הדף היומי מסכת קידושין דף נז הרב בניהו שמואלי שליט"א כד תשרי תשפד

אנחנו יום שני ב תשפד הנה מתחילים את התורה מחדש בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ ידוע שספר [מוזיקה] בראשית נקרא ספר האבות נקרא ספר הישר כי זה מוסר של אבותינו איך שהם התנהגו שאנחנו נלך בדרכיהם כמו שאומר רבנו יונה יש לנו חובה אומר רבנו יונה להתבונן במעשה אבות זה לא רק לצורך ידיעת גדולתם ורו מדרגתם אלא אומר רבנו יונה טובעים מהאדם שילמד ממעשיהם שכל מעשיו יהיו ערוכים בהת ם למעשה אבותיו למעשה אבותינו ידוע כ שנסתלק בעל חידושי הרים מגור מנו את הבן שלו אחריו היה

פת אמת היה גאון גדול היה צעיר פיקח והוא לימים היה אחד מהגדול ישראל הוא ישב על כיסא אדמור אז היה היו הרבה שתמו עדיין הוא צעיר מאוד תמנ לרב מנהיג גדול בעדת ישראל יש מבוגרים יש תלמידי חכמים יש צדיקים מופלגים מה זה מינו אותו עכשיו הוא ר הוא היה פיקח גדול איך הוא התקבל אצלהם יפה יפה אז הוא סיפר להם שהיה מעשה שומע מר היה מעשה היה איזה מקום הר גבוה היה קשה מאוד להגיע לפסגה הגבוהה להר מספר אנשים החליטו לשנס מותניים ולטפס שמעו שיש שמה

איזה אוצר אמרו הם טפסו להגיע התאספו מסביבות ההר שלוו ידיים בכוחות אדירים משותפים עולים עולים עולים יום שלם עד שהצליחו להעלות עד הפסגה שהגיעו לשם רואים שמה ילד קטן יושב למעלה בביטחון גדול שאלו אותו איך אתה הגעת אנחנו בכל שהגענו איך אתה הגעת לכמה אומר מה השאלה אדוני אני נולדתי פה על הפסגה לא אין לי שום מאמץ להגיע ללמעלה ההורים שלי עשו בשבילי את כל העבודה אומר להם הרב שפת אמת זה התשובה בשבילכם אתם מטמיעים איך אני יכול להיות הרבי הגדול שלכם אומר לא יפלא אני

נולדתי פה אני נולדתי אצל הרבי אתם התחלתם את העבודה בתחתית ההר שנים רבות אתם מתאמצים ועמלים אבל אני לעומתכם קיבלתי את הכוחות מאבות אני למעלה נולדתי על הפסגה אפילו שאני צעיר אבל עדיין יש בי כוחות סגולות יקרות שלמדתי אבותיי בקלות זה בשביל אדמור זה טוב אבל אתם יודעים תורה מונחת בקרן זווית זה לא ירושה לבן אדם תורה זה לא ירושה נפש עמל עמלה לו בלי עמן אדם לא יכול שיהיה הבן של הרב הכי גדול הוא לא יקבל את זה בירושה אבל הקדושה של האבות והאבא שלו

אותו בראש הפירמידה אז הם נוגע האבות נטעו בנו כוחות עצומים יסודות גדולים כל מה שהתנסו פעלו היה בכך כל מה שהם היה להם ניסיון לאברהם אבינו ליצחק אבינו ליעקב אבינו כל זה זה בשבילנו אנחנו רק צריכים מותר לינו לפתח את זה לאמץ את המעלות שהטביעו בנו זה העבודה של נו הביטו אצו חוצבתם להתבונן באבות העולם כמו שהולכים לפני ה לפי היסודות אז מצליחים אז עכשיו אנחנו צריכים בעזרת השם להתבונן במעשים של אבותינו אוהו איך אומרים רחמן ליבב צריך תלב לאיני כל ישראל בראשית ה סיימנו לעיני

כל ישראל זה ל כל ישראל למד בראשית זה לב העיקר מה שחפת השם יתברך שאנחנו נפתח בו בכל ליבנו בלי שום פקפוק נידע הוא אבינו הוא מלכנו על ידי זה אני אחשב כאילו קיימנו כל התורה רחמנא ליבב כמו שכתוב באבות אמר להם צאו איזה דרך טובה שידבק באדם רבי אליעזר אומר לב טוב אמר לאיר אני רואה אני דברי רבי אלעזר בן הר שבכלל דבריו כם למה אדם ששמח בחלקו והכל הוא לא מקנה מאף אחד אומר לכן לב זה ליבב לפתוח בוראנו לחזור בתשובה לפתוח בהשם כל

מה שעובר על הבן אדם ידע לו זה הכל מאת השם לכן אבותנו כמה הניסיונות האלה כמה בעיות אברהם אבינו היה בצד אחד וכל העולם היה בצד שני הוא היה בניסיונות קשים הוא עמד בכולם גם אדם נכפה עליו הרבה פעמים ניסיונות אבל כל כל הניסיונות זה להתנוסס נתת לי ראך הנס להתנוסס כדי שהרם אדם יעלה מעלה מעלה צריך להיות חזק ולדעת לעמוד בכל הבעיות שלא פה הוא בעיות הרבה פעמים הביש אדם יש לו ניסיונות יעשה את המצווה לא יעשה אומר למה התחילה התורה מבראשית ללמד את האדם

כל מצוות ומעשים טובים שעושה יחזור זה המצווה הראשונה שזכה לקיים כלומר זה עכשיו או זה המצווה הראשונה שאני מקיים ע לא קיימתי מצוות כל מצווה שבא לו על ידי זה יוכל להרבות במצוות גות חסדים וגם לא התפאר עכשיו זה מצווה הראשונה אם למדת תורה הרבה תחזיק טובה לעצמך כי לכך נוצרת וידעת היום ושבות אן לבבך כאלוהים כהשם הוא האלוהים בשמיים מם מעל בעל הארץ מתחת בענייני עבודת השם תסתכל בגדולים ממך אז תוכל להוסיף מצוות ומעשים טובים אבל בעניני הממון תסתכל באלה שהם למטה ממך בחוטים ממך

כמו שאמר רבי עקיבא ואשתו רחל היה עניים היו שוכבים על קש בא אליהו הנביא נדמ להם כעני אמר אני צריך ניקש דלי תינוקת אה את רואה אומר לה לכן זה תראה זה עני אפילו קש אין לו צריך תמיד ככה אדם בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת תמיד בניני שמיים רוח יראה מלמעלה ממנו בענייני גשמיות יהיה שמח יראה מי שלמטה ממנו לכן אמרו רבותינו בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית בשביל התורה שנקראת ראשית ברא הקדוש ברוך הוא ברא את העולם כתוב במדרש והארץ היייתה תוהו ובואו וחושך על פני

תהו זה הגלויות שגלו ישראל וארץ התוהו זה מלכות בבל ובוהו זה מלכות מדאי חושך מלכות יוון על פני תהום זה מלכות הרשעה אז הוא אומר בראשית שנברא העולם בשביל התורה או בשביל ישראל שנקראו ראשית אז למה אז אם תשאל למה באמת לא ניתנה התורה למלאכים ה יש להם דין דבר מצרה מגיע להם אדם מוכר בית אם יש לו שכן יש לו דין קודם השכן שלו קודם לקנות את הבית אז לכן אומר להם הקדוש ברוך הוא את השמיים ואת הארץ בראשית ברא אלוהים ישראל כלולים את השמיים

ואת הארץ כל העולמות למה שכי הנר אחים שלהם הם מכל העולמות הכוח הנשמה שלהם כל דבר המלאכים הם צריכים את עם ישראל בכלל הנשמות שלנו זה מכיסא הכבוד יותר גבוה מהמלאכים המלאכים עולם היצירה הנשמות של עם ישראל זה מעולם הבריאה יותר גבוה לכן הם לא אומרים יש להם דין דבר מצר הם שכנים אנחנו יותר שכנים מהם הנשמות שלנו גבוהות התורה בישראל מקיימים את העולם כדי רוח חיונית לעולם שלא שלא יפול אם אין רגע אחד ן עולם אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי

אז על ידי שעם ישראל לומד תורה משביע שפע לכל העולם אז זה ארבע גליות האלה רומזים מה שאמר בארץ הייתה טוב ובוא ורוח אלוהים מרחפת על פני המים זה רוחו של משיח בתמו כל זה ישראל באמצעות התורה השכינה עמהם ואז הם עושים את הכל בלי זה אי אפשר אבל אתם יודעים כל כר העולם עומד על התורה של רבי שמעון בר יוחי למה בראשית ברא אלוהים בראשית ראשי תיבות אור תורת רבי שמעון בר יוחאי פלא פלאות לכן אומר רבנו הארי התורה התחילה בב סיפורי הבריאה מתחילים בב

למה קודם לכן נבנו עולמות רוחניים עולם האצילות עולם הבריאה לכן זה א' אח כך מתחיל ב הבריאה פלא פלאות צריכים חזק חזק לא להירתע משום דבר לדעת שכל העולם עומד בזכות עם ישראל עם ישראל מקיימים את התורה הכל עומד ו אין לל נשען אלא לבין מ שבשמיים אדם יעשה את הכל כל מה שהוא יכול בעזרת השם והקדוש ברוך הוא יעזור יעזור לנו בעזרת השם איזה איזה אור ברא הקדוש ברוך הוא ביום הראשון כתוב שגנז אותו לצדיקים לעתיד לבוא למה ראה הקדוש ברוך הוא שאין האור הזה

כדי שישתמשו בו רשעים אמד גנזו לצדיקים איפה גנז אותו בתורה למ את האור גימטריה תורה כי נר מצווה ותורה אור לא הכריז רבן גמאל כל תלמיד שאין תוכו כברו לא יכנס לבית המדרש כתוב בספר אותיות רבי יצחק היה צריך לומר למה לא אמר ברו כוכו אין תוכו כברו צריך ברו כוכו בחוץ הוא נראה כמו בפנים אומר שהאותיות הפנימיות של תוכו זה גימטריה הווייה תוכו תוכו בפנים אותיות של תוכו ו כ וכ זה אותיות הביה אז לכן האותיות האמצעיות של כברו סליחה האותיות זה הבפנים תוכו ובחוץ

כברו כ ורו כו ראית גם שם הביה כל תמיד שאין תוכו כברו צריך שיהיה בפנים שמבה וכ ברו כו גם בחוץ אם היהיה אומר הפוך רינו יודעים את הרמז זה שאומר ויר אלוהים את האור את האור ע עולה תורה בתורה כי טוב צריך להיות תלמיד חכם תוכו כברו להיות ראוי לאור גנוז ישר בו בפנים פלא פלאות גם אתם יודעים שרבות אמרו את הור גמטריה תריג וזה רמז זה תריג מצוות משת רמח מצוות עשה שך לומר עליהם טוב שסה לא תעשה לא רצויים לפני הקדוש ברוך הוא

איך אפשר לומר זה טוב ויר אלוהים את האור גימטריה תריג זה טוב איך כוונה על ידי שחוטא עושה תשובה מאהבה נהפכים לו החטאים לזכויות אז הכל לטובה גם את האור זה אותיות תורה פלא פלאות אוז שומעת ועיין רואה השם עשה גם שניהם אוז שומע זה התורה שבעל פה עין רואה זה תורה שבכתב הקדוש ברוך הוא עשה גם תורה שמכתב גם תורה שבעל פ שאנחנו נזכה לאור הזה הגדול של התורה האור הגנוז בעזרת השם עכשיו יש עם ישראל נמצא עכשיו במצב לא פשוט בניסיון מאוד קשה זה

לא מי יכול לעמוד בדברים כאלה קשים אדם אומרים לו תלך מהבית תלך למשפחות שלך וגם למשפחות שבאים אצלהם זה אדם יכול לקחת אורחים שבוע כמה יכול לקבל רוחים אצלו בבית זה לא רץ בבית וגם להיות מחוץ לבית כל כך הרבה זמן אדם אוהב את הפינה שלו את המקום שלו זה גלות גלות קשה וזה צער גדול לא מספיק אדם איפה שהוא נמצא ה הוא בפחד עכשיו צריך ללכת למקום אחר זה צרה זה ייסורים קשים גם בדרום גם בצפון מפנים אותם במקומות אחרים לכן עם ישראל לא פשוט

אנחנו שנמצאים במרכז צריכים להתפלל לקדוש ברוך הוא על כולם למה יש לנו עדיין ישוב הדעת להתפלל צריך להתפלל נחשוב על כל אחד ואחד איך ולכן כל יום צריך את הפטום הקטורת כל יום אדם יהיה לו בכיס זוהר שכל יום קרא זוהר קצת תקדם בעבודת השם ילך בדרך השם יהיה רוחני איך הוא מברך את הברכות טוב טוב לאט לאט איך הוא שומר את עצמו למה כל זה יגן על עם ישראל יגן עליו ל משפחתו ועל כל עם ישראל צריך להשתדל על זה להשתדל לעבוד את השם באמת

לברך ברכה ראשונה ברכה אחרונה טוב בכוונה טוב עוד קצת קהלת ואז חסור לשמואל יש לכם את התופים של קהלת כ אתמול הבאתי לכם אנחנו פרק ב פסוק ד' זה אצלכם דף ש גדלתי מעשי בניתי לי בתים נטעתי לי כרמים בירושלים הגדלתי מעשיי בניתי לי בתי נתתי לי קרמים הגדלתי מעשיי עשיתי מעשים גדולים ומופלאים פרש והולך בניתי לי בתים מלאים כתוב וכן בית המקדש בתי כנסיות בתי מדרשות נטעתי לי קרמים רבים וטובים וכן קרמים הם שורות של תלמידי חכמים יושבים שורות שורות כקרם פסוק ה עשיתי לי

גנות ופרדסים נטעתי בהם עץ כל פרי אומר שלמה המלך עשיתי לי גנות ופרדסים בגנות שמתי מקום זרע ירקות ופרחים עשיתי לי גגות ופרדסים נכון גינות לאגי גינות ופרדסים שמתי זה נכון גנות זה משהו אחר לא גנות גנות זה גינות זה אותו דבר כן פה הוא קורא לזה כך אומר עשיתי מקום זרע ירקות ופרחים מינים ממינים שונים ועוד עשיתי זה זרע ירקות פרחים גינה זה ירקות פרחים זה גינה ואחר כך הוא אומר ועוד עשיתי פרדסים כל מין אחד בפני עצמו נקרא פרדס אם של רימונים אם של

ענבים אם של זתים סתים נטעתי בהם עץ כל פרי היה שלמה מכיר בחוכמתו את גידי הארץ איזה גיד הולך אל כוש ונטה בו פלפלים איזה הולך לארץ איפה יש חרובים נתתי בו חרובים שכל גידי הארץ באים לציון שמשם הושתת העולם אתם יודעים הלו מפה הושתת העולם עכשיו כל העצים למשל יש במקומות העץ הכי מצליח למשל של תותים או של ענבים או של זה נמצא במקום פלוני למה הכל נמשך מציון יש לו צינור מציון וזה הולך עד אותו מקום כך מובא בזוהר ככה צריך אז לכן הוא

היה שלמה יודע איזה איזה גיד פה הוא שייך לאותו עץ שהוא הולך עד שמה אומר נטעתי דרך איפה הגיד הזה שהוא הולך שמה נתתי נתתי פרדס כזה פה נתתי פרדס כזה היה יודע איפה כן עשיתי לי ברכות מים להשקות מהמהם יער צומ עצים אומר עשיתי לי ברכות מים ששם מתכנסות המים ובחנתי איזה מים טובים להשקות העצים ואיזה מים טובים לעשבים לא כל מים זה מתאים לכל כן להשקות מהמהם כל זה כדי להשקות את יער צומח עצים את היער המצמיח אלנס רק שהיו ענפיו גדולים ונחמדים ואפשר

להשקות ממ ברכות שהי התורה את עמי הארץ כ זה רומז שאפשר עמי הארץ נחשבים כמו ליני סרק אז מהמים של התורה אפשר להשקות אותם איזה משקאות טובים של התורה ש ישמחו שיגדלו טוב בוא נראה ש זכנו ליעקב אחר כך שק כן אנחנו במשנה הגיע יצחק בסדר משה יצחק הגיע כן הסביר לי היום עליך נתן היה אצלך אתמול והוא הסביר לי בסדר שתהיה ברי כי הבנתי שכבר מחר ברוך הבא אתה תבוא עם קביים כן אז יהיה לך גם מקן א אתה יודע מה זה מקל מקל זה

אבות העולם עוזרים לבן אדם למה מקן סופי תיבות אברהם מ של מכן יצחק ק ישראל למד מקד אבל הוא יבוא עם קב לקב לא אתמול הוא לא היה בשיעור בלילה יצחק היה עייף רבי אליעזר אומר מי שחרה בית המקדש עצרת כשבת חג כ שבועות זה רק יום אחד דינו כשבת עולה למניין שבעה לא מפסיק רב גמליאל אומר ראש השנה ויום הכיפורים קרגלים מפסיקים חכמים אומרים לא כדברי זה ולא כדברי זה אלא עצרת קרגלים ראש השנה ביום הכיפורים כשבת הם לא בכלל שלושת הרגלים אבל ההלכה גם

יום כיפור זה מפסיק משנה ז השם ישמרך אין קורעין ולא חולצין ואין מברין אלא קרובו של מת לא קורעים בכל הבוד את הבגדים ולא חולצין את הכתף והן מברין סעודת הבראה אלא קרובו של מת כלומר אביו ואמו ואח חיותו והם מברין לקרובי המת אלא על מטה זקופה יושבים רגיל אן מוליכין לבית האבל לא טבלה מנטס ודר ולא בטולה כעין קערה ולא בקנון ולא בסלים והן אומרים ברכת הבנים במועד אבל עומדים בשורה ומנחמים ופותרים את הרבים כזה הגענו משנה ח היום אנחנו בעזרת השם לומדים הלימוד שבמסכת

קידושין דף ז נז היום פטירת כן היום פטירת רבנו יהודה מועלם נכון היה מורה שלנו בפורת יוסף ה היה הרב שלנו לימד לנו כיתה שנייה כיתה ראשונה היה חכם עזר שע היום שנייה חכם דו עלם שלישית חכם יוסף עדס אחר כך זה ישיבה קטנה ישיבה גדולה חם בציון חם יהודה צדקה זהו זה כל שניים לא אין שלוש זה כל הישיבה הייתה אבל לומדים מצויין אז חמדו מעלם למדתי אצלו מסכת קדושין איזה מסכת עכשיו אנחנו קידושין למדתי אצלו כל מסכת קידושין עם עצמות יוסף הרבה פעמים לפעמים

היה קשה לי להבין אותו כשעליתי כיתה מהרב שעיו אחרי שנתיים הייתי אצל הרב שעיו כל הכיתה היייתה שנתיים אחר כך היינו צריכים לדמ עליהם הייהה לי קשה לא הייתי מבין מה הוא אומר והייתי מאוד רוצה ללמוד אבל לא מבין אז הלכתי לרב שיו אמרתי לו אני רוצה לחזור אצל כבודו כ לא מבין אומר לו לא אתה צריך להתרגל לשפה שלו אתה רגיל אלי זה שנתיים למדת איתי אתה רגיל אבל תמתין קצת עוד חודש אתה תתרגל אליו תאהב אותו מאוד מאוד ט כן חיכתי לו והיה רואה

אותי אומר לי בן איהו תגיד לי ככה היה אומר תגיד אדוני לא הבנתי אמר לי הרב עזר שעיו שאתה לא מבין אותי תגיד לי אדוני לא הבנתי אז הוא גם אמר לי תחכה עוד קצת אז אחרי חודש באמת התחלתי להתרגל אלין והייתי כל כך שמח בלימוד אצלו יש לי מחברות מלאות במה שלמדתי אצלו למדתי אצלו גמרא קידושין עם עצמות יוסף זה היה מפרש עצמות יוסף מאוד יפה על קידושין למדנו והיינו לומדים גמרא ראשית תוספות מהרשות כן והיה לו בארון עץ חיים וזה בהפסקות שלא רואים היה

לומד כן כל שבוע בא החכם יהושע שרבני עליו השלום דופק על הדלת עם המקל אומר לו אומר לו בערבית משי אתזה רחס תיקח אותי למרח שואל אותו ע שלם כן היה לוקח אותו זה נכד שלו אבא שלך דו מעלם נעלם אבא שלו נעלם הוא היה נעדר כן לא מצאו אותו במלחמה כן ואמא שלו היא הבת שלך מישהו עשר בני אהח של ש כן כן אני הייתי בחתונה של רבי אליא בשל מתי זה היה החתונה שלו כשהייתי בקט ח זה היה החתונה שלו אני הייתי פלא פלאות

היה ח היה ענוב גדול ענב גדול גם אני זוכר שהלכתי אצלו הוא היה משיב חוץ משהייה מלמד אותנו בבוקר חצי יום השיעור היה ארבע שעות מתשע עד אחת חוץ מזה בערב הוא היה משגיח וש משב וחצי עד תע וחצי תעת וחי הוא היה אחראי על כל הבחורים ו אני אז בשלי אז הביא אתרוגים הייתי צריך לעשר אותם הייתי בחור ילד בגיל 14 צריך לעשות מעשר אבל לא הייתי יודע טוב הייתי מפחד שאני אעשה מעשות שאנשים לא יקשטו בי הלכתי אליו אז ה אומר לי אמרתי לו

לא אני לא רוצה שתסביר לי את זה כבי שכולם מסביר אני רוצה תסביר לי אתזה מהיסוד מה היה בזמן בית המקדש ומה היה במש כשעושים היה מעשרות אמיתי ועכשיו שאין בית מקדש תסביר לי את הכל אומר בתשב יקח איזה שעה אני אסביר לך וישבתי על ידו והוא הסביר לי עכשיוו לא הסתפק בזה גם כתב לי את הכל כתב לי מה זה מה זה מה זה תרומה תרומה גדולה אחר כך מעשה ראשון מה זה מעשר תרומת מעשר מה זה מע עד היום זה נכנס לי במוח שלי

ממנו ואז הייתי עושה מעשות היו היו באים רבנים גדולים היה בא רבי יהוד ענס רוצה רוג מבא שלי הוא שואל את אבא שלי מי עסר אומר זה הבן שלי אני ילד אמר לי איך זה יכול להיות שת אתה בקי במעשרות אתה הסרת את זה טוב אמרתי לו כן אני הסרתי את זה לא לא דיברתי הרבה אומר אני רוצה לבחון אותך את דה יכול לבחון היו בוחנים אותי אבל הייתי אריה למה ד למד אותי את זה אתה מבין אחרי שנה עלינו לחמ פדס עוד פעם עדס שנתיים

הייתי כל הכיתה לא עלתה חיכנו עוד שנתיים הבננו צעירים לא היה נורא נכנסתי לפורת יוסף בגיל 11 וחי כן חמדו ענב עליו השלום איזה רב היה איזה ענ מה שהיינו רוצים הוא היה עושה היינו אומרים לו רוצים א קצת טיול אומר בסדר ומה הוא עושה הוא עושה טיול טיול אתה יודע הוא היה מביא מדריך לטיול מביא לנו מדריך אמר לנו מה זה כבוד אומר לו אין סתם טיול אני אביא לכם מדריך גם אני בא ליומיים מביא אוטו צמוד יומיים וגם מדריך וגם כל התפלק והכל על

חשבונו אין חשבון פורת יוסף הכל חשבונו ככה כן ענב ענב שמנו אותו לכבר הרמבם כל השב תמונות איזה כל הישיבה כן לא הכרתי אותו אבל כל פעם טוב אנחנו נתחיל את הדף בעזרת השם להגיד לפני כן את ה לשם יחות הלימוד להצלחת ראובן בן רבקה נו נשמת אביו שמואל בן גואר לי נשמת כל הנרצחים 8 מאות במספר השם יעזור 80000 במספר אוי ואבוי אוי ואבוי אי איי השם ירחם על אמו ישראל אממ מעל 100 יש לך שבועים נעדרים 130 בעז השוע ר ש שבתי מצו ור

בהם נו במה [מחיאות כפיים] תורתך וכם קודש שמיים וארץ משה תפתח שמה את הגמרא מאיר פה פותח דף ז כ נז מה זה אותיות איזה אותיות זה זן זן ו פרמס לכל לא זל של פרסים עוד בעגה ערופה איפה נקודותיים 2 א 6 ש שורות מלמעלה גמ אנג'ל יפה אמרנו במשנה המקדש בעגלה ערופה אינה מקודשת למה כל זה איסורי הנאה לכן אינה מקודשת עכשיו הגמרא שואלת מנלן מאיפה אנחנו יודעים ש עגלה ערופה אסורה בהנאה לי אמר דבר רבי ניא כפרה כתבה קדשים כתוב בכפר לעמך ישראל

כמו קדשים גם בקדשים הם באים לכפרה הם אסורים בהנאה אז אותו דבר מועלים בהן אז אותו דבר למה קדשים אסורים בנה מי שנהנה מהם מועל אותו דבר זה העגלה ערופה אז התוספות שואל ארי לומדים את זה וערפו שם את העגלה בנחל שם תאה קבורתה הקבור אתה אסורה בהנאה לקבור אותה צריך אלא צריך את שניהם זה מחיים זה ללמד לי לאחר מיתה עוד אמרנו במשנה ציפורי מצורע מן הלן אמרנו אמרנו במשנה מי שמקדש בציפורי מצורע אינה מקודשת למה ציפורי מצורע אסורים בהנאה אלו המצורע יש לו שני

ציפורים למה למה הוא לוקח סיפורים כי הצרעת בא בגלל שהוא מפטפט וזה נכן מביא ציפורים שעושים פט פיטפיט כל הזמן אז מי שמקדש בציפורי מצורע אינה מקודשת מנלן שאסורים בהנאה מה הציפור כן כשהוא שלח את האחד ש ה אחד גם השניה אני אשה מנלן דתנא דבר רבי ישמעאל נאמר מכשיר ומכפר בפנים מבפנים ונאמר מכשיר ומכפר מבחוץ מה מכשיר ומכפר האמור בפנים עשה בו מכשיר כ מכפר אף מכשיר ומכפר אמור בחוץ עשה בו מכשיר כ פר אתם יודעים שכתוב בתורה הלכות קורבן למשל אשה מצורע שאדם היה

מצורע צריך להביא אשם אחרי שהוא נטהר מביא קורבן אשם זה מכשיר אותו לאכול בקדשים זה נאמר בתורה נאמר מכשיר ג מכפר ההלכות שלו שאר הקורבנות הבאים לכפרה בפנים כולם קרבים מבפנים כלומר השם מצורע שקורבן מכשיר בקדשים ומכפר הקורבנות שבאים לכפרה כולם קריבים מבפנים במקדש מבפנים מאיפה לומדים ונאמר זה אחד ונאמר מכשיר ומכפר מבחוץ נאמר הלכות שלמכשיר ציפורי מצורה שמכשירים אותו לבוא ל במחנה ומכפר בעגלה ערופה בשעיר המשתלח מבחוץ למקדש העגלה ארופה זה בא בנעל תן ציפורים זה משלחים אותם בחוץ אז זה מכשיר ציפורי משורה מכשירים

אותו לבוא במחנה ומכפר זה עגלה ערופה בשעיר המשתלח כל אזה נסים מבחוץ המקדש מהמכשיר ומכפר האמור בפנים מזה מכשיר השם ומכפר ש הקורבנות שבאים לכפרה המור בפנים עשה בו מכשיר כ מכפר לא חילק בין אשה מצורה לשאר שמות אף מכשיר ומכפר המור בחוץ עשה פו מכשיר כ מחפר גם אותו דבר הציפורי מצורע מכשיר כ מכפר גם ציפורי מצורע אסורים בהנאה כמו עגלה ערופה וכמו שעיר המשתלח כמו שאגלה ערופה אסורה בהנאה גם הציפורי מצורה אסורים בהנאה זה מובן נכון תראה ראשי מיר איזה ביפורים כפרה כתיב בכפר

לעמך ישראל קדשים מקדשים אסורים בהנאה שהרי מועלין בהן ציפורי מצורע מכשירי בחוץ הן שהרי חוץ עיר נעשת מצוותה להכשיר את המצורע תחכה קצת לגמרא מכשיר בפנים אשם מצורע מכפר בפנים כל הקורבנות מכפר בחוץ עגלה ערופה מה בפנים עשה מכשיר כ מכפר לא חילק בין אשם מצורה לשאר השמות גם מכשיר בחור יפה איתמר המחשב זה הציפורים ומכפר זה הגר רפה עצמה כן תלוי איפה במה בחוץ כן יש בחוץ כן המחשוב בחוץ זה הציפורים ומכפר בחו זה עגלה ערופה ב בשעיר המשתלח ככה למדנו איתמ ציפורי מצורע ממתי

אסורין כלומר ממתי אסורין בהנאה רבי יוחנן אמר משעת שחיטה נאסר ה שחוה רש תקיש אמר משעת לקיחה נאסרו שתיהן עד ששלחה אחת תרת בשלוחה הגמרא כשהוא שלח אחת גם השנייה נתלת בשלוחה אז כלומר איתמר ציפורי מצורה ממתי אסורים בהנאה רבי יוחנן אמר משעת שחיטה נאסר שחוה רש קיש אמר נאסרת השחוטה וה משולחת מותרת ראית ראשיר ח ורש נקיש כן ורש נקיש אמר משעת קיחה שת נאסרו שתיהן עד שאשלח משלחת תרת תרת בשלוחה כן למה אם אתה לא תטייר אותה בשלוחה יבוא מישהו יקח אותה ימצא אותה

מאיפה הוא יודע מה ואז יכול יבוא לידי תקלות לפני השלוח שקדש אחרי ששלח אותה מותרת בהנאה אין בעיה עד שישלח ה אחת מנתרת בשלוחה מה סברה רבי יוחנן אמר משעת שחיטה למה שחיטה הו ד הסרה לה אז שחיטה היא אסרה אותה כן לומדים ייסורי ציפורי מצורים עגלה רופה משמע שרבי יוחנן סובר שגלה ארופה אסורה משעת ריפה אז אותו דבר הציפור משעת שחיתה רש תקיש שמר משעת לקיחה למה מפני מעגר ערופה נפקה מה עגר ערופה מחיים כמו קדשים אף ציפורי מצורע מחיים אז לכן משעת לקיחה לא

משעת שחיטה כלומר מכשיר ומכפר עמור בחוץ עשה בו מכשיר כ מכפר אז רש קיס אומר כמו תנה די רבי ישמעאל אז זה מחלוקת ביניהם רבי יוחנן אמר משעת שחיטה למה שחיתה אדרלה קי שמר משעת קחה זה כי לומד מעגלה ערופה מהעגלה ערופה הסורה מחיים כמו קדשים גם ציפורי מצורה מחיים והגלה הגמרא שואלת מבררת והגלה ערופה גופה מאי מתי היא עצמה מאחר שאיין מקדשין את דמיה לא בקדושת מזבח ולא בקדושת הגוף אלא היא עצמה זה עריפה אז מה מתי נאסרת בהנאה אמר רבי יניא גבול שמעתי בה

ושכחתי גמעתי איזה גבול ממתי נאסרת שכחתי ונסביר חבריה לומר הז סוברים התלמיד מדעתם לומר ירידתה לנחל אן לנחל אן הי אוסרת מתי היא אוסרת בהנאה היא גורמת לשם את עריפה אז היא אוסרת בהנאה לקיה הורידו אותה הנחל עתן כתוב וערפו שם את העגלה משמה מרגע שהורידו אותה שוב אין תקנה לשם יערפו אותה ושם תהיה קב אתה למה צריך להגיד והורידו יגיד וערבו את אותה בנחל אתן מה שכתוב והורידו להגיד לך ש משעת ירידה זה כבר נאסרת נו אז זה מה זה נקרא מה פשט לו משעת

לקחה או משעת שחיטה מה משעת ירידה אז ירידה מה זה מחיים כלומר משעה קחה אם אתה אומר ככה אחר משען לא לא לא משאד שמתחילים להוריד אותה קנה אותה ל קנה אותה לפני שנה קנה אותה לפני יום מתי מורידים אותה לנער תן זהו לא משם זמן שעפים אותה ירידתה לנתן היא אוסרת היא גורמת להשם עריפה הי הגמרא שואלת על רש לקיש היא מה עגלה ערופה משעת חלו מצרה אף ציפורי מצור משתכח לו מצרה היא אולי נאמר כמו עגלה ערופה מה עגלה ערופה משאת לקיחה לא מצרה

הרי לא נאסרת אלא עד מתי דידל הנחל גם ציפורי מצור משעת קחה לא מצר לא יאסרו למה אתה אומר לי משעת קחה כמו שהם עד שיורדים משת נקח לא נאסרת גם זאת לא תאסר משת נקח אישתה הטם אית לגבול אחרינא אי אפשר לדמות אותם בעגלה ערופה יש לה גבול נוסף של הרידה הירידה לנחל אחר הלקיחה אבל בציפורי מצורע אחה מת לכיוון אחרינא סר בהם איזה גבול יש לקיחה ויש שחיתה לכן כיוון שלמדנו שאסורה מהחיים הלקיחה היא גורמת לה להיות אסורה מה המקשה היב רבי יוחנן רש

לקיש כתוב בתורה כל ציפור טהורה תאכלו לרבות את המשלחת למה צריך קול ציפור טהורה תאכלו קול לרבות את השולחת של ציפורי מצורע אם אדם מצא אותה אחרי ששלחו אותה יכול לקחת אותה לשחוט אותה לברך שהכל ולאכול כל לרבות את המשולח שמותרת וזה עכשיו יש עוד פסוק וזה אשר לא תכלו מהם אשר וזה שתאכלו מהמהם שלא תאכלו מהם מה זה אשר אשר לרבות את השחוטה השחוטה של המצורע אסור לאכול ויסכה דעת מחיים אסורה לאחר שחיטה מבעייה אם אתה אומר לי כבר גם מחיים היא כבר אסורה בשעת

לקחה אז בשעת שחיטה מבעיה פשוט שזה אסור הרי כבר נאסרה מחיים למה צריך פסוק שמשת שחיטה היא אסורה אשר למה צריך את זה תרת את הגמרא באמת צריך לי מהו דמה מדידה קדשים ד מחיים אסיר שחיטה וכשרה ל כמה שען הייתי אומר גם השחוטה מותרת למה כמו בקדשים אנחנו אומרים ש מחיים אסורים באכילה רק 200 מותרים לאחר שחיטה לאחר שחיטה כן זה מחיים סיר ואד י שחיטה או מכשר להו אז גם השחוטה תושר לאחר גמר מצוותה כמה שמען אשר שאסורה ציבי שחטא ונמצאת רפה יקח לשנייה

זה התשובה והראשונה אשר אשר זה התשובה ורבי יוחנן מה יענה על אשר למה אשר לרבי יוחנן נראה חכה יבם שחטא מקשה עכשיו רבי יוחנן רש לקיש שחטא ונמצאת תרפה שחט את הציפור של מצורע ו נמצאת תרפה כלומר היא פסולה לטהרת מצורע כתוב יקח זוג לשנייה לא צריך להביא שתיים אחרות והראשונה מותרת בהנאה כלא נמצא טרפה כ שבדק בסימנים מצא שנטרפה בשחיטה הפסולה לכן הראשונה מותרת אוי והשחיטה היי אוסרת וזו היא לא שחוה ויסר כ דעתך מחיים אסורה הראשונה מה מותרת בהנאה יש לחו שבשעה של לקחה

היייתה ראוייה ואיך איך הותר איסורה אתה מבין אם אתה אומר כבר מרקחה אסורה אולי באמת היא לא היייתה תרפה לא היייתה בעייתית כשהוא לקח אותה היייתה בסדר עכשיו נהיה בעיה אבל היייתה בסדר ולכן נאסרת כבר משעת לקחה אז איך היא תהיה מותרת קושיה על ריש לקיש השנייה זה החייה אמרלה מבקש ממך אמר לי אמר לו רש קיש לרבי יוחנן אכה במע קינן כגון שנמצאת טרפה בבני מעה לאחל עלה קדושה כלה לא זה קודם שחיתה כבר רואים בבני המעין שלה שהייתה כבר טרפה אז אז זה תרפות

מבפנים לא מבחוץ זה היא לא השך שהייה אחר לקיחה אולי היא אכלה איזה דבר שגרם לחור במעי תראה אומ אומר הרשבא כגון שניטל לה כבד הו סוג טרפות אחר שוודאי היה מ שנולדה יש לה איזה יתרת במעיים שלה זה לא שנקב יש לה איזה בעיה שהיא נולדה עם זה מום שהיא נולדה עם זה זה לא סתם לא הבנת רב שנייה אז לכן הראשונה מותרת לכן אין קושיה על רש לקש ראשונ אין קושיה הטיב הם אמר עכשיו מקשה רבי יוחנן לרש לקיש שחטא שלא באזוב למה אמרנו

בתוספתא ציפור מצורע צריך עם אזוב שחטא לציפור המצורע לא כתיקון שאמרו רבותינו שלא באזוב שלא בעץ ארץ שלא בשנית כלומר צריך שיהיה לו כשהוא שוחט אותה אזוב ואצ ארזו שני תולעת ולא היה לו את כל אלה צריך להביאם לפני השחיטה אזוב וארז ושני תולעת אז מה דינה לא כתקנה רבי יעקב אומר הועיל ווצה למצוות אסורה כמה שהציפור הוקצה שחט את הציפור לשמ מצורע אפילו שהשחיטה לא ממש כשרה גמרנו אסורה רבי שמעון אומר הוי נשחתה שלא כ מצוותה מותרת עכשיו מבאר רבי יוחנן עד כאן לא פליגה

אלא כלומר רבי יעקב ורבי שמעון אלא מור סבר שחיטה אינה ראוייה שמה שחיטה רבי יעקב אומר שחיטה שרויה ל מצוותה אין את הארץ ואת האזוב שמה שחיטה והיא נאסרת אומר סבל רבי שמעון שחיטה שאינה ראוייה לשמח הי שחיטה והיא לא נאסרת אבל כו עלמה מהה מחיים לא מצרה כולם מודעים שהשחיטה היא האוסרת ומחיים היא לא נאסרת ואיך אתה רש נקיש אמרת ש מחיים כבר נאסרת אז אומר לך רש לקיש תנאה תנ ד רבי ישמעל נמה מכשיר ומכפר מבפנים הנה מהמכשיר הוא מכפר מבחוץ זה ציפורי מצורע

ומכפר גרופה בחוץ מהמכשיר בפנים עשה בו מכשיר כ מכפר המכשיר מכפר המו בחוץ עשה בו מכשיר כ מכפר אז לכן באמת ציפורי מצורה כבר אסורים מחיים כמו המחפר כמו עגלה ערופה אסור אסורה מחיים גם ציפורי מצורה אסורים החיים ש זה מה ש ורבי יעקב ורבי שמעון רק השחיטה היא וסרת מה מי אמר ה הדרשה זאתי מחשה משר מחפר גי שאסור בהנאה למה ללמוד שאסור מחיים כ גופה כל ציפור טהורה תאכלו אמרנו בספרי כל ציפור טהורה תאכלו מה זה בא ללמד אמרנו בספרי לרבות המשולח שמותר לאכול

אותה אמר ה בזה אשר לא תכלו מהם לרבות את השחוטה והוכנה נהפוך בזה אשר לא תכל מהם את המשול אחת כ ציפור טהורה נכב את ה זכותה אמר רבי יוחנן רבי שמעון בן יוחאי לא מצינו בעלי חיים שאסורים בעלי חיים לא מצינו אסורים איסור עולם לא מצינו אז לא שמשלחת אסורה משעת שחיטה היא לא נאסרת לעולם עד שהשידור מקפלה רב שמואל בר יצחק ולא כי לא מצינו בעלי החיים אסורים לעולם הרי מוקצה במה וקצותה לעבודה זרה רשי אומר בהמה שהוקצתה לקרובת עבודה זרה אסורה לגבוה כדי

אמ מתמורה מן הבהמה להוציא את הרובע ונרבע מן הבקר הוציא את נעבד מן הצון הוציא את מוקצה מה זה מוקצה נעבד שהשתחווה לה לא זה את המוקצה נעבד שהשתחווה לה שעבדו את העבודה זרה אז מוקצה נעבד אה מוקצה נעבד ש בהמה שהשתחווה לה אדם השתחווה לה בהמה זה בעלי חיים נו ואסיר אתה רואה בעלי חיים אסורים אומר לו כי אסיר אל הגבוה דיות משר שרה בימות אלו זה רק להקרבה לגבוה אבל דיות הם מותרות אז הוא הדין שהמשלחת נותרת לא מצאנו בעלי חיים אסורים גם לאידיוט

מתקיף לה רבי ירמיה הרי רובע ונרבע בעדים ד בעלי חיים סיר גם דיות נכון בהמה שובעת אישה רובע או רבע בהמה שנרבה על ידי איש וזה בעדים לבעלי חיים נו וסיר גם דיות למה אתה יודע למה בגלל שהם בני סקיה אלא אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי לא מצינו רוב בעלי חיים שעשוים לכן יותר טוב ללמוד מפסוקים שמשו אחת מותרת והשחורה אסורה כי זה רוב רוב בעלי חיים פ ש הנסקל גם אראנו כן נכון לכן ריבה בציפורים את ה משולחת ובבהמה ריבה את השחוטה

לא יכל לעות כן צריך לה פסוק לא יכל לעשות איפור כי הוא רצה שייעשה היפוך דבר רבי ישמעאל תנא לאט לאט אמרתי לך השם ישמרך עוד עכשיו עוד עוד פירוש דו רבי ישמעאל תנא למה לא נהפוך ונרבה את השולחת לאיסור ד רבי ישמעל תנא דמרקר בשיל על פני השדה בשלח את הציפור החיה על פני השדה אנחנו אומרים מה זה פני השדה כשדה נדרש דין הציפור כשדה מה שדה מותרת בהנאה אף הנמה מותרת גם המשול אחת מותרת מה שואלת הסדה לאחי הודעתה לדרשה הזאת ההוא מבעל אלך

ד תניה אני צריך לדרשה אחרת השדה הן מחוץ לעיר על פני השדה שלא יעמוד ביפו זרקן על הים בגבת זרקן ל המדבר מה שכתוב מחוץ לעיר על פני השדה עומד בעיר ומשלח לשדה בא ללמד אותנו לא יעמוד אדם המשלח ביפו יפו החומה שלה בים וזרקה על הים לכן לא יעמוד בגוד שזה חומת במדבר וזרקה בתוך העיר אלא כל שעומד בעיר זרק כן חוץ לחומה צריך לשלח לשדה וידך מה ישיב על זה רבי ישמעאל איפה דרוש אתל הדרשה הזאת אם כן יכתוב קר שדה מה הי השדה

ה מיותר שמאמין התרתה גם שמותרת כשדה וגם שעומד בעיר הוא משלח על השדה רבה אמר תירוץ אחר למה לא רבת ה משולחת לאיסור לא אמרה תורה שלח לתקלה מה בשביל ש מכשול עוון כ אנשים תפסו אותה יאכלו אותה וזה בעיה לכן מתירים אותה עם כל ציפור טהורה מתיירים אותה לא צריך פסוק כן זה הסמכת בעלמה אמרנו עוד ב ש בשיער נזיר אינה מקודשת מי שמקדש אישה בשיער נזיר היה נזיר קבוצות סדורות לו טלטלים איזה טלטלים וזה וקדש אישה אמר לה תשמעי יש לי שערות אפשר תעשי

מזה פאה משהו כדי ש אותה בסערות לא מקודשת מנלן שער נזיר זה אסור בהנאה מנלן לאמר קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו גדולו יהיה קדוש גמ אומרת גידול שערו יהיה קדוש אסור אי מה קודש תופס את דמה ויצא לחולין אף שער נזי תופס את דמה ויצא לחולין למה אמרנו במשנה מכרן וקידש בדמיה מקודשת הם לא אוסרים את דמיהם מה קודש תופס דמה ויוצא לחולים גם שיער נזיר תופס דמה ויוצא לחולין למה מכרן מקדש בניהן מקודשת הם לא אוסרים את דמיהם כאילו לא נדפסו מה אומר קר

א פסת דמה צ מכות שתופסת דמה ויוצא עונין נזיר אי מה קודש תופס דמה וצא לחולין אף שער נזיר תופס דמה צא לחולין וד שזה לא כ ואני יודע כך מקרן קודש קדוש קרנן מה וכי אנחנו קוראים שיהיה כקדוש שתופס את דמו קדוש קרןלה קדוש שיער נזיר הוא לא כמו קודש ממש שלא תופס את דמו וב אני הולך לרשימה אמר קדוש שיהיה חסר ו כתיב למדרש בקודש הוא וזה אחד מ1 במסורת חסרים חסר ו' למה שלא כתוב קדוש מלא עם ו' כפי קריאתו זה בא ללמד

שיש לו דין קודש שאסור בהנאה אבל בכל זאת נקרא קדוש למה שאין ו ממש כקדוש שנתפס בדמיו ככה מסביר רשי אתה איתי מאיר טוב בפטר חמור אינה מקודשת כדי שישה בפתח חמור הוא לא יודע שהפתח חמור שייך למהר כהן גם אני כןק אז מה פתח החמור הוא אסור בהנאה נתן לה את החמור כאילו בשביל הקידושים כן שנולד חמור בכור חמור בכור אומר ל קדש אך בחמור הגמרא אומרת נמה מתניתין דלא כרבי שמעון האם נאמר משנתנו דלא כרבי שמעון למה שמעון מתיר את החמור בהנאה את הפטר

חמור נתני פתר חמור אסור בהנאה לפני שערפו אותו אסור בהנאה דברי רבי יהודה רבי שמעון מתיר אז האם נמר משנתנו לא רבי שמעון אמר רב נחמן אמר רבא ברבוע לאחר עריפה בדברי הכל משנה שלנו עוסקת לאחר רפה בזה גם רבי שמעון מודה שאסור בהנאה למה עריפה עריפה מנחל מעגלה ערופה כל המחלוקת של רבי שמעון זה מחיים פני אלפה א יכול לא יכול קחת עליו דברים אה כשההוא שחוט אחרי עריפה נותן את זה לבהמה נותן את זה לבהמה לאכול רעבה בטח מרגיע אותם סטק של החמור כן

תן להם את זה בעזה מר אתה ראיית פעם חמור אכוונה פתר חמור ראית שלא שאלתי אותך לא שאלת בחינה כן גם אנחנו עשינו בבת ים מדה בשיבה לא זוכר ש כן כן אבא שלי עשה בשר בחלב אמרנו גם כן המקדש אישה בבשר וחלב ביחד מבושל לא מקודשת מנלן שאסור בהנאה תדבר שמיל לא תבשה גדי בחלב אמו שלוש פעמים כתוב בתורה שלוש פעמים תשג אחד איסור אכילה אחד איסור א אחד יסור בישול אז למה זה כתוב בישול כ בבישול רק רק בדרך בישול הוא אסור בהנאה אם

ש לא היה דרך בשו ו מדורית מתן ד קתנה תניה רבי שמעון בן יהודה אומר בשר בחלב אסור באכילה ומותר בהנאה שנאמר כי עם קדוש אתה ל אדוני אלוהיך ישר כתוב לא תבשל גדי בחלב אמו ולן הוא אומר ש קודש תיון לי מה נן אסור באכילה מותר בהנאה בשר בשדה טרפה אף כן אסור באכילה מותר בהנאה זה דת רבי שמעון בר רבי יהודה בכל זאת אבל מי אמר ש אם אדם אוכל את כל הטריפה האלה ואת הבשר והחלב ונטמתם בם אל תקרא ונטמתם אנ ונטמתם נהיה

מטומטם נהיה טיפש מטופש ולכן בכל הדברים שלו הוא טועה לו את המוח רואים הרבה טעויות הרבה שטויות שאנשים רואים כל אחד רואה זה הדרך הנכונה הוא הולך בדרך העקומה אלא השכל שלו נהיה מטומטם זז לו המוח שלו שת כן וחולין שנשחטו בעזרה אמרנו קידש בהם אישה לא מקודשת חולין שנשחטו באזר אסור בעזרה רק שוחטים קדשים חולין מנ מ מלה חולין שנשחטו בעשרה בזלה אסורים בהנאה אמר רבי יוחנן שו רבי מיר אמר תורה שחות שלי בשלי בשלך בשלך התורה אומרת לו אמרה התורה שחוט זבחים שלי בשלי

בחצר שלי בשלך בשלך את השחיטה הפרטית שלך זה לא קדשי חשת בזכותך ברשות שלך לא כתוב וזבחת מבקרך מצוך בכל שעריך מה שלי בשלך אסור בהנאה אף אם שחת שלך בשלי בחצר שלי אסור בהנאה אז אם אדם רוצה לעשות לו מנגל על האש בשר מותר רק שיהיה בשר פרטי שלו לא של קדשים יהיה בשר שלו יכול לשחוט כדת וכדין ולעשות כמובן בחג לא סתם עושים או יש לו סיום מסכת או יש מצווה לא סתם עושים מסעודה של בשר יכול גם לעשות את השקדים של זה ליה

אפשר הי מה שלי בשלך ענוש כרת אף שלך בשלי ענוש כרת האם נאמר מה הזבחים שלי שנז בחו בשלך באדיו שלא במקדש ענוש כרת אז גם אם זבחו חולין שלך בשלי בזלה יהיה ענוש כרת אמר קר פתח ול מוד לא הביאו להרכיב קורבן ההשם נכרת זה על הזבחים שני כתוב האדם שיש לו קדשים ב פתח ול מוד לא הביאו ונכרת השו מקרב עמו על קורבן אנוש כרת על חולים שנשחטו בעזרה אין אנוש כרת איזה מילה ואל פתח הו מד לא הביאו להקריב קורבן ה השם ונכרת

אתה רואה האיש שהו מקרב עמו סמוכים אז על קורבן אנוש כרת על ש בזרה לא אז אם ככה איך אי אפשר ללמוד מכאן יכולים ש חטוב בעזרה שאסורים בהנאה יקרה מפרח מה לשלי בשלך שכן ענוש כרת לכן אסור בהנאה תאמר בשלך בשלי שאנ ענוש כרת ויהיה מותר בהנאה מי אמר שאסור חמת זה גמרה דורשת ממקום אחר אלא אמר רביה מאכה מפה לומדים שלוש פרשיות בשלמים סמוכות זו לזו בוא נראה ושחטו פתח אוהל מועד פרשה שנייה ושחט אותו לפני אוהל מועד זה שחטו פתח אוהל מועד פרשה

שנייה ושחט אותו לפני אוהל מועד פשה השלישית ושחט אותו לפני אוהל מועד תלתה כראה יתרה כלומר שלושה מיעוטים בפסוק נראים כו מותרים מכולם רק אלו איש חד בעזרה לא חולים מתו ומר שלושתם למה שנינו לפי שנאמר כי חק ממך מקום אשר יבחר אדנו אלוהיך לשום שמו שם וזבחת מבכרך ומצאנך ואכלת בשערך כשהיו ישראל במדבר לא אותר להם לאכול שום בהמה ראוייה לקרבה בלא הקרבה גם בשר תאווה שזה לא של קדשים בכתוב בפסוק זה להתיר להם בשר כו עכשיו הם נכנסים לארץ בכניסתם לארץ לא הקרבה זה

שיקריב אותו להשם וזה שאומר ברחוק מקום אתה זובח כלומר חוץ למקדש אתה זובח את שלך וא אתה זובח במקום קרוב לעזרה פרת לחולין שלאש חטוב בעזרה מפה לומדים עדיין לא למדנו סורנה לא לא ואין אלה תמימים הרים נקרב שאין בהם מום אז אכילתם במדבר לא הקרבה בהם דיבר כתוב כחק ממך מקום מזה למדנו לאסור חולין בעזרה מנין לרבות בעלי מומין שהם לא רואים לקרבה ולא נסרו במדבר שיש בהם גם איסור של חולין בעזרה בעלי מאומים הללו מרכן מן המכשיר אפילו הם עצמם לא קרבים מכל מקום

זה מין הכשר להקרבה לכן אפשר ללמד במה מצינו לאסור חולין באזר מנן לרבות את החיה לאסור ולין בעזרה למה החיה אין שום מין של חיה כשר בהקרבה אמר רבני את החיה שהיא בשחיטה כבהמה הוקשה לפסולי המוקדשין שהיא בשחיטה אז זה שדרוש בה שת עסר אם נשחטה בעזרה מיני לרבות את העופות לאסור של חולין בעזרה אתמ ומר הושחתו ושחט אותו ושחט אותו שלושה פסוקים אחד בעלי מומין אחד לשחיטת חיה ואחד לשחיטת עופות יכול ו לשחוט ואם שחט יהיה מותר באכילה אתה אומר כי רחק ממך המקום וזבחת

ואכלת מה מה מה שאתה זובח חוק מקום אתה אוכל והי אתה אוכל מה שאתה זובח בקירוב מקום בעזרה הכוונה פרט לחולין שנשחטו בעזרה אסורים באכילה גם בדיעבד ואין אלא תמימים או הרי הוא נקרב שבהם דיבר הכתוב מנעין לרבות בעלי מומין שנשחטו בעזרה בדי עבד שלא יכלו אומר מרבה אני בעלי מומין שכן מין המכשיר כלומר גם שאינם ראוים להקרבה אבל הם מן המכשיר שכשר להקרבה ומנין לרבות גם את החייה שאיין במינה כשר להקרבה א רבי נתחי שהיא בשחיטה כבהמה מני רבות את העופות אנו ומר ושחטו ושחט

אותו ושחט אותו אסורים משחיטה בעזרה כמו תמימים וכמה שיתרבו לענין סור שחיטה אז גם ן סור אכילה בדי עבת תמימים יכול לא לשחוט ואם שחת ישכנו לפני כלבים חולין בעזרה אסור לאכול אבל אם שחת מכל מקום יהיה מותר בהנאה הנה הנה יהיה מותר בהנאה תעמוד לומר לכלב תשליכון אותו נאמר בבשר שיצא חוץ במחיצתו אותו שיצא לחוץ במחיצתו אתה משליך לכלב תה משליך או שנתו שנשחטו בעזרה השחין הוא מור יהודה לרב יוסף ולרב שמואל ברד אותו את אותו זה על חוליים שנשלחו בעזרה נשחטו בעזרה ואותו אתה

משליך לכל אתה לא אוכל אותו את אותם חולים שנשחטו בעזרה בגלל שאסורים תשליך אותו לקרב לא מה שכתוב אותו זה בשר שיצא חוץ למחיצת זה בשר טוב אבל יצא חוץ למחיצה אז אותו אתה משליך לכלב מותר בהנאה אבל חולים שנשחטו בעזרה זה איסור כניס איסורה היא בכניסתן למחיצה זה האיסור שלהן הם אסורים גם בהנאה זה הסוף זה מזה אתה ש כן כן אש כחנו מור יהודה לרב יוסף רב חנה דבוק פתחה ד רבה אמר להו תניה מקדש בפטר חמור או בבשר בחנ או בחולין שנשחטו בעזרה

רבי ש אומר מקודשת ים אוים איה מקודשת על מה משמע שחון שנשחטו בעזרה רבי שמעון דאורייתא לא אסורים בשחיטה והנאה רק מדרבנן אומנו רבי שמעון אומר חול שנשחטו בעזרה רפו וכן חיה שנשחטה בעזרה תשרף מה זה דאורייתא שרפו ו קמ דרב אמר הוא פגע אוק מנכי אומר הקמטן שרגיל חלוק דברי חברו הוא העמיד אותכם על מי אמר את זה רב רבג רב כעס עליהם קת חולק צי זה רבא כן רבא אמר את זה אכה אמר על רב יוסף רב שמואל שני הוא ומה ה הסכינה כגון

שנשחטה ונמצאת רפה ורבי שמעון טעמה נתניה השוחטת הטרפה לכן השוחד נמצא רפה במעיה בפנים זה וזה חולין בעזר רבי שמעון מתיר בהנאה חכמים אוסרים שותה שינה ראוייה לא ש שחיטה כן אז חל עליה איסור שחיטת חולין בזלה ‏jo טוב נראה בהלכה שילך בטור טיול כיבוד הבים יש בזה אנחנו סעיף אנחנו תקט סעיף ו אין נוקבים נקב חדש בחבית ביום טוב למה יכול לעשות לה פתח מאתמול למה היום אסור כדית בסימן שכג הגהה בדין הדוב כלים ביום טוב דינו כמו בשבת כדת ב מדיחים כ לצורך היום

מותר לתלתן מוקצה לצורך אוכל נפש בשמחת יום טוב מטלטל אפר קיירה וכולי א יכול לעשות פטנט אולי בשביל להטביל את הכלי אולי הגיד הוא לוקח אותו לרחוץ אותו וכניס אותו למים סימן תקי אבל זה שלא התירו כמה נכון אסור להספיד כמה דברים אסורים לעשות ביום טוב ואיזה מהם מותרים על ידי שינוי מולל מלילות כלומר מועכים מלילות רכות של חיטין ביד הרב אמר שביל זה אסור כן לא כ בשבת להטביל כלי חדש ביום תו דילא כמו בשבת שבת מותר להדביר כלי זה מתקן לא שעור להדביר כלי

אמן חדש אומר לך שמותר להביל כלי בשבת יש אוסרים למה זה עונג שבת למה אה כלי טמא אסור כ טא מדבר על כלי טמא חשבתי אז זה זה כלי חדש יעני מה זה חדש בעלה זה א ק חדשה קח את ה מגוי קני את מגוי צריך לה אז גם הדחה בשפשוף כלים ביום טוב דינו כמו בשבת ש מדיחים כלין לצורך היום משפשפים אבל כני כסף אסול למה זה ממחק כן ברור שלי היה כלי טמא אבל הוא מדבר כלי חדש מולין סעיף א' מולין מלילות ומפרכים קוניות

כדרכן ביום טוב כמו ו כ אריד לא צריך שינוי גדול בראשי אצבעות אין בעיה הוא מנפח מעט מעט ואוכל ואפילו בקנו ותמחוי מותר לנפח זורק מעביר את התערובת ואוכל אפילו כלי שמיוחד לזה אבל לא בטבלה ולא בנפה ולא בכברה למה דרך לברור בכלים כמויות גדולות צריום לא צריך צב אפשר כדרכן לא כמו שבת בשבת בראשי צבעות וזה מותר כדרכן נכון כן הגענו סעיף ב הרמבם פרק רביעי רבי דוד גמ שיס תדבר להם קצת מס היום דים מסוכה שיעור הסוכה גבוהה אין פחות מערה טפחים ולא יותר

עד 20 אמה אתה רואה לא יהיה פחותה מעה טפחים אדם לא יכול ללכת לשם מט 20 אמה אסור כן זה 10 מטר למה העין לא שולטת ורחבה אין פחות משבעה טפחים על 70 על שבעה טפחים תבוא כל יום ויש לא להוסיף ברחבה אפילו כמה מילים תראה מה זה אתה יכול לעשות אותה קילומטרים העין שולטת הייתה פחותה מעשרה או משבעה על שבעה או גבוהה על 20 מה כל שהוא הרי זו פסולה וואו וואו וואו פסולה זה בהולך על סדר אב למ נס ע פ למעלה מ-20 למ

למעלה מ-20 נ נר של חנוכה סוכה עירוב סומס נמס בתך מהמ ך פ נחמד סוכה שאינה שלוש דפנות פסולה היו ל שתי דפנות גבורות זה בצד זה כמין גם עושה דופן שיש בורבו יותר על תפר ומעמידו פחות משלושה סמוך לאחד משתי הדפנות בדו וצריך לעשות ו צורת הפתח פני שאין לה שלוש דפנות גמורות כבר בארנו בהלכות שבת שצורת פתח עמורה בכל מקום אפילו קנה מכאן וקנה מכאן וקנה על גביהן אף על פי שנו מגיע להן יעשה בשלישי צורת כן ככה ואם יעשה באחד מהשתיים המלאים צ

בשביל מה מה זה עזו זה יש שמה דופן איפה שאין אנחנו צריכים לא כדי שהכניסה שלו תהיה מהמקום שיש בדופן מלאה את השלישי הוא עושה בדרך אגב כדי להכשיר אותה הוא רוצה דופן יפה לעשות באחד מהשניים כדי שיהיה לו פתח יפה כי את השלישי הוא עושה נמ מה זה קשור לפתח הוא נפתח מאיפו שהוא נכנס מאיפה שפתוח כבר החו זה לא קשור ל פתח ג' היו לה שתי דפנות זו כנגד זו ביניהם מפולש עושה דופן שיש בחב ארבעה פחים אומה שהו מעמידו פחות משלושה סמוך לאחת

משתי הדפנות וקשרה צריך לעשות וד צורת פתח קנים היוצאים מסכך הסוכה לפני הסוכה בדופן אחד נמשכת עם הן הרי אין כסוכה או תראה ממש כמו סוכה ראיתם יש לכם זה על איזה ציור ה מסתכל למעלה ראה את הצורת הפתח ולמטה אתה רואה אפילו שטופה הנגדית הא לא בולטת לא נמשכת עם עין ד' דפנות שהיו דבוקות בגג הסוכה ולא מגיעות לארץ הם היו גבוהות ר שלושה טפחים פסולה למה שמה הולך גדי יכול לעבור זה לא כלבות פחות לא פחות יותר משלושה פחות משלושה זה לבוד משלושה משלושה

במעלה לא לבוד פחות מכן כשרה היו הדפנות דבוקות לארץ ולא מגיעות לסכך אם גבות עשרה טפחים אף פי שהן רחוקות מן הגג כמה עמות כשלה אין בעיה בלבד שד דפנות סמוכות מובנות תחת צפת הגג הרחיק את הגג מן הדופן שלושה טפחים פסולות פסולה פחות מכן כשרה תלה מחיצה גובה ארבעה ומשהו באמצע פעות משלושה סמוך לארץ פעות משלושה סמוך לגג הרי זו כשרה זה כבוד העושה סוכתו בין העננות ועננות בפנות לה אם היו חזקים ועבים וטובים או שקשר אותם וחיזק אותם עד שלא תהיה רוח מסוים מנידה

אותם תמיד ומילה בין האמירים כלומר בין הענפים בתבן ובקש כדי שלא תנייד את אותם הרוח וקשר אותם הרי זו כשלה שכל מחיצה שאינה יכ למות ברוח מצויה של יבשה אינה מחיצה צריך שתהיה חזקה העושה סוכתו בראש העגלה או בראש הספינה כשרה ועונה ביום טוב מותר לעלות להיכנס בראש העינן א על גבי הגמל כשרה ואין עונה ביום טוב בכל המועד אתה יכול למה ג מוק כן כן אסור לעלות על בהמה ביום טוב אס תמש באי לפי שאסור לעלות באילן או על גבי בהמה הנה היו מחצת הדפנות

עשוייות בדי אדם קצת אילנות רואים כל שאיל נתה לו האילנות ה יכולה לעמוד בפנות שבדי אדם עולים ביום טוב אה כין ש כין שכן הדפנות שלה זה מ עידן סוכה שאין לה גג אלא הפרשות אתם מבין כזה כזה אין לה גג ככה כמו מלונה מלונה אין לה גג הספנות משמשות להג פסולה כצד כגון שהיו ראשי הדפנות דבוקות זו בזו כמין צריף או שמוך חושן דופן לכותל אתה מבין דופן הסוכה ככה פה על על ה אם היה על הגג אפילו טפח איפה אני ואם היה לגג אפילו

טפח או שהקביעה הדופן הסמוך לכותל מקח כ תפח קשלה סוכה עגולה אין לה זוויות אתה מבין עגולה אם יש לה בהקפה כדי לרבע בה שבעה פחים שבעה פחים פי שאיין לה זוויות הרי זו כשר אין בעיה יש ב שבעה פחים אם יש ובע יכך על גבי אכסדרה שיש לה פסמן כלומר יש את ה זוויות כאלה כן קרשים בין שהיו נראים מבפנים וין נראים מבחוץ בין שהיו נראים מבחוץ ו מפנים כשלה נכון לא היו פסמן פסולה פני שאין סוכה עשוה היא סוכה ויה כ מבוי שהרי אינ

אלא שני צידי סדרה באמצע סדרה אין בו כותל כנגדו אין לו פוסמן סוכה על גבי יכך על גבי מבואי שיש לו לחי או על גבי אר שיש לה פסין ומית בכל זווית ארבע כן וכולי הרי זו סוכה כשרה לאותו שבת שבתוך החג בלבד מתוך שלך זה הופסין אנו כ מחיצות עניין שבת נחשב כאותן כ מחיצות לעניין סוכה א אבל לאחר השבת הם לא נחשבים לכן היא פסולה רק בתוך השבת עצמה רדה אתה יודע מה זה רדה זה לא נ תחזור לא זה נכון אתה חוזר על

מה שאמרנו רוצה לראות אם הבנתי בכלל מה נעץ אבל אתה אתה מפריע על הקהל י רוחי עני היום הואא בורות ברוך השם שתמיד יהיה לו אורות ויהיה שמח אמ רק ש יתן כן השם ישמרו נעץ ארבע קונדסין על ארבע זה זה ביות הגג בסכך על גבה נעיל ושיכוך על שפת הגג כשרה רואים את המחיצות התחתונות כאילו הן עולות למעלה ע שפת הסיכוך גו הסיק מחיצתא ראית גו הסיק מחיצתא הוא לאומ לא אומר את המינימום ש אלא אלא סוכה שיש לה פתחים רבים ויש בכולי החלונות הרבה

הרי זו כשרה אף על פי שפרס מרובה על העמד בלבד שלא יהיה שם פתח יותר על 10 אמות אבל אם היה שם פתח יותר על 10 צריך שלא יהיה הפרוץ מרובה על העומד סוכה שאיירה גבוה מ20 מה מעטה בקרים מוקצות אין ו מעות עשה לה רצפה כרים קסטות ואפילו בטם לא מעטה בתבן בטלו הרי זה מעות ו צריך לומר עפר ובטלו אבל בעפר סתם אין לו מעות הייתה גבוהה מ2 וסין יוצי לתוך הסו תוך 20 אם היית ציתה מרובה מחמתה שבו כגג עבה בכשר צים לה

כזה אוצין אעם זה לבד הוצן האלה עושים לה צילתה מרובה מחמתה מותה בנתב בא כנגד דופן האמצעית על פקולה אם יש בטבה שהוא רוחה בסוכה כשרה בנה עץ טבה מן הצד אם יש משפת עץ טבה לקות על ארבעה ממות פסולה פחות מרבעה ממות ששרה פנ עץ תבה באמצאה אם יש מספת עץ תבה לכותל ארבע עמות לכול רוח פסולה פחות מרמות כשלה וכאילו המחיצות נקות בץ טבע הרי מנץ ד הס פחות מ אמה נ בה עמוד יש בו אכשר סוכה פסולה שאין הנו מחיצות הנקרות נמצא על

גבי העמוס כך כשר שבלא תפנות זה לא שווה הייתה פחותה מעשרה חקק בלה שלימה לעשרה יש מספת חקק בלקות שלושה חים פסולה פחות מכן כשה שכל פחות משלושה רו דבוק כמו שרו בכות שבת ראת צה חפר באדמה דופני סוכה קשרים מן הכל שאיין אנחנו צריכים אל מחיצה מכל מקום ואפילו בבעלי חיים ועושה אדם את חברו דופן ביום טוב כדי שיאכל וישתה היום נשמת שושנה בת סברסה סברה שים לב דווקא טוב להעמיד את יצחק בזה זה שמע ואפילו בעלי חיים כן עושה אדם את חברו דופן ביום

טוב כדי שיאכל וישתה וישן בסוכה קשר שחברו דופן לה גם אפש ופיק רק צריך לקשור ותו לא יברח אבל לא צ לגד את זה טוב זה מ למה לא אדם לא צריך לקשור ים לא שומע שומע כעונה לא אומר לו צרך להתפ כל ה אבל תראה מה שהוא אומר והוא בתנאי שייעשה אותו שלא לדעת זה שנעשה דופן חברו שעומד צוך הדופן לא ידע שלשם דופן לסוכה עם ידו שם אומר כן אבל אם עשה הוא לדעת אסור ביום טוב הוא מותר בשאר ימי החג בחל המועד מותר

למה ביום טוב אסור לא יודע כןכן וכן עושה בכלים דופן רביעית ביום טוב אבל דופן שלישיית של הסוכה לא יעשה אותה בכלים ביום טוב לפי שהוא מכשיר הסוכה בן ושין עוי עבל ביום טוב נכון קשור מהשערות שלא יזוז לא הבהמה באמת כושרים אותה מה קושרים למה יכולה פתאום לרבוץ ח מעניין לעשות אתל זה כל המועד משמר א משמר המל כן זה יפה לביש לו מלבוש מיוחד ים לו קוצים כן ביל מה כל הקוצים יותר יפה לעשות דו ו מצבות סוכה לא לעשות כל מיני פטנטים של

סוכה שזה כשרה לא טוב להתחכם כן נכון כן היה היו חכמים שהם היו עושים את הסוכה בדיוק לפי ההלכה בדיוק למה שהתפלפו בזה זה יגיד לו לא זה כך והוא היה מראה להם שהסוכה קשה ה ומד ככה עם שני זרים כל היום רבי עקיבא היה לו חמור ועל החמור שמו לו פרחים שמו על הרימונים פה פרחים ור ניה של ט יהיה חזק נכון כל שבת פתח דף כוף לגג הילדים שלך חזרו זה חזר היום נכנסים לעז מחי פ פתח רבי חימר כיתב כל צ אכל רתם

עלתו את פריות שלוש שנים יה לכם עים בשנהב כ רי קושם כי תבוא אב פ א מכוח הקרקע עושה פילות פקלון לעלמה ד פוחח עלה הארץ לא עושה את הפירות אלא מכוח יש ממונה עליה כמב עבד פגור ובשני חפק תקה מוחד ל זה אחרי של שנים כסת ישא חכל אחד ה קודש קדישה יש לך פתום הקטורת רבותיי כל יום כל יום תאו אדוני אלוהינו ש אבותנו לפניך את כורת הסמים מז ש כאשר ויאמר אדוני משה קע לך שמים נטף ושחלת חבנה קסמים ונה זקה בת בבד

ויאמר אדוני אל משה קח לך שסמים נטפו שחת חמ ב ב ב חמר יהיה בבת ב ומר יהיה בבת בת ז בת בת זמ הזו ז ועשית אות ד אשר ש קודש קדשים עלי אהרון בם ה צד 38 אני בל ום ש ערב יום הכיפורים כד לקיים סמנים לו הן הצורי והציפורן ח ב 7 מנ מור ציה מסמ ינתן הבמ שון ב ג באומר שמ שדש אם יכול לעמה אין מ בד מח חו מזמרת הרח מור מע דבש נכות ח םו אדם בתם צ ע בוקר

יםם חוור שמרתם את הדבר הזה חוק לרו הז כם מה הבוז פסח בני יאר את מצרים וא בתנו ציל וק וישתחו ויעש את המנורה זהב טהור קש עשה את המנורה יכ קנגו שישה קנים יוצאים מצידה שלושה כני מ מצד אחד לושה כשני שלושה ג מודים אחש גבים משוח כ כפתור פכ שתק צים מן המנורה ומנורה שני הק ממ שני הק ממנה ש נצאים ממנה כפתור ממ היו כלח זהב טהור ות שבעה מכה זהב טהור כיקר זהב טהור עשה אותה ואת כל כ אדגן מ ויאמר משה

נג עמוד ב מגפה מגפה צ ואני אשר עוזך חסך צ בו וזך אשיר ני אני אשיר ך ן בוקר חסדך כ וסליחה איר וזך חסדך יר ני פנחס פ מגה עם עלינו מעלינו מנו כ יושב בסתר עליון שו לא צהריים ך גש בעיניך תבי מסית מעוך ך רוך כי מלאכ צ לךך בכל דך פוך ת בבר שרך ני ור בשעתי אשת חצ דרש צמר ופשתים פח ב תן וים מ עשת שר ע ום אחון סופ אניות בנות עשו חיים אנ גךך ח עמך ושך שנול עו

ע רצון מפניך שבזכות ה כל אלה שנפצעו בדרום כל השבויים שיחזרו לביתם בריים למים בכוח שםמים ספרם שמות צ שמ ישראלח מדבר מגפה מכל דבר רע מכל מיני מלחמות מכל מיני אסונות מכל מ פיגועים שנושם ש דך ונתתי שלום בארץ ן מחרי ששבתי היה רעה מן הארץ חניני שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף ד של ברמ כל הקהל הקדוש דברך אתו זכו בבריאות ובשמחה אורים נים רעננים ני כן יהי רצון וממן זכו לחיים טובים