הדף היומי מסכת קידושין דף נ הרב בניהו שמואלי שליט"א ב דחול המועד סוכות יז תשרי תשפד

כן 52 לפחות ע ח או 9 נראה לי חמש מספיק 200 שמ נתת לשי הם בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש יז בחודש תשרי איזה חודש נפלא מועדים לשמחה חגים וזמנים סזון בת של חול המועד סוכות האור הגדול של הסוכה שאנחנו עושים אותו לזכר ענני כבות ששמרו את עם ישראל שיצאנו ממצרים איזה שמירה איזה אור שמר אותנו הקדוש ברך הוא לחסות בצל ענני כבוד הוא גם שמר אותנו בדרכים מכל מיני נחשים ועק וכל מיני פגעים רעים ומהמרים וגם שמר אותנו ברוחניות שיתן חשק

בעבודת השם מי שלא היה הולך בעבודת השם היה בעל חטאים הענן היה פולט אותו הוא לא מחזיק אותו זה היה ענני כבוד לכן ויזנב בך כלני חלים אחריך זה עמלק ואתה עייף בגע מה זה נחשלים אומרים רבותינו אותיות נחש מילה אלה שלא היו הולכים בדרך השם אז היה הענן אומר להם אתם אי אפשר בחוץ פולט אותם החוצה השם יצילנו ענני כבוד שמרו וציינו את עם ישראל מן המזיקים וגם עשו לנו חממה ר חנית שאין כמותה בעולם אותו דבר היום הסוכה היא עושה לנו חממה מיוחדת רוחנית

כמו שהייתה תיבת נוח מי שהיה ראוי לתיבה הייתה קולטת אותו משלו הוא פולטת אותו החוצה מוציאה אותו אומר לו תצא החוצה כמו אצל הגויים לעתיד לבוא הם רוצים גם כן אומרים לא נתת לנו תן להם מצוות סוכה בא החום הם בורחים אבל לעם ישראל אפילו שבג שם בגשם זה המפתח של הגשם זה ביד הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אומר אם אני נותן לכם גשם זה המפתח בידי אני יכול לסגור יכול לפתוח יכול לתת זה לא נורא אבל חום זה המפתח ביד הסר מסרתי לו את

זה ולכן זה ה קדוש ברוך הוא לא עושה לעם ישראל חום כזה לא אבל ניתן לפעמים נותן לנו הקדוש ברוך הוא איתותים טיפין של גשם או גשמים לפעמים זה לטובה לפעמים וכיח אותנו שלא יהיה בעיות אבל העיקר שהסוכה היא כמו ענני כבוד כמו שענ כבוד שמו את עם ישראל בשמירה על הדביקות החיבור אל השם יתברך על ה הסתכלות נכונה להיזהר לא לא ללכת אחרי הבלי העולם ואחרי השטויות איך כתוב אני הדלקתי אותו ורם לבבך ושח תה את השם אלוהיך וישמן ישורון ויבעט אדם חושב שאם כבר

השם נתן נתן לו זהו הוא אומר מי יכול עליו לא יודע שהקדוש ברוך הוא יכול או לקחת אותו או לקחת לו את הרכוש או לסובב לו את המוח שלו ברגע הקדוש ברוך הוא משקיף מסתכל השקיפה ממעון קודשך למה הסוכה נקראת סוכה מלשון עזקה ששוכן ורואים בה ברוח הקודש למרחוק ככה אדם יכול להביט על החיים שלו לה מרחוק הוא מתבונן שהכל עראי והכל הבל והכל הבלים זה אמת לכן נוהגים אנחנו גם כאן נוהגים לקרוא מגילת קהלת כאן רק ב ב בשנתיים האחרונות לא עשית היום אני אמשיך

גם למה היינו נבנים טוב מגילת כהל פה ב בסוכות ככה נוהגים אחנו אשכנזים מברכים על מגילת כהל יש אבל אנחנו לומדים מגילת כהנת זה מוסר גדול לבלי העולם איך לא אמר איך הוא פותח את המגילה הבל הבלים אמר כהנת הבל הכל הבל מתי כבר אדם יבין שכל ענייני העולם הזה זה הבל הכל חולף ואייך איך מסיימת המגילה סוף דבר הכל נשמע את האלוהים מרע ואת מצוותיו שמור כי זה כל האדם זה המפתח לשמירה התורה והמצוות תלוי בבהירות בהשקפה הרוחנית בדרך כלל אדם שעולה ברמה שלו אתם

יודעים השם איך כתוב ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך מה זה והשיגוך הסביר רבי יעקב גלינסקי עליו השלום היה אומר הוא באו עליך כל הברכות האלה והשיגוך אנחנו צריכים להתנהג בפשטות לא ללכת אחרי לא עיקר זה בד העולם אז היה אומר אומר עכשיו הכל מתקדם הקדוש ברוך הוא נתן ברכה בעולם יש קדילק יש מכוניות יש התקדמויות כל מיני מכונות של נותנות שפע יש שפע בעולם האדם כן כל מיני התקדמויות שהם למיניהם יש אז מה לעשות אומר הוא בא עליך יבואו עליך ברכות האלה אבל הם ישיגו

אותך אתה אתה תעזוב תהיה לא תיקח אך טלפון מתקדם אתה תעשה לך טלפון פשוט מספיק לך אלא ישיגו לך הברכות ישיגו אותך אתה תשאר במקומך והם ישיגו אותך אתה תקבל שפע ברכה פרנסה הכל אבל אל לא יסתנוור מאבלי העולם אתה תישאר במקומך הברכות האלה ישיגו אך הם ישיגו אותך אתה תישאר לא צריך לא כתוב שהגשמים מעולם לא קיבו הגשמים תצע המערכה הפשט אפילו שהיה לא היה שמה תקרא היה מזבח החיצון אין הכל יורד גשמים איזה גשמים לא חיבו את עצה המערכה אין ל בדרך רמז אומרים

רבותינו מעולם לא קיבלו לא קיבו הגשמים הגשמים זה הגשמיות את עצא המערכה את האש הלוהטת של המערכה שאדם הולך בדרך השם הגשמים האלה לא יכולים לקבו אותם בשום אופן לא ייקבלו אותם זה אנחנו צריכים איך לומדים את זה מהחג הזה שבשום אופן לא יקבלו הגשמים תצע המלכה צריך לדעת עכשיו הקדוש ברוך הוא נתן לנו כל כך איזה חגים ונתן לנו מטריה זא של סוכה שהיא עוצרת לנו מכל הבעיות מכל הצרות הסוכה הזאת איך כתוב עליה סובב ומקיף כל העולמות זה הסוכה איזה סיבוב היא עושה לבן

אדם מקיפה אותו מצילה אותו סוככת עליו שומרת אותו זה הסוכה כל כך דבר גדול וזכות גדולה אז בעזרת השם שתמיד נהייה שמורים אתם יודעים מה שהיה פעם איזה כפרי אחד הוא לא ראה אף פעם מטריה אז הוא ראה אז הוא בא לעיר רואה אנשים הולכים עם מטה כזה יפה אמר לו מה זה אמר להם זה נקרא מטריה הלך לחנות גם הוא רוצה אומר מה זה עושה אמרו לו זה יורד גשם לא בעליך שומר אותך הוא הלך קנה בחנות מטריה אומר לקח מקל כזה הלך הגיע לכפר

אומר תשמעו רבותיי מצאתי משהו כסם יורד גשם עלינו לא יורד איך הבאתי את הפטנט מה הביא או את המקל הזה יורד גשם הוא יורד כמו כולם יורד גם עליו יורד הוא לא יודע איך להשתמש בזה יורד אומר אני אראה לו למוכר הזה אמרו לי זה מציל מהגשם בא לפה בחזרה חזר לעיר אומר תשמע מה קורה פה אני קניתי מטריה אמרו לי שזה נגד המטר זה לא עושה כלום אומר מה עשית אני רואה אזה סגור אומר זה כשיש גשם פותחים איפה אתה הראש שלך בגשמיות אתה רואה

הרבה גשמיות צריך לפתוח את המטריה תשב בסוכה תלמד מהסוכה תציל אותך מכל הגשמיות הזאת מכל הבלי העולם שסובבים תפתח את מטריה תנצל איך תעשה טוב עכשיו אז היום בכל זאת לא מאוחר להם מתחיל קהלת עוד הפעם אני הבאתי לכם דפים בסדר איזה כמה דפים של קהלת שזה עשינו בסיבובים הקודמים בסדר הנה לא הבאתי הרבה אתה גם רוצה תסתכלו ביחד אולי תעביר תן ליפ במח תעביר [מוזיקה] ח תן לו לראובן ברוך הבא פרק א' פסוק א' זה אנחנו לא לומדים כל יום ר פסוקים זה לומדים פסוק

שני פסוקים שלושה פסוקים עם ביאור דברי כהל בן דוד מלך יורשלים זה תוכחת של שלמה המלך שי החוכמה ולימד בקהל גדול שקיבל מדוד המלך ראית זה תוכחתו של שלמה המלך הכיל חוכמה ולימד אותה בקהל גדול מה שקיבל מאביו בירושלים ירושלים עיר החכמה אתמול ראינו איזה ירושלים יר איר כל אנשי היפים כל יש לה אווירה מחקים למטה הוא אומר אלו דברי הנבואה ודברי תוכחה שנתנבאו בן דוד והיה מקהיל קהילות בקהל גדול מלמד להם דברי חוכמה גם אלו שקיבל אותם מאביו דוד המלך ויכן היה כל זה בירושלים

יר החכמה עיר החוכמה פסוק ב' הבל הבלים אמר כהנת הבל הבלים הכל האבן חכם מכל ה אדם אשר בחן זה טעות אשר בחן והתענג בכל התענוגים שימו לב שלמה המלך היה חכם מכל האדם התענג בכל התענוגים והוא בחן את הכל הוא אומר הבל פירוש דבר שאיין בו ממש כי כל הבלי העולם הזה הבל הבלים הכל הבל ואמר שבעה פעמים של צירת שב י בראשית שהכל הבל כי המטרה עולם הבא אז הוא בחן את הכל וראה שהכל הבל זה שאומר למטה לאחר שראה שלמה המלך את המצב

הנורא של עם ישראל המחלוקות ולשון הרע ובית המקדש עתיד להיחרב ועתיד עם ישראל ללך לגלות תחת אדו מישמעאל אמר העולם הזה כולו הבל ואיין בו ממש לכן מבקש מאיתנו להביל ולהמיס את ההבלים אשר הם ענייני העולם הזה חוזר מטריה בבקשה ההביל את ההבלים מה שהכל הבל כילא יצמח מהם שום תועלת ותכלית וכולי ואביא לפניך מה שאמר בזוהר הקדוש מה ראה שלמה המלך שבתחילת ספר כהל התחיל בפסוק וזרח השמש הרי בספר כולת הוא מראה את חוכמתו של שלמה אם כן מה עניין פסוק זה אלא אמר רבי

אלעזר ד לך ששלמה המלך העמיד את ספר כולת עד שבעה הבנים שהם שבעה ספירות של ז הנקראים הבנים שהם רוחניים כחבל יוצא מן הפה שהוא רוחני והעולם עומד על שבעה ספירות אלו שיורד שפע בקיום לעולם והם העמודים שהם חג שהם האבות ודנים שהם נהי והם שילוחי האבות והם מקיימים ומעמידים את העולם שהיא מלכות קדישה ולכן נקראו הבלים והוא כמו האבן שיוצא מפ פי האדם שמזה הוא חי וקיים לזה ההבל יוצא מפי האדם בזה הוא מתקיים כ כי הם הבל שאיין בו חטא אבל ככה יוצא אמרו

רבותינו מה זה תשבר תינוקות של בית רבן גזרות רעות מבטלים הכל כל יעקב וכולי טוב למדנו היום טוב עוד פסוק נמן מה יתרון לאדם בכל ע עמלו שיעמול תחת השמש אומר מהי שכר ומותר לאדם בכל עמלו קנייני העולם הזה שיעמול תחת לשמש תמורתו במקום התורה שנקראת אור לא חבל עליו במקום התורה הולך עומד בשטויות שלמה המלך בלמד נותן שאם אדם לא עוסק בתורה בעולם הזה אם כן מה רווח יש לו בכל מה שעמל תחת השמש תמורת תורה שקורה אור הרי למחרת ימות ולא יקח איתו מאומה

מה שכן אין כן אם זכה לשב וללמוד תורה לוקח אמו הכל לעולם הבא ויושב שם ונהנה שזכות התורה והמצוות עומדת לעולם לנצח נצחים הנה זכינו כן תאספו לי את זה למחר בסדר כן אנחנו הולכים עכשיו למשניות לפני המשנה עכשיו שמואל שבוע ימים הלו שבוע ימים זה קהלת לא שמואל אז צדקה קודם כן היר צדקה צייו משה איתנו אתמול אתמול אתם יודעים ציון משה היה בשמחת בית השואבה הוא ראה את ראובן היד עוד אנחנו משניות מועד קטן פרק א' משנה ה רבי מאיר אומר רואים את הנגעים

בתחילה להקל כלומר כתוב בתורה אדם כיה בעור בשרו תו ספחת והיה באור בשרו לנגע צרעת וראה הכהם טמא אותו אז ה אומר רואים את הנגעים להקל אבל לא להחמיר שתתן לו את זה אבל לא להחמיר בחינה שאני מטריח את כבודו החכמים אומרים לא להכל ולא להחמיר כלומר לא רואים את כלל נגעים בחל המועד לא להקל למה אם תזדקק לראות מי יודע מה אחר כך יצא מזה יותר טוב עכשיו לא לראות גם שלא יצער אותו גם אדם חולה לא מרגיש טוב רוצה שיבחינו לו מחלה משהו לא

צריך בכל המועד הכל בסדר הכל ברי לא לדאוג ציו מ שה למשל הוא לא צריך בכלל הוא כבר ברי גבר ו ועוד אמר רבי מאיר מנקה את אדם עצמו את אבי ואמו בחל המועד למה פעם מה היו עושים היו קודם כל שמים אותו ע באיזה במערה של הקבורה שמים אותו על השיש עד שהכל ירד עד שיהיה עצמות נהייה עצמות שמים אותו בתוך ארון זה קבר עראי עד שתקל הבשר אחר כך עושים ממש למה זה שמחה הי לו נביא עצמות אביו לקבר המשפחה רבי יוסף אומר אבל

הוא ולא יעורר אדם גם לא יעורר אדם על מתו ולא ספידו קודם לרגל 30 יום למה יכול אחר כך להיות כל הזמן בעצבות עוד גם כן אין חוברין כוכן וכפות במועד אבל מחנכים את הכוכים במועד ועושים נברכת במועד כלומר כוכים שכבר עשו מערב יום טוב לתקן אותם להעריך אותם לחנך אותם עושים חנוכת הבית ב בזה א יצחק חנוכת הבית עושים לא אתה יודע שהיה יהודי אחד קראו לו פנחס היה בקבר דוד המלך יהודי צדיק היה בעל תשובה לא פנחס של הקוד היה שניים פנחס אחד פנחס

בכותל פ אולוף עליו השלום יה פנחס אחד קורדי היה ב בדוד המלך מאוד נחמד צדיק היה לו מסעדה בתל אביב עזב את הכל חזר בתשובה שלמה כל הכסף שלו ה תן לקדושה והיה גר והיה גר לו היה לו בית יפה דוד המלך שמה היה גר כל הזמן יום אחד הוא אומר שהוא קנה קבר והוא חפר אותו בעצמו והוא מדד את עצמו והוא אומר עכשיו הוא עושה מסיבה שם אומר לו מה אתה עושה אומר לו זה חינוך הבית של המקום הזה וככה הוא עשה אבל איך שאני

אומר לכם עכשיו אומר לנו שהוא בשבת הזאת יפטר במנחה הוא ישקע וזהו הוא הוא אמר בעצמו ואומר מוצאי שבת תעשו את הלוויה וזה אז אני אז אחי שמואל השם ישמר אומר לי תשמע בוא נלך נראה את האוטו מופת הזה אמרתי לו תשמע אני לא עזוב אותי מה הוא בן אדם טוב צדיק תן לו לחיות הוא חיה מה זה הוא יפטר עכשיו לא אחי שמואל האמין לו הוא הלך הוא אומר איך שהוא אמר כך היה עשה התפלל מנחה אח סעודה שלישית בירך ברכת מזון בכוונה אמר שמע

ישראל שכב שם הידיים שלו פרחה נשמתו ככה מוצאי שבת היה צדיק צדיק צדיק אתרה עושים חינוך כברות הוא עשה חינוך מה הרב אלפיה עליו השלום הוא בחיים שלו לא היה לו בנים סיפר לנו חכם משה משה מזרחי פה הוא היה בזה הוא אמר שהרב אנפי אמר לו אתה תהיה התוקע שלנו משה אב הוא היה בלוויה של הרב זה שהוא היה חי הוא לא היה לו ילדים הוא רצה הוא אמר הוא עשה לוויה לעצמו והכניס אותו לקבר ואחר כך הוא קם הוא ישב שבעה ימים באבות על

עצמו והוא עשה קדיש שנה על עצמו שהוא נפטר נפטר כן הוא חיבר ספר קונטרס חיני לכל הנפטרים כן הוא עשה את הדרך הכל עושים כמו שהוא אמר רבי יצחק פי ספר קונטרס אליו בא רבי יעקב א רבי יעקב הבח צירה בחלום ואמר לו אתה הולך לכל הצדיקים להתפלל ז זה היה מלחמה עם הגרמני אומר למה אתה לא בא אצלי אז הוא נסע לד מנור קיבל רשות מהמשל פה הטורקי ונתנו לו להיכנס למצרים הוא נסע למצרים לקח משם מניין וגם שמה הוא היה צריך רישות להיכנס לדמנהור

לקבר של רבי יעקב עשו שמה תפילות ובחיות סליחות והגרמני נפל בא אליו רבי יעקב אב חצילה אמר לו למה אתה לא בא אצלי כן אז הוא עשה בשביל עצמו גם כן אז הוא אמר לי רבי משא מזרחי פה פה הוא לא היום לא בא אמר שהוא הוא אמר ש ה הוא אמר שיניחו אותו רחוק מהקבר וקשרו לו את הרגל לחבל וככה המשיכו אותו וזרקו אותו בפנים כן הוא חי כך הוא אמר זה תיקון מיוחד כן שתהיו תמיד שמחים עכשיו אני לא צי אמ לא כשההוא היה

תוקע הוא היה ילד קטן אבל לא הוא ראה את זה הוא כן הוא היה תשאל אותו הוא יבוא לפה תדבר איתו הוא סיפר לנו את זה שמעת ממנו כן נו הוא סיפר פה מה זה משנה לך כמה שנים שהשם ירי לך בטוב ש אן כשתגיע לשנים שלו נדבר איתך אין אין חופרים כוכן וגברות במועד הנה אבל מחנכים את הכוכים במועד ועושים נברכת במועד ואהרון עם מת בחצר רבי יהודה אוסר אלא אם כן יש עמו נסרים עכשיו נמשיך דבר טוב אין נושאים נשים במועד אדם יש לו

עכשיו אישה להתחתן לא אישה שנייה רוצה לקחת אישה לא כן לא אי אפשר לא נושים נשים במוד ולא ביטולות ולא למנות ולא מ במין פני שמחה היא לו אבל מחזירו את גרושתו ועושה אישה ועושה אישה תכשיטיה במועד זה כן מה זה תכשיטיה אה כן זה כן זה מותר צריך לא מותר כן צריך כן לכחול את עיניה לשרוק את שערותיה אומר להעביר צבע על פניה אומר רבנו עובדיה רבי יהודה אומר לא תסו מבני שנבו לולה אבל לשים סיד אז הם היו לא היה להם אודם הם ה

שמים סיד מוציאים את זה נהיה אדום אומר זה לא לא תעשה את זה זה כואב וזה בעיה כן כן כאילו היא שמנה הם אז הי שמחים בזה היום בר מינן היום לא רושים את זה מי רושה אתזה הלאה טוב אנחנו עכשיו בדף נעשה תפילת בית המדרש ש אחם אותיות הרי אנחנו ש כדי ל ברך כו אדוני כל די אד או ידכם קודש אדני כן אז אנחנו היום בדף היומי הדף להצלחת ראובן בן רבקה השם ישמרהו ויחיהו להינו נשמת אביו שמואל בן גוהר שהשבוע זה פטירתו הוא

אח השם תניחנו בגן עדן גם נשמת אביגדור בן בתיה מ מאיר בן שרה להבת שרה כן אנחנו בדף מט עמוד ב למטה במשנה טובה בצמח מה בעבור שהחתן שלה מסדר את הדברים בסדר הנה קח תשים במקום שתהיה בריא בת לא אני כבר קיבלתי ך אתה כן זה הדפים זה הדפים תקח איתך קח את הכל קח הלאה משנה יצחק ראית זה דף מט עמוד ב' במשנה ציל משה תפתח בבית כן שיהיה לך רפואה שלמה על הרגל ברגל זה חידוש שלו ותעלה ברגל עכשיו יש לו מכל זה

שלוש רגלים לא אמר לו לאתון למה היא קטני זה שלוש ג אמן יחזור בריא ושלם על מנת שאני כהן ונמצא לוי אדם אמר לאישה הרי את מקודשת לי אומרת לה אני לא מי אמר שאני רוצה אותך איזה מעלה יש לך שאני ארצה אותך יש לך זקן גדול למה אני ארצה אותך אומר לה לא על מנת שאני כהן בסוף נמצא לוי כהן או אמר לה תתקדש ד על מנת שאני לוי ונמצא כהן או אמר לא אישה תתקדש לי על מנת שהוא נתין ונמצא ממזר או ממזר ונמצא

נתין הוא אמר את קשילי על מנת שאני ב בן עיר ןצם בן בן קרח עיר זה עיר קטנה קרח זה זה מקום גדול יש הרבה הרבה צפיפות גרים שמה הרבה יש רעש יש קים יש הרבה בלאגן אומרת אני רוצה שקט אני רוצה מושב מקום שקט לא רוצה כמו החומ כזה לא רוצה הרבה בלאגן לא רוצה מקום שקט איפה חורשים איפה זורעים בין קרח ונמצא בין עיר למה שמה יש לה הכל שוק יש הכל אפשר לקנות ברגע עלמנת שבתי קרוב למרחץ ונמצא רחוק או רחוק למרחץ נמצא

קרוב עלמנת שיש לה בת או שבחה מגודלת יש להבת גדולה או שבחה גדולה יכולה לעזור חכמה אומר תתקדש לי יש לי כזה בת יש לי שבחה ואיין לו ו על מנת שאין לו ובסוף יש לו עלמנת שאיין לו בנים ויש לו או על מנת שיש לו ואיין לו בכולם אף על פי שאמרה בלבי ובכולם אפר פי שאמרה בלבי היה להתקדש ל אף על פי כן רואה שהוא בחור טוב אומרת לא אני אפילו אחי לא רק אמרתי ככה על מנת וזה אבל באמת הייתי מוכנה להתקדש לו

בלי תנאים אינה מקודשת וכן אי שהטעו קידשה בתנאי שאמרה לו דבר מסוים והוא אמר ואז ואחר כך כך אין את התנאי הזה והוא אמר לו אני אף על פי כן רציתי אותה לאלא זה לא מועיל לא לא היא אומרת היא אומרת לו תתקדש לי כלומר תקדש אותי אומר מה אני ארוויח ממך יש לי כך יש לי כך אמר טוב אני מקדש אותך על מנת זה מה שאת אומרת ההוא גברה מספרת את הגמרא צמצ צי משה מעשה מעשה ההוא גברה דזבין נכסה דעתה למשק לארץ ישראל ובענה

דזבין לא אמר ולא מדי אתה יודע אותו אדם אחר קרקעות את הנכסים שלו זה הקרקעות על מנת להעלות לארץ ישראל הוא חשב להעלות לארץ ישראל אבל הוא לא הוא לא הוא חשב שהוא לא צריך עכשיו פה קרקעות בחוץ לאלץ הוא היה בצרפת אמר מה ליו לצרפתים הזה אני עולה לארץ ישראל לא חשב לא צריך שמה בינתיים לא לא יצא לו לעל רץ ישראל נשאר לא עלה דנ דזבין לא אמר ולא מדי לא אמר שהוא מוכר את הקרקעות על מנת לעלות לארץ ישראל ובסוף לא יצאה המחשבה

לפועל אמר רבק אפילו שהוא אומר לא היה בדעתי אבו דברים שבלב דברים שבלב אינם דברים המקח קיים לא יכול להגיד שמע אבל אני זה היה תנאי אצלי ב לא אדוני לא אמרת אם היית אומר היית יכול לחזור בך לא התנית לא אמרת זה לא הולך גמרנו הגמרה שואלת מנל לרב מאיפה מאיפה לא לרבה שדברים שבלב אינם דברים אילמה ד דתנן מזה ששנינו במשנה הרשא שומר אין משנה כזאת זה בריתה אילמה מהד תנה מהד תנן מלמד שכופין אותו שכופין אותו יכול בעל כוחות מה לרצונו אתה יודע

זה אם אדם נדר ה יקריב אותו מלמד שכופין אותו זה אם אדם נדר נדר עולה אם עולה קורבנו אתל פתח אוהל מועד יקריב אותו לרצונו לפני השם אתה יודע אדם ד אם עולה קורבנו אלא השם יקריבנו פתח יקריבנו לרצונו לפני השם הוא נדר נדר להביא ועכשיו פתאום הוא לא רוצה להביא אבל נדר גדול נדרת אומר המילים יקריב אותו מיותרות למה כבר כתוב בתחלה יקריבנו כבר כתוב לפני כן יקריבנו ראשי אומר כר יתרה הו דתי ורשת נקרא זכר תמים יקריבנו מר אתה איתי מאיר הלך אה חזו

דעתי צ משה תרשום שמאיר הלך כן יקריב אותו מלמד מה מה יש לך את הפסוק בצד אם עולה קורבנו מן המקר זכר תמים יקריבנו את פתח אוהל מועד קריב אותו לרצונו לפני השם כן אז כבר יקריבנו כבר כתוב את פתח ועל מועד יקריב אותו עוד הפעם למה יקריב אותו זה מיותר אלא מלמד שכופין אותו אומרים לו אתה נדרת תביא את הקורבן מיד יכול בעל כורחו תמיד לומר לרצונו לא בעל כוחו ר כצד איך זה יכול להיות אתה קופא אותו ואתה אומר לו רצונו קופין אותו עד

שאומר רוצה אני שיגיד בפה שלו כן בסדר אני מסכים ואמ אבי ליבי לו נחלה מה זה מועיל באמת בלב שלו לא רוצה קפו אותו הוכיחו אותו אז הוא אמר רוצה אני אבל בלב שלו לא רוצה אלא ל משום דמרן דברים שבלב אילם דברים אז הנה מפה למד אומרים מה שהוא חשב בלב זה לא כלום אלא באמת הוא אמר רוצה אני בפה נגמר דברים שאמר בלב זה לא כלום אז הנה אתה רואה שדברים שבלב אינם דברים מפה למד אמר דין מה שנם דנן סד ניח לי בכפרה

אנחנו עדים הוא נדר נדר לאבי הוא רוצה כפרה אז לכן כשאמר רוצה אני אנחנו ידעים שאפילו ש הכריחו אותו הוא רוצה להביא אז מאיפה לומדים מאיפה רבא יוכיח שדברים שבלב לאבו דברים מספה וכן אתה מוצא בגיטי נשים שחורי עבדים קופין אותו עד שיאמר רוצה אני אתה רואה לתת גט לאישה הוא לא רוצה עושה בעיות הוא חייב להתגרש אותה יש בעיות או או לתת שחרור לעבדו והוא לא רוצה קופין אותו בבית האסורים עד שיגיד רוצה אני והמ מה זה מעיד שיגיד רוצה אני הבי ליבה לא נחלה

נמצא שהגט בעל כוחו גט פסול אומר אלא ל משום דברים דברים שבלב אינם דברים ולכן הגד כשר אז הנה ראיה שדברים שבלב אינם דברים אומרת ללא בדין מש ניתם משום ד מצווה לשמוע דברי החכמים הוא אומר מה אני יכול לעשות אני לא לא רוצה אבל חכמים אומרים לתת גט אני חייב לתת אז זה לא בגלל שדברים שבלב אינם דברים בגלל שמצווה לשמוע דברי חכמים אלא אמר רב יוסף מאכה המקדש את האישה ואמר כסבור האיתי שהיא כהנת והר היא לביה אדם קידש אישה אחר כך כ שקידש

אותה אמר חשבתי שהיא כהנת אני רציתי נ זה הר רבייה או קידשתי אותה על מנת שהיה לביה ונמצאת כהנת או קידשתי אותה על מנת שהיה עניה שלא תלים עלי את הראש והיא עשירה או עשירה והרי עניה מקודשת מפני שלא עתו מה אני אכפת לי מה אתה חושב את המחשבות שלך אני לא אמרתי לך כלום אתה אתה חושב מה אני יכולה לעשות ואמי אמ כסבור ראיתי אומר קידשתי אותה על דעת כן אלא משום ד דברים שבלב אינן דברים הנה רעיה אמר לי הביי לא למה אין רעיה

עדיין דין מה שנתם דל חומרה מעיקר הדין דברים שבלב מועיל לבטל מעשה אבל לחומרה אומרים אם למה זה היא לא מותרת לאחר בלא גת זה בעיה יכול להיות שהיא מקודשת אשת איש לכן חומ אומרים היא מקודשת אם הוא לא רוצה אותה עכשיו שייתן גת שלא יהיה בעיות אלא אמר כולם אף על פי שאמרה בליבי היה להתקדש אף על פי כן מקודשת אינה מקודשת סליחה למה ואמה כמר בליבי היה אלא לא חוששים ע מחשבות הלב בדין מהשם דק תנה כיוון שהבעל פירש התנאי בפיו אומר לו לו

כל כמיני עקר לתנא אין בכוח המחשבה שלה לעכור את התנאים אין ולכן הנה מפה לומדים שמחשבה שבלב אינם דברים יכולה לחשוב עד מחר והוא יכול לחשוב עד מחר דברים שבלב אתה רוצה תגיד בפה שלך לא אמרת בפה אינם דברים אלא אמר רבי חיה ברבין עובד אני אגיד לך מאיפה נלמד גמרא דוח הגמרא דתה את זה סליחה בדי מש שמה הוא התנה אז לכן אבל לא עולם דברים שבלב עבו דברים טעיתי בהסבר אלא אמר אביה אלא אמר רב חיה בר אבין עובדה הבא ברב חסדה היה מעשה

ברב חסדה ברב הונה פשטו המה אומר שלוו הבי לי מן החלון עומד סכומה אומר לי יש לי תיבה תשמע יש לי כסף המעות של הקדש לך תביא לי מעות יש לי מעות של הקדש יש לי מעות של חולן תביא לי מן התיבה או מדס כמה על החלון יש תביא לי את המעות האלה אני רוצה לקנות בשוק משהו והיה לו שמה מעות של הקדש בעל הבית שגג והביא לו כן מן החלון קומה וקנה לו בזה בשוק והמאות היו של הקדש ובעל הבית חשב זה מעות של חולים

והביא לו אף על פי שאמר בעל הבית לא היה ב אלא על זה לא היה בליבי שתביא מהקדש אלא מהחולים נכון אמרתי לך אבל טעיתי כיוון שהביא לו מזה בעל הבית מעל בדרך כלל אין שליח ל רק במעילה יש שליח לדב לבלה אף פעם לא אומרים הבעל הבית כשאדם עשה שליח לעשות איזה עבירה אין שליח דבר עבירה אבל במעילה יש שליח אז פה השליח עשה כי כיון שיש שליח במעילה לדבר עבירה בעל הבית מעל זה לא נקרא שהשליח מעל הוא עשה שליחותו של בעל הבית אתה

לא אומר הב בלב שלו של בעל הבית היה להביא מהחולים אבל אתה אמרת מה שאמרת וזה הכל ומ הקמר בלבי אלל משום ד אמרינן דברים שבם אינן דברים וכיוון שאמר לשליח בסתם שביא לו מאותו חלון ועשה שליח שליחותו מחשבתו לא מועיל לפתור ממעי לכן זה מעל בדין מש מפטר נפשי מקורבן כת כאן לא מאמינים במה שוא אומר שלא רצה שיביא לו מקיש של מעות אלא הסיבה שלו הוא משקר למה הוא לא רוצה להביא קורבן מעילה זה העניין אבל באמת כן אומר אבל למאמר מזיד הה אומר

לו היה אם היה רוצה לפתו עצמו מקורבן היה אומר מזיד היה מזיד במזיד לא מביא קורבן היה אומר מזיד אומר אדם לא יגיד מזיד להעביד אניש למשו נפשי רשעה יגיד אני במזיד אמרתי לו שיביא לי מהקדש לא אדם לא עושה עצמו רשע עדיין הבל אמר נזכרתי אתה מבין הוא נזכרתי שמעות של קדש לפני שיוצא משליח בשוק בשליחות נזכרתי אה אז כן תניה ונסגר בעל הבית אדם ששלח מעות הקדש ביד שלוחו לקנות לו חפץ ונזכר בעל הבית שזה הקדש ולא נזכר שליח שליח מען שהוא שוגג בהוצאת

המעות לחולין אבל בעל הבית כון נזכר שמעות של הקדש הוצאות חלים שליחות לא שוגג חייב קורבן מעילה לא נאמר אלא על שוגג ולא על מזיד אז הוא לא חייב מעילה קורבן בעל הבית לא חייב לא שאינם דברים זה נפשט שאינם דברים ברים אני הבאתי לך מהתחלה אתה דחית אותי אני דוחה את הדחיות שדחיית אותי הסיבה שמחשבת ליבו לא מעילה לפטרו זה לא משום שחוששים שהוא משקר כדי להיפטר מן הקורבן אלא בגלל שדברים שבלב אינם דברים מכאן מוכיח רבי את ההוכחה שלו מספרת הגמרא שימו לב שימו

לב ההוא גברה דז בנינו לנסה הדעת למשק להרע ד ישראל אותו אדם אחר את נכסיו הדעת לעלות לארץ ישראל והוא פירש בשעת המכירה שבוחר על דעת כן לעלות לארץ ישראל סליק ולא תדר עלה לארץ ישראל אבל לא הסתדר לו וחזר אמר רבה כל דצדיק דעתה למדר לא תדר אומר מחר נכסיו לדעת לעלות לארץ ישראל בודאי להשתקע שם ולגור שם עכשיו גילה בדעתו בשעת המכירה שהוא מוכר על דעת לגור בה אז הוא מכר את הנכסים דעתה למשק לארץ ישראל והוא עלה לארץ ישראל אבל הוא היה סיפור

אחר הוא לא הסתדר לא הלך לו ולא התדר לה אז אומר כל מי שעולה על דעת לגור אבל לא הסתדר חוזר במכר בטל נמצא שלא נתקיים התנאי והמחר בטל כל מה שהוא מכר בטל חוזר לקרקעות שלו אמר לו אני מוכר את זה על תני לעלות לארץ ישראל הלא לא הסתדר לי אני כל זה בשביל שאני אגור שם לא אסתדר אני חוזר אתה צריך לקחת בדעתך מי שקנה את זה הוא לוקח בדעתו אולי הבן אדם הזה לא ילך לו ב ישראל יחזור אתה קנית כמו קנה את

זה כמו איזה איזה הגרלה זה לא בטוח כן איק דמרי דעתה למשק וסליק יש אומרים לא כמן שהיה בדעתו לעלות ועלה המכר קיים יש יש אברים אבל אני אספר לכם מעשה תראו מה זה מה זה ארץ ישראל היה יהודי אחד זה מעשה שהיה באשכנז שהוא היה בעל צדקה גדול נותן צדקות עושה יום אחד ראו אותו מחסל את כל מה שיש לו אמרו לו מה קרה אומר אני עולה לארץ ישראל החלטתי לעלות לגור מה יהיה פה עם כל הצדקות וזה אני אומר זהו אני אני שמה עכשיו

יבוא מישהו אחר מחר מחר ועלה בא לפה בקיצור אחרי איזה חצי שנה חזר כולם רצו לשמוע ממנו מה קרה אז הוא עלה לדרוש להסביר להם היה פה המצב ק שלא לא קל אז הוא מה אומר להם המסכן הזה אומר להם כבסה באשכנז יותר טובה מבן אדם בארץ ישראל יותר טובה מה שהולך בארץ ישראל לא טוב פה כבסה יותר טובה איך שהוא אמר את המילים הללו הוא חזר זה מעידים אזה אנשים שראו חזר זר להיות כמו כבסה הוא לא בן אדם אבל הולך על ארבע ועושה מ

עד סוף ימיו ככ למה דיבר על ארץ ישראל הוא נכון הלך לעלו צריך לצן לא הסתדר לו חזר דרש להם אומר לא כמסה והוא עשה מ מה ומה נה קשה כן ו נשמת נסים שלמה בן לאה נקוד שעל ידי עובדיה בן טויה נשמת יקו בת מרים נשמת טלי בת מרים על ידי משה בן טלי הוגברה זנו זה דעתה למשק לארץ ישראל מחר את הנכסים שלו לסוף ללא סליק אמר אבשה יבע סליק הרי אם הוא רוצה יכול לעלות וכמן שכך אין בזה ביטוי תנים והמחר קיים כד

אמרי יבא לא סדיק מה הבאה לא סדיק אם ראה לו עונש יקב אותו מלעלות וכיוון שלא ייראה לו אונס המכר קיים וס בחה יש אומרים אמרק אם היה רוצה יכול לעלות כין שכך אין בזה משום ביטוי תניא והמחר קיים דמר כך אמר רשה מה אבע ו צדיק כרה לו איזה אונש שעקב אותו מלעלות אם היה רוצה לא יכול לעלות לא קרה לו שום אונש ולכן המכר מכר תלוי איך אמר את זה בן כו בסוף המכר הו מכר מה ההבדל בין שני הפירושים מהי בניו הקבנית אונסה

בורחה שמע שהיו ליסטים בדרך ולא רצה לעלות לנסון הראשון הה יכול לעלות ולא בטל המחר גם הוא לא כן הוא לא היה אנוס יכול לחפש שערה אחרת אבל הלשון השני שדיבר אבשה מש שרק שאם לא היה שום אונס אבל אם היה איזה אונס לאלא נשנה כן האומר לשלוחות סבר קדש לי אישה פלונית במקום פלוני אומר אני רוצה תקדש לי אישה פלונית אבל דווקא בקט טמון והלך קידשה במקום אחר אינה מקודשת למה אמר לו דווקא מקום פ באותו מקום יש לי אוהבים היבוא אף אחד לא ידבר

בגלותי כולם אוהבים אותי מקום אח יש בעיות אבל אם אמר לו הרי היא לך תקדש אישה פלונית אתה יודע איפה היא הרי היא במקום פלוני כד מקום אחר מקודשת למה מרה מקום הוא לא אומר רק אני עושה לך כאן איפה תמצא אותה גמרא נגבי גטין האומר תוגת זה לאשתי במקום פנוני ונתנו לה במקום אחר פסול כי בדווקא הקפיד על מקום שציין הרי היא במקום פלוני כלומר מי שאומר נוגד במקום פלונים תנו במקום אחר פסול למה הקפיד רק אני רוצה שגרו אותה במקום הזה אבל אמר הרי

במקום פלוני נתה במקום אחר כשר למה צריך להשמיע לי את שניהם גם גבי קדושים גם גבי גירושין וצריכה ישמנה גבי קידושין שמצווה לקדשה במקום זה וקדשה במקום אחר במקום ד לקרובה כתשו רוצה לקרב את האישה אליו על ידי קדושה אז הוא מקפיד דווקא יהיה מקום קידושין בע יתרה רחמו לי שמה אוהבים אותי אז היא תרצה להתחתן איתי ולא ממלא מילוי עלבי לא ממלא מילא ל לא יאמרו עליו איזה דברי גנ אבל בעת ר שנו לי מקום אחר שונים מלוואי במקום אחר שונאים אותו ידברו עליו ואז

מי יודע יכול להתבטל הקדושין אבל גבי טין דחוקה בא להעיק מעליו את האישה אמא לא אכפת לי מה אכפת לו איפה יכול להיות שגם מקום שלא אוהבים אותו שידברו עלי מה זה מעניין אותו עכשיו הוא כן כן ויש מן גבי גדושי היה אומר בתרזה מקום הזה נוח לו ש ש גירושין בזיון ואמר הבעל ביתרה נרלה לא אכפת לי ש התבזות אבל ביתרה לא נרלה דין עם זה מקום כזה לא ניח לא ניח לי לקבל בזיונות אבל לגבי קידושין המר לא אכפת לי לגבי קידושין הייתי אומר

לא אכפת לו למה זה כולם מתחתנים זה טוב להתחתן צריכה לכן צריך להשמיע לי גם גבי קידושים גם גבי גירושין משנה א קדשת האישה על מנת שאיין עליה נדרים ונמצא עני נדרים אינה מקודשת אפשי באישה נדרת רבותינו אמרו זה שלוש נדרים אישה שקידש אישה על מנת שאין נדרים ויש עליה נדרים היא לא מקודשת אבל איזה נדרים רבותינו אמרו דרך נדרים שדרך בני אדם להקפיד עליהם שלא תאכל בשר נדרה ושלא תשתה יין ושלא תתקשה בבגדי צבעונים אבל לשאר הדברים לא אבל אם אמר שאין ליה שום נדר

בעולם לא מקודשת הנדרים שמפריעים לבן אדם שאשתו לא רוצה לאכול בשר נדרה לא לשתות יין להתקשט זה מפריע לו כנסה סתם ונמצאו עליה נדרים תצא שלא בכתובה הוא מתחתן איתה לא אמר אין עליה נדרים כן עליה נדרים אבל בסוף יוצא ש האישה הזאת אוו יש כל הזמן נדרת נודרת יש עליה נדרים וכל הממון ילך לנדרים ומפחד שימותו לו הילדים ושהיא תמות מה הוא צריך את הצרות האלה אומר להם זה מקח טעות אם היה יודע ש נדרת לא היה מקדש אותה צריכה גט אבל תצאי שלא בכתובה

אותו דבר למה צרי ג למה כג חוששין קידושין מה זה לא לא יתנה שום תנאי אבל כתובה לא תקבל עלמנת שאין עליה מומין ונמצא במומי אינה מקודשת אמר על מנת שאין עליה מומין נמצא במומי לא מקודשת אבל כנסה סתם ומצא עליה המומין ונמצא במומי תצא שלא בכתובה שכל המומין הפוסלים בכהנים פוסלים בנשים צ איפה לא אם אמר על מנת שאיין עליה מומין אם אמר אבל עכשיו מדבר אם לא אמר ונמצא עליה מומין גמרא אותנ מגבי כתובות כ הגבנה אותו דבר במסכת כתובות שנה אותו אותו משנה

למה פעמיים רבנו הקדוש השניה אותם אומר אכה קידושין סטריך לי כאן מסכת קידושין שניתנה בפירוש שאלא מקודשת נה כתובות אתו קידושין גם גבי כתובות אמר גם לא תצא בלא כתובה כמה שאמר פה קדושין שנה הטם כתובה הצטרך עלי במסכת כתובות בגלל הכתובה תצא בלא כתובה בתן הקדושין אתו כתובות לכן פנה פעמיים משנה המקדש שתי נשים בשביל פרוטה זה רק יכול להיות פרסי עושה עסק חושב לעשוק עסק מהר המקדש שתי נשים בשבי פרוטה כלומר יוצא שקידש כל אישה בחצי פרוטה או שקידש אישה אחת לפחות משווה פרוטה

אף על פי ששלח סבלונות לאחר מכן שלח מתנות איזה פרחים איזה נבט ציון משה שלח זה נוג נוג כאן זה מה זה נקרא המגדל הזה רנד נוג כן כן מה זה נקרא הלמפה הזה כ למפה כן לא יש מגדר כזה של סוכר איך קוראים לא בפרסי נו זה זה לא זה סוכריות נמסות כן לא קרן עוד מה לא שלח לסבלנות זה מתנות אינה מקודשת לא אומרים למה לא אומרים הוא יודע שאין קידושין קידושין שלח מתנות לשם קדושין אלא מה אנחנו אומרים שמחמת קידושין הראשונים שלח אבל

לא על מנת לקדש אותה בזה בגלל שעכשיו הם התחתנו אז הוא שלח לה מתנות מפה תלמד דרך ארץ אדם מחתן צריך לשלוח מתנות שמעת יצחק עוד מעט אתה צריך לחתן את הילדים אה לא לא לכלה לחתן לא אם הוא ביקש מהילדים שיתפללו שיתחתן אז הוא מביא להם מתנות לי יש פה אחד יצחק הוא כל שבוע מביא לכולם פרחים והכלם שרו כן תלמיד חכם יצחק כן הוא לא רוצה שיסתכלו עליו כן לא עוד מעד הוא אמר לי אני לא יכול כל פעם להביא אני אעשה לך מפלסטיק

לא לא לא אמר א כן שמה יש לך מפלסטיק פחים לא אין אין אין אז אין לך סיכוי עוד אלא מחמת קידושין הראשוניים שלח וכן קטן שקידש אותו דבר קטן כדי שלח סבלונות אחרי שהוא גדיל שלח סבלונות היא לא מקודשת בסבלנות למה הוא שלח את זה על פתת הקדושין הראשונים אצלכם בבית הכנסת א מקשטים את הרימונים ב בזה בפרחים כל שבת גם לא בשמחת תורה פה עושים כל שבת למה האישה הזאת שמקשט את היא אומרת אני רוצה בנים צדיקים בנים תלמידי חכמים לא אז זה גם

משפיע על זה שמביא את זה וגם מי שמכין כן בטח שיהיה בנים תלמידי חכמים מהמה זה גם גם בכלל בשמחת תורה נוהגים לקשט חזק בפרחים לכבוד התורה עושים צנו כשהיה הרב שרבי כל הבית הכנסת היו שמים פרוכות לכבוד שמחת תורה גם אני הייתי שכן של בבה טמה הייתי עם ב אברהמוף שכן בב תמר כל מסביב עשו עושים פרחות שח הכל הייתי רואה מה פה היה חזק לכבד את התורה כן הרב שעבי אמר לא תשימו הכל פרחות כמו מנהג בית אל בטח עושים שמח גדול בשמחה תורה

גם פה השנה ייש שני סעודות בשמחת תורה אחד בבוקר אבל מה אנשים פה יעשו להם גם סעודה שלישית איך הרב אפלבוים ילך עוד פעם ויחזור יש אנשים באים מרמות איך אתה רוצה שהם ילכו יחזרו לא זה סעודה שלישית אבל לא אוכלים בסעודה שלישית לא אוכלים מעטפות זה כבד דג קטן ליל כן קליל מה פתאום חלבי וזה חמין פה מה קרה לך חמין כזה לא ראית בכלל חמוץ זה גם שמעתי שעושים חמין ב כןכ טוב בצריכה לא לא אם שלח שבלונות בכלל לקידושין אין מה לדבר זה

מועיל זה קידוש אם שלח ל את זה על מנת לקדש אותה זה קידושין פה אנחנו אומרים שהסבלנות הוא לא שלח את זה על מנת לקדש שלח בסתם בצריכה למה צריך להשמיע לנו ש מקודשת בכל שלושה המקרים הללו שלא מקודשת בסבלנות יש ב שב פלוטה ש בקדש שתי נשים ישווה פלוטה הייתי אומר שמה לא נתכוון לשלוח ם קידושין למה היינו אומרים שרק במקרה זה ידי דנפיק ממונה מנה טעה סוף סוף יצא מממנו פרוטה מהקבן אבו קמונה הזה יצא ממנו פרוטה אז הוא טעה אבל פחות משבי פרוטה

אמה יודע שאיין קידושים טופסים פחות משבי פרוטה וכם משדר סבלונות הדעת קידושין כם משדר מה שהוא שלח את סבלנות לקדש אותה ב מחדש כמה שע לא ויש מננ טרטה שלא מקודשת בשני המקרים הללו היינו אומרים רק במקרה זה משום זה בין פרוטה לפחות משווה פרוטה לא קנו נש אבל קטן שקידש הכ יודעים ש קידושי קטן כלום אם הכם משדר סבלונות הדעת קידו שק משדר כמה ש מה שהמשנה אמרה אם הוא היה קטן וקידש אישה בכסף קדש נתן הקטן הזה נתן כסף אבל לא לשווה כלום קטן

לא יכול לקדש ואחר כך כשהוא גדל שלח סבלונות הייתי אומר שהיא כן מקודשת למה אדם יודע שאין קידושי קטן כלום ומה שהוא שולח את הסבלנות זה בשביל עמנ תקדש כמה שמלן לא אימה רב הונה אמר חש סבלונות אדם זה עניין אחר אדם שדך אישה הסתד איתה ולפני שקידש אותה שלך לה סבלונות מתנות לבית ועם עדים ומסרו את זה לאישה חוששין שהיא מקודשת בהם ואם היא רוצה עכשיו ללכת למישהו אחר צריך גט למה חוששים לסבלנות האלה זה דעת רבונה לכן אמ רבה חוששין סבלונות אמ רבה ומתונה

נשמעתי בקשנו על זה אפעל פי שלח סבלונות לאחר מכן אינה מקודשת פה אתה ראית לא חושש ש סבלונות פה אמרנו לא קידש אותה בכלל שלח סבלונות אלא מקודשת למה פה אתה חושב ש סבלונות אמר ליב אתם כתכנית טעמה שמחמת קידושין הראשוניים שלח פה סתם שלח לה עדיין לא היה קידושין יכול להיות שבזה יש לחו שהוא מתכוון לקדש אותה בסבן נלו הקד אמרה אבל ה הקשה על דברי הבה אלא אמר רמנ מנלה מאיפה אני יודע שיש לחשוש קדוש סנות של נשלחים לאחר שידוכין קטני טעמה ובמשנה שלנו

כתוב שלח סבנות לאחר קידושין אז אני אומר שמחמת קידושין הראשונים שלח אחו טעה בעלמה אבוא קידושין בעלמה שזה לא מחמת קידושין אלא סתם הוא שלח סבלונות אחרי שידוכין שלח סבלונות אני אומר לו זה בשביל קידושין ש קיו לא והביה לא זה מחלוקת והביה שרצה לדחות את הר לא מבעיה כמה לא מבעיה בעמה לא נחי תורת קידושין כלן שאדם לא יורד בס תורת קידושין שאומרים שנצח לשם קידושין אלא אפילו איך אנחי תורת קידושין שכבר קידש אם הבו קידושין כמה שמ עלה מהעלה באמת מה ההוראה למעשה שאדם

שולח סבלונות אחרי שמשדך ושולח סבלונות אמר הפפ ב מקדש ד מסב איפה שנוהגים קודם כל לקדש ואחר כך לשלוח שבלונות חיישינן לקידושין כ שדרך האנשים לקדש קודם אחר כך שולחים מתנות אבל מסבל ואדר מקדשה קודם שולחים סבלנות לפני הקידושים לא חי שינן הוא לא שלח את זה לשם קדושין שלח את זה רק לקרובה הגמרא שואלת מקדשה ואדר מסבל פשטה יש לחשו שלח סב שם קדושין לה צריכה רובה מקדשה ואדר מסב מותה מסב מקדשה יש מעו שקודם כל מקדשים ואחר כך שולחים סבלונות מה ודתם ניחוש למותה

נחשוש ששולחים סבלנות לאחר מכן מקדשים שיש יש מעו ששולחים סבלנות ולאחר כך מקדשים והיא לא מקודשת כמה שמע שהולכים אחר הרוב חוששים לקידושין של הסבלנות בעו מנה רוחה ברבונה מרבה הוחזק שטר כתובה בשוק מה הוא ראו שטר כתובה כתוב וחתום בין איש פלוני לאישה פלונית מה הוא מחזיקים אותה כקוד ואם נתקדשה לאחר חוששים לקדושי שני או לא אמר ל כי מפני שמחזיק שטר כתובה בשוק נחזיק בה כאשת איש פעמים אדם כותב שתר כתובה בשביל אולי יתחתן עם האישה הזו מה הי הב עלה מה הדין למעשה

אמר רשה בתר מקדש דר כתובה חיישינן איפה שקודם כל מקדשים ואחר כך כותבים כתובה רק אחר כך חוששים אולי באמת מקודשת אבל כת ובהדר מקדשה קודם כל כותבים כתובה ואחר כך מקדשים אז במקום שטר כתובה לא מעיד על קידושין כ שזה לא מעיד ל קידושין לא לא נוהגים לכתוב אותו קודם קידושין נוחי שינן אמר רב בתר דקש וכתובה חיישינן אתה רואה שמה חוששין מקום זה נוהגים לכתוב כתובה רק לאחר קידושין אבל כת ובהדר מקדשה לא חיישינן על זה לא ח שינן מה שואלת מקדש דרכת פשיטה

ודאי שתחוש לא צרי דלא שכיח ספרה לא מצוי סופר תמיד מה וספרה הודר כמה שמע באמת עדיין לא היה קדושין אבל כין שבא הסופר אמר כבר ננצל אותו שעכשיו יכתוב לנו את הכתובה אפילו שעדיין לא היה קידושין לא חוששים משנה המקדש אישה ובתה או אישה ואחותה כאחת מה עשה לקח אישה ובתה ואישה ואחותה אי אפשר לא תופס קידושין בשניים על אחת לתפוס ואמר להם נתן כסף קידושין כ אחת ואמר להם שתיכן מקודשות לי אינן מקודשות ואף אחת מהן לא מקודשת כן בבת אחת זה לאי ייתי

חושב אחת מהם תתקדש ואחד לא יתפוס בקידושין מעשה בחמש נשים הוא קידש אותם כאחד בנתן כסף כחה מעשה בחמש נשים באים שתי אחים כת אדם קלקלה של תאנים שלחן ושלה הן הייתה ש שבעית התה תראה מה עשה איזה בן אדם זה ניקד כלכלה של תני שייכות לאותם נשים ושגם של שביעית היה של הפקר אתה מבין הוא זכה בפירות האלה ב שזה היה הבקר ואמר הרי כולכן מקודשות לי בכלכלה זו וקיבלה אחד על ידי כולן אחת אמרה ני שליחה של כולם ולקחה את זה בשביל כולם אמרו

חכמים אין אחיות מקודשות השלושה מקודשות בתוכם שתי אחיות מקודש מנ אני מילה תראה איזה עסק עשה זה פעם אחת שקנה שלוש נשים בחינם גם כן מעצבן היה איזה דברי גם הכלכלה היייתה של א כן מנ מי אמר י ברחמה דמר כרה אישה אל אחותה לא תקח לשרור נעשות צרה זו לזו תורה אמרה בשעה שנעשו צרות זו לזו במקרה כזה שקדו שתיהן לא יהיה לו כוחן אפילו באחת מהן ואישה חותה לקח אותם ביחד לא יהיה קדושין אפילו לאחד מהן במקרה כזה שנעשו צרות זו לזו לא קדושין

אחת מהמהם כלומר הפסוק מדבר על קידושין של שתי אחיות כאחת ולא יהיה להן קידושין ככה זה ואישה אל אחותה לא תיקח לצרור לא אי אפשר שניהם ביחד זה לא הפשט אבל אמר לרבה הי אחי היינו דכתיב נכרתו הנפשות העושות מכר עמם מה שכתוב בסוף הפרשת עריות חייב בכתוב כרת ם בעליהן לא מובן הקידושין לא תפסה בה כרת מ מחייו למה יש חייב כרת אין קידושין בכלל אלא אמר בקר בזה אחר זה הנה בהכרח שזה בסוג אישה קידש אישה אחר כך רוצה לקדש את אחותה לא ואישה

חותה לא הצח לצור וזה אריות לא כן אף אחד אין פה קידושין אין פה כלום זה לא ריות עשה עוון עים זאת עשה עוון עם זאת ומתניתין כדרה דמה רבה כל שאינו בזה אחר זה אפילו בבת אחת אינו יפה אם לא יכול לקדש אישה ואחר כך לקדש את אחותה גם שעשה בבת אחת לא תופס זה בזה גמרנו את הסוגיה הזאת כן נלך להלכות מאוחר מאוחר אנחנו ב בשולחן ערוך סימן תקו תקב גם זה גם זה תיק הלכה הלכה ל ג סעיף ג' אלש עיסה ביום טוב

יכול להפריש ממנה חלה אפילו שלא מגביעים תרומה ביום טוב נרק מתקן כמה שמותר ללוש עיסה לצורך יום טוב מותר גם להביע חלה למשל אדם חסר לו פרנות הוא מחר כל הפנות שהיה לו עכשיו אשתו אומרת לו לא נשאר לנו כלום אבל לא התכוון ב חלה לעשות ולהליכה גם לכהן אבל עיסא שנינו שם מערד ביום טוב אסור להפריש מנחלה ביום טוב לא מפריש תרומות ומעשרות אוכל ומשייר קצת למחר ומפריש מן משוי חלה ומותר לאפות הפת על ידי שיאכל ממנו ופריש אחר כך חלה ואם רוצה יכול ללוש

עוד עיסה אחת ביום טוב צרפה יחד להפריש מאותו עיסה גם על מה ש בערב יום טוב זה יעשה זה הכי טוב שלא יהיה בעיות לא בזה בדיעבד גם בערב פסח יש דבר כזה המפריש חלה ביום טוב והיא טמאה לא יאפה אותה ולא ישרפה שאין שרפים קדשים ביום טוב אלא מנחה ד הערב בשרפה זה בעיה שיות תחמיץ אתה מבין תלוי בפסח שות תחמיץ זה בעיה שמ אותה במים סעיף ה מותר לעשות ביום טוב פיטים גדולים ה רוצה לעשות לחם גדול ארוך ארוך פיטים גדולים ולא חי שנ

שמתוך כך יבוא לאפות יותר ממה שצריך למה זה לא נורא פעט גדול זה לא טרחה כל כך גדולה טוב זה שלוש א יפים למדנו הרמבם היום יז נכון אז אנחנו דף כ פרק שישי אנחנו לכות פסח כן מצוה עשה מן התורה לאכול מצה בליל 15 שנאמר בערב תאכלו מצות בכל מקום ובכל זמן גם בניו יורק גם בחוץ בכל מקום ולא תלה אכילה זה בקורבן הפסח אלא זו מצווה בפני עצמה מצוותה כל הלילה ול בשאר הרגל אכילת מצה רשות רצה אוכל מצה רצה אוכל אורז או דוחן

או כליות או פירות אבל בליל 15 בלבד חובה ומי שאכל כזית יצא ידי חובתו ב' בל מצא יצא בל מרור יצא בל מצא בל מצא ומרור כאחד יצא ידי מצא יצא ידי מרור לא יצא שהמרכיב למצה כרחן בסי וכיוצא בוען על ידי מצה אף על ידי מצה צא לא יצא איך בלה בלה מצא צריך לש עוס מצה יצא ידי חובתו נקרא שאכל לא נורא בלע מרור בלי ללעוס יצא אבל בלה מצה ומרור כחד קרח את המרור זה פה הוא קרח את המרור סביב המצה ובלה את

שתיהם ידי מצא יצא המרו לא נחשב הפסק למה המרור היה בחוץ אבל אבל ידי ידי מרור לא יצא שמרו כתפילה למצע אבל קרח את המצע ומרו באיזה בלען יחד אף ידי מצא לא יצא אסיב זה היה חוצץ זה כמו קוישיקלך שם משהו חוצץ בבל לא יצא כמו איזה נייר ג אכל מצה בלא כוונה לצאת ידי חובת אכילת מצה צריך בכוונה כגון שנסו גויים לאכול יצא ידי חובתו אבל כזית אכל כזית מצא בהוא נכפה בעת שתותו בא איזה שט נכנס בו ואחר כך נתרפא חייב לאכול אחר

שנתרפא לפי שאותה אכילה הייתה בשעה שהיה פטור מן המצוות בסדר יפה כן כן תלוי כן כן אין אדם יוצא ידי חובת אכילת מצה אלא אם כן אוכלה מאחד מחמשת המינין דגן דגן צריך שה שני אמר לו תאכל ע חמץ נימר תאכלו מסות דברים הבאים לידי חימוץ אם הכן מצא יצא בהן חובתו אבל שר דברים כגון אורז דוחן קטניות אין יוצאים אין יוצאים בהן מצה לפי שאין בהן חמץ כבר למדנו את זה למעלה ה העושה מן החיטים ומן האורז אם יש בה טעם דגן יוצא ב ידי

חובתו ערבב ערבב עם החיטה עיסת הכלבים בזמן שרועים אוכלים ממנה יוצא בידי חובתו איין הרועי אוכלים ממנה אין יוצא בידי חובתו שאין זו משומרת לשם מצה מצ שלש בימי פירות יוצא בהן ידי חובתו בפסח תראה ללש אותה במי פירות יוצא בה ידי חובתו של אכילת מצה בפסח אבל אין לשין אותה ביין או בשמן או דבש או חלב משום לחם עוני אז איזה פירות אלה כמו שביארנו ואמ ואכל לא יצא יידי חובתו מצא של אשה במי פירות ם אבל אם אבל אין להשין אותה ביין או שמן

או דבש או חלב לא אולי מס פוזות אז זה יוצא ידי חובה דווקא המינים הללו שמן וזה לא והן יוצאים לא בפת מורסן אתה רואה לא אי אפשר זה ה מורסן אתה יודע מערבבים הקליפות האלה ולא בפת סובין אבל לשו את הקמח בסובין שלא כמור סנן ועושים פת ויוצאים בידי חובתו לכן פת סודת נקיה ביותר אזה מותרת מוצאים בידי חובתו בפסח ו אומרים בא אין זה לחם עוני פילו שזה סודת נקיה אחד מצא שנפתור או באלפס מצה שנאפתה שהדביק בצק באלפס חר כך הרתיח בן שרתח

ואחר כך הדביק ואפילו אפייה בקרקע אחרי זה יוצא בידי חובה וכן אם לא נפת אפייה גמורה יוצאים בה והוא שלא יהי חוטין של בצק נמשכים ממנה בעת שפסה ויוצא ברקי השרוי והוא שלא נימוח אתה יודע גם רקיק קשה לו לאכול שם אותו את המסע הוא שם אותה במים נהיה רך רך מותר יוצא מידי חובה אבל מצא שבשלה אין יוצא מידי חובה אין בה טעמ פת בשל אותה לכן חמוד מה היה עושה לוקח את המצות בשבת מכניס אותם ב נו במרק במריו במריו ביום שישי מכניס א

במר קדוס וזה התבשל במר הקידוש ומותר אין אדם אתזה ד חובתו באכילת מסע שהי אסורה לו כגון שאכלת טבל או מעשה ראשון שת ל תרומתו או שגזלה זה הקלק ש מברכין עליו בברכת המזון יוצאים בידי חובתו ברכ עלי ברכת המזון אן יוצאים בידי חובתו הכוהנים יוצאים בחלה ובתרומה אף על פי שהיא מצא שאינה ראוייה לכל אדם וכן יוציא במצא של מעשר שני בירושלים אבל אין יוצאים במצא של ביכורים אפילו בירושלים מפני שהביקור אין בהם היתר בכל המושבות אין אפשרות לאוכלן בהתר מעשר שני אפשר שיפד ו

כן בכל מקום וכתוב בכל מושבותיכם תכלו מסות מצא ראוייה להכל בכל המושבות שי בכל המושבות הי שיוצאים בידי חובה חלות תודר כיכ נזיר שעשה אותן לעצמו אין יצן בהן שנאמר ושמרתם את המסות מצא משתמרת לעניין מצא בלבד הוא שוצי אבל משתמרת עניין הזבח מצאה למכור בשו הרי זה יוצא דחב כיו זה פסיק קודם כל עשה אותם מצה ממש אבל בשביל זבח שצריך להביא לחם שאר שימות השנה יוצאים מידי חובה צריך לשם מצות מצווה יוצאים אבל אם עשה בשביל מצות מצווה אבל למכור בשוק יוצאים מידי חובה

שעושה למכור בשוק בדעתו שאם לא מכרו יאכל אותנו הוא בעצמו זה בשעת השתן שמרן שם מצווה מצה הכל חמים באכילת מצה אפילו נשים עבדים קטן ה יכול יודע לאכול פת מלכין אותו במצוות מאכן אותו כזית מסע חולה או זקן שאין יכולים לאכול שורין אין רקיק במים מאכילין אותו והוא לא נימוח בדבר סופ מפטירין אין מפטירין אחר מצא כלון שומע אחרי שאכלת קומן אסור לאכול אפילו קליות ואגוזים כ יוצא בהן פי שאכל מצע ואכל אחרי המאכלות אחרות פות יוצא בהן חוזר ואכל כזית מסע באחרונה הוא פוסק

צריך שהה טעם מצה אמרו חכמים לאכול מצה בערב פסח כדי שיהיה אמרו חכמים אסרו חכמים לאכול מצה בערב פסח אסרו כדי שיהיה הקר לאכילה בערב מי שאכל מצא בערב פסח מכין אותו מכת מרדות עד כדי כך אסור לאכול ער פסר מקודם המנחה מעט שום דבר כדי לאכול מצה בתאווה אבל אוכלו מעט פירות חקות ולא ימלה כרסו מהן החכמים הראשונים היו עצמן מרעין עצמן ערב הפסח כדי לאכול משע בתאווה צות חבין עליהם אותו דבר ערב סוכות גם לא ישנים שיהיה ישן חשק בסוכה אבל בשאר הרבה ימים

טובים אוכל והולך עד שתרשה מותר זוהה רגע לא גמרנו זוהה אה בסדר טוב שבאת כמה ימים לא ראיתי אותך טוב הוא גר רחוק לא לא כל היום אסור בערב אבל סוכה אין בעיה סוכה קשתם אותה א לא כמו זה אז מה זה הסופר כן כן תגיד להם שאני מתעכב מה יכול לעשה תנין ב ד כל מיילה לה נלה תדו מן בכ נחל הנה הדו כתים באהבתה תשגה תמיד שבילך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך בשמו מנצו כל הקהל הקדוש כעל יברך

יתכון ויזכה ידכ אמן תזכו לשנים רבות נעימות וטובות יאות ושמחות כן יהי רצון בנמ