הדף היומי מסכת קידושין דף נח הרב בניהו שמואלי שליט"א כה תשרי תשפד

פ הה מו כן וק את זה פעם הבאה כי בדרך כל זה [מוזיקה] ל לפני 19 שניות בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כה בתשרי תשפד ויקרא אלוהים לאור יום ולחושך קר הלילה ויער וי בוקר יום אחד הגמרא אומרת בחולין פג מכאן לומדים שהיום הולך אחר הלילה מאיפה לומדים מבריאת של עולם קודם כתוב והי ערב אחר כך כתוב והי בוקר קודם מגיע הלילה אחר כך מגיע היום ככה זה בעם ישראל אבל אצל אומות העולם זה הפוך קודם כל היום אחר כך הלילה אצל

ישראל זה קודם כל הגלות והחושך ואחר כך זה הגאולה והאור ככה זה הולך הדרך ראינו עכשיו איזה גלות ואיזה חושך שאין כ אותו בעולם אבל נצפה לאור הגדול לגאולה הגדולה בעזרת השם קודם כל זה הטרחה וההכנה לשבת עולם הבא זה שבת אחר כך חים ואוכלים מנ המוכן כבר קודם טורחים מכינים את עצמנו בתורה במצוות מעשים טובים בעולם הזה ואז זוכים לשכר למנוחה של עולם הבא מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת עכשיו זה לא הזמן לשבת רגל על רגל עת לעשות להשם צריך להתאזר כולנו כאיש אחד

בלב אחד לעזור לעצמנו לעזור לאחינו איך אנחנו בעזרת השם מתרוממים ויודעים שיש מנהיג לעולם רואים את זה ב שיות זה לא עוזר אף אחד בעולם אם אין אני לי מי לי אם אין אני לי בתורה מי יש לי העיקר זה הרוחניות זה התורה זה המצוות זה המעשים טובים זה התפילה לבורא עולם אף אחד בעולם לא יכול לעזור לאף אחד רק רק התורה והמצוות זה מה שעוזר זה העיקר הנה ראינו ברוך השם הקדוש ברוך הוא יתן כוח לחי כוח לצבא כמה הם עושים מוסרים נפש לעם ישראל

אבל כש הקדוש ברוך הוא רוצה אחרת זה אחרת הנה ראינו אצל איזה הצלחה הייתה לחזקיהו המלך חובל עול מפני שמן חובל עולו של סרחים זה לא בתך הטבע גם עכשיו ראינו דברים לא בדרך הטבע זה לא מובן איך זה יכול להיות אנשים ככה צדיקים כל האנשים התמימים והישרים הללו איך עברו את הגדר אם חסידה יושבת על הגדר ישר קולטים אלה פרצו 21 פרצות בגדר וייצאו והלכו חמש שעות אף אחד לא ניגש אליהם טבחו וטבחו וטבחו אוי ואבוי נכנסו לקיבוץ רי שמה טבחו יותר מ100 אנשים שחטו

אותם הרגו אותם בידוי רגה על אלה אני בוכיה נכנסו לבית הכנסת באופקים היה ספירה בית הכנסת יצא והם שכבו על הרצפה 30 איש במספר קצרו אותם ירו אותם איפה נשמע כדבר הזה קצרה הגדולה הזאת שמעתי אוטובוס שלם של רוסיים לא יודע אם הם יהודים אבל רוסיים שרצו ללכת לים זקנים נכנסו ו אוטובוס את כל האוטובוס ריססו לא השאירו אחד וכן הלאה איפה שהם מצו הרגו אותם כמו ברוז הגיע כבר ל1000 מי יודע לאיזה מספרים יגיע איזה צרות גדולות אבל צריך לדעת ו ערב אבל ויהי בוקר

מי שעשה את החושך יעשה לנו את האור בעזרת השם נראה אור גדול והייתה להשם הישועה רק הקדוש ברוך הוא רוצה מאיתנו איזה דבר אנחנו צריכים לדעת מה השם רוצה מאיתנו זה לא בידי בשר ודם זה הקדוש ברוך הוא מנהל את העולם ולכן אנחנו צריכים להתעורר בעזרת השם ללכת בדרכי השם הקדוש ברוך הוא השליט אותנו נתן כוח לבן אדם כתוב ויאמר אלוהים נעשה אדם בצלמנו דמותנו וירדו בדת הים ובעוף השמיים ובבהמה ובכל הארץ ובכל הרמז מס הקדוש ברוך הוא נתן כוח אדם הראשון זה ציר כפו של

הקדוש ברוך הוא בעיר הנבראים איך כתוב בזוהר הקדוש אומר לו רשבי השה חלקך אדם הראשון הבורר מכל הנבראים שמקיים מקיים את העולם הקדוש ברוך הוא הכניס אותך לגן עדן נשה לך שבעה חופות איזה תוארים נקרא אדם אנוש גבר אדם איש גבר אנוש האדם זה מורה על מעלה הכי גדולה שהוא אדם מיוחד הוא יש לו שיא השלמות יש לו מוחן דגדלות זה פלא פלאות לכן הוא חייב להיות נשוי זכר ונקבה בראם ויקרא שמם אדם אדם זה ראשי תיבות דרך מצוותיך ארוץ רץ למצוות אחריו זה איש איש

זה ראשי תיבות אדם יראי שמיים מראה על ררה גבורה מתגבר על יצר הרע שלו גבר לא מתגבר מעצמו צריך לו עזרה שיתגבר אנוש זה כ חולה אנוש זה הקטן שבבני אדם אבל אנחנו צריכים עכשיו להיות אדם איש להתגבר על הכל ולדעת להתרומם ולדעת שיש מנהיג לבירה יש מי ששם לב עלינו ובעזרת השם מחכים לראות את הישועה הגדולה מאיתו יתברך שקדוש ברוך הוא יעשה איתנו חסד ויושיע אותנו מכל הצרה הגדולה שעם ישראל נמצא בה צי אבל שאדם יתבונן במעשים שלו אחד הדברים שיראה אחד הדברים שצריך להתבונן

חזק חזק קודם כל כל מה שקורה בעולם זה אנחנו המנהיגים של העולם זה תלוי בנו צריך להיזהר אחד הדברים אמרו רבותינו וברא אלוהים את האדם בצלמו בצמ אוים ברא אותו אומר השך שיחה בטלה עובר בעשה ולא תעשה החמירו מאוד בשיחה בטלה לא מדבר אתכם עודך בבית הכנסת שזה הצרה הכי גדולה בעולם אבל מי ששך שיחה בטלה זה בעיה גדולה אומר משל לאומן שמצייר איזה תבנית בניינים מאומן מיוחד בא אליו במרחקים ציור של ארמון מפואר זה מופלא באורכו בגדלו בהדרו איזה עליות מרווחים איזה ציו ציווה אומן

המשרת שלו שיעתיק לו את הציור על גיליון להיות לו למשמרת לא היה אז אזה מכוונות צילום אומר תעתיק לי ככ עשה המשרת תלו בדיוק בתבונה האומן רואה שהתיק איזה נקודה אחת לא התיק אותה אומר לו איך עשית דבר כזה ושאל למה ככה אתה כועס טוב אז לא אז חצר נקודה אחת אז בלי היא אומר אומר זה רב הקלקול למה הבנין הבניין הגדול הזה בחסון נקודה אחת תראה כמה אורקו כמה רוחבו של האמון הארמון וכמה כונו של הציור אז נקודה אחת לפי לפי הגודל הגדול של הזה

זה ציור קטן אז נקודה אחת זה אומר הרבה הרבה מאוד אומר הקדוש ברוך הוא ברא עולמות רבה הכמות מה אין אין חקר לגדולתה הם בשמיים המעל קלל אותם בצמצום בתבנית האדם בחושיו כוחותיו מידותיו האדם זה נקרא עולם קטן בצלם אלוהים עשה את האדם מצוירים בו כל העולמות העליונים הכל כלל באדם הזה לכן כשאדם פוגם רב הקלקול הוא פוגם בכל העולמות דיבורו הקל זה עושה בעיות גדולות פלא פלאות מה זה זה מקלקל בעולם בפרט אם מדבר בבית הכנסת אתם יודעים שהיה אחד החכמים ניגשו אליו איזה חולה

אנוש אמרו לו כבודו יעשה איזה משהו אומר איפה אתה מתפלל הסביר ל אומר שמה מדברים בבית הכנסת אומר כן אם ככה אם אתה מתפלל שם אין תרופה למכת אתה מתפלל בבית הכנסת הז אמר אני אעזוב את זה הלך למקום לא מדברים קיבל עליו לא לדבר עשו לו בדיקות נעלם הכל הדיבורים הם בעיה גדולה צריכים לקבל עלינו לא לדבר בבית הכנסת לא לדבר לעשות כל מה שאנחנו יכולים ה אנחנו כל שנה שבת בראשית עושים אותה אצל רבי שמעון בר יוחאי בראשית זה אור תורת רבי שמעון בר

יוחאי להתחיל את השנה להתחיל את התורה עם רבי שמעון בר יוחאי השנה ו היתי שם ניסתי אבל לא מסכימים המשטרה והכל יותר מ-20 30 איש לא מסכימים שהיו במקום אחד אז אי אפשר לעשות את זה בפרט שיש שם עכשיו מתחמם בצפון אז בעיה אז אולי נעשה את השבת הזאת פה ואז לדבר מוסרים על השיחה בבית הכנסת על הקדושה שאנחנו צריכים על הבנות שיזהרו להיות בקדושה צריך לראות ו כתוב אצל בזוהר הקדוש כתוב שמה כל צדיקי אמת אני מתרגם את זה כן תרם שיבואו לעולם כולם מתקנים

למעלה מוכנים לרדת לעולם נקראים בשמותם רבי שמעון בר יוחי הוא כבר מעולם העליון ביום שברא הקדוש ברוך הוא את העולם כך כתוב בזוהר היה מוכן ומזומן לפני הקדוש ברוך הוא לרדת לעולם רבי שמעון בר יוחאי הנשמה הז כבר נקראו לו רבי שמעון ברוח ר איזה ישמח אביך ואמך ומר עלב הזוהר תגד דתך ולכן אומר בשיר נעשה אדם נאמר עבורך פלא פלאות הקדוש ברוך הוא יראה לכל העולמות שאמר נעשה אדם תמונה של מי לקח את המשו ברחי אמר אני רוצה לעשות כזה נעשה אדם נאמר בעבורך אמר

למלאכים נעשה אדם זה פלא פלאות פאלה פלאות איזה קדושה איזה מה אדם יכול לפעול בעולם מה אדם יכול פעול בעולם איזה דברים איזה דברים זה פלא פלאות ולכן עכשיו יש לנו את הכוח לפעול ובראשית צריך להתאזר חזק לעשות את השבת הזאת בעזרת השם מרחוק מרבי שמעון אבל נתאגד ביחד נתאסף ביחד נקבל עלינו קבלות ונעשה כל מה שאפשר ש כל עם ישראל ינצל שכבר מה איך ינצל צריך לבכות חזק הקדוש ברוך הוא עכשיו זה הזמן להראות לו את כל הבעיות האלה שאדם רואה דברים כאלה ברך הוא

מעורר אותנו כל פעם באיזה מחלות השם יצילנו באיזה פיגועים לא מתעוררים לא מתעוררים אבל הביא כזה מכה אחה נתן לכולם לישון ונתן לנו מכה גדולה שאי אפשר לקום מדבר כזה אבל ברוחניות בכוח הרוחני בכוח התורה אין עם ישראל קם מתגבר עם ישראל גיבור יודע הרבה צרות עכשיו נתגבר על הצרה הזאת ואם נתגבר על זה ונלך בדרך השם מפה זה הגאולה אין מה לדבר צריך להיות גיבורים באמת שאדם יקח את זה לא להתייאש יקח את זה בעזרת השם לכת בדרכי השם להתגבר בכל הכוחות זה פלא פלאות

אז זהו עכשיו אלה תולדות השמיים והארץ באי בראם אתם יודעים שמה היה מה זה אלה תלדות השמיים והארץ בהי בראה כשאברהם אבינו בא לקבור לצרה ב ת המכפלה נגל לו המקום הזה כשכתוב ואל הבקר רץ אברהם הרץ א אחד הבקר שלו ברח לו שהוא הביא את את האורחים ואל הבקר רץ א ברח לו בקר ואז הבקר אותיות הקבר הוא רץ רץ נכנס למערת המכפלה מזה הכיר אברהם אבינו את המקום הקדוש הזה שם נגל לו האדם הראשון שם גיל לו דברים אדירים במקום הזה שאיין כמותם בעולם

ואז הוא הכיר את המקום וקנה את זה ולקח את שרה לקבור אותה כמה אבם הראשון אמר לו תשמע חביבי אתה מביא פה צרה מתביישים אתם צדיקים באתם להקבר על ידינו הם שמעו ליצר הרע אמנם עשינו תשובה אבל אתם הצדיקים יותר מאיתנו אתם מביישים אותנו אמר להם אברהם אני אעשה לכם תיקון מה שעשיתם ואתם צדיקים תקן את זה השכימו הסכימו חזרו בחזרה לשכב ואז אברהם לא נתנו לו אז אברהם יכל לקבור את שרה בזכות אברהם אז עכשיו לכן הרי היה צריך לומר אלה תולדות השמיים והארץ והיא

בראם בזכות אברהם תולו הכוונה תולדות הם באמת תולדות השמיים והארץ תולדות השמיים והארץ כלומר כל מי ברא את אדם הראשון זה השמיים והארץ לפי הקבלה זה השמיים והארץ זה נקרא פרצוף זון קדשיך שינ ציר כפו של קדוש ברוך הוא אדם הרשון אלה תולדות השמיים והארץ התולדה של השמיים והארץ זה אברהם שזה אדם ושרה אדם וחווה והיא בראם הכל בזכות אברהם כי אברהם כך אומר הזוהר בסו מי מתקיים באברהם סות אברהם אבינו למעשה אברהם אבינו הוא גלגול של אדם הראשון ושראל גלגול חלפה והם התקים שלהם והם

מתקנים אותם לכן זה פירוש חזק של רבי שמעון בר יוחי אלה תולדות השמיים והארץ והיא בראה גם עכשיו אתה רואה עז אברהם הוא גלגול של אדם הראשון הם באו לתקן עכשיו רואים אי אפשר לדעת חשבונות של הקדוש ברוך הוא על אל הרוגים אלף נרצחים רצחו אותם כצו תב חיובה לא הם יושנים והרגו אותם חלק מהם ערים חלק מהם יושנים אי א אי זה אי אפשר להבין את זה זה רק גלגולים של נשמות שהם באו לעולם לתיקון אלה צריכים תיקון הם הם כל אחד בעסק שלו וזה

הכל הילת העילות היה היה לי פה אחד בחד אצלי לפני שבועיים והוא ואני חילוני לגמור הביא אותו משה יוחי הבן של לוי פה ישב אצני מה הוא מתקשר הוא אומרני שאני אמרתי לו לשמור שבת הוא היה צריך להיות במסיבה הזאת של הטבע נסע עד שם חזר אומר אבל פה לא שומרים שבת אני לא נמ פ אני חוזר מתקשר אומר הנה אני שמרתי שבת קיבלת לי לשמור שבת השבת שמרה עליו נצול צל יש כאלה אני חושב הרבה הרבה סיפורים זה היה אצלי בבית אז אכל אצלי לפני

שבועיים שבת עם משה יוחי אמרתי לו טוב תשמור שבת קיבל עליו שיעור שבת צ ויש הרבה כאלה ש מהשמיים ניצולים אי אפשר לדעת כל זה זה פד פלאות לא לא שקר הקדוש ברוך הוא ברא את חווה לא ידע אמר איזה מאיזה עבר נברה אותה אמר אם ברה אותה מן הראש תהיה גאוותנית תלך בקומה גופה כך אומר במדרש הבא אמר אם מברה אותה מן העין תהיה סקרנית אם מברה אותה מן האוזן תהיה צייתנית אם מנפה תהיה יותר מדי מדברת דברנית אם אברה אותה מן הלב תהיה כנת

לב אברא אותה מן היד תהיה גנבת אברא אותה מן הרגל תהיה צנית מה עשה מן הצלע שזה מכוסה תדי צנועה פלה פלאות השם יעזור השם יעזר לנו הדבר כבוד שמו ש אין כוח לעם ישראל ולנו איך אפשר להכיל דבר כזה איך זה קשה מאוד עכשיו כל יום דר אני אוציא עלזה חוברת שיהיה בכל מקום מקום לעשות כל בוקר אחרי התפילה לפתוח את האכל להגיד שלוש פעמים מזמור לדוד השם הורי ישיש בזה כוח גדול להגיד שלוש פעמים למנצח בצורת המנורה להגיד מזור לדוד השם רועי לאסר ולומר

ילך השם ביום צל אחד שיר מענות סה עיני להרים ו ו מעמקים קראתיך השם 12 פעמים פסוק לעולם השם יתברך נצא בשמיים ולבקש ולהתחנן את הקדוש ברוך הוא בקשות בעזרת השם יהיה ישועה אבל אסור לאדם לשבת צריך ללכת כל אחד ואחד ממקום למקום מי יכול להתריע על על ה על הלבושים של אנשים שלכו בצניעות שבת שבת לא לדבר בבית הכנסת כל מקום לפי הנושא שלו כך צריך לעשות אני זוכר כשהיינו ילדים כשהיה מלחמה מלחמת יום הכיפורים וכל זה אז אמרו מזמור פ ג אני פותח אותו

תראו איזה מזמור שיר מזמור לאסף אלוהים אל דומי לך אל תחרש ואל תשקוט אן כי הנה אויביך יהמיון ומשנאיך נסו ראש על מך יערים וסוד עצו ע צפוני אמרו לכו בחד מגוי ולא יזכר שם ישראל עוד ככה אומרים כי נועו יחדו עליך ברית חרותו ההולה אדום ישמעני וגרים גבל ועמון ועמל פשת עם ישבצ גם לעמם היו זרוע לבנ סל עשה להם כמדין כסרה כבין בנחת כישון דו בן דור היו דומ לאדמה שיתמו נדיבמו כעורב וזאב צב חוצ למונה כל סיכמו למה קרטו להם את הראש אלה

הקדוש ברוך הוא קרט להם את הראש אשר אמרו נרש אלוהים אי שתמו קרקל כקש תבנ רוח כאש עריר כבת תרים כן רפם בשער סופת מלא פניהם לון ובדו ודעו כי אתה שמך אדוני לבדך עליון כל אמת אמת אמת אמת אסור פלא פלאות יתי אני כבר אמרתי את זה בשיעור ביום ראשון בלילה שעכשיו המצווה נקרא חרבות ברזל חרבות ברזל מה זה נקרא חרבות חרבות חרבות ברזל קשה ואז זה בדיוק גימטריה פיטום הקטורת זה עולה 800 חרבות ברזל 855 פטום הקטורת פטום בלי י לא פטום פטום בלי

י פטו כתורת 855 בדיוק למה זה הסגולה הכי גדולה להוציא למה באים עלו צרות כאלה הם באים בגלל שיש ניצוצי קדושה שהם רוצים לצאת ממע שרם כל יום יש תקציב של ניצוצי קדושה זה כמו חטופים חטפו אותם כמו ראייתם עכשיו חטפו השם יצילנו העז חטף 130 מי יודע כמה אומרים עכשיו חטף צריך להוציא אותם זה לא פשוט להוציא אותם יש תקציב כל יום כמה להוציא אותו דבר יש בד אצל הקליפה כאלה חטופים נשמות צריך להוציא אותם מהקליפה כל יום על ידי התפילה על ידי המצוות מעשים

טובים מוציאים אותם אם לא מספיקים להוציא טוב לא עובדים טובת השם הם הם איך יוצאים על ידי ייסורים על ידי בעיות ככה הם יוצאים איך מה מוציא אותם הכי חזק פיתום הקטורת לכן אומר רבי שמעון ברחי תגיד הרבה פיטום הקטורת זה הוציא את כל הבעיות יש א יש 1000 יותר כן שמואל אנחנו חוזרים לשמואל בוא בוא איפה השמואל זה תשים בחזרה רבי שמואל לא לא יש לי את שני קח את זה בשבילך אנחנו שמואל א' פרק ט פסוק ז שמל א פרק ז עם ישראל הוציא

מלך הקדוש ברוך הוא אמר לשמואל הנביא קח את בנו של קיש זה שאול בן קיש ושאול נאבדו לו האתונות לאבא שלו נאבדו האתונות ואמר לו אבא שלו קיש לך תחפש לי את האתונות הלך עם נערו ויאמר אני פסוק ז ויאמר שאול לנערו נ נלך ומה נביא לאיש למה אם לא מצוי את העתונות שמע יש פה איש נביא מי זה שמואל הנביא הנה נלך ומה נביא לאיש כי לח מזל מכנו וצורה אין להביא לאיש האלוהים לאיש האלוהים מה איתנו תרא אי אפשר ללכת לחכם לנביא בלי להביא

לו תשורה תקר ת ויוסף הנע לענות את שאול ויאמר הנה נמצא בידי רבע שקל כסף ונתתי לאיש האלוהים ויגיד לנו את דרכנו זה זוז אחד לפנים בישראל כה אמר האיש בלכתו לדרוש אלוהים לכו בנך עד הרואה ככה היו אומרים הרואה זה היה שמואל הנביא נקרא רואה הוא היה רואה למרחוק כי לנביא היום יקרה לפנים הרואה ויאמר שאול לנערו טוב דברך לך נלך וילכו אתה אל העיר אשר ש איש אלוהים המה עולים במעלה העיר והמה מצאו נערות יוצאות נאומי ומרו להן היש בזה הרואה שאלו את הנערות

ותענה אותם תאמר יש הנה לפניך מהר אתה כי היום בא לעיר כי זבח היום לעם בבמ בבואכם העיר כן תמצאו כן תמצאו אותו בטרם יעלי במטה לאכול כי לא יאכל העם עד בואו כי הוא יברך הזבח אחרי כן יוכלו הקרועים ועת עלו כי אותו כהיום תמצאו אותו מה היה מברך אשר קדשנו במצות צ נו לאכול את הזבח ויעל העיר הם הבאים בתוך העיר והנה שמואל יוצא כלתם לעלות הבמה ואדוני גלה את אוזן שמואל יום אחד לפני בו שאול למור כעת ר זכו כבר גילה לו שיבוא

ליום אחד לפני כן שיבוא שאול כעת מחר ישלח עניך איש מארץ בנימין ושחטו לנרד על עמי ישראל ויושע את עמי מיד פשתים כי את עמי כי בא צעקתו אלי שמואל ראה את שעול ד ענ הנה האיש אשר אמרתי אליך זה יעצור בעמי ויגש שאול אל שמואל בתוך השעל ויאמר הגדנ לי איזה בת הרואה ושואל שאול שואל אותו את שמואל הנביא אומר תגיד איזה את הרואה ויע שמל שאול ויאמר אנוכי הרואה עלה לפני הבמה ואכלתם עמי היום ו שלחתיך בבוקר בכל אשר בדך גיד לך להונות העובדות

לך היום שלושת ימים תראה מה אומר לו שמואל ישר ישר ולהתנות העובדות לך היום שלושת הימים אל תשם את דבך להם כי נמצאו ולמי כל חמדת ישראל הלו לך ול בית אביך ויען שאול ויאמר הלו בני מני אנוכי מקני שבטי ישראל משפחתי הצער מכל משפחות שפטי בנימין ולמה דיברת אלי כדבר הזה מי אני ומה חיי ראית אי איזה עניו ויקח שמואל את שאול ואת נערו ויביאם נשקת פלה פלאות אלא לשקע מקום אשר כלו שם וייתן להם מקום בראש הקרועים והכי 30 איש ויאמר שמואל הטבח תנה

את המנה אשר נתתי לך אשר אמרתי אליך אשים אותה עמך וירם הטבח את השוק ו והעליה ועליה ועליה וישם לפני שאול ויאמר מה זה עליה רך שעלי את השוק והירך שעליה וישם לפני שעון ויאמר הנה הנשאר שים לפניך אכול כי למועד שמור לך לאמור העם קראתי ויאכל שאול שמואל ביום ההוא עד כאן א ישיש רגע תכף נגמור את הפרק וירדו מהבמה העיר וידבר אם שאול על על הגג וישכימו ו בקעות השח קרא שמואל אן שאול הגג הגגה לאמור קומה וישל חך ויקם שאול ויקום שאול וצאו

שניהם שמואל החוצה הם היורדים בקצה העיר ושמואל אמר שאול אמור לנער ויעבור לפנינו ויעבור ואתה עמוד כיום ואשביעך דבר אלוהים הנה תכף ימשוך אותו פסוק י י ימשח היה תימני שעול המלך איש ימיני ימני מה שכתבתי נכון לא ראיתי משניות צדקה ומשניות זה לא מקום של אף אחד זה מקום שלך בטוח כן כן כן הוא לא ישב פה אף אחד לא ישב פה לא סתם נתתי לך תעזוב לי את זהה לא מקבל את זה עוד לא יצחק חושב שאתה ישב לו במקום אני לא רוצה לשבת

שם מבחינתי לשבת גם בסוף הנה שמעת לא אבל זה לא המקום של אף אחד פה הפרה שם בסוף של המעבר שכל זה הת יושב שם פשוט אני מפריע לי ללימוד לגמרא בגל אתה טוב אתה טוב אתה גם עניו לא הפלא כמה שאני מעיר לך אתה לא אתה לא אתה אתה לא מקפיד עליי המטרה הי ללמוד לא לבוא לצחק יפהן טוב אני אשתדל לא לעשות צחוק לא שאדם בא ללמוד אני יודע מה אתה מדבר לאנחנו בתורת יוסף ללמוד זכית זכית לא לא אתה לא יש בקום של

אף אחד להיות בשר סתם רש אותך למה לא פה למה לא פה בסדר שמנו השם אבל מה הקשר לזה משה דאג מאוד לגדי ישקעו מים דאג וכאב כאב בני ישראל מיתן מותי תחת ם תחתיהם ויר בסבלותם השם שולח אותו לדול מיליונים שערות מצרים שבעה ימים עומד בסירובו מניח אהרון בכף מאזניים אחת בגאולת מיליונים יהודים בכף שנייה להבנתו מכריעה כף מזניים של אהרון למה לא לפגוע באהרון מיליונים לא לפגוע המורה מהם איך יתוש ראשי תיבות שלמה ישמרהו ויח שלמה תם כן ישב במקום שלא שלו איני רואות

ומבינות אבל טעית בזה מוד רל יפה כתבת לי אני משיר את זה כן לא לא לא שייך לא שייך גם אני לא עושה דבר כזה אני לא לוקח לבן אדם מקום עוד אף אחד לא ישב עכשיו אמרתי את זה בפני כהל וועדה בסדר כן יכול להדליק להם שמה את המזגן שיהיה להם אוויר או לפתוח חלון אוי אין אנחנו מועד קטן פרק ג' משנה ח ובדיוק היום זה סיום מסכת מועד קטן לאילון נשמת א בן בגו אברהם בן בגו יפה בא אתה בזמן אין מניחין את המיטה

ברחוב שלא להרגיל את ההספד מיטה של מת בכל המועד לא שמים שלא לעורר לא קשה לו קשה לו כן ברגע שלא טוב לך מיד תכבה גם מאיר גם לך זה מאיר השני אין מנעין את טמטה רחוב שלא להרגיל את ההספד ולא של נשים לאשמים לעולם מפני הכבוד זה גנא לאישה נשים במועד מענות אבל לא מטפחות ישמעל אומר הסמוכה למיטה מתהפכות גם בחול המועד משנה ט בראשי חודשים חנוכה אפורים מפחות בזה ובזה לא מכוננות נקבר המת לא מענות ולא מתחות איזה עינוי שכולנו עונות כאחת כינה שאחת

מדברת כולנו עונות אחריה שנאמר לדנ בנותיכם נ וישה רעותה קינה אבל לעתיד לבוא מה הוא אומר הנה תראו מה בלה מ הנצ ומח אדו אלוהים דמעה מעל כל פנים וחרפת אמו יסיר וכן יהי רצון ונאמר אמן עכשיו מתחילים את החגיגה מסכת חגיגה הכל חיייבים בראייה חוץ מחרש שטה ברכתם ומום רגנו ונשים ועבדים העיקר זהו זה מרגע זה במוות נצ דגמר אין פיגועים אין מתים יש רק חיים טובים בעזרת השם לכל הבתים לכל הבעיות בכל המקומות הרשון הבל ימת אחרון בילה המה נצ יפה מה הוא אומר

אומר הבל הוא המת הראשון בעולם כן הרקבת אבל ולכן בילה המוות לנצר ראשי תיבות אבל ה מת האחרון חזק רבי שלמון זה תכסיס גדול התימני הזה א בלא המוות לנצח הפסוק שביתי אדוני ממני במות תפילת בית המדרש יח ות כ שם כשאנו מ כן אז אנחנו מתחילים את הגמרא היום אנחנו דף נח אברהם היה בן ח כשמת נח לא אומרים היה אברהם בן נח כשמת נח שבוע הבא זה פרשת נוח עכשיו השבת פרשה פרשת בראשית איפה עושים את השבת במירון או פה פה אז יהיה פה

בישיבה אבל לא צריך לבשל אפל בוי סתם המה אכלו פה לא לא כל הסו כל הסעודות אני חושב אני מכווה כל הסעודות הרבה מקום מה צריך הרבה מקום בלי נשים אנשים טיפה אפלבוים זה חייבים יצחק אל תשכח יצחק יצחק מוכרים פה למה לא הסתדר לכ אעשה לך קובה צבית נעשה חמ נח טבית יאללה ברצינות אני מדבר אני לא עוצה צו טוב יאללה אחר כך אני אדבר איתך נכון שנחזור בתשובה בנמ תורה נלך בדרך השם שהקדוש ברוך הוא יבטל מעלינו מעל כל עמו ישראל כל גזרות קשות

ורעות אמן שכל עם ישראל לשכון נטח שיהיה לו מנוחה יש עכשיו הרבה צער הרבה צער יש משפחות שחטו אותם כולם יש משפחות הילדים שלהם א נכנסו לבתים נכנסו לזה זה צבעות עולם דברים שלא שמענו ולא ראינו יש חללים בתוך הבתים עדיין ש הגיעו אליהם יש חללים זרוקים ברחובות ועדיין אין מי שיטפל בהם יש חללים שאי אפשר בכלל לזהות אותם השכן היום היה פה אברושמי לא אברושמי למדי הילדים שלי בפורת יוסף במוצאי החג הוא התקשר שאבא שלו הוא הוא הוא הוא שמה בעיריה משהו חשוב לכל הספרדים

לכל הדתיים הם בכלל הם הם גרים בדיוק ליד המשטרה הם שומעים יריות הם לא מאמינים שיש דבר כזה לא מאמינים אבא שלו ירצה לראות מה קורה הצלפים שם ירו פה גם כן נכנס בו הכדור בגב ויצא מהחזה מהצד שני לא מאמינים אומר הם הרגו שמה את כל השוטרים בבניין ראו שאי אפשר עליהם הביאו טרקטור מה זה איפה שמענו מי שהולך בדרך קוצרים אותו מתן שמס יעקב ם את ישראאל בוזזים לוזה השם חתנו לו רו עוד ביבי מה זה קשור זה קשור במעשים שלנו באף אחד זה

לא קשור זה שטויות מה שאתה אומר זה לא קשור זה לא קשור קשור במעשים שלנו אנחנו אנחנו כל אחד לפי המעשים שלו אף אחד לא קובע כלום זה מעשים שלנו קובעים מה אלה יותר טובים זה נבלה וזו תרפה מה זה קשור שומרי תורה מי ששומר תורה הוא חשוב מי שלומד גמרא לא אתה אוהב גמרא לא הגמרא מחזרה בתשובה נכון אני מקווה שאני אזכה לחזור לאט לאט למה לא מה אתה חושב כולנו צריכים לחזור בתשובה ללכת דרכי השם השם יעזר לנו דבר כבוד שמו יום חמישי הזה

זה ערב ראש חודש מוקדם אז צריך לעשות תשובה תפילה וצדקה מעבירים זרוע הגזרה תשובה תפילה וצדקה שיעבירו את רוח הגזלה יש מידת הדין כדאי אפילו לצום אפילו שבחודש תש ללא צמים צריך לצום מ שגיבור צריך לצום ולבכות ולהתחנן לקדוש ברוך הוא אז אנחנו כל היום ראש חודש עושים עלו נעשה חזק משב קורות ברית עם תהילים בכיות בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא יאמר ד צר אותנו אבל כל יום אמרתי לכם כל יום לפתוח את ה היכל לזעוק לקדוש ברוך הוא בבוקר אחרי התפילה שלוש פעמים דוד השם

הוריש ממי רע הרב שואלים באיזה שעה מתכנסים מתכנס ים לפה אה בשעה מתי שקיעה 6 שתיים עד שלוש עד ארבע עד חמש עד שש אפשר אפילו 2 וחצי לא להכביד על האנשים 2 חצי עד 3 וחצי עד 4 וחצי עד 5 וחצי קצת צפוף לא צריך בשתיים בשתיים להתכנס בשעה ש בש כן בסדר אז בשתי בשעה כן בח וחצי אם יתחילו המנחה גם טוב אין בעיה אמר פתוח את ההיכל נגיד כל בוקר כל בוקר צריך לפתוח את ההיכל ולהגיד שלוש פעמים לדוד השם הורי ואישי אני

אוציא אזה חובר תן להם היום שלוש פעמים לדוד השם ורשע שלוש פעמים מנצח אבל בצורת המנורה מנגינות פעם אחת מזמור לדוד השם רואה לו הרסר פעם אחת יענך השם ביום צרה פעם אחת שיר מעלות סה עיני רים פעם אחת ממעמקים קראתיך לא הרבה לא ארוך וכול לוקח חמש דקות להגיד 12 פעם פסוק לעולם השם דברך נמצא בשמיים ויש אזה תפילה כן וא אחר כך להגיד אל מלך יושב ע כסרא רחמים שנגיד יג מידות אחד ולעשות תפילה שהקדוש ברוך הוא מסכנים יש אנשים שבוהים בצער אדיר שאין

כמותו המשפחות הכואבות האלה כל משפחות ההרוגים איזה צער איזה בעיות ו החולים הפצועים איזה צרות איזה צרות מדממים כולם מדממים זה לא דבר פשוט מה הם הם שמה אנחנו נשב בצד גם החיילים נתפלל על החיילים נכנסים בתוך אש בתוך השטנים הגדולים הללו שהשם יוציא אותם בריאים ושלמים בנפשם בגופם שלא יהיה בעיות צצו שלמים כל החיילים זה צריך לבכות על זה זה לא דבר פשוט לכן כמה שיותר אפשר מהאוויר לתקוף הרבה הרבה לנקות את השטח לנקות את השטח שהחיילים שנכנסים בפנים שלא יפגעו חון זכר המלך הלוי

הם לא יעשו אין שכל השכל משובש אוכלים נבלות טרפות מאיפה יהיה שכל שקצים רמשים עבירות לא רוצה לדבר על עם ישראל אבל צריך שיהיה אנשים עם ראש ישר להסתכל על כל המכלול ולדעת איך לעבוד איתו הם נמצאים בפירמידה הם יודעים לראות אבל שהשם יתן להם את השכל הנכון וזה הכל ביד השם אנחנו רק בובות רק בובות הקדוש ברוך הוא הוא מסדר את העניינים אנחנו צריכים להתפלל וקדוש ברוך הוא יעזור כל רגע אני מדבר על זה למה כי אני לא זה בוער לכל יהודי זה כואב זה

בוער ה אנשים הכואבים אתמול דיברתי עם אחת שבעלה נהדר מתקשרת בוכה בוכה אחר כך אחד שבעלה נפצע היא לא יודעת מה לעשות זאת שבעלה נהדר היא אומרת לי יש לה חברה שבעלה נפצע קשה איזה אנשים טובים תדבר איתה תדבר איתה היא זה שבעלה נהדר שול אצלי בעלי אחזור מה אני יכול להגיד מה אני יכול לומר מה אני נביא אבל צריך להתפלל לבכות הקדוש ברוך הוא אם הוא נמצא חי שיחזור מיד אם הוא חטוף שהשם יציל אותו ובור קש עכשיו עכשיו זה הכל מוכן לקראת מלך המשיח

השם יעזור אנחנו היום בדף נח אבל נתחיל בדף נז עמוד ב למטה תשורה אחרונה ואיני אלא תמימים הראויים להתקרב מנין לרבות בעלי מומין אתם יודעים אנחנו למדנו במשנה אתמול ש יש מה היה שם במשנה המקדש בעורלה כל אלה איסורי הנאה בכדאי הקרם בשור הנזכר בעגלה ערופה ציפורי מצורע בשיער נזיר וכולי כל זה אי אין הקידושין אין המקודשת למה זה איסורי הנאה ושמה למדנו גם כן שבשיער נזיר בן הלן ד מרכך קדוש יהיה אחר כך פתר חמור מאיפה לומדים מ שלא מקודשת אמר חמן לאחר עריפה ודברי

הכל בשר וחלב גם כן לא מקודשת כל זה איסורי הנאה ולמדנו גם כן חולין שנשחטו בעזרה גם ייסורי הנאה אותו דבר עופות מאיפה יודעים עופות עכשיו הגמרא אומרת אין אלא תמימים כל אלה חולין שנשחטו בעזרה אמרנו גם כן חולין שנשרטו בעזר אסורים באכילה אפילו בדיעבד ואין אלא תמימים למה כתוב שמה בעופות כתוב ושחטו ושחט אותו למדנו שלושה פסוקים אחד אחד לשחיטת חיה אחד לשחיטת עופות ואחד לשחיטת חולין בעזרה חולין בעזרה חולין בעזרה אז הגמרא אומרת יכול לא לשחוט ואם שחט יהיה מותר ת אומר כי חק

ממך המקום וזבחת ואכלת מה אתה זובח מה שאתה זובח ברחוק מקום אתה אוכל אי אתה זובח ברחוק מקום אתה אסור לך לאכול זה מה זה זה בעזרה אסור פרט לחולין שנשחטו בזלה אסורים באכילה אפילו בדיעבד ין לה תמימים הוים להתקרב מנן לרבות בעלי מומין יתי יצחק מני לרבות בעלי מומין שנשחטו בעזרה בדיעבד שגם לא יכלו אתה אמרת לי חולן שנשרטו באזר והם בהמות בלי שום תמימות אסור אפילו בדיעבד לאכול אותם מאיפה תלמד בעלי מומין מרבה אני בעלי מומין שכן מן המכשיר למה הם ראויים להקרבה רק

מה זה מין שכשר להקרבה אבל מה נפל במום כל זה למדנו אתמול אני חוזר הו מעיניים לרבות את החיה שאין במינה כשר להקרבה וגם כן אם מי ששחטו אותה בעזרה אסור לאכול אפילו בדיעבד רבנית חיה שהיא בשחיטה בהמה מנין לרבות את העופות תמד ומר ושחטו ושחט אותו ושחט אותו גם אסורים בשחיטה בעזרה כמו תמימים כמה שתרבו לעניין איסור שחיטה נתרבו גם כן לעניין איסור אכילה כמו תמימים יכול לא ישחוט ואם שחט שליחנו לפני כלבים יכול לא ישחוט חולין בעזרה אם שח ואם שחט אסור לאכלו אבל

אולי נו כן ן כן הוא יהיה מותר להנות ואם שחט אסור לאכלו אבל יש לי חנון לפני הכלבים ואז הכלב שלו אוכל נהייה שבע הוא לא יודע אם כלב אף פעם שבע אבל אבל הוא נהנה מזה שהכלב שלו אכל תמוד לומר לכלב תשליכון אותו כתוב בבשר שיצא חוץ מחיצת אז זה אמרו רבותינו לכלב תשליכון אותו אותו אתה משליך לכלב בשר שיצא חוץ למחיצת ו משליח אוני שנשחטו בעזרה להו הו החינו בוא נראה עכשיו סיפור רשי מה אמר מהה אתזה כדה שאיין לו מחיצה זהו זה זה

בשר שיצא זה עובר שיצא חוץ מעמו ואז הוא נחשב כמו שדה זה כן זה כמו יש לו דין כמו לכלב כמו בשר בשדה תרפה לכלב יש לו דין כזה אבל זה שיצא חוצ מחיצת ב שו ב אסור לתת לכדר זה ל זה אסור בהנאה השחין רק אותו ב החינו מור בר יהודה לרב יוסף ורב שמואל בר דרבא ברחנא פגש אותם מור יהודה לרב יוסף ורב שמואל בר דרבא בר חנה שני אחים לא לא פגש לרב יוסף ורב שמואל בר דרב חנה דבו קימה הפתחה דו רבה

היו עומדים בפתח מדרשו אמר להוא עכשיו מורב יהודה שואל אותם תניה המקדש בפתח חמור מחיים קודם עריפה או בבשר וחלב בחונים שנשחטו בעזרה רבי שמעון אומר מקודשת וחכמים אומרים רבי שמעון הולך לשיטתו פתח חמור קודם עריפה בשר בחלב מותרים בהנאה ככה זה שיטת רבי שמעון ובחן שנשחטו בעזרה רבי שמעון אומר מקודשת חכמים אומרים אינה מקודשת על מה חולין שנשחטו בעזרה רבי שמעון דאורייתא אינם אסור בשחיטה והנאה רק מדרבנן אומנו רבי שמעון אומר ו שנשחטו בעזרה ישרפו לא דיים בקבורה אלא צריך שרפה לכן חיה שנשחטה בעזרה

תשרף אז אם אתה רואה חוים שנשחטו באזר אסורים איסורה מן התורה שהרי אם היה מדרבנן לא מחמירים לשרוף ואז הנה הלמה מקודשת השתיקו לא ידעו מה להשיב ל הסתירה בדברי רבי שמעון תו קמ דרבא הגיעו אבא של שמואל רבא אמר להו פלגה אוכ מנחו מי זה מי שרגיל לחלוק תמיד על דברי חבריו זה רבי יהודה הוא הוא ה שעושה לנו מחלוקת כל הזמן ה הוא העמיד אותכם הוא הקש יהודה זה כן אכה מפרש להם אומר לא אכה במ עסקינן רבי שמעון שאמר שמקודד שת במה מדובר

כגון שנשחטה ונמצאת רפה היא נשחתה ונמצאת רפה ורבי שמעון טעמה איפה שחיטה שלא ראוייה ל שמחי שי שחיה כל חיייבים וייסורים הבאים אנדי שחיטה לא חלים עליה אם זה היה תמימה ועשה כך דבר כזה כן לא מקודשת אבל זהד זאת מה הייתה איתה זה היייתה כבר טרפה מ מפריע לא הייתה ראוייה תניה השוחט את הטרפה שהיא ניכרת שהיא טרפה לכן השוחט ונמצאת טרפה זה וזה חודים בעזרה רבי שמעון מתיר בהנאה וחכמים אוצרים הנה אז זה בזה דיבר רבי שמעון ש שנצר תרפה אנחנו לא דיברנו ב

שנמצאה טריפה עוד דבר אמרנו במשנה רגע לעולם חולן שלרבי שמעון זה דאורייתא רק פה למה לא למה מקודשת בגלל שזה היה טריפה אבל העולם זה מדאורייתא כ לא יודע עכשיו אזה אני לא יודע אם זה בדאורייתא או לא העיקר מה שהוא אמר ישרפו משמע כן אבל אבל ל עכשיו מה מה שלטר מה שאמר מקודשת יפה מחרן וקידש בדמיה מקודשת אדם היה לו איסורי הנאה כמו השיער של הנזיר וכל אלה ומכר אותם ויש לו עכשיו את הכסף ביד וקדש בדמיה הלך היה לו איש רצה לקדש אישה

כדי שת האישה בדמי הן מקודשת מנלן כלומר הדמים הם לא תופסים בייסורי הנאה שהוא מכר אותם הדמים אין להם איסורי הנאה ולכן האישה מקודשת בהם מנלן מדגל רחמנא בעבודה זרה ואת חרם כמוהו כל שאתה מהיה המנו הרי הוא כמוהו מכלל לכל איסורים שבתורה שרו במה שהתורה אמרה בעבודה זרה דווקא המ אמרה והיית חרם כמוהו רבותינו דרשו כל שאתה מהיה המנו כלומר אתה עושה שיהיה אתה עושה מה זה מהיה אתה עושה משהו שיהיה ממנו הרי הוא כמוהו מכרת אותו שש לך בזה כסף אז הוא כמוהו הוא

כמו עבודה זרה ממש והת חרם כמוהו אבל מכלל זה רק עבודה זרה זה איסור מיוחד מכלל דכו איסורים ש בתורה שרו חוץ מעבודה זרה הכל מותר לא תופס את דמיהם אז לכן דווקא עבודה זרה תופס את דמיו וזה אסור אבל שאר איסורי הנאה אדם קידש בזה אישה מקודשת למה לא תופס ממנה הם היו פרסים מחיה מחייה הלאה וננה נף מעבודה זרה לכל הייסורים שייתפסו שכן יתפסו את דמיהם בוא תשב בוא תשב סף חיים איפה אתה הולך כן אבל לא ללכת ולבב תבוא אליו איפה הילדים שלך

לא לתת להסתובב עד עכשיו שפה זה סגולה לתפוס את הילדים שלו יכולים לאבד אסור לתת הפקרות כל הזמן לשים לב לא חבל עלי בני נפ מינה נלמד מעבודה זרה לשאר ייסורים אומר משום דבת עבודת כוכבים בשביעית שני כתוב אים כאחד בכל שני הכתובים הים כחד אין מלמדין למה שבשניהם נאמר שתופסים דמיהם וכל שני כתובים הבאים כאחד לא מלמדים על אחרים כדי ללמד היה די בכתוב אחד למה היה אם אני רוצה ללמוד על אחרים היה מספיק שיגיד ב אחד ואלמד על כולם אבל למה אמר דווקא את

את זה ואת זה את השני גם כן להגיד לך דווקא אלו ולא אחרים לכן שביעיית בעבודה זרה שני כתובים ובאים כאחד שגם דמיהם תופס והם לא יכולים ללמד על מקום אחר אב אבל העבודה אסור בהנאה ש גם שביעיית אסור תופס את דמיו באחרים זה העיקר אז זה אסור סשו בסדר עבודה זרה עד דאמרן והיית חרם כמוהו שביעית מה היא איזה פסוק נאמר שביעית תופסת דמיו מה אומרת איפה אחיך הקטן כ לא לצאת איפה הם היו למה מה היום לא לומדים בפורת יוסף אה ‏treba a je

s כן עבודה זרה עד דמרן וית אחר כ שביעית מה הי איזה פסוק שביעי תופס את דמיו כתוב כי עובד היא קודש תהיה לכם יובל יובל דינו כ שביעית כיוון שהקדוש ברוך הוא אומר קראו קדוש קודש מה הקודש תופס את דמיו השביעי תופס את דמיה כמו קודש תופס את דמו כתוב פדה בערכך פדיה כמכירה שיצא חפץ מזה ונכנס לזה דמים נכנסים לרשות המחר גם קודש יוצא לחון ראשי הי אם נאמר גם מה קודש דומס לדמה ויוצא לחולין השביעית תופסת דמיה ויוצאת לחולין הייתי אומר תמוד אומר

תהיה תה תופסת דמיה גם הדמים נהפכים להיות כמו קדושת שביעית אבל גם הפירות עצמם של השביעית נשארים בקדושת לא כי תהיה בביתה תהיה כיצד לקח בפירות שביעית בשר אדם הייה רוצה בשר היה לו פירות שביעיית הלך לחנות אמר לו אני אתן לך פירות שביעית תן לי את הבשר קנה בזה בשר אלו ואלו מתבארים בשביעית הגיע זמן הביעור אם לא אכל אותם בעל הבית אלו ואלו מתבארים הבשר מתקדש בקדושת שביעיית הפירות נשארו בביתם לכן אנו ואנו מבערים אחרי זה היה לו הרבה בשר אשתו אומרת ללא צריך

גם דגים הלך בבשר קנה דגים מחלק נשאר לו בשר קנה דגים יצא בשר נכנסו דגים בפירות שביעיית רק בפירות עצמם נהה תהיה נשארו בהבאתם אבל עכשיו נשרו הדגים הבשר יצא לחירות כלומר הוא לא קדוש בקדושת שביעית עכשיו הלך קנה בדגים בדגים יין כנ יצאו דגים נכנס יין תחתיהם היין והפירות פסו קדושתם ביין שמן יצא יין נכנס שמן כיצד האחרון אחרון נתפס בשביעית והוא צריך להתבהר ופרא ופרא עצמו אסור הפרי שגדל בשביעית אפילו שלף פעם פדית אותו זה יצא זה לא הוא חייב ביעור אני אחה למן

דאמר אין מלמדין אלמן דאמר מלמדין מה יק לממר יבוא טוב משמה שני כתובים כאחד לא מלמדים אלמד מלמדים נלמד מעבודה זרה שגם הדמים מתפס מה יקר מאמר כתיב אך כי חרם הוא איך מעות כתיבה באמת שונה הדבר למה כתוב בהם מעים בתורה מעוותים כב בעבודה זרה יש מעו ובשביעית כתוב מעו מה בעבודה זרה כי חרם הוא וכתיב התם כי יובל היא היא אן כלומר היא כן תופסת את דמיה מידי אחר הנה לא שאר ייסורים לא יתפסו למה יש שמה מעות היא היא דווקא היא דווקא עבודה

זרה דווקא שביעית משנה למד אמר אין מלמדים מה הוא צריך את ההי הזה הרי הוא אומר יש שני כתובים אין מלמדים האי הזה לכאורה מיותר לדבר לא לא מיותר הפוך מי שאומר שמלמדים או לא מלמדים אנך למ ד אמר אין מלמדין זה בסדר א למ ד אמר מלמדים מה כן יש לו דרשה אחרת אז יש לו הוא דיבר על זה שאמר לפי אי אבל זה שאמר אין מלמדים כאחד אז הוא לא לומד י מה הוא צ יש לו דרשה אחרת אני אומר לך יש לו דרשה

תלמד ממנה משנה המקדש בתרומות ובמערות ובמתנות במי חטאת ו באפר פרה הרי זו מקודשת ואפילו ישראל תראה מה זה עד עכשיו למדנו אסורים לא מקודשת עכשיו זה דברים שכן האישה מתקדשת בהם לא ייסורי הנאה מתקדשת מה המקדש אישה בתרומה גדולה בתרומות תרומה גדולה תרומת מעשר איך זה הולך התרומות הפרשה תרומות ועש אדם יש לו קרי של תבואה עשה קרי חייב רומה גדולה קודם ככל צריך לתת תרומה גדולה מהתורה חיטה אחת פותרת כל הכרי חכמים נתנו עין יפה עין בנונית עין נפה אחת מ-40 עין בינונית אחת

מ50 עין רעה אחת מ-60 ואחר כך זה צריך לתת מעשה ראשון צריך לתת אותו ללוי כמה יש לו פה 100 קילו 1000 קילו 1000 קילו 100 קילו צריך לתת ללוי הלבי צריך לתת מזה למאיר 100 10 קילו מ100 קילו עשירית זה נקרא תרומת מעשר שני אלה נקראים תרומות מי שאוכל תרומה זר שאוכל תרומה חייב מיתה תרומה גדולה תרומת מעשר מה איך דיברתי לכם יש תרומה גדולה אחר כך יש מעשה ראשון שזה אחד מ10 חכך יש תרומת מע כמה נשאר גם תרומת מעשר אחד מ10 גם כן

נותן לכהן נותן לכהן כן הלבי נותן לכהן יעני 100 יתן לו 10 כאילו בסדר אחר כך מה יש לנו מעשר שני או מעשר עני תלוי בשנת עבדה גו זה מה שיש אז זה שהמשנה אומר המקדש בתרומות או תרומה גדולה או תרומת מעשר או קידש במעשרות מעשר ראשון ניתן לנביא או מעשר עני ובמתנות מתנות כהונה זרוע לחיים קבה אתה יודע זה מתנות כהונה המלבים היה כהן אתה יודע עליו הבים היה כהן רצו אותו להיות רב באיזה עיר באיזה מקום אמר להם בתנאי אחד שאני רוצה זרוע לך

יים קבה תביאו לי אמרו לו מה זה אתה זרוע לך יים קבה זה לא מתאים ליכבוד הרב כל העיר יתן לך מה עם שאר כהנים מה עם מאיר מה עם הרב אפל ב יש עוד כהנים אמר להם רוע אני רוצה על הזרוע תעשו תפילין כל יום לחיים מה זה עלי חיים כן פה פה לא לדבר לשמור את הפה קיבה זה מה שאתם אוכלים בקיבה יהיה כשר למהדרין זה מה שאני רוצה זרוע לי חיים וכבה מהזה רשתות מב לא הרב מלבים לא זה השם שלו לא לא

יש לו ראשי תיבות של השם שלו מאיר ליבוש כן כן גם היה חפץ ם הוא גם היה כהן הלו הוא שלח לרב מבריסק אזה דרישת שלום אז הוא אומר אז הוא אומר למי ששלח אותו תגיד לרב חפץ חיים שאני מברך אותו ש ילך יחף ומברך אותו שישימו ל לו על אבנים על הלב שלו וברכות כאלה לא לא לא היה הרב הרב הרב חפץ חיים שלח הוא שלח הוא שלח לרב מבריסק דרישת שלום אז הרב מבריסק אמר לזה אמר לו אתה תחזיר לו בחזר ש מברך אותו

שיילך יחף ו ושיהיה עליו אבנים על הלב וזה אז הוא לא בא אליו השליח לא בא ראה אותו החפץ חים אומר ל תגיד היית א אצ הרב מבריסק אומר כן מה הוא מה למה לא ביירך אותי בחז אומר בירך אותך אבל לא רוצה להגיד לך כבוד הרב אמר שתלך יחף ני מפחד אומר לא בירך אותי תלך יחף אני אסביר לך ברך אותי שבנה בית המקדש אני לך יחף הכהנים הולכים יחפים בבית המקדש להקים קורבנות הבני למן הלב זה הפוד האבנים עוד היה שמה עוד עוד דבר

מה היה שמה עוד עוד איזה היה עוד עוד דבר אמר לו לא אבל עוד איזה דבר עוד דבר שכחתי הלאה כן אבל זה זה בא בגלל המתנות כהונה זרועה לחיים וקיבה ובמי חטאת כדי שתה במי חטאת מה שם אפר פרה ו באפר חטאת אפר הפרה הרי זו מקודשת גמרא תבאר מחטאת אפר פרה ואפילו ישראל אפילו אם המקדש הוא לא כהן הוא ישראל למעשה זה חוזר על תרומות ומעשרות אפילו המקדש שוא ישראל שהוא לקח מהכהן את התרומות ומעשרות נראה את זה לקמה ראשי ראשי מתנות זרוע לחיים

קבה אפילו ישראאל כספי ש לא בכל אלו אלא טובת הנאה אתה רואה שבידו לת טם לכל מי שירצה וגם היא לא זכתה אלא בטובת הנאה זו שהיא צריכה לתן ם לכהן ומעשר לנביא ה מקדשה בטובת הנאה זו קסבר טובת הנאה ממון נת יש לו שלו זרוע לחיים קבה יש לו הוא יכול לתת למי שהוא רוצה לך קידש בזה את האישה וא אומר תחי את זה את עכשיו תובת הנאה תהיה שלך שלך תתני תני לרב אפל בוים כדאי לך לעשות לו טובה לתת לו את זה כי

הוא יודע לבשל את זה יפה והוא יביא לך מזה מנה טובה כן אז כדאי לך אתה אכלת פעם את הבשר של אפל בים לא יכול להיות תביא ליזה לך מבשלים ב טעים אתה עושה לא אשתו אשתו עושה הלה אמר עולה שלח לי בני סוכות אנחנו שכנים אז כתוב לתת קערה שלח לי קרה זכה גם כן עם בקבוק יין של חושן כן רצינות כ עוד אם הייתי שכן הייתי שולח לך ל הרסי אתה יכול לשלוח לי אתה שולח לי פרחים זה מספיק כן עוד אמר עולה טובת

הנאה אינה ממון רי זכות שרשי ישראל לתת תרומה לכל כהן שירצה וניטול דבר מועט מאהבו של כהן בשביל שיתנה אתה אומר בא אחת ידית של הכהן הוא רוצה שכהן הזה יהיה לו מספיק בשר והכל ופירות אמ תשמע אתה את המעשרות תן הכהן הזה אני אתן לך איזה משהו בשביל זה רק תביא לו אני מהצד יודע לסדר לך במס הכנסה בכל מיני מקומות אסדר לך תרוויח הרבה זה נקרא טובת הנאה אינה ממון לקדש אישה כלומר אם הוא נתן לה את הזכות בתרומה שלו זה לא נקרא ממון

צריך לקדש אותה בכסף זה לא כסף אומר לה תשמעי אני אתן לך את התרומות את המעשרות את צריכה לתת את זה לכהן אבל יש לך יה לך מזה טובת הנאה שאת נות את הכהן יודע להחזיק לך טובה יביא לך גם דברים גם אני יהיה לך מזה מזל טוב אל תפחדי לא אי אינה ממון כלומר לא מקודשת מתנות מקודשת אמרנו במשנה מקודשת אותו דבר זה אותו דבר זה נקרא טובת נאה תכף לאט לאט זה עכשיו הגמרא רוצה לברר לי לא לא לא מפריע מפריע הטיב רבי אבא

לעולה הנה המקדש בתרומות במעשרות במתנות במחט באפ פרה ארי זה מקוששת ואפילו ישראל אתה רואה מה זה אפילו ישראל אף על פי שאיין לו בהם רק טובת הנאה דבר מועט מלבד מקודשת הועיד בטובת הנאה זה ממון זה השאלה שלך רק תמתין לי אבל תמתין לי אמרלה זה מפריע לכל הקהל אמרלה אכה בישראל שנפלו לו טבים מבית אבי אמו כהן א פה מדובר במשנה מדובר ישראל שנפלו לו בירושה תבואה קודם שהפרישו תרומותיה בבית אבי אמושה היה כהן כסבר מתנות שלו הורמו כמי ש הורמו דמיין מתנות שלא

הופרשו הרי הם כמו שהופרשו כבר על ידי אבי אבי אמו למה נגמרת מנחת התבואה עומדת אי לתרומה זכה בהם בחייה בתרומה שבה לא היה לה עליו אלא לפרישה ממש לקימה לעצמו אתה בן צריך כהן מה עושה יכול להפריש יש לו שדה גדולה יכול להפריש לקיים לעצמו יש לו זרוע לחיים קבה מפריש הוא לוקח את זה לעצמו לא צריך לתת את זה אותו דבר ישראל שהרשת התולים יפריש מהנה תרומות והם שלא יכול לקדש בזה אישה והיא תאכל למוחם לכהן החי יכולה לאכול תאכל למוכל בכהן אחר זה

לא טוב לא זה ממש שלא וככה זה מדובר לעולם המקדם שטוב תנא אינה מקודשת מה שפה אמרנו שקידש בתרומות במעשרות נפל לו כל זה אחרי שהיה לאבי אמו כהן היה לו קרי גדול בארגזים כבר נגיד כן ועדיין לא פרשו תחומות ומעשרות אבל זה עומד להפריש זה כבר היה מוכן להפריש וכמו שהופרשו והוא זכה בהן אז לא צריך לתת את זה הוא רש אותם עכשיו הוא ירש גם את התורמות וגם את המעשרות ואז הוא יכול בזה כמן ש לתת את זה כן באו מני רבי חיה ברבין

מרב הונה טובה תנאה ממון או אינה ממון שאל אותו אמר ליתי ניטו המקדש תרומות ומעסות במתנות במי חטאת באפר פרח זה מקודשת אפילו ישראל אז ה מבין בפשטות המשנה עוסקת בישראל שקידש בתרומות שהפריש הוא בעצמו מגורנו שזה טובת הנאה מתוך ש מקודשת בטובת הנאה ממון אמרלי בליו קמנה בישראל שנפלו לו לו אקמנה וכי לא העמד את המשנה שעוסקת בישראל שנפלו לו טבלים אמר לה שאל אותו הוצאת אמר לו תגיד לי אתה מוציא את זה ממשמעות ה רשי אומר מוצא מוצא את מוצא את משמעות זו נראה

שאין אתה חכם בא הנ טי קנה בגמה לשון הוסה בדפנה אתה כלומר מה אתה לא חכם הוא סעת אתה מוציא את הדבר ממשמעותו א זה לא נכון מה שאתה אומר הוא שעת או אומר לו אתה אתה לא מבין כלום אתה אתה סך הכל קוצר קנים באגם הוא סבר הכסיף רבי חיה ברבין למה הוא סבר משמעת כמר כוונת רב הונ אמר לו שהוא מוצא משמועה זו כלומר הוא לא חכם בא אמר לה אחי קמינה חס ושלום רב אס דוסל כק בתך הוסת אתה בדיוק כמו רב אס

מוסל מסלאוי כן הוא סל מה כן נמה כתנא האם נאמר טובת הנאה ממון מחלוקת הנים מה היה הגונב טובלו של חברו מ שגנב תבואה קודם שהופרשו מעשרותיו של חברו משנ נו דמ טובלו של חברו דברי רבי כלומר גם את דמי התרומה והמעשר שיש בו אדם גנב טבלו של חברו צריך לשלם לו גם לא יכול להגיד לו תשמע אתה יודע זה בכלל של הכהן פה סתלק מפה 100 קילו אני צריך של הכהן אני אתן לך 90 קילו גנב לו 1000 קילו אומר תן לך 90 קילו אתה

מה אכפת לך מה100 קילו ה100 קילו צריך לצבוע אותי הכהן יבוא הרב הפל בו ואני אסתדר איתו הגונב הנה הגונב טובלו של עברו משלם לו דמי טובלו של חברו דמי התרומה הפגם את דמי התרומה דברי רבי רבי יוסי ורבי יהודה אומר איןו משלם ל דמי חון שבו אלמה דמי התרומה אתה לא בעל דברים כשיבוא הכהן אני אתן לו מלה בהק מפני גי לא בודאי זה יסוד מחלוקתם דמ שבר טובת נאה דמ שבר טובת הנאה ממון רבי סבר טובת הנאה שהייתה לו בבן לתת את המתנה לכל

כן שירצה נחשבת לממן לפי כך על שנות מקולו אומר שבר טובת הנאה אי ממון לכן איןו נשל נוד מחו לא דכו לעלמה הגמרא דוחה טובת הנאה אין הממון ואכה בטולים שנפלו לו מבית אבי אמו כהן במתנות שלו הורמו כמו ש כמו שהורה מדמיין כמפר גמו סבר כמו שורם מדמיין נמצא שזכה אבי אמו בתרומות ומעשרות אז גם הוא ירש אותם עכשיו היורש שירש הבנים והמות שבו וצריך ה גנב לשלם לו את הכל הוא ירש את הכל אומר שב לו כי מישהו ר מדמיין שעל היורש תנם לכהן

אתה רואה יש בזה רק טובת הנאה והיא לא והיא לא נחשבת ממון לכן משנה לו רק דמי החולין שבו זה אחד והיא בתמה דקו לענ מה כי מישהו ר מדמיין טובת הנאה אינה ממון כול על מה אפשר לבר מחלוקתם בין רבי בין רבי יוסי ברבי יהודה סוברים מתנות שלו הרמו כמישהו רמו בטובת הנאה הינה ממון לא מדובר שנפלו לו טבלים בושה אלה שגדלו אצלו ואכה בד שמואל כ מפיגי חלקו בשיטת שמואל למהר שמואל חיטה אחת פותרת את כל הכרי כן שלא מפורש בתורה שיעור תרומה כתוב

רשי דגנך תיתן לכהן חיטה אחת פותרת את הכר מתרומה רק חכמים קבעו שור תרומה עין נפה מפריש אחד מ-40 דמ סבר דמ א דשמואל כלומר בזה מחלוקתם דמ כלומר רבי סובר כמו שיטת שמואל לכן אמר בעל הטבל לגנב שכל הכרי שלו למה באפשרותו לפתור את עצמו מידי תרומה גם בחיטה אחת וזה הכל המ אין טוב מה אם תרומת מעשה אין א חולק עליו רק בתרומה לא במעשה הומן רבי יוסי ורבי יהודה לא סומר כמו שמואל שחיטה אחת פותרת את הכרי ולכן לא יכול לטבוע אותו על

דמי התרומה ו בית אמה אפשר לבאר תקו לעלמה לת ודי שמואל בין רבי בין רבי יוסי ורבי יהודה לא סוברים כשיטת שמואל כנו תעמד רבי למה רבי שעל הגנב לשלם גם את דמי התרומה תכנס רבנן לגנב כנסו חכמים לא יחשוב התרומה אצלו כממומש התרומה אצלו כמון שאינה טובעים אנחנו נלמד אותך פרק בחיים שתדע כנסו אותו תשלם את הכל תשלם לא שלך למה לא יהיה חוטה נזכר דקו לעלמה תודי שמואל סוברים כמו שמואל ואכ אלו תעמ רבי יוס רבי יהודה למה הגנב משלם רק דמי החולין שבו

כנסו רבנן לבעל הבית לאבלה לשיו לטבלה הפוך אמר לבעל הבית למה אתה השארת את כל האוצר הזה של התבואה בטבלו למה אסור צריך מיד להפריש אסור נן המקדש בתרומות מעשות במתנות במי חט באפר פר זו מקודשת פי שהוא ישראל אומנו הנותן שכר לדון תשמע מה שהוא אומר הנותן שכר לדון בכדי לדון דינים דינה בטלים וואי וואי וואי לא שוחד לא לא לא שוחד מה פתאום הוא יש דין בין אדם לחברו שלם לך תשב תדון בינינו זה דיניו בטלים אדם מה זה לקבוע תים לתורה חייב לקבוע

עתים התורה לשם שמיים לא לממון לא לכסף לא לשום דבר חייב אסור לקבל כסף היה אומר לנו ראש הישיבה אתם מקבלים שכר לימוד בישיבה אתם מקבלים משכורת אברכים א אני מבקש מכם תעשו לכם איזה שעה ללמוד בלי כסף למה היינו מקבלים 200 דולר 200 דולר זה כמו היום נגיד 1000 שק ש אלף שק היה זה לא מספיק לא למים ולא לחשמל לא הה מה לאכול אז ה לומדים כולל בוקר כולל ערב כל אחד מחפש את הפרנסה שלו הוא הראש הישיבה אומר לא או בוקר או הום

תלמדו לשם שמיים לא למה זה חייב זה נקרא לקבוע עתים לתורה בלי כסף אם לא זה לא נקרא שאלו אותך קבעת עתים לתורה מה קבעת איתי בשביל לקבל כסף זה לא נקרא אותו דבר דן דיין כ כדיין דן דין אמת זה כמו לומד תורה אם הוא דן דין מקבל כסף זה לא כמו לומד תורה איך עושים היום מדברים בזה המפרשים צאות המקדש בתרומות ומעסות ומתנות מפרה אומני הנותן שכר לד דינ בטלים להעיד עדות להעיד עדותו בטלה להז מחטאת ולקדש לערב את האפר ממערה זה מים סתם

סרוחים אפרו איפה מקנה כלומר כל הנוצר מהאש זה כמו כל אפר זה לא שווה כלום אז אתה רואה יכול לטות שכר על כך שאם לא כן במר מקדשה נכון למה להזות לא יכול משנתנו לומדים אם קדשה בימי חדת בפ פרה מקודשת למה יכול לקחת אתזה שכר אם לא כן במה הוא מקדש אותה אמר הביה לו קשה כאן בסכר הרבאה של האפר מקום למקום ומילוי כן כר מילוי המים זה טרחה לא הטיל עלי בתורה חשה תו שכר על כך לא גוף המצווה כן בסכר הזהב וקדוש זה

לא דכ מקטני במ חטאת ו באפר פרה משמ עדיין הם לא מעורבים מחטאת לבד היינו מילוי המים פ פרה נותן קטני הם זאת ולקדש שמאמינה הדרן הלך האיש מקדש עכשיו ה אומר ה אומר לחברו צ וקדש לאישה פלונית והלך וקדשה לעצמו מקודשת לשני לשני מקודשת לשני סליחה הבנת הוא אמר לו תשמע אני עכשיו לא יכול ללכת לבלגיה אני תיסה לבלגיה יש שמה אישה אני כבר איתה בקשר כמה איזה שנה רוצה לקדש אותה לך תסע לשם תתקדש לי אישה נתן לו כסף אתה שליח לך תקדש לאישה

בסוף השליח הזה קידש אותה לעצמו ראה אישה טובה בעלת מידות טובות אוי ואבוי קידש אותה מקודשת אבל מה הוא רמאי נהג בו מנהג רמאות וכן האומר לאישה הרי את מקודשת לי לאחר יום אומר לעד מקודשת לאחר 30 יום הוא בא אחרי בקדשה בתוך 30 יום לשני לא לראשון למה קדושי שני קדמו לקידושי ראשון הוא אמר לו לאחר 30 יום לא אמר מעכשיו בת ישראל הכהן קדשה השני היה כהן תאכל בתרומה כדי אשת כהן שוכל בתרומה אבל מ שאומר ל האישה הר מקדשי עכשיו הוא לאחר 30

יום הוא בא אחרי בקדשה בתור 30 יום מקודשת בנה מקודשת עוד 30 יום יח לו קידושים למה עכשיו הוא כנראה לא יכל לעשות היה מלחמה איפה הוא יעשה מה לח 30 יום או יש מלחמה הוא לא יכול לנסוע לחוץ לארץ שמה יש לו חבר אמר לו תעשה לי טובה אני מפחד שהאישה הזאת תלך ממני לך אתה תקדש הוא לא יודע שרגלו דשנו ערבין לה למטר ד מטבעה מבלין יתה אתה מבין הרגליים של האדם הם ערבים לו יפה שהוא צריך אומר יש מלחמה איך אני אסע לי

שם לקדש את האישה איך שמה יש לחמה איך אני אשע שלא ימות אם צריך למות איפה שהוא נמצא גם פה ימות הקדוש ברוך הוא לא היה ככ אם שלמה המלך ראה את ה שני האנשים האלה אה הכושים אמר ראה את מלאך המוות עצוב אמר לו מה יש לך אומר צריך לקחת את הנשמה של אלו ולא יכול מה עשה שלמה המלך א אהב אותם שלח אותם לבובי למקום רחוק שלא יגיע לשם איפה יש שמה לא מתים בפתח שלח אותם רק ים להיכנס למקום שלא מתים שלא ימותו

בפתח לקח להם את נשמתם ראה אותו שמח אחר כך אומר לו מה אתה שמח אומר אתה עשית לי את העבודה למה לא יכלתי לקחת להם הנשמה רק על הפתח הזה ככה אמר לי הקדוש ברוך הוא איך אני אקח להם אתה הבאת אותם לשם וזהו על זה אמר שלמה המלך הג דברני למה אני אומר את זה יש עכשיו הרבה מתקשרים אליי הרבה משפחות רוצות לעבור לחוץ לארץ ניסו לטיול איזה חודש מה יש לכם לא מפחדים מהמלחמה וזה שלא ימותו אבל אני אומר להם רג דבר טר טבע

מב יתה תברח לשם מה זה יעזור לך אם צריך למות שם ימות אם לא צריך למות איפה שיהיה גם בתוך התופת לא יקרה לו כלום לא הגיע הזמנה למות לא ילך זה לא התיקון שלו לא ילך רק אדם לא צריך להיות במקום סכנה זה עוד עניין אבל אבל אדם לא צריך לברוח לאין שנמצא בחוץ הרץ חזור רגיל עוד מה לא הבנתי פהים אלה שקדש נקו פה באו משם נפקו פה אסון אין בעיה בשניהם יסו מעכשיו ולאחר 30 יום איפה אנחנו פה נכון בא אחר קדשה דר

יום מקודשת ו מקודשת ספק מעכשיו כן הרי זה ספק מקודשת הראשון ספק מושת השני אסורים לשניהם היה צריך להיות שהיא מקודשת רק לראשון לא לשני כי מה זה לאח ש גם לאחר משיו אה מעכשיו מה התכוון מעכשיו מעכשיו קום בת שפע לאחר 30 יום יש מחלוקת רבי שמואל בהסבר נראה יכול להיות בדיוק ש 100 מ עכשיו חלים הקידושים נגמר שאלה אם נגמרו בזה או לא נגמרו נתנו מקום לראשון לשני גם לחו כנראה אומרו מקודשת בתוך שלש כ בת ישראל הכהן היו קדושים דאים את אוכלת בתרומה

או בת כהן ישראל מוכלת בתרומה לא אבל פה לא תאכל בתרומה למה הספק גמרא אומר חבר צ בקדש נח קידש לעצמו תנה מה שעשה עשוי א שנהג בו מנהג רמאות נה דידן הלך למ ד קטנה הלך ברמאות אתה מבין הלך הלך ברמאות הלך מה השאלה תנד ן במשנה לא כתוב שהוא רמ גם רמז זה כך אומר לא התנד נידן לא כתוב מפורש נהג מנהג רמאות רמז בכך הנך זה לשון קנטור הך בדרך כן כן קח הלאה עד כאן הגיע לברט הזהו עד כאן בת אתה פה

אה לא ראיתי אותך לא אמרנו היום להצלחת ראובן בן רבקה ולילו נשמת שמואל בן גואר וציפורה ב גדושת הלכות לא לא שמתי לב עליך כנראה ישבת ב בזה צדיק נסתר היית לא רוצה להמשיך יש כל יום זה האוכל שלו אתה אוכל ביום אחד את שתי המנות של מחר גם לא למה לא למה צריך אל זה מעכב את כל הציבור ת שכן נמור אנחנו סעיף ב תקי סעיף ב הם צריכים לעבור ציפוי מיוחד שם הבורר קוניות ביום טוב בורר כדרכו בחיקו ו בתמחיר רוצה לאכלו בביום אבל

לא בטבלה בורר קטניות ביום טוב בורר כדרכו בחיקו בקערה אם רוצה לאכלו בו ביום אבל לא בטבלה זה כלי מיוחד או בנפה ולא בקברה למה זה עושים כמויות גדולות במת דברים אמורים שבורר כדרכו כשאוכל מרובע על הפסולת אבל אם הייתה הפסולת מרובע על האוכל בורר את האוכל ו מניח את הפסולת ואם היה טורח בברירת הפסולת מן האוכל יותר מתור ברירת האוכל מן הפסולת הפסולת דקה קשה אף על פי שהאוכל מרובה בורר את האוכל ומניע את הפסולת הגהה לוזים ובוטנים שנשברו ועדיין בקלי פיהן לא מכר קליפה

פסולת בגין דור חי ו באחי ועדיין מעורבים חשבים מן אחד זה לא בורא לא היום גם כן היום אדם אוחן את הבוטן עם הקליפה הדקה שלו לא לא כולם מוציאים את הקליפה הזאת אז מותר לקלף אותו כי אוחל מלפ ש את הט אין מסננים החרדל במסננת שלו למה מפריד ממנו את הסובין חרדל יש לו סובין כן א ל חשבתי זה כמו שיש כזה ממרח חרדל לא זה חריף לא חרדל פה זה הגרעינים חיטה זה שמים אותו על הלשון לא שמים את זה על הלשון אתש את

הלשון בקר הוזים שמים את זה לא אה גריני חוגל כאלה לא גריני זהר ז ו כן הקורדים לא אוכלים לשון אה גם הבוכרים לא אוכלים את זה כן הבוכרים הם אוהבים גושגושה עוד ואן ממתקין אותו בגחלת של עץ אבל בשל מתכות מותר רגיד ניח בתוך בתוך תוך גרגירי החרדל אבן שהוא סקה באש או גחל וזה מתמתקים האלה ביום טוב אסור נניח הגחל של עץ שמה זה מכבה משנה הסעיף ד' אין טולין המשמר ביום טוב לצנן בשמרים מהיין אבל אם היייתה תלוייה ועומד מותר לתן מה שמרים

לסנן מערים בתולי אותה ליתן ברימונים כן אחר כך בשמרים שאר דינין סינון ביום טוב כמו בשבת כת סימן שיט כן סעיף ה הרב יזכיר לי סינון זה תלבה של מה בורר בורר הרמבם אנחנו דף מד ברמבם הלכות שופר בסוכה לולב פרק חמישי הלכה א עכשיו הסכר של סוכה אינו כשר מכל דבר אין מסככין אלא בדבר שגידולו מן הארץ שנעקר מן הארץ ואיו מקבל טומאה ואין ריחו רע יש דבר גודל יש לו ריח לא טוב ואילו נושר בנובל תמיד כן אז אני תמיד רואה כל שנה הרב

משה צדקה בסוכה שיש לו כאלה עלים זה לא לא מהסכך בסכך יש לו סכך כזה שיש לו בגודל לו שמה איזה עת ומזה אז הוא הסביר לי השנה שזה דוד שלו עובדיה צדקה הוא הוא נטע את האילן הוא בנה את הבניין הוא נטע שם את האילן הזה בשביל לסכך בו את הסוכה בעלים האלה והם עלים טוב לסכך סוכה והכל נתע את האילן מיוחד לסכך מיוחד לסכך וכל שנה זה ג וכל שנה כן וזה ירוק יפה אז הוא אומר הנה אתה רואה זה גם עוזר לי וגם

לאחרים כל שנה מוציא את הכמות כזה כזה כמו כן זה פלא כמו הטווס זה לא דקל בטח גפן טבס פה משלמה הרב איתה אחד גם שםד הבית אפשר גם עכשיו לטוח לא כן אני יש לי אני יש לי אני קונה קונה קונה דקל דקל דקלים אחרים מגדלים בשביל כן יש לי דקלים אני קונה לי 1000 פה זה 3000 לישיבה סוקה יפה בטח יכך ב בדבר שאין גדולו מן הארץ זהלא גידול מן הארץ או במחובר או בדבר שמקבל טומאה פסולה מן התורה אבל אם זיכר בדבר הנובל

בענף שענפיו נושים דבר שרכו רע כשרע שלא אמרו מסכרים בנו אלא כדי שלא ניע הסוכה יצ ירח טוב צריך להיזהר שלא יה הוצן ועני שזכ לתוך עשר פחים כדי שלא יצר לו בישיבתו את לך יכך במיני מתכות או בעצמות ועורות זה אפילו שהם לא מקרים טומ חתיכות קטנות פסולה פני שאינה גידולי קרקע דלה עלי גפן מיוצא בהן עד שנעשו סוכה פסולה שהרי לא נעקרו זה לא מעיד זה מחובר לקרקע יכך בכלי עץ כלים שעשוי מעץ כלים לא חתחות עץ כלים ממש של עץ פסולה שהרי לא

נעקרו כח בכלי עץ במחצלת עשוייות לשכיבה וכיוצא בהן פסולה פני שהן מכבלים טומא וכן סכך בשברי כלים ובלי יהן פסולה למה אפילו שלא מקבלים תומא א והיו מקבלים טומא שמסקר בשברים שעדיין לא טהרו ג' כךה באוכלים פסולה פני שהן מכבלים טומא סוכי תאנים ובהן תאנים פרחין ובהן ענבים מכבדות ובהם תמרות כן כ יוצא בזה רואים אם הפסולות מרובע עלא הכילה מסככין ואמ אין מסככין בהן בטח רק אם הענפים מרובים מהאוכל מהענבים או מהמרים אז לא יכך בירקות שאין שאם יבשו איבלו ולא ישאר בה ממש אפי

שאין עטה לחים הרי הרי מקומה נחשב כאילו הוא אוויר כאילו אינם סככה בשתי העץ גבעון שלא דק אותן ולא נפשן כשלה שעדן עצו ואם דק ניפס אותן אן מסככים בפני ש נשתנתה צורתו וכאילו הנו בגידולי קרקע מסככים בחבלים שלס מסבי עץ דקל ושל חלף מן ערבה כיוצא בהן שר צורתן עומדת ואין החבלים כלים ואם שינה צורתו של הסכך גם לא פסול לא לא סכך בחיצים כנ החצים העשויים מעץ בזכרים כשרה בנקבות פסולה למה נקבות יש לו חור מקבל אף על פי שהוא עושה עשוי להתמ בברזל

בת קיבול הו מקבל תומא ככל כלי קיבול מחצלת קנים או מחצלת גמי או חלף מן ערבה כתנה תמן לשכיבה לפי כך אין מסככים בה אלא אם כן עשה אותה סיכוך במיוחד גדולה סתמה לסיכוך לפי כך מסככין בה אלא אם כן עשה אותה לשכיבה אם יש לה קיר מחצלת מוקפת אפילו גדולה אין מסככים בשרי ככלי קיבול כלומר יש לה יש ל קיפולים אפילו נת הקיר שלה אן מסככים בפני שהי כשורי כלים נסרים שאין רחבים ארבעה טפחים מסככים בהן אף על פי שאן מופין ואם יש וכבן ארבעה

אין מסככים בהן אף על פי שאין מופין כזר השם ישב אפ פי שאינן משפן כזר השם שב ודמו שהי כסוכה נתן עליה נסר אחד שיש ברכבו ארבע טפחים כשרה ואין שני תחתיו וישן תחתיו לא יצא ידי חובתו היו נסרים שיש וכבן ארבעה והם בעוביין ארבעה פחן על צידן ככה בקום ככה כזה שאין בהם ארבעה וסכך בהן הרי זו פסולה שאי שזה נסר פסול בין שסיקר בבו בין שיכך בעבו חישב מתחת קה כן אסור אם חכמים אסרו זה לא משנה תקר שאין מעזיבה שהי שהיא טית ואבנים

א אין אין אין נסרים תקועים אלא נסרים תקועים בלבד הרי זו פסולה שהרי לא נעשו לשם סוכה אלא לשם בית לפי כך ם פקפק הנשרים וניד המזמרים ישם סוכה זו קשרה בלבד שלא יהיה בכל נסר נסר רוחב ארבעה פחים וכן אם נטל אחד מבינתי הניח מקום אז כח כשר לשם סוכה הרי זה כשר סוכה שנעשית כלכתה מכל מקום כשרה אף על פי שלא נעסה לשם מצווה והוא שתהי עשוייה לצל כגון סוכת גויים סוכת בהמה כן כיוצא בהן אבל סוכה שניסה מאליה פסולה פי שלא עשאה לצל

לכן החוטט בגדיש ועשה סוכה אין הסוכה שהרי לא עם גדש זה לצל לפי כך אם עשה בתחילה חלל טפח במשך שבעה לשם סוכה וחטאת בה אחר כך בשמה לשרה כשרה שר לשאלה לשל חבילי קש ח עצים חב זרדין אין מסכרים בהן גזר השם יעשה אדם חבילות חבילות עבשן ם לך ושב תחת שם סוכה ואם מתחילה לא עשה כ זה לצל מצב סוכה שנשאת מאליה אם הא תר כשרה תיר את החבלים את החבילות ואין חבי ואין חבילה פחותה מ-25 בדים י חבילות קטנות שגד מנין מסככים בהן

וכן הח חותך ראש הד חר גדות בו מסככים בו שאגד בדי שמיים אינן כחבילה אפילו קשר שחריות כולם מצד אחד צ כחבילה אחד משני ראשי בדי שמיים ואחד בדי אדם מסככין בהן שעוד עץ אחד אינו חבילה וזו כעץ אחד ה שודה בדי שמיים הגד שאינו עשוי לטלטלו אינו הגד את מב זה ישל פה גזע הרבה ענפים יוצאים ממנו פה פה פה זה מותה העו סוכת חת את הענין כאילו עשה בתוך הבית עלה הנות דהן סיקר גב ואחר כך ססן הם היו הסיקו הרבה מהן כשרה אם

לא היה סיור שהיה כשר מתחילה הרבה מהן צריך לנענע אותה אחר קצין כדי שתהייה עשיה לשם סוכה נענע יג ערב דבר ש מסככים בו בדבר ש מסככים בו בסכך בשניהם אף על פי ש הכשר יתר על הפסול פסולה זיכר בזה לעצמו בזה לעצמו זה בצד זה אם יש בזכר פסול שלושה טפחים במקום אחד צ זה פסולה במ דברים אורים בקטנה אבל סוכה גדולה כך פסול באמצ פסל בארבע פכים פחות מכאן כשרה מן הצת מוס בארבע עמות פחות מכאן כשרה כיצד בית שנבחר באמצע סיק מקום הח

כן צ מובת חסק עליה כ סוגה גדולה קפו בדבר שם מחים בו בצד הדפנות מלמעלה אם יש מצוות החשכ א מד פסולה פעות מכן רואים כאילו הכות עקם חשב זה ככה פסול מן הגוף הקודן וקשרה דבר זה הלכה למשה מסיני למה כן בסדר אבל זה מובן ואיזו הי סוקה קטנה הכל שאין בעה אל שבע תכים השבעה טבחים וגדולה כל ששר ביתר פסול שבעה טבחים שבעה טבחים סכר כשר טז סגר בדבר פסול דבר כשר זה בצד זה ואיין במקום אחד מזכר פסול רוחם שלושה פכים אילה פחות

אם היה כל הסככה כשר ות פסול כשלה אם היה זה כמו זה בסומסום פי ש מקום אחד שלושה זה פסולה קח פסול כפרו צוא נחשב יז פרס עליה בגד מלמעלה ופרס תחתיה מפני נשר פסולה פרסו כדי נ אותה כשר ס כחה ני פירותים ב ר כדי כש אנחנו אין לנו מקום בשמחת תורה אנחנו ישים בסוכה עדיין מה אנחנו עושים פוסלים אותה איך פוסלים אותה שמים למטה בד נועה הסוכה עלכל לא צריך עלכל הס לא על נה וסל את כולה לא הה סוכה ממעטים מגובה אבל ממעטים

מרוחמה היו סוכה מופלגים מגג ארב פחים או יותר פסולה ש נמצאת ישב שם כאילו אינו תחת עוש כך אלא תחת הנוי שהוא א שהוא אוכלין כלין שאן מסככים בהם ט כח ה ב כח שהיו בו חלונות חלונות שאוויר נראה מהן מיש בכל האוויר בכל מקום אז כ ז פסולה פני שמתה תהיה מרובה מצלתה שכל וכל שהחמה מרובע על הצל אין עושה כך ומאז כך רב על האויר כש במי דברים אמורים בשלו היו במקום אחד אוויר שלושה טבחים אוויר שלושה טבחים בצצ זה פסולה עד שת שלושה

ו בדבר פסול כגון כ סים סוכה גדולה היא כשה סוכה קטנה ה פסולה שמסכים בו הסי יתו מרוב מחמתו ומתו מרוב מצלו בצלת הכל מרובה מחמת הכל כשרה כא רך להות ל כדי שירו ממנו הכוכבים הגדולים א לא לעשות כ הרבה הרבה הייתה מעובה כמין בית אפי שאין הכוכבים נרא בתוכה כשרה היה סיגור מדובלל הוא הסיקור שהיה מקצתו למעלה מצוד קש בלבד שלא יהיה בין העולה ו שלושה טבחים זה עולה יותר פי שהוא גבוה יותר משלושה טבחים רואים אותו כאילו ירד למטה גם בסת זה שיורד

והוא ש מכוון כנגד שפת היורד זה רואים כאילו ה יורד שלושה עלה מסוס לא העושה כב עושה סוכה ג בסוכה תחתונה פסולה מי שעשה סוכה בתוך הבית נה כשרה באמת אורים שהתחתנה פסולה שגוב הנונה ע חים או יותר והיה גג תחתונה יכול לקבל סדות של הנונה אפילו על ידי החג למנו גבוה שער שלא הייתה התחתונה יכו לקבל קרים סדות שלפי על ידי חג תחתונה כשרה והוא שלא יהיה גבוה שתין יותר על 20 מה שחתונה בסכך העונה היא ניתנת כג מט שבתוך הסוכה ם גבו ע כים

לא יצא ידי חובתו פני שה כסוכה בתוך סוכה כן בכילה שיש בה גג אפילו טפ אפילו טפח אם גבוה 10 זבחים אין שנים ב בסוכה אן מעמיד 40 וכן המעמיד עמודים פרסד ים סוכה בת סוכה אתה מכיר את זה פעם היה להם למיטות היה להם קונדסים ועל זה שמים של כזה מיוחד בגד הוא ישן בפנים כמו הוא יושן בתוך חדרי עבדו שלרב שש מתחת למיטה זה עוד דבר יצא אם זה נמוך יצא מ של הבוכרים יצא שלנו של הום אבל שני עמודים פרס עליהן סדים לכם

בכילה שאין בגג טפח אפילו גבוהים כלשהו מותר לשון ת בסוכה שאין סוכה אין טפח למעלה סוכה שאולה כשרה כן גזולה כשרה כיצד אם תקף על חבר צשב יצא שן כרכה נגזלת עצ ואם גזל עצים עשה בהם סוכה יצא חנת חכמים ש בעל עצים עצים בלבד כן אתה ראית פעם ש בן אדם יושן ברחוב ראית בסוכות כן מה עשו היו צריכים סוכה הרימו לו את כל הסוכה והוא יושן והרימו את זה והלכו קם בבוקר רואה כל הסוכה שלו מלא פרחים בת זה יצחק לא לא חס ושלום

יצחק לאבי לו פרחים שהביא לו היה פה בעולים בגן סקר חת הינו להם את כל האוהלים בלילה העירייה והם יושבים מסכנים סוף צריך בעזה להרים להם את הבתים צריך להשטיח את הע הקרקע מדבר שממה צ בנין אתמול אני רואה בניין הוא מוריד המטוס 10 בניינים הק מקפץ ובים תנקה כולם מחבלים שם נו אז תגיד להם מה זה וזה שאתה אומר לי אני לא בפנטגון אני לא פנטגון פנטגון בבי ב ראש ממשלה מקבל סחלות סוכה שעולה כש ח גזו לה כשרה כיצד אם תקף על חברו צ

מסוכתו גזלה וישב ב יצא לא גמרתי יצא שאין הקרקר נגזל גזל עצים סוכה יצא ח שין לבעל העצים אין דמי עצים בלבד אפילו גזל נסרים וחם ולא חברם לא שינה בהם כלום יצא ס כדו ברשות הרבים הרי זו קשרה גמרתי עכשיו מה אנחנו זוהר דף כה נשמת אברהם בן בגו ל על כל מילה ק עד זכ אנו בעל צדי בצדק באותו זמן שיבוא מלך המשיח הסתלק הנח בעלמה ע צדקת פר עד כאן אלוהינו שקט לפניך את כור הסמ בזמן שב מדש קיים כאשר שוית אותם מש

כתוב בתורתך כל יום לקרוא פתום הקטורת כל יום אפילו פעמיים ויאמר אדוני משה קלך סמים נטו שמים ב ויאמר אד משה קח לך שמים יאמר לך שמים נטף בבד בד רמר רון ור הור כצד 398 מנים היו ב 35 כמניין ימות החמה מנ בכל יום רב יום הכיפורים מלח שון ב ג בא ד כד עזה לוג ולמה ם חם גוף מקשה שמרתם את העבו את הדבר הזה לחוק לך בניך עד עולם וכי תבוא אל הרץ אשר ית לכם כשר דיבר שמרתם את העבודה הזא ו כמ

לכם אליכם העבודה הזאת כ אמרתם זבח פסחו במצרים בפ את מצרים ששה אתור נצצ שלושה כצ אחד שלושה צני ורמור שורם ימר משה מש כשר עמוד בין המתמר משה אניש ךךך ךך פ עצר המגפה לא הוא דיבר דברי תורה הוא דיבר דברי ורבר אשת חיים איפה אניש בסתר אשת חיים צש בסתר רה קך עוד לילה חבר בלי פ ב עו צ יודע הדן שוב חרון הפך מעלינו מעל כל עמך בית ישראל ש ישראל שמור את כל עמך בית ישראל בכל מקום שהם דרום מדבר מגפה מכל

דבר רע ממחבלים מזבלות מכל מיני פגעים רעים אמן שמונו תחריט ותמיד כל המשחיתים כל המקטרגים זה הקדושה שבך רבותינו א יעקב משה ואהרון ויוסף דוד ש ברך ושמור מו כל הכחל הקדוש דברך דכון זק תכון בבריות ובשמחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים שמחים צות וישועות בנחת וכל וסד גשמי ורוחני כולם יהיו בריאים כולם יהיו שמחים י