מבארת המשנה מבארת ביזו ואיזה זו אומר זו אלמנה לכהן גדול ניסת לכהן גדול הבן חלל לא הולך אחר כהן או גרושה וחלוצה לכהן אדיות קידושים תופסים בהם אבל יש

עבירה אבל הבלד מתייחס חרם היא פסולה לכהונה הבלד חלל פסול לכהונה או ממזרת ונתינה לישראל שנישאת לישראל ממזרת נתינה ניסת לישראל בת ישראל לממזר בננת כל אלה הולכים אחר הפסול או אחר הזכר שהוא ממזר או אחר הפסול שיה ממזרת וואי וואי וואי וכל מי שאין עליו קידושין לא תופסין בנישואיהם והיא לא נקראת אשת איש אבל יש לה על אחרים קדושין יכולה להנשא לאדם אחר הבלד ממזר ואיזה זה זה הבעל אחד מכל העריות שבתורה שחייב עליהם כרת מש גם גוי קידושים מה כל שאין לה עליו קידושים

יש לה לח עוד וכל מי שאין לה עליו קידושין אבל היא לא נקראת אש יש אחרים קידושין יכולה לנס קידושין תופסים בבד ממזר איך ואיזה זה זה הבעל החד מכל העריות שבתורה אסורים עליו אז הקדושים לא תופסים אבל אדם אחר שהוא לא קרוב אליהם הוא לא היא לא אחותו לא כל אין בעיה גו אין לה עליו קידושים יש לה עלי לא זה גוי וכל מי שאין לה לא עלה ולא על אחרים קדושים כלומר בין ובין אחרים לא יכלים קדשה אבלת כמותה ואיזה זה זה בלת שבחה

הרי עבד כמותה אם שחררו בעליו הוא כשר מותר בישראלית ב נוכרית או גוייה שאין קידושים תופסים בה ואין הבלת ממזר אלא גוי כמותה ואם נתגייר רו ישראל כול דברז אתה רוצה להגיד מה הדין בגוי לא בנות ישראל מקווה טהרה גוי שהתחתן שבל בת ישראל על בת ישראל הילד כשר מה אין לה עליו קידוש יש להל אחר נכון להלכה זה לא זה לא ממז לא לא כמותו מענין למה טוב עד כאן להיום שוכח מה שלחמה החוברות מסת שכן מה כן יש ב מסעד מלאפה גם הוא מגיע

לו שקל עם איזה ספר חנה בת רונית שתן רפואה שלמה לוז אנחנו בהלכות לא א' איזה א' תק תק יד אה אנחנו ב' אתה צודק א צ יכול לדבר היום למה אתמול היית אתה מבין אין מה לדבר אסור לכבוד אלכ ביום טוב ואפילו אם רואה ביתו בר מינן ביתו שנשרף אם אין שם סכנת נפשות בגלל הפסד ממון רק אין מכבן אסור עכשיו עוד דין והם מכבן הבקעת אפילו כדי שלא תעשן הבית או הקדרה אחר כך יהיה לו כל הבית כזה עשן או כדי לשמש מטתו הגם

יש אומרים דווקא אם אם אפשר להציל קדרה בלא כיבוי אבל אם אפשר להציל או לבשל הקדרה בעניין אחר רק שיכבה מותר לכבות וכן נראה לי עקר וכן בבית אם ישרף הבית לא יהיה לו מקום לאכול פסד סעודתו מותר לכבות אבל אם יש לו בית אחר לאכול שם אסור לכבות משום הפסד ממונו אסור כלומר בשביל כל הפסיד ממונו הרבה כסף לא נורא אבל אם לא יהיה לו איפה לאכול לכבוד שבת יציל את הבית ראית את זה תראה מה זה עונג שבת לא סתם אני אומר לך חורשי

סבזי חורשי שבזי קיים הם בשביל לעשות שבת טובה הם קודם כל אוכלים סלונה יש להם דג כזה נקרא סלונה כן הולך עם לחם פי מתוק חמוץ חשלו חלו להטות הנר כדי להרחיק השמן מן הפטלה עשב כיבוי ואסו מסלק את השמן כ הבה מהר לכן אסור ליקח פתילה מנר הדולק אפילו ליתנה בנר אחר שהרי כשמוציאים מייד מכבה אותה אותו דבר אסור להסתפק מן השמן מותר להוסיף פתילות לנר דולק כדי שיבאר הרבה וכבה במהירה אוהו מותר להוסיף אז זה ביום טוב לכות יום טוב נכון נר של שעוה

שרוצה להדליקו ביום טוב וחס עליו שלא ישרף כולו יכול תן סביבו קודם שקנו דבר המונה מ ישרף בנ שרב שיגיע שם מה הוא עושה רוצה רק חצי עכשיו מה יעשה חצי מים חצי זה אי או ישים חול דביק אותו בחול ויש מטרי חתוך נר של שעוה באור ד שדיק גם למטה כדי לקצרה וכן נוהגים אבל על ידי סכין אסור זה תיקון מנה ומותר להעמיד נר במקום שהרוח שולט כדי שיכבה אבל אסור להעמידו שם אם כבר הרוח מן השב אומר עוד חמש דקות יבוא הרוח מותר גם

אותו דבר החשמל נכון הוא מסדר אותו עוד חמש דקות יכבה ביום טוב עוד חש דקות לחב כן נכון יכול לעשות מרב אבל מותר גם ביום טוב לא מותר לגרום לזה המצב הקיים א לאריך רק לא גם כיבוי גם קיבו גרם גרם מ ביום טוב מדברים על יום מתד ו איך דת הרמבם אנחנו לכות קידוש החודש שקלים סיימנו שקלים עכשיו הלחות קידוש החודש ניזה כן זה על על המש כולת גניזה מצוות עשה אחת דף עג מצוות עשה אחת בי לחשב לדע ולקבוע באיזה יום ותחילת כל חודש

וחודש מחודשי השנה וביאור מצ זו מפרקים אלו א' חודשי השנה מוננים דיני התור חודשי הם חודשי הלבנה לפי הלבנה לא יש חודשי החמה יש חודשי הלבנה שנאמר ולד חודש בחודשו כתוב לגבי קורבן ראש חודש זאת עולת חודש בחודשו בעת התחדשות של החודש לפי התורה החודשים הם חודשי הלבנה רק בחודשי הלבנה יש התחדשות בכל חודש וחודש השמש היא כל הזמן אותו דבר אבל בלבנה יש התחדשות ונאמר מקור נוסף שחודשים מקור נוסף שהחודש נקבעים לפי התחדשות הלבנה החודש הזה לכם ראש חודשים כך אמרו חכמים הראה לו הקדוש

ברוך הוא למשה במראה הנבואה דמות לבנה איך שהיא נראית ואמר לו כזה ראה וקדש כך יהיה הלבנה ואז תקדש אותה להיות ראש חודש אתה רואה החודשים נקבעים לפי חדשות הלבנה פסוק כזה ראה וקדש החודש הזה לכם ראש חודשים לקח אותו הקדוש ברוך הוא את משה רבנו היה בערב במצרים זה יהיה עדיין יום אבל בארץ ישראל זה כבר נהיה חושך ואז אמר לו אתה רואה ירא לו מבבל ממצרים לארץ ישראל אתה רואה ככה והשנים שאנחנו מחשבים אן חודשי החמה כלומר נקבעים לפי מהמהלך החמה לא לפי מהלך

הלבנה שנאמר שמור את חודש האביב הנה השנה שמור את חודש האביב ולכן מעברים את השנה ועשית פסח לשמור שחודש שחג הפסח תמיד יהיה בזמן האביב כיוון שזמן האביב תלוי במהלך החמה אתה רואה התורה מצווה עלינו להתאים את חודשי השנה למהלך החמה ב וכמה ייתרה שנת החמה ע שנת הלבנה כמה הימים קרב וב מ1 יום מעט פחות כ למר לפי כך כש מתקבץ מן התוספת הזאת כלומר 11 יום ועוד 11 יום כמו 30 יום או פחות מעט או יותר מעט מוסיפים חודש אחד ועושים אותה שנה 13

חודשים כמו השנה שלנו היא נקראת שנה מעוברת שאי אפשר להיות השנה מ1 חודשים וכך וכך ימים שנאמר לחודשי השנה חודשים אתה מונן השנה נה ימים אתה לא יכול לעשות שנה ו-12 חודש ו1 ימים אפשר חודשים עושים שנים עושים ג הלבנה נסתרת בכל חודש וחודש ואינה נראית כמו שני ימים או פחות או יותר שני ימים אלו הם כמו יום אחד קודם שתדבק בשמש תעמוד הלבנה כנגד השמש כלומר בין השמש לכדור הארץ בסוף החודש כמו יום אחד אחר ש בק בשמש תראה במערב בערב בנ שתראה בערב אחר

שנסתרה לשני ימים הוא תחילת החודש ומונים מאותו יום תשעה ו20 יום ואם יראה הירח לשלש יהיה יום 30 ראש חודש ואם לא יראה יה יהיה ראש החודש ביום א30 ויהיה יום 30 חודש שעבר ואין זקין ירח בליל אחד ו30 כלומר יום השלישי ואחד נקבע לראש חודש בין שנראה בן שלא נראה שאין לך חודש לבנה יותר ע3 יום חודש שיהיה 90 תשעה ו20 יום ויראה ירח בלי 30 נקרא חודש חסר ואם לא ייראה הירח ויה חודש שעבר 30 יום נקרא חודש מעובר ונקרא חודש מלא וירח שראה

בלל 30 זה אמרנו הוא הנקרא ירח שנראה בזמנו ואם נראה בליל א30 ולא נראה לפניכן בליל 30 הוא נקרא ירח שנראה בליל עיבורו אין ראיית הירח מסורה לכל אדם כמו שבת בראשית שכל אחד מונה שישה ושוב ביום השביעי אלא לבית דין הדבר מסור עד שקידשו בדין וקבעו אותו היום לראש חודש הוא יהיה ראש חודש שנאמר החודש הזה לכם לכם אתם עדות זו תהיה מסורה לכם אבל השבת נתקדשה מן השמיים בידין מחשבן בחשבונות כדי שמחשבים אצטגנין שיודעים מקומות הכוכבים מהלכם חוק מדקדקים עד שיידעו אם אפשר ש

ייראה הירח בזמנו שהו לה 30 או אי אפשר אם ידעו שאפשר שיהיה שייראה יושב סופים לעדים היום כולו שהוא יום 30 אם באו עדים דרשו קום כהלכה נאמנו דבריהם מקדשין אותו ואם לא נראה ולא באו עדים משלימים 30 ויהיה החודש מעובר ואם ידעו בחשבון אפשר שיראה שאין אפשר שיראה אן ישבים יום שלישי ואן מספים לעדים ואם באו עדים מודע בוודאי שהן ידי שקר או שנראית להם דמות לבנה בין האבים וינה הלבנה הוודאית מדומיינים מצוות עשה מן התורה על בית דין שיחשבו וידעו אם יראה הירח או

לא ייראה שידרשו את העדים עד שיקדש את החודש וישלחו ויודו לשאר העם באיזה יום הוא ראש חודש כדי שיידעו בא יום באיזה יום המועדות שנאמר שתקראו אותם מקראי קודש ונאמר ושמרת את החוקה הזאת למועדה חטא אין מחשבן וקובעים חודשים ומעברים שנים אלא בארץ ישראל בלבד שנאמר כי מסייעות תצא תורה ודבר אדוני מירושלים ואם היה אדם גדול בחוכמה ונשמר בארץ ישראל וסה לחוץ לארץ ולא הניח בארץ ישראל כמותו הרי זה מחשה וקובע שבר שני בחוץ לארץ ואם דע לו שנס בארץ ישראל אדם גדול כמותו ואיין צריך

לומר יותר גדול ממנו הרי אסור לקבוע לעבר בחוץ לארץ ואם עבר וקבע עבר ואם עבר וקבע ועבר לא עשה כלום למה יש אדם גדול בארץ ישראל זו ומסכנים יזהירו כזוהר הרקיע ל לא יקרחו כח בוש רבי יוסה אמר לא יקרחו בהם מתמה אני בדף כף עין א שמן ע קדש שב ימים כת כי שבעת ימים ימלא כם ה ש ם פתח ואמר בשוב אדוב ציון היינו כחולמים בשוב אד שת ד בןר כפ 7 שה דתכם תבינו כחולמים כחולמים אלא התרו חדק שען שנין וחלמה ותח זה

אתה יודע יש לזה פירוש רבי יוסף חיים בשוב השם שבה ציון היינו כחולמים הנקודות יהיו למעלה לא למטה כמו חולם למה יש בזה סוד ככה יהיה פירוש שני אומר יבוא משיח עכשיו כולם ידעו על המקום איך זה איך אפשר יבוא משיח ויהיה בית המקדש ויהיה אה זה יוקח זמן אומר רבי יוסף חיים זה כמו שאדם ישן והוא חלם חלום שהוא נסע לאמריקה ונהיה מיליארדר נהיה עשיר גדול שם עבד שם נהייה מיליארדר בנה בניינים בנה הכל ויש לו הרבה כסף אמר טוב אני אעשה גם בתי מדרשות

בנה ישיבות בתי כנסיות התחתן הביא ילדים כולם גם כן מיליונרים וכולי וכולי והתעורר והנה חלום כמה זמן היה החלום הזה שניה שנייה אתה רואה אומר אבל הוא בנה בניינים שנים אומר בשוב השם שבעת ציון שיבוא הגאולה היינו כחולמים כחולמים יהיה כמו חולום איך הכל נעשה במהירות השנייה ככה זה עכשיו אתה יודע איך מקים אותם עכשיו לא צריך פטריות זה מה זה נקרא כן ליזר ליזר כן יש לייזר זה עולה 10 10 אגורות אבל איפה זה עולה מיליונים זה עושה מוריד 10 טילים בפעם אחת למה אמרו

לי שניסו את זה ניסו ניסו ניסו בפן הוד מסוסים שלי זה הר הרם קרן רזה עוד היינו כחולמים ללה כמו החולם למעלה אתה נהנ לא צריך את כל זה אתה לוקח את עופר של הפנות מסתכל הכל הולך הוא ליזר בעצמו אם יצחק על ידו הכל בסדר כן הכל בשליטה 7 שנה שנה מפילו סת ע חס ושלום הר בבב עד כאן תהו אדוני אלוהינו שקטו אבותינו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר וית אותם ד משה נבי אכ כתוב בתורתה המר אדוני משה סמים נ

ח סמים ולבונה זכה בת בבת יה ויאמר אדוני משה קח לך שסמים ף סמים ונה זקה בת יאמר א מש ק לך סמים נטף ושחלת חן במים בד ייה יהיה בד יהיה בבת בת זמר יהיה בבת בת זכה נ ב ויאמר ית אהו ארך שמה קודש קדשים יר עליו אהרון כתורת צמים בבוקר בבוקר בעלות אהרון בתוכ כצד 3685 חמה מנה בכל יום הציצו בבוקר חציו בערב שלשים שרן בע יום הכיפורים כד קיים מצד ממנים היו ב ואלו הן הור ן הב אומר רב שמעון גורמה היא

באה סינמה הוא ב עז הכבוד נתן אומר כשהוא שוחק אומר הדד של יפ אם כ מדת קש כפרה בורו של דבש אין אדם יכול לעמוד רח ולמה בכש מנחה מעט צורי מעט דבש ו מזמרת הארץ בכליכם מעט סורי מעט דש מזמרת הארץ ם אש בף געת מזות מן הדם אשר בו איש מזז פסח א בתכם קוף ושמרתם את הדבר הזה י את העבודה הזא כמוכם העבודה הזא כ ואמרתם פסד במצרים צרים נורה זהב טהור מקש כ תור מצד שלושה כ מצד אחש מצד השני שלושה גים

משוחדים כ אחד כתוב שלושה גים פח שני ממ כפתור שבמ זהב כ זהה אכ א ני וש עמוד ב ומר משה ן עלי פהה צ ויאמר משה א העמוד בין המתים ובין החיים ואני אשיר וך לבוקר חסדך ךך שני ויעמוד פחס ופל עצ המג סתר עליון בך חים כיטוב בלילה נ י לא תר מלג עת בשרים בעוז חגור אחרון פ חכ צופ בת חופי אדני צב עמנו נו ו וניות ג קדשתך שבתנו קבל שמצ וד שבזכות צוה על השם גזר דינו חי ותמיד כל המשחיתים כל

המקטרגים כל המחבלים כל החמס כל הסבלות כל המקטרים כר ש גו בנו דש ועבדת כ צורר נפשי כני עבדיך ק בנו בכל ישראל אחינו ונתתי שלום באר ואיין מחריד ששבתי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם שבות בשמחה יםים נים ים שמים הצחות ששמע כולנו בשורות טובות ושעות גדולות אמן עם ישראל ישקול נבטח בלי בעיות בלי צרות נו משיח צדקנו במרה בימינו כן הי רצון א