הדף היומי מסכת קידושין דף לא הרב בניהו שמואלי שליט"א כז אלול תשפג

למה אתה פוגר פוגר בלבין בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי ב בת קודש זח באלול תש פג הנה חודש הרחמים והסליחות עוד כצת זה כבר מאחורינו אתם יודעים מה שאמרו רבותינו כי השם אלוהיך מתהלך בכרב מחניך להציא לך לתת אוייבך לפניך זה ראשי תיבות אלול להצילך ל ולתת ו אויביך זה א' של אלול לפניך נהיה ל והיה מחניך קדוש להצילך לומר כ החודש הזה שעומד עכשיו לקראת סיומו כולו רחמים מלא חמים מלא חמלה יש מקטרגים כל אלה צריך שיתבטלו שיפלו מעל עם ישראל לא לקטרג

והיה מחנך קדוש ולא יראה בך ערבה דבר אם אדם שומר על הצניעות על המחנה על הקדושה אין מקטרגים אין בעיות אין צרות ראיתם בן אדם בא לחברו אומר לו תשמע אני צריך חצי מיליון שקל צריך הלוואה וזה חברו מרחם עליו אומר לו תשמע אני יכול בסדר אני אבוא לבית שלך אני אעזור לך אני אלווה לך בע לבית שלו הביא איתו 400 אל רוצה להלוות לו פותח לו את הדלת אומר לו שם ניחם סורק עליו יש גז פילפל כזה אומר מה קרה לך אני באתי לעזור ללך

אומר בוא בבקשה תיכנס נכנס עוד פעם גז פלפל אומר שלום אני הולך אבל באתי לעזור לך תראה הקדוש ברוך הוא פותח לנו שערי רחמים שולח לנו מלאכו לפנינו עושה הכל אנחנו זורקים עליו מקטרגים מסתנים מפריעים עושים בעיות עושים צרות צריך מאוד מאוד עכשיו זה הזמן הטוב ביותר הנה היום כבר ה היום אנחנו יום השלישי לבריאת העולם אומר הרב כל הימים האלה ימי חסד אומר הגאון מבינה חסד גדול מן השמיים שנתנו לנו איזה זכות יש לנו לכן צריך לנצל אותם לא אדם יאבד הקדוש ברוך הוא מלא

רחמים מלא רחמים רוצה להטיב איתנו רחמן מלא רחמים אסור לאבד את הרחמים הללו את יודע כמו היה אחד שמו אותו את ה המשפחה של ציון משה שמו שוטר שמו אותו בכנס ס לירושלים הוא מנהל את התנועה כן אבל הוא אדם רציני והכל הוא רואה את המכוניות תשים תשים עוצר צן קנסות עושה בע אנשים בוכים אבל הוא אין מה לעשות אבל גם כואב לו אבל הוא רוצה להציל את הנפשות אבל כואב לו לקחת אנשים בוכים קשה להם אז הוא אומר אני אעזוב את העבודה הזאת אין מה

לעשות אי אפשר לעבוד בזה אנשים קושא להם בוכים בעיות מה אני מה אני ןזה הלך שמה אמרים לו לא אתה עושה את העבודה נאמנה אנחנו צריכים אותך נלה לך במשכורת אומר לו זה לא עניין הזה אבל ה לא רוצה לעבוד שם מה יעשה הציע אומר השוטר אומר לו תראה אתה תשים לפני שעולים בכניסה לירושלים פני שהם באים על ידך תשים איזה אדם עם פנס והכל שיזהיר אותם יגיד לכל אחד שוטר יזהר יהיה שוטר יתן לך קנס אז ככה כולם יבואו יפה ואתה רואה אותם הכל בסדר

יהיה לך נחת וככה היה שמנו שוטר מרוב אהבתו לקהל שם שם שמה איזה מזהיר ומאיר להם שמו מאיר מאיר להם אדוני לא להתקרב יש שמה שוטר שלא יתן לכם כנס כולם נוסעים יפה יפה אבל אחד רואה את העזרות רואה את הכל תפס אותו השוטה אומר לו אבל איך אומר לא ראיתי לא ראית אתה תקבל נס כפול לא ראית אומר עכשיו זה רחמים אמן הקדוש ברוך הוא אדם ילך יעבור על מצוות השם חביבי עכשיו זה חודש הרחמים שמנו שלט חודש הרחמים ושליחות ואתה מה רוצה לעשות תלך

בדרך השם לא לא תלך לא תלך בדרכים לא טובות כמו שזה מסופר היה באחד הבתי כנסיות הייהה אדם אחד היה לו בר מצווה לבנו אז הוא הבן שלו הכין כבר חצי שנה את הפרשה והוא בכל ליבו ילד רוצה לקרוא בתורה והכל מגיעים לשבת שבוע לפני כן אומר להם הגבאי אני טעיתי כבר יש מוזמנים לשבת הזאת אבל איך הילד הכין את כל הפרשה איך אתה עושה דבר כזה אומר אין מה לעשות אני לא יודע מה לעשות אחד ממכם צריך לוותר זה האבא דיבר עם הבן שלו אמר

לו תראה אפילו שכנת חצי שנה והכל קח לך פרשת משפטים אחריה מה תעשה ככה יהיה לך ישועה איך טוב וככה הוא ויטר ובר מצווה הקודם עלה קרה והוא הכין פרשת אחריה דבר מדהים תשמעו יטר אחרי איזה שנתיים האבא שלו נהיה חולה לא מרגיש טוב שמו אותו בהדסה בבית החולים ומה שעושים ממצוא מה קורה לו לא מוצאים הרופאים לא עולים על הבעייה אותו זמן הרב אלישב חלה הביאו לו פ מחוץ לארץ שמומחה לבעיה שלו הוא היה שם בשבת הרב אלישב זה היה פרשת משפטים בדיוק לא היה

מי שיקרא בתורה זה הכין את זה את הפרשת משפטים הכין חזק אז א שואלים אותו אתה יכול לקרוא אומר כן אני יכול לקרוא אז הוא קרא להם כל כך יפה בדקדוק הרבי ש מאוד שמח אחר כך ואה אותו בחור צעיר אומר לו מה יש לך פה אתה סיפר על אבא שלו ולא מוצאים אומר תשמע הרופא שלי הגיע מחוץ לארץ אולי אני אגיד לו שיסתכל עליו הלך לרב ל הרב אלישי אומר לו תשמע אתה יכול לבדוק מה קורה פה אתה יכול לעזור לו לראות מה לעשות איתו

יש לך לך בדק אותו אמר ל רופאים אתם טועים בטיפול אני יודע מה יש לו תחליפו לו טיפול אחרי יומיים שלוש יצא כבר מבית חולים אומר כל זה למה למה הוא ויתר ויטר ואז הוא ידע לקרות את הפרשה השנייה וזה מעשה שהיה ואז אבא שלו נהיה בריא והכל זה עילה עילות וסיבת הסיבות תראה כשאדם אייך מהשמיים מסדרים את העניינים מהשמיים מסדרים אדם לא יכול לדעת מה קורה מהשמיים מסדרים היום זה פטירת מרה טימי קודם כל שמית רחל בת מזל רוח השם תנח ניגן עדן שהייתה דואגת

עלינו חזק חזק והייתה היה עוני גדול גדול אף פעם לא הייתי עשר גידלה אותנו בנחת בורח השם ת ב היום זה פטירת רבי נתן אדלר והרב סר שלום מברז זכותם הגן עלינו רבי נתן אדלר היה גאון גדול שאין כמותו היה חסיד שבכוונה אומרים משהו התלמיד הפץ החתם סופר היה תלמידו כשהיה פה בתן בזמן הרשש שלח לרבי נתן אדלר את ה את הרב אמת את הרב ארגזי רבי יומטוב ארגזי או רבי יעקב ארגזי אמר לו תלך לשם תאסוף כסף בשביל הישיבה ואז שלח מכתב גדול לרב נתן

אדלר ונתן לו גם מתנה איזה סידור בנתן אדלר אומר אני יודע את מעלתו של הרשש שאין כמותו בעולם וישה ואמרו דברי תורה אבל הרב תן אדלר ואז היה הצעיר החתם סופר גם הוא ישב שם רבי נתן אדלר ידע שקורה משהו אצל היה בוכה שבת למה הוא ראה מרחוק שה רשש נפטר וצריך הרב אגזי לחזור בחזרה ומצאי שבת באמת רבי יעקב אלגזי חזר אמר לו רבי נתן אדלר ש שחבל על דב משתכח היה הכל משהו מיוחד רבי נתן אדלר זה שלקח לו חכם ספרדי כן כן פלא

פלאות זה היה רבי נתן רבי יום טוב לגזי זה הרשש נתן לו איגרת גדולה והם מאוד צמחו בו בסידור הרשש ברב משהו לא רגיל זה היה אנשים גדולים גם הרב שח שלום ישראל הרב שח שלום מבן שהגיע השליח סידור של הרשש אצלהם הוא לבש בגדי שבת ויצא לפתח לקבל את ה את זה שהביא לו את הסידור כן זכותם יגן עלינו נשים גדולים והעיקר שנחזור בתשובה שלמה וננצל את הזמן לעשות תשובה שלמה אז אמרנו שהיום זה א יום השלישי העולם לפתוח אם זה יש לכם חדש זה

תקיז ת בחדש כן תק יז יז אבל בזה לא בזה לא כתן תז או [מוזיקה] תז ז ז לימוד ליום כז ב כן היום זך באלו הדיות שלושה בקריאת פרשת שהם שלושה פרשת ום שלי שם הקדוש שהוא יא פ נמען זכות אברהם יצחק ועקב ש אב שנו בקריאת פרשת יום שלישי וצח נמן זכות משה אהרון ומרים שהם רואים שלוש שענו בקריאת פרשת יום שלישי וצריח בקריאת פרש למען זכות קריאת התורה נביאים כתובים שהם שלושה או שאנו בקריאת פרשת יום שלישי וצלי סוד מן עני כבוד ובאר

שהן מתנות שלושה בקרת פשת ם שלישי צליח א מצ סעודות שבת קודש שש צליח אשת הב של מתן ור שחנו אנ למען מצוות שמירת המועדים שנו צנו בקריאת פרשת ום שלישי למען בבית המקדש במועדים שנו צנו בקריאת פרשת יום שלישי מ רץ ישראל שם ארים שלש שנו צלחנו בקריאת פרשת הומ שם א' קובוץ ב קמץ בניקוד קובוץ קמץ באות ראשונה ות האחרונה של יום ש שמספרו שלושה שנו צליח ב פ גשם שלושה שנו צחים במען דברים שעולם עומד עליהם צליח במען צ ניות זח שבת ושני

חמישי שם שלושה שלושה שנו וצח בקריאת פרשת זכ בניהו בני ידע אשר לא ש בן סוד הכתוב אד משך שם הקדוש תבות פ ידך שהם איות שותק פרשת ום שלישי המם הקדוש ס א סרלי הקדוש שצ ח שם המחבר ה בזה זה מ אור פ גדל ש ש שלש אנ כן אנחנו קוראים את הפרשה ויאמר אלוהים קבו המים מתת הש מקום אח היבש ויכן וקא אלוהים ליבש ארץ ימים וי אלוהים כו ויאמר אלוהים ד הארץ דש עזרי ופ רץ כן ותוצא הארץ דשא עשב מזריע זרע

קר יום שלישי רצו פנימים פני בך הקדושים הוזים בור התפארת של שייר לתפארת ג נהגנו לדח המלך וגם אשר קנו צערנו א ם סוד ב חנו חמ קר פרשנו יום שלישי ש ש פניך מקלים של התשובה ככתוב ושבת עד שמעת בקו ו רצ פניך פשת ש פניך מה זכות עבדך יעב אבינו מך אמר עליהם ישראל אשז בתורה הקדושה תורת אמת שמך אמן תקא נתי לפניך אדם רים א פניך א צור וג כן אנחנו עכשיו בשמואל שמואל א פסוק ב פסוק א' אז היא חנה עכשיו היא

מתפללת אבל לפני ש התפללה היא סדרה שבחו של מקום לכן אומר ותתפלל חנ ותאמר עלץ לבי באדוני רמה קרני באדוני אחו פיל יבי כי שמחתי בישועתך כוב זה נכון אולי רחב פי על על אויב כי שמחתי בישועתך שמחתי על אשר באת תשועה ממך אין קדוש כאדוני כי אין בלתך ואין צור כ אלוהינו למה הקדוש ברוך הוא צר צורה בתור צורה אין צייר כמו הקדוש ברוך הוא אל תרבות ד תדברו גבוה רבוה יצא עתק מפיכם כי אין דעות אדוני ולא נתקנו ליל הכל מנוי לפני הקדוש ברוך

הוא קשת גיבורים חתים ונכשלים אזרו חיין צבעים בלחם נזכרו ורעבים חדלו עד עקרה ילידה שבעה ורבת בנים אומללה אוי ואבוי בעוד שעקרה יולדת שבעה בנים רבת בנים קוברת את בניה חנה ילדה שבעה והיא בגלל שפנינה קוברת כל ילד אחד היא קוברת שיניים אדוני ממית חי שון ויעל אדוני מורי שומ עשיר משפיל אף מרומן מקים מעפר דן מאשפות ירים אביון ושבעים נדיבים וכיסה כבוד ינ חילם כיל אדוני מצו ארץ וישת עליהם תבן הכר חסידו ישמור ורשעים בחושך ידמו כדי בכוח ארבר איש אדוני יחתו מריבו עליו בשמיים

ירעם אדוני ידין אבסי ארץ ויתן עוז למלכו וירם כרן משיחו כאן כן משניות ולפני המשנה צדקה אנחנו במשניות מרילה מסכת מגילה התחלנו משנה ב אה ‏zwei und ein אמרנו שהמגילה נקראת ב1 ב1 וכולי כיצד משנה ב' חל 14 בשני כפרים ועיירות גדולות קוראים בו ביום ומוקפות חומה למחר חליות בשלישי או ברביעי כפים מקדימים ליום הכניסה וות גדולות קוראים בו ביום מקפות חומה למחר חליות חמישי כפרים עונות גדולות קוראים בו ביום מוקפות חומה למחר חליות ערב שבת כפרים מקדימים יום הכניסה ועונות גדולות מוקפות חומה קורים בו

ביום חליות בשבת פרים וות גדלות מקדימים ו וקורים ליום הכניסה מקפות חומה למחר חליות אחר שבת כברים מגדים כניסה גדולות קורים ב ביום מקמות חומה למחר זה מובן משנה ג' איזוהי עיר גדולה שקוראים את המגילה בארבעה כל שיש בה עשרה בטלנים ראייתם אלה מטלים מלאכתם ויושבים ועוסקים בתורה פחות מכאן הרי זה כפר ואלו אמרו מקדימים ולא מאחרים אבל זמן עצי כהנים הזמנים הקבועים למשפחות מסויימות להביא עצן המערכה תשעה באב חרירה וכן בקצב השני במועד שנת השמטה מאחרים ולא מקדימים פפי ו מקדימים ולא מאחרים מותרים בהספד

ובתעניתו במתנות לאביונים אמר רבי יהודה הם 200 מקום שנכנסים בשני ובחמישי בבל מקום שהן נכנסים לא בשני ולא בחמישי אין קוראן אותה אלא בזמנה הגענו משנה ד כן היום הלימוד להצלחת ראובן בן רבקה נשמת אביו שמואל בן גוהר נשמת אברהם בן מרים אסתר שרה ונשמת משה בן רבקה סולטנה בת רחמה ומרת מישת רחל בת מזל תפילת בית המדרש שם יחוד קודש שם כל ישראל הנ אנחנו באים קים מצוות עש שלימוד תורה כמו שמ כתוב גית בו יומם ולילה תורה לשמ נשנו חנונו רצ מ אין ב

צור תהודה חדם תורה לימוד וך א שיר מעלות הבר אדך אדוני מסיון שמיים וארץ לפתוח היום אנחנו דף מסכת קידושין דף ל פתחת מאיר כבר פתח חביבי מאיר תתחדש על החולצה בגלל הגשם הבאת אותה נתחיל מלמטה דף ל עמוד ב' שלוש שורות מלמטה ל עמוד ב שלוש שורות מלמטה מהשורות הרחבות טנו רבנן שלושה שותפים באדם שלושה שפין הן ואדם הגמרא אומרת במסכת נידה איש מזריע לובן אישה מזרעת אודם הקדוש ברוך הוא נופח בו נשמה ואז הוא רואה בעיניים הוא שומע באוזניים הוא מדבר הכל זה מהנשמה

השלוש שותפים באדם שלושה בזמן שאדם מכבד את אביו ואת אמו אב הקדוש ברוך הוא מעלה אני עליהם כאילו דרתי ביניהם כבדוני איזה איך הוא מכבד את ההורים שלו אני גם דר ביניהם מכבדים אותי גם כן תניה רבי אומר גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה עולם שבן מכבד את אמו יותר מאביו למה מפני שבן מכבד את אמו יותר מאביו למה משדל תו בדברים היא מרצה את הבן עושה לו פינוקים לפי כך הקדימה הקדוש ברוך הוא כיבוד אב לכיבוד אם לומר שיכבד את אביו כמו שמכבד את אמו

וגלוי וידוע לפני מ שאמר ועולם שהבן מתרה מאביו יותר מאמו מפני מפני שמלמדות תורה תראה איזה יופי לא אומר מפני שהוא מאיים עליו או משהו מפחד מאבא לא מפני ש מנבדה תורה אתה רואה התורה נותת פחד שאדם לומד תורה נכנס בו יראת שמיים מורה אומר למה מפחד יותר מאביו ני שמלמדות תורה חשבתי בגלל אבא נותן קצת איזה משהו חזק לפי כך הקדים הקדוש ברוך הוא מורה האם למורה האב הש לירה מהאם כמו שראי מהאבא תנ תנא כמ דרב נחמן מזמן שאדם מצער את אביו ואת אמו

אומר הקדוש ברוך הוא יפה עשיתי שלא דרתי ביניהם אם הוא מכבד הקדוש ברוך הוא שמח דר ביניהם שמלא דרתי ביניהם ציערו ני כמו שמצער אותו רהם גם אותי מצערים אי איי א א רשי אומר משדלת מפתה אותו כמתג כ מתרגמי כייפת הרי שדל שדלתו אמר רבי יצחק כל העובר עבירה בסתר כאילו דוחק רגלי שכינה את רואה כאילו מקצר את הרגליים לא נותן להם ללחת למה הוא יכול לקוף את צלו אז אבל אם לא יכול לקוף את צרו יעבור עבירה בסתר יותר טוב מאשר יעבור בפרסה כל

העובר עבירה בסתר כאילו דוחק וגלי השכינה מוציא אותה מהמקום שנאמר כ אמר אדוני השמיים כסאי בארץ אדום רגלי אתה רואה רגלי השכינה כביכול בארץ מי שעובר עבירה בסתר סבור שאין השם שם לכן הוא מסתיר את עצמו בזה כאילו דוחק רגלי השכינה מקצל אותם רשי אומר ועובר בסדר אומר אין המקום כאן פיכח הוא נסתר לומר אין יודע נמצא אין אין יודע נמצא אין יודע נמצא דוחק רגליו וקצרו לומר אין כאן חס ושלום אמר רבי יהושע בן נבי אסור לאדם שילך ארבע עמוד בקומה זקופה גאווה ארבע אמוד

זה שהו מקומו של אדם אסור ללכת ארבע אמוד בקומה הזקופה כבתי שלא ללכת בגילוי ר גם עכשיו הגמרא תגיד שנאמר מנו כל הארץ כבודו ורה שכינה כביכול משתרבבת ויורדת למטה וזוקף קומתו נראה כדוח רג השכינה רב אמה רב הונה ברד רב יהושע לא משגה ארבע עמות בגילוי הראש אמר שכינה למעלה מראשי זה לא כבוד לשכינה שהגלה את ראשי שאל שאל בן אלמנה אחת את רבי אליעזר זה אביב נפטר ובן אלמנה אבא אומר לי אבא אומר אשכנ מים ואמא אומרת אשכנ מים איזה מה קודם זה לא

בשיל הלכה למעשה כ אין ו אבא בכלל רוצה לדעת את ההלכה אבא אומר אשכן מים אמא אומרת באותה שעה גם השקני מים איזה מים קודם אמר לה הנר כבוד אמך ועשה כבוד אביך למה תשקה את אביך קודם שאתה ואמך חייבים בכבוד אביך אז כמה שגם אמא חייבת בכבודו של אביך הלך להקדימו בא לפני רבי יהושע הבן האלמנה הזה אמר לו כך אמר לו כך מה שהשיב לו רבי אליעזר אמר לו אמר לו בן האלמנה רבי נתגרש שמה הוא מה הדין אמא התגרשה היא לא חייבת בכבוד

אבי גם זה צריך להקדים את האבא אמר לה מבן זה עיניך ניכר שבן אלמנה אתה למה בכה הרבה הרבה נשרו לו שערות שביסים אז השאלה לא נוגעת לך למעשה אלא אתה רוצה ללמוד את הדין אז לכן אני אומר לך כבוד שנהם שווה עליך השאלה לא היייתה נוגעת למעשה אתה מבין ועכשיו רבי יהושע רוצה לשמח את הבן האלמנה הזה אומר לו הטן מים בספל קעקע להם כתרנגולים ספל אחד לא שניים ותקר להם כמו ש מקרקרים לתרנגול מנ ג'יג'י בשחי אומר זה כאילו לתת להם בשווה לא יקדים

ולא לאחר למה כתרנגולים אז אומר רבי יוסף חיים שיפיס בדברים שלא יקפידו אחד על שני שיניח המים לפניהם משווה אותם בכבוד מפייס אותם כמו תרנגול איך הוא מקרקר לפייס גם הוא ידע לפייס תרנגולים דרכם לפייס כן הוא אומר לה אני אקנה לך כרבולת גדולה ששים לך כתר על הראש דר שעולה רבה הפתחה דבן נשיאה בפתח בית הנשיא לא יש מפתח של הדלת מתח של הדלת נג' דרשו בלח דב נשיאה מ דכתיב יודוך השם כל מלכי ארץ כי שמעו אם לפיך מאמר פיך לא נאמר שמרו מאמר

פיך אם ריך לשון רבים מדוע נכתב כן לשון רבים שלא הודע כ שמעו מאמר אחד אנוכי השם אלוהיך עד ששמרו עוד מאמרים אז הגמרא אומרת בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא אנוכי השם אלוהיך ולא יהיה לך אלוהים אחרים על פני אמרו אומות העולם לכבוד עצמו הוא דורש שאמרו שאנוכי השם אלוהיך לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני כ אמרו לכבוד עצמו הקדוש ברוך הוא דורש אבל כיוון שאמר כבד את אביך ואת אמך הבינו שכן צריך האדם לכבד את השם הוא שותף ביצירתו של האדם חזרו ועודו ל

המאמרות הראשונות זה אומות העולם נבה אמר מאכה רש ראש דברך אמת מה ראש דברך ולא סוף דברך מה רק ראש דברך אמת למה מה זה ראש אלא מה שאמר ראש דברך אמת בתחילה רננו אמות העולם על דברים של הקדוש ברוך הוא אמר אנוכי השם אלוהיך לכבוד עצמו דורש אבל מסוף דברך ניכר שראש דברך אמת מה שאתה טבית על כיבוד אבם בסוף דברך אז זה ניכר שראש דברך אמת כתבנו פעם בראשית ברא אלוקים סופה תיבות אמת דבר אחד יפה באו מנ מרב עולה עד איכן כיבוד אבם

שאלו מרב עולה עד איפה מגיע כיבוד אהם אמר להם צו מעשה עובד כוכבים אחד באשקלון ודמה בנתינה שמו הוא בכוונה אומרת שמון לא תחשוב שזה צחוק זה אמיתי פרמה איי איי איי א פעם אחת ביקשו חכמים פרק מתיה בש ריבו שכר לקנות סחורה היה יכול היה יכול להרוויח מהעסק הזה 60 ריבו דינרי זהב והיה מפתח מונח תחת מראשותיו של אביו אבא שלו היה ישן ולא ציערו א 60 רבו מטבעות הרוויח לא ציערו למרות ההפסד הגדול לא ציערו אמר רבי יהודה אמר שמואל אמר רב יהודה אמר

שמוא שאלו את רבי אליעזר דכן כיבוד אהם אמר להם צורו מעשה עובד כוכבים אחד לאביו באשקלון דמה בנתינה שמו ביקשו ממנו חכמים אבנים ליפות בש ריבו שכר להרוויח ממנו 60 ריבו דינרי זהב ורב קנה מתנה ב80 ריבו דינרי זהב והיה מפתח מונח תחת מרשותו של אבי ולא צערו שנה אחרת איי א א א א נולדה לו נתן הקדוש ברוך הוא שכרו שנולדה לו פרה אדומה בעדרו ראית פרה אדומה נכנסו חכמי ישראל אצלו אמר להם יודע אני בכם שאם אני מבקש מכם כל ממון שבעולם אתם נותנים

לי בשביל פרה אדומה אלא אין אני מבקש מכם אלא אותו ממון שהפסדתי בשביל אבא ואמר רבי חנינה תראה מה זה אז למה דווקא נולד לו פרה אדומה אלא אמרים רבותינו הוא בא להראות תראה כמה בשמיים נהייה קטרוג אומרים תראה מה זה גוי נתן תראה כמה בשיל כיבוד והם איך הוא שומר איך הוא מפסיד כסף מה עשו נתנו לו פרה אדומה לראות מה עם ישראל עושה לפרה אדומה כיבוד אבם זה מצווה שכלית זה אדם מבין בשכל אבא עוזר לו אבא נותן לו אבא עושה לו אז הוא

עוזר לו אבל פרה אדומה מה זה פרה אדומה חוק חקקתי גזרה גזרתי אין אתה יודע טעמה בשביל זה עם ישראל נותן כל ממון שבעולם הם רק מצווה שכלית עם ישראל גם בלי טעם מוכנים לשלם דמה בנטילה תראו איך הוא דומה תראו איך הוא נותן אז לד לו פרה אדומה זכה אז מה אמר להם אין אני מבקש מכם אלא אותו ממון שהפסדתי בשביל כבוד אבא אומרת על הפרה שילמו לו או לא שילמו לו בטח שילמו מה הוא רצה הוא רצה פסי לקחת מליונים בצ אחרי הכל הוא

הצטער כל ו שכן אאצ ואמר רבי חנינה הוא מאמין שאינו מצווה ועושה כך גוי לא מצווה ועושה תראה איזה שכר מגיע לו על כיבוד הבים מצוה ועושה על אחת כמה וכמה מעלתו גדולה יותר למה יש לו יש לו יצר הרע מי שמצווה ועושה בא יצר הרע עומד עליו חזק מ שלא מצווה בן כ לא שווה כלום דמרר הגדול המצווה ועושה שכרו יותר ממי שאינו מצווה ועושה אמר רב יוסף מרשע במינה מן דאמר לי הלכה כרבי יהודה דמר סומה פטור מן המצוות עביה יוםב קו רבנן אומר

מי שהיה אומר לי הייתי עושה סעודה מי שאומר לי ש שומה פטור מכל המצוות ובחוץ זאת אני מקיים עשית מצוה הייתי יוצא יום טוב למה אני פטור בכל זאת אני עושה ד מפק ונ אני סומ לא חיה במצוות ולמרות כך אני מקיים מעלתי גדולה אשת שמעית ד דמ רבי חנינה גדול המצווה ועושה יותר מ ש מצוה ועושה אדרבה דמר דן הלכה כרבי יהודה אביד יומה ט לקולי רבנן כלומר מי שיגיד לי שומח חי במצוות ואני מצווה ואני עושה בשכר שלי גדול אז אני אעשה יום טוב

לכול רבנן כי אתה רבדי מי אמר פעם אחת היה לבוש דמה בניינה רקון של זהב ה בגד משי מרוקם בחוטי זהב רקון של זהב והיה יושב מן גדולי רומי ובת אמו וכ רעתו באת אמא שלו למה אמא שלו היייתה מג'נון היייתה היייתה מטורפת דעתה הוא היה ילד טוב דמה בנתינה רובש מה זה כמו מה זה יפה מזהב והכל בא אמא שלו השתגעה היייתה מקבלת שעונות קרעה לו את הכל ירקה עליו הוא בא והוא היה גדולי רומי קר עתו ממנו תפח לו אל רושו וירק לו בפניו

ולא הכלימה לא אמר לה כלום גמרא אומרת מקום אחר נפל נעליים נתנה לו מכות עם הנעליים לא היה ברגל שלה אומר אמא תאברי קחי את הנעליים תלבישי שלא תתקררי תענה אבימי בר דרבי אבהו יש מאחי לאביב פסיוני בורדו מן העולם ויש מתחי ברחיים תראה יש אדם מאכיל עוף חשוב ולמרות נענש למה מראה לאבא שלו שכואב לו לתת לו את זה סיוני זה אתה יודע זה זה איזה שלב שלב משהו שמן עם הרבה שומן שם ו מה לא הכי טוב זה אבל לוקח על זה גני גהנמא

ורדו מן העולם למה מראה כן ויש מתחנו ברחיים אני אראה תוספות בסדר כן תראה תוספות אומר צרע מתחנו ברחיים שהיא מלאכה קשה מביאה לחיי העולם הבא שמכבד בדברים טובים וניחומים תראה את התוספות בגמרא ירושלמי גרסינן מעשה בשניהם מעשה ואחד שהיה מאכיל להביא פסיוני פעם אחת אמר לו אביב מאין לך כל אלה אמר לו סבא מה אכפת לך עד תחון ואכול כלומר לעוס ואכול כי אין כלבים דמ שדינן ואוכלים כמו הכלבים זורקים להם לאכול גם אתה תלעס ותאכל מה אכפת לך עד כאן נראה הוא שקשה עליו

אתה מבין מראה לו תאכל תשתוק ושוב מעשה באחד שהיה טוחן ברחיים ואב זקן היה לו ואתה ציווי לטוחן פירוש מצוות המלך בשביל אביו לבוא לעבודת המלך אמר לו בנו תחון ואני אלך תחתיך לעבודת המלך שאין לך קצווה שאין לה קצווה אם ל בזונך תב לך ואם למלכי תב לך אם זה גם לבזיון הכל זה יותר טוב משתך לעבודת המלך אבא תצלח לי זה טוב לך אין דבר אפילו שזה לא נעים אבל תיקח היה מפייס אותו זה נותן לו לאכול הכי טוב אבל טק תאכל תלך כבר

אתה מבין אי ואבוי אל תביא חשבתי מאחי לאביו שהוא פסיוני פסיוני הוא אומר ויש מתחנו חיים הוא מביאו לחיי העולם הבא למה איך הוא מכבד אותו איך הוא עושה לו אמר רבי אבהו אמר רבי אבו כגון מה זה כיבוד הבים תראו אמר רבי אבו כגון אבימי ברי כגון אבימי ברי קיים מצוות כיבוד אתה רואה הגמרא איזה כיבוד הבאם עשה אביבי מה היה הגמרא מספרת איך אביבי כיבד כיבוד אוהם אומר חמישה בני סמיכה אבל אל אביבי בחיי אביו חמישה בנים גדולים סמוכים להוראה היה לו לאביב בחיי

אביו כי אבא אתה רבי אבהו בקרי אבבא היה בת דופק על הדלת לא היה נותן אביבי לאחד מבניו לפתוח את הדלת רית וזיל הוא פתח לה בעצמו רץ ב אבא סבא יכול לתת את הילדים שלו לכו תטפלו בסבא לא לא לא הוא גם מבוגר רץ ואמר אין אין עד מתי התם היה בשי שאבא לא יגיד מה זה לא עונים לי אומר לו אבא כן כן בר בא אני תכף פותח לך את הדלת אני בדרך יום אחד יום אחד אמר לי אשקין מיה אמר לו אמר לו

אבימי אשק ני מים אמר לו אבא שלו רבי אבהו הדת נמנ עד שהבי לו את המים אבא נמנם נרדם כצת גחין כ עלי התכופף אביבי על אביו עד שהתעורר הסתייעה מרתה ודרש הביבי מזמור לאסף בא לו פירוש ע בתהילים על מזמור לסף איזה פירוש למה קיים המצווה הזאת אתה יודע אז רבותינו שואלים מה הריבות תראה מה עשה רבי טרפון רבי טרפון חן בליק אמ לפור על גבו רבי טרפון היה מתכופף על ארבע ואם הייתה עולה ללגב ועולה על המיטה גם הלכה פעם על כפות ידיו ואמרו

עדיין לא הגעת לחצי כבוד אמר לרבי יעקב לא אין פה את רבי טלפון איפה אתם אורים רבי טלפון למה אחר כך אחר כך לא אני אומר מה כל כך הגדולה של אבימי לא אני שואל עוד מעט רבי טרפון היה עושה הרבה איזה מזמור לאכ כנראה אלוהים באו גויים בנחלתך טוב בוא נראה לאה בוא נראה הלאה נראה אמר לי רבי יעקב ברבוע להבה אמר לו רבי יעקב ברבו לאביה כגון אנה אומר אני אוהב לאבא שלי ולאמא מאוד מאוד עד תנה מבי רב עד שאני חוזר מבית המדרש

אבא מנדה לי כסה אבא מגיש לי כוס יין אמא מזגה לי איך הי אעביד האם מותר לי לקבל מהמהם כל כך אני אוהב אותם והם אוהבים אותי מאוד למה אני ב בא בבית המדרש שמ שמעו שאני לומד דף יומי ואני לומד יפה אז מפנקים אותי אבא מביא כוס אמא מוזגת לי הא יודעת למזוג יפה שמה לי קוביות קרח מביאה קש ואני שותה כל כך איך הי אביד מותר לקבל אמר להם מאמך קביל מבוך לא תקבל למה אמא שלך כן רצונה זה כבודה תקבל ממנה אבל מאביך

אל תסכים שאבא יעשה לך כיוון דבר תורה הוא אבא שלך תמיד חכם יש לחשוב שאם תקבל ממנו ישמש אותך חל שדעתו יצטער לא הנה רבי טרפון הבא ליאמא דכל אמה דאבה בעיה למשק לפוריה געים וסליק לה רצתה לעלות את המטה היה מתכופף והייתה עולה על הגב שלו וכול מ דאבה נחית נחתה לבה מתי היא רוצה לרדת מתכופף ויורדת אתה וכם משתבח במדרשה בא רבי טרפון מתפאר תראה איך אני עושה לי אמא איך אני שומר עליה אמרולה עדיין לא הגעת לחצי כיבוד הבאם עדיין לא הגעת לא

למה כלום זרקה ארנקי בפניך לים ולא החלמתה זרקה לך נקים הרבה דולת הרבה כסף ולא החלמת אותה רב יוסף כפה שמע כל קרעה דמ שומע רק פסיעה של אמא אמר קו מקמ שכינה דתיה הקו בפני השכינה באה לכאן השכינה יח עוד רב יוח תראה תוספות עודית בירושלמי רבי ישמל שעתה בשעתה דבה אתה רבי ישמעאל במדרשה הייתה רוחצת את רגליו והייתה שותה את המים כששמע רבי ישמעאל שהתה עושה כך היה מסרב בדבר עד שבאת לפני חכמים והייתה כובלת על רבי ישמעאל בן שלא היה מקיים מצוות כיבוד

נבהלו חכמים בדבר ראייתם את זה בתוספות כן מה זה שאלו רבי ישמעאל סיפר להם המעשה ציבו לו שניחנה לעשות רצונה בעניין זה הוא כיבוד למה איך אומר בעל שבט מוסר כי השכינה היייתה בבית המדרש רחיצת רגליו היו נקיים צלילים הראתה ימו של רבי ישמעאל א תראה מה זה התורה את הרגליים שלך אתה הולך בדרך אז לא יה להם נעליים תסתכל אליך הכל נקי למה אתה יודע מסופר על הגרה היה עני מרוד הגאון מוינה וכל כך היה קשה מאוד לאשתו עד שהשכנה אמרו לה מה לך בלא

תתגרשי אבל מה היא לא השיבה להם לקחה שתי חולצות של הרב אחת שכבשה גיצה שהם רואות איך שהיא קיפסה גיצה ואחת שהרב לבש אותה כבר נגיד איזה שבועיים אומרת להם תרגישו יש הבדל בין זה לזה באים השכנות לבדוק לא יכלו להכיר איזה חולצה מכובסת את זה אומר אדם קדוש הגאון מבינה אתם אומרות לי להתגרש יוצא ממנו ריח גן עדן כריח שדה אשר ברחו השם אבל מה עדיין אתה יודע איך אמא של רבי ישמעאל הייתה שותה את המים הל מים של רגליים זה יש בהם רוח רעה

לא יוצאת הרוח רעה בלילה וגם כל כך חזקה שאנחנו לא יכולים לעשות את זה חם עובדיה אומר ש היה הכל אצלו אין אין רוח רעה כמו שאתם אומרים אין תראה מה זה שומע רבי יוסף כל אמא שלו אומר הקו מכמש שחינה לא הגמרא אומרת שמע רבי שמעון את הקול של חמורות של רבי פנחס בן יאיר אמר כבר מעכשיו לקום לעמוד למה שמים פעמונים ברימונים של הספר תורה שאנשים שומעים עדיין לא רואים רק שומעים כבר יעמוד רק שומעים עומדים במרוקו היה פעמונים כן מפחים היו כולם רואים

את הפעמונים מסתפרים אתב 100 מטר זהו זה כבוד ובד כשהינו שומעים שזה קוס איך היה כן קוס כן אמר רבי יוחנן אשרי מי שלא חמן אשרי אותו יתום מלידה שלא ראה את ההורים שלו למה קשה מאוד המצווה הזאת לכבד אותם מי שלא מכבד אותם קראו נענש רבי יוחנן כי עברתו אמו היה עובר במאי אמו מת אביו ילדתו מתה אמו וכן לאביה גם אביה אותו דבר אשר בך ירוחם יתום ראשי תיבות אביה אבל על רבי יוחנן רבנו הרי אומר בשער הגלגולים שהבי סליחה היה גלגול של רב

יבא סבא שבזו בסבה דמשפטים רביב כן אומר אותו איש אשה שגידלה את אביה היייתה גלגול של קלבה ב של קלבה שבוע מעניין איי אי איי איי אי הני ואמר אמר לי אם אז איך אתה אומר מתה אמו אומר אי מרטינה אבי האומנת שלו המגדלת אותו מי רב אעשה אבלה האמא זקנה היייתה לו אמרלה בענה תכשיט תכשיטין אומרת לו אמא הזקנה ב90 היייתה לו אמא בת 0 זה כנה אומרת לו רבסה אני רוצה תכשיטים תיקח אותי ל כן איפה זה שמה שקונים ב כן בורסה בבורסה אני

רוצה משהו יעלון טבעות עגילים עבד לה לך עשה לה בענה גברה ווא היא רוצה שתמצא לי בעל אמר לה נעיין לך אמא אני אחפש לך אומרת לו בענה גברה דשפיר כיך אומר אני רוצה בעל יפה כמותך כבדך כמוך כמוך הבין ביה נטרפה דעתה לבשה שבכה ועז רעד ישראל שש עזב אותה אומר מה נעשה אית הזאת בעיה שמע דאז לבתר בע לארץ ישראל אתה לקמן דרבי יוחנן אמר למה הוא לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ אמר לי אסור לקראת אמא מהוא לכבד אותה לקראת אמא לקבל אותה אמר

לי איני יודע איני יודע התרח פורטה עכשיו מה הוא עשה אמתין מעט הדר אתה חזר אמר לי עשה רצית לצאת כלומר לחזור למקומך המקום יחזיר ך לשלום אתה רוצה לחזור לבגדד המקום יחזיר אותך לשלום אתה לקמן רבי אלעזר אמר לי חס ושלום דילמה מרטט רטט אני חושב שרבי יוחנן כועס מרט חטח עליי אמר לה מה ה אמר לך אמר לי המקום יחזיר ך לשלום אמר לי אם אית רתח לא אבה מברך לך אם היה כוען מברך אותך דחי ואחי שמע רונה דקת בא הרון של אמא

שלו אמר ידעי לא נפחי תנו הבנ מכבדו בחייו מכבדו במותו חייב כיצד הנשמע בדבר אביב למקום לא יאמר שלחוני בשביל עצמי אתה מבין איך מכבד אותו בני המקום שמה מכבדים הרבה את אבא שלו אומר אבא שלו מבקש משהו עושים אבל גם אם הבן מבקש אותו דבר מכבדים את האבא מכבדים את הבן אז לכן הנשמע בדבר אביו למקום אנשים מכבדים אותו לא יאמר שלחוני בשביל עצמי אתם מעקבים אותי אני אלך בשביל עצמי אם ישמעו לי לא רוני בשביל עצמי פטרוני בשביל עצמי אלא כולו בשביל אבא כל

מה שאתם שולחים אותי עושים לי הכל לכבוד אבא במותו כיצד היה אומר דבר שמועה מפיו לא אומר ככה אמר אבא אלא אומר כך אמר אבא מרי הריני כפרת משכבו ככ דבר אליו מ בתוך 12 חודש מכאן בלך זכרונו לברכה חי העולם הבא כן תנו רבנן חכם משנה שם אביו ושם רבו ראית כאשר אומרים דברים שמם הוא לא יכל להגיד שם כן ככה אמר הבם מורי לא אומר את השם שלו התור גמן אי משנה לו שם אבי וש רבו משמיע דברים לרבים ככה אבו דמן מהזה אין

צריך המתורגמן לשנות את שמו אמה מתורגמן את תורגמן בוב מהוא לא חיה בכבוד אביב מה הזכיר שם אביב אלא ם הרבה שם אביב של חכם של רבו של חכם הוא לא צריך לשנות כבשה כב דש בפ היה דורש ברבים אוא אמר אבא מרי ומור אמר אחי אמר הבש הנה כל הל מה קרה טוב לא חפר ו מה קרה כ שוא אמר אבא מרי ור אמר אמר שתנו רבנן איזו מורה צריך לרא מאביו ו מאמו ואיז כיבוד צריך לכבד את אביו ואמו מורה לא עומד במקומו לא

עומד איפה אביו עומד רגיל התייעץ עם חבריו הזקנים לא יעמוד במקום ולא יושב במקומו ולא סותר את דבריו ולא מכריו גם שאבא שלו נחלק עם מישהו לא יבוא יכריע ביניהם נראים דברי פלוני נראים ככה כיבוד מאכיל ומשקה מה זה כיבוד מאכיל משקה מלביש מכסה מכניס מוציא כלומר אם הוא זכה נותן לו יד להיכנס לצאת יכול לחלוק עליו בהלכה כן אבל בכבוד ‏ah איפ כן בעיה להוא של מי אתה יודע יש ספר בית אמי על על הרב אשתו של הרב קנייבסקי היא עשתה עליו היא אומרת מה

זה היה מכבד רב חיים את אבא שלו את הסטייפלר אמר יום אחד רב חיים הסטייפלר אבא שלו זה רבי יעקב כ כן היה סובל מכאבים בגב אמרו לו אמרו אמרו לר סטיפלר שרב חיים יש לו כאבים בגב לבש מיד לבש את ה את הכובע ואת הכל הלך מהר שאל אותו מה שלום כבודו אומר לו ברוך השם מרגיש טוב סבא חשב שאבא אומר לא לצער אותו ביקש מהאמא תחמם שמן זית הוא יעשה לו את הגב אומר לו תשכב הוא שוכב אומר ומרח לו חזק ווד טיפל בו

אומר לו אני לא מרשה לך לזוז עד הבוקר זה היה סך הכל בוקר בשעה 10 בבוקר אומר עד מחר בבוקר אסור לזוז חזר סבא לבית שאלה אותו הדודה לאן הלכת הוא סיפר לה אומר לא זה לא רב חיים זה מישהו אחר אמרתי לך כואב לו הגב צחק חזר בחזרה רואה אותו שוכה במיטה בגמרא בידו לא זז אומר לו תצא תקום תקום טעיתי והיה רב חיים מספר איזה צוחק ה יכול לקום וללכת מה הוא יודע שאבא טעה לא אבא אמר לשכב השוכבים תראה גם איך הוא היה

מטפל בו זקן סטיפלר תופס את הבן שלו גם מבוגר מורח לו את הגב כיבוד הבים בעיה להוא משל מי עכשיו צריך לכבוד הבאם הרבה פעמים כיבוד הבם קרוך בהוצאות צריך להכיל להשקות הכסף משל מי מי שלם מהפרחים ממי רבי יהודה אמר משל בן הכסף שלו רבי נתן ברשייה אמר משל אב ארו לו רבנן לרבי ירמיה ואמר בר ד רבי רמיה כמה דמה משל אב הלכה משל אב טוסט אומר לא חייב לפרנס אותו משל הבן רק משל אבא שלו מטבי נאמר קבת את אביך ואת אמך ונאמר

קבת את השם הונך גזירה שבה מה לן בחסון כיס אבכ בחסון כיס וא אמרת בשל אב מה נפק למ מה מה בכסף של אבא אז מה נפקה מינה אומר לי בטול מלאכה הוא עכשיו מתבטל גם לא הולך לעבודה אז מאכילו ומש משלו קודיים למה מחר לומדים שני דפים תן עוד טיפה עוד קצ בסדר ת שמע כיבוד משל אב הנה שני אחים שני שותפין אם יש שני אחים או שני שותפים או האב ובנו הרב בתלמידו פודין זה לזה מעשר שני יש לאחד מהם מעשר שני יכול השני

לבדות לו בלי תוספת חומש למה פודה מעשר שני של חברו לא לא נחשב כפוי מעשר שני של עצמו צריך להוסיף חומש אפילו שאוהב אותו מזונותיו עליו כינין זה לזה מעשר עני אם יש אחד מהם מעשר עני יכול לתת לשני אפילו שלא עשה עני יכול ו אמרת משל בן נמצא פורח חובו משל עניים אם אתה אומר משל בן איך הבן יכול לפרנס את אביו ממעשר עני נמצא זה פורח חובו שחייב להכיל את אביו משל משל עניים מעשר עני שייך לעניים מה אומרת לה צריכה להעדפה באמת יתכן

שכבודו זה משל בן אבל לפעמים בהעדפה אתה מבין צריך יותר אבא אוהב גלידה אוהב תוספות יותר ממה ש יותר ממה שצריך י אחי הגמרא שואלת היינו דקת נעלה אמר רבי יהודה תבוא מאירן למי שמאכיל את הבי מעשר עני והעדפה מה נפק מינה מה מי שמאכיל תבוא עליו קללה בר מינן זה בזיון בנו לא רוצה לזון אותו לוקח משל עניים ואם מדובר סתם להעדפה שאבא אוכל מזנות עוטפים הרבה למה יש לו ביזיון בכך עיקר סעודתו משל הבן אפילו אחי זיל ב מלתה זה לא יפה אתה שמע

שאלו את רבי אליעזר עד איך אן כיבוד והם אמר להם עד שייטול ארנקי וזרקנו לים בפניו יקח מלא כסף יזרק אותו לפני הבן בים ו ו מכליו י אמרת משל אב נפק למנה מה אכ משל אביו זורקו לים כמהו וראוי ליורשו מחר זה יהיה שלו עדיין לא חי אפשר להפ בכיה דרב ורונה רבונה הקר שיראה בפ רב בר בגד של מי ש משהו יפה אמר זו זה רתח דורת אמר רבוני לך ראה ם רבה כועס כועס שקרעתי את הבגד שהוא ראוי לירש אותו או לא כועס

דילמה רתח כעבר לפני עבר מרשון איך קרה רבונה את הבגד אולי רבה באמת קעס זה מחילה קרה רבונה מחל על כבודו אם אמר דבר שא לפי כבודו מוחל ו קעבר משום בת תשחית עבד בינה במקום התפירה לא לא די משום אכי לא רט לב בשאר תחה שהוא כועס ה כועס לא מעשה את עצמו ב זה לא ה שם לב שהוא קורע את הבגד אותו למכן לא עכשיו כשכועס לא שם לב שהוא פורם חושב קורע זה הרמבם כתב עצמו כס בחינוך הילדים עד כאן הלכות ר לנו

על החז ש מכבד או כל יום היה הולך אצלה זכית יתור מומ כ אין לעשות אבל עדיין לא גם יש עושה להם לימודים עושה להם יא הלכה יא אם זימן כל השבח ואינו ו צריך אלא לזוג איןו מועיל ואם הוא אפשר יצטרך כל השבח יכול להזמין כל השבח ומחר ותן מה שצריך איזה סימן תצז יב זימן שיניים ומצה שלושה או זימן שחורים ולבנים בכינים ה מובדלים במחיצה ומצה שחורים במקום לבנים וקום שעורים אסורים אלא אכן מכרן שזה הם זהמן שלושה מתה שנעים מוותרים אפילו שהם היו

קשורים ביחד למה הם מנתק מהדדי נקרא נלמד עוד שלושה למה בשיל יש לנו פעמיים זימן בתוך הכן הומצא לפני הכן אסורין ואם אין סביבותיהם כן אחר הרי אנו מותרין ועני מנ דדין אבל אם הן מפרחים אסור אסורים ואפילו יש כן אחר בתוך ה50 אמ מה אם הוא בכרן זווית שן יכול לראות מכן זה כיון שאינ מפריח אנ מדין שום כ אחד מדד לא לא אדר חזה לקינה לא מדדה אם הוא לא רואה בחזרה אתתקן שלו הוא לא דדה אז לכן מותרים גוי ואם הזמין תוך הקן

הוא מצא על פתח הכן מותרים טב איין יהודי שהביא דורון לישראל ביום טוב בני יונה הקטנים משובחות שיש לו בעיר כיוון ש כ צדה מותרים עכשיו רוצה לשחוט אותם טז השוחט בהמה ביום טוב טוב לו שלא יבדוק עד שיבשי לא יבדוק את הסכין עד שיבשי את הבהמה שאם תמצא את הלפה לא יהיה רשע פשיטה שלא תסריח ‏in זהו נכון הר הרמבם רגע אולי נלמד ראש השנה אין ישנים ביום ראש השנה למה הגמרא אומרת א מ דמיך ברשתה דמיך מזלה וצריך להיזהר שיתעורר משנתו בלילה קודם עלות

השחר ם יש לו כאב בראש או שאר מחו שמוכרח לישון התאפק וישן אחר חצות היום אבל עוד צריך לדעת יושב בטל כישן דמה אדם לא לומד בטל זה כמו ישן יש נוהגים לגמור כל התהילים ויש נוהגים ללמוד את התהילים בכנופיה כנופיה ביחד כן אני הייתי שנים באברהם אוף והייתי גומר את התפילה הולך לבית עושים סעודה קצר חוזרים חוזרים היה חשם חכם יצחק הדורי היה חכם ססו לבי כל החכמים העירקים ככה ממש היה מחזה אלוקים היה היו לומדים את כל עדרה רבה לפי הסדר ואחר כך כל

התהילים אחר כך בסוף אין זמן למנחה אחר כך עושים מנחה ועושים תשליך זהו בערבית ככה זה היה יום השני אדר זותה בכל התהילים הייתי לוקח הילדים שלי הקטנים זה היה רבי יוסף רבי דוד היו קטנים אני אומר אף פעם הם לא יראו דבר כזה שיראו את הדבר הזה זה היה מרגש מאוד סבלנות לאט לאט גם המנהג גם ביום השני לא ישן של ראש השנה כל היומיים לא יכול לישן אחרי צהריים אז יום ראשון אחרי צהריים ישן ביום שני אחרי צהריים אם לא יכול בלילה מותר לישון

כן איך לשון הגמרא דמיך מה מין דמיך בר שתה דמיך מזלה דמיך זה ישן המנהג שנהגו ללך ביום א' דראש השנה מעט קודם שקיעת החמה הים הגדול או אצל מעין אושר מים וקוראים את השר מנהג יפה אומר הארי ויותר טוב יהיה מחוץ לעיר ויעמוד ספת הים אוספת הבאר או המעיין וכולי יקרא שמה שלוש פעמים מן כמוך שס פסוקים גם בשבת עושים את השה יש מחלוקת חם עובדיה אומר לא לעשות בשבת אנחנו עושים בשבת פה עושים אנחנו גם לא יוצאים בין כוסים בישיבה מביאים כלי מים ועושים

חוץ לארץ לא עשו בם ראשון בגלל שאין להם עירוב יש בעיה של הוצאה אזו ש כן אתה יודע שבציון אמר לנו בגלל העירוב היה רבי בן ס בשל עליו השלום אמר לא צריך להגיד שמה את כל התפילות אתה תגיד בבית הכנסת עד תגיע למי אל כמוך מיל כמוך כולם יודעים בעל פה תלכו למעיין תגידו מל כמוך ג פעמים תחזרו בלי סידון כן ככה חבי ציון ה הה פתן אבל אני הייתי רואה לא על שבת בראש השנה הולכים לעשות תשליך היה חכמים היה חכם ש מוצפי זקן

והכול יוצא פה למוצא איפה זה מוצה זה בחוץ לא לא כן בכניסה ל בכניסה לעיר למטה ליפת ליפת הליפתה היה שם עיין ליפט למטה ה היה הולכים כולם אחרו כן זה קשה הוא היה גר בגאולה רח כן היה גר ברחוב יונה זה אביב של חכם בן ציון הצ כן היינו פעם במלון אמרו לנו מספיק לראות את הים לא חייבים לגשת ד ה נכון סידה קדישה זה זה ש עושה גלגול על השלג כן חסידה קדישה כן אם נאנס ולא עשה תשליך ביום הראשון יעשה ביום השני אחר

מוסף נשים לא צריכות ללכת לתשליך לא ללכת למה לא יהיה תערובת ג להמשיך את העוונות מה אין להם עוונות הם לא צריכות כשהבעל משליך את העוונות שלו גם שלה הולך הוא סבל שלה ש פ הי שיזרוק שלה אבל בןק כדאי גם לעשות הבן אש חי מביא ליך כל יום לעשות בעשרת ימי תשובה גם לא צריך ללכת אף מקום יכולים ללמד אותה לעשות בבית מה יש גם אני מה עושה ביום שאני נוסע לבית ים אז אני עושה עם כל הקהל עוד הפעם תשליך עכשיו נגיד יום שלישי

אני נוסע לבית ים כולם באים איתי לים איפה איין פריצות אני הולך שמה וגם זורקים את האבן ושים יש סגולה כן משה תבוא איתי אני יכול להכניס אותך גם שם למשרד כן פרק שישי היום נכון שי דף קעב הלכות עירובין פר שי א' מי שיצא מן המדינה בערב שבת והניח מזון שתי סעודות רחוק מן המדינה בתוך התחום וקבל שיטתו שם אף עלפי שחזר למדינה לן בביתו נחשוב אותו כאילו שבת במקום שהניע בו שתי הסעודות וזו הנקרא עירובי תחומין ב ויש לו להלך מקום עירובו למחר 2

ממה לכל רוח ממקום עירובו לפיכך כשהוא מהלך ממקום עירובו למחר 2000 ממה כנגד המדינה אינו מהמהלך במדינה אלא עד סוף מידתו אם היייתה המדינה מבלע בתוך מידתו ששב דינה כולה כארבע עמות ושלי מידתו חוץ עלה מותר כיצד אי איך איך זה בדיוק הרי שהניח עירובו ברחוק אלף אמה מביתו שבמדינה לרוח מזרח נמצא לך למחר במקום עירובו 2000 ממה למזרח אומ ממקום עירובו 2000 אמה למערב אל שמן העירוב עד ביתו ול אמה מביתו בתוך המדינה ואינו מהלך במדינה אלא עד סוף ה1000 היה מביתו עד סוף המדינה

פחות מ1000 אפילו עמה אחת נמצא מידתו כלה חוץ למדינה תחשב המדינה כולה כ4ב אמות וילה חוץ על 9690 אמ תשלום 2000 תראה מה זה ד לפי כך הנח ובו ברחוק 2פ מביתו שבמדינה הפסיד את כל המדינה כולה נמצא לר בביתו עד עירובו 2000 אמה עירובו 2000 אמה עד ביתו ואינו מהלך בביתו במדינה לרוח מערב אפילו עמה אחת מניח רב ברשות יחיד אפילו היייתה מדינה גדולה כננה אפילו ער חרבה או מערה הרי הויה לדיור לכת כולה חוץ להפ במה לכל רוח תראה מה זה המניח עירובו בתוך

המדינה ששבת בא לא עשה כלום ואן מודדי ממקום עירובו אלא הרי הוא כבני המדינה כולה שיש להם אפי עלמ לכל רוח חוץ המדינה וכן הוא נתן עירובו במקום המצטרפים לעיר שמודדים התחום חוץ מהן הרי זה כי נותנו בתוך העיר נתן עירובו חוץ לתחום אין לו עירוב אין מערבין עירובי תחומין אן דבר מצווה כגון שה רוצה ללך לבית האבן או למשתה שנישואין או להכביד פני רבו או חברות שבא מן הדרך כיוצא באלו או פני היראה כגון שהיה רוצה לברוח מן הגויים או מן הלסטים כיוצא בהם ום

שלא שלא לאחד מכל אלו אלא דברי הרשות הרי זה עירוב בכל זאת עירוב יוצא כל שמשתתפים בו מערבים בערוב תחומין כלש משתתפים בו אין מערבים בוב תחומין לכמה שבי תחומין מזון שתי סעודות לכל אחד ואחד ומה פתן כדי לאכול בו שתי סעודות כמו השיתוף ח נחשב הפתן הזה כמו שתי אוכל בו לחם שי סעודות וצריך שיהיה בו ושיהיה הוא עירובו במקום אחד כדי שאפשר לו לאכול בין השמשות למה לפעמים הוא שם את העירוב ע פה אבל על העץ למעלה מקום אחד כדי שאפשר ללא לאכול את

בין השמשות כ מתכוון לשבות ברשות הרבים נח ברשות היחיד או ברשות היחיד וח ברשות הרבים אינו עירוב שאי אפשר לו להוציא ברשות היחיד רשות הרבים בין השמשות אלא בעבירה אבל לם תכוון לסבוות בשות היחיד או ברשות הרבים ונערו בכרמלית או נתכוון לסבוות בכרמלית ונערו בשות היחיד או בשות הרבים אר זה עירו שבשעת כנית העירוב שהוא בין השמשות מותר להוציא ולהכניס בכל אחד משתי הראשיות לכרמלית לדבר מצווה שכל דבר שהוא מדברי סופרים לא גזרו עליו בין השמשות במקום מצווה או בשעת דחק י נתנו במגדל בנעל ועבד

המפתח וא יכול צו בלא עשיית מלאכה ארץ זה עירוב שאיין איסור לעשות בין השמשות בקום מצווה אלא מלאכה נתנו בראש הקנה הקונדס הצומחים מן הארץ אין ו עירוב גזרה שמה יתלוש ום היו תלושים נעוצים הרי זה עירוב אין את הגר כל המניח עירובו יש לו במקום עירובו ארבע עמות לפי כך המניח עירובו רומין שלא בסוף של בסוף התחום תגלגל העירוב ויצא חוץ לתחום בתור שתי אמות הרי זה עירוב כאילו לא יצא ממקומו אם יצא חו שתי אמות איןו עירוב שהרי נעשה חוצ תחום המנח עירוב חוצה

תחום אין לו עירוב ני שני יכול להניח את עירובו מה העניין של השתי אמות זה מקום שאדם של ארמות מקום של האדם עד אב אמות לא הבנתי כן שתי עמות לכאן שתי עמות לכאן אה זה לכאן נתגלגל העירוב ויצא שתי עמות חוץ תחום הוא עבד ו נסר אפה שהיה תרומה ונת עוד יום אין ו עירוב ששך הרי זה עירוב שקניה את העירוב בין השמשות ואם ספק הרי זה עירוב שספק העירוב כשר כך אם נאכל העירוב בין השמשות הרי זה עירוב אמרו לו שנ יצ וערב עלינו

אחד ירב עלי בעוד יום אחד יב עליו בין השמשות זה שרב אוד יום נאכל עירובו בין השמשות וזה שרב בין השמשות נאכל ערבו שניהם קנו ערוב שבין השות ספק ה ספק עירוב כשר ואע פי כן ספק חשכ ספק חשך אין מב רוב תחו לכתחילה ואם ר הרי זה עירוב יד נפל על העירוב גם מבעוד יום אין יכול להוציא בלא עשית מנחה אם יכול להוציאו בלא עשית מנחה אזה כשר לפי שמותר להוציאו בין השמשות ש שעת קנית העירוב ואם נפל עליו גם משעה שלך הרי זה עירוב

אלפי שאפשר שאי אפשר להוציאו אלא בעשית מלךה למה בבן השמשות היה יכול ספק מבעוד יום נפל או משע שך זה כשר ספק העירוב כשר טו אבל אם ערב בתרומה שספק תמין העירוב שאינה סעודה הראויה וכן אם היה לפניו שתי כיכרות שתרומה אחת טהורה ואחת תמאה ואנו יודע איזו ה משתן ואמר עירובי בטורה בכל מקום שהיא אין לו עירוב שק סודה רוי אכילה את מה יודע מה יאכל יש ל רוח הקודש אמר כיכר זה היום חול למחר קודש בערב בא עירובו עירוב ש בבין השמשות עדין לא

נתקדש ודאי ווא היהת מבעוד יום אבל אם אמר היום קודש מח חול אין מערבים בה פי שאינה ראוי עד שתחשך לכן אם הפריש תרומה תנ עליה שלא תהיה תרומה עד שתחשך אין מערבים בה שהרי היא טבל בין השכל בין השמשות צריך שתהייה סעודה ראוייה מבעוד יום יז הנותן רובו בבית הקברות אין ערוב שבית הקברות אסור בניה וכיון ש רוצה בקיום העירוב שם אחר קניה אינו נהנה בו את בית הפר איזה עירוב אפילו הוא כהן הוו מפני שיכול להיכנס שם במגדל הפורח או שנפח והולך יש לו

צינור בנ הפע או יעשה או שכן יש מגדל הפורח לא יקחו אותו בתוך איזה תיבה ונוסעים אותו מום ש הוא לא טמא לו המקום כן זה זה חדר סגור חוצץ כ כן רבים כמו יכול במטוס כזה הקוטר רבים שרוצים להשתתף בוב חומן מקסין כולן רובן שתי סעודות כל אחד ואחד הוא מניחים אותו בכלי אחד במקום שירצו במשא אחד ע כולן צריך לזכות הדי אחר צריך להודיעם שאין מרבנו לאדם בח דעתו שמינו רוצה לערב באותה רוע אשר רצה זה בא ואם הודיע מבעוד יום א על פי

שלא רצה אלא משתחשך הרי זה ערו ואם לא הודיעו עד שש אין יצא בו שאין מערבים שתחשך יט כל הזוכה בעו חצרות מזכין אדו ב חומי שין מזקן אד חצות אין מזקן אדומי אם כבר עושה חצות עשו לו גם תחומי ח נותן אדם מע לבעל הבית כדי שיקח לו פת ויער רוב ומין אבל אם נתן לח בני אחתום ואומר לו זכ לי במע זו אין ערו ם אמר לו ערב עלי במע זו הרי זה לוקח בה פת אוכל מן האוכלים ומערב עליו ואם נתן לו כלי

ואמר לו תן לי בזה אוכל וזכ ליבו הרי זה לוקח אוכל ומערב עליו בו כא מערב אדם רוב חומד בנו בתו קטנים ועל ידי עבדו בשבתו כן העניים בין מדעתן בין שלא מדעתן לפיכך רב עליהם וערבו לעצמן יוצאים משל רבן אבל אנו הערב לא על ידי בנו בתו הגדולים ולא על ידי עבדו בשמחתו העברים ולא על ידי אשתו אלא מדעתן כלומר הוא עושה בשבילהם בשבילהם הם גדולים יעשה רק מדעתם ואף על פי שאין אוכלים לסו שולחנו ואם ירב עליהם שמעו ושתקו ולא מחו יוצאים עירובו ערב

כל אחד מהן וערבו הן עצמן אין לך מחאה גדולה מזו יוצאים בעירוב עצמן קטן בן ש שנים או פחות יוצא בעירוב אמו ואן צריך להניח עליו מזון שתי סעודות לעצמו כב ה רוצה לשלח ערבו ביד אחרה נחלו במקום שהוא רוצה לקבוע שיטתו שם הרשות בידו כשההוא משלחו אינו משלחו ביד חרש שוט בקטן ולא ביד מי שאינו מודה במצוות עירוב אם שלח את עירובו אם שלחו ביד אחד מאלו הפסולין יוליכו לאדם כשר כדי שליחו הכשר ויניחו במקום עירוב הרי זה כשר אפילו שלחו על הקוף או על

הפיל תראה אה שו משה אפילו שלחו על קופיקו או על הפיל והוא שיהיה עומד מרחוק עד שייראה זה פסול או הבהמה שהגיע וצל כשר שאמר לו לכו את העירוב כן רבים שנשטפו בערוב ורצו לשלוח עירוב ביד אחר הו משלחים לא שפיל אתה אומר לו לך לשם אלא החבר שלך נמצא בצד השני אתה אומר ל קופיקו אתה רואה אותו שם תלך שם לו את זה והוא הולך תה נתן לו גם מתנה אז הוא מבסוט אתה הבנת תן לו תר בוקה אחד או רבים שאמרו לאחד ערב עלינו

וערב עליהם באיזה רוח שרצה הרי זה עירוב ויוצאים בו שהרי לא יחדו לו רוח אומר לחברו ערב עלי בתמרים רב עלי בגגות בגגות ורב עלי בתמרים אמר לו אנחנו רבים במקדש ניח בשבח בשבע נמדל בבית נחו בעליה בעליה נחו בבית איןו עירו אבל אם אמר לו ערב עלי סתם רב עלי בין בתמרים בין בגור בין בבית בין בעלי זה עלוב כשם שמברכים עצרות בשיתופי מבואות כ מברכין על רוב תחומין ואומר בזה עלו ויהיה מותר לי להלך במקום זה 2פ מה לכל רוח ומה אחד מער ד

רבים אומר זהרו ויהיה מותר לנו לפלוני לפלוני או לבני המקום פלוני או לבני עיר זו כל משפחת חורש ללך במקום זה 2 ממה כול רוח אולי היינו רואים עוד פרק אחד רגע רגע פנה אולי נראה למה זה פרק קטן מאר אתה יכול זה קטן זה עוד דף אחד מי שיצא מערב שבת חוץ למדינה ועמד במקום בתוך התחום ובסופו ואמר שבתתי במקום זה וחזר לארו לן שם יש לו להלך למחר מאותו מקום 2פ אמה לכל רוח וזה עקר ובי תחומין יפה לערב ברגליו לא אמרו לערב הנחת

מזון שתי סעודות בלבד במקום אף על פי שלא יצא ולא עמד שם אלא להקל על העשיר שלא יצא אלא ישלח לובו ביד אחר חינו לו כלומר אם הוא הולך למקום ואומר אני קונה פה שביטה זה הכי טוב הכי טוב וכן אם נתכוון לקבוע שיטתו במקום ידוע אצלו כגל אילן או בית או גדר שהוא מכיר מקומו ויש בינו נו ויש בינו ובינו כשח שכה 2000 אמה אופ חזיק בדרך והנך כדי שיגיע לאותו מקום קנה בו שת אלפי שלא הגיע ולא עמד שם אלא החזירו חברו ללון אצלו

או שחזר מקום משמו לנו או נתעכב יש לו חד מקום שני התכוונו מאותו מקום 2פ אמה כול רוח תראה מה זה זה בסדר רק חשב כיוון שגמר בבו לקבוע ע שם שיטתו חזק בדרך נעסה כמי שעמד שם או שנה שם עירובו ג במ דברים אמורים בעני שאיין מטריחים אותו עירוב או בדחוס תחשך והוא שישאר מן היום כדי שיגיע לאותו מקום שקנה בשפיטה קודם שתחשך ואם רץ בכל כוחו ויהיה בינו ובין אותו מקום כש שכשר 2000 אין פחות או פחות אבל אם לא היה דחוק ולא עני

או שלא נשאר מן היום כדי שיגיע ל אפילו רץ כל כוחו או שהיה בין המקום שנתכוון לשבות בו בין המקום שעומד בחשך יותר מ-2000 או שלא כיוון באותו שקנה בו שביטה הרי זה לא קנה שביטה ברחוק מקום ואין לו אלא 2 אמה לכל רוח ממקום שהוא עומד בו משעה שך ד מי שעמד מבעוד יום ברשות היחיד וקנה שם שביטה או שיה בא בדרך תכוון לשבות ברשות היחיד הידועה אצלו קבע שם שיטתו הרי זה מהלכת כולה חוצה ל2 ממה לכל רוחם הייתה ראשות חיד ז במקום של

וקב דרה אול או נקע אם היה בא ביצתיים או פחות מהלכת כולה מחוצה ל 2 ממה לכל רוח ממת עלת מסתיים אין לו ב אלא ארבע אמות בחוץ ל 2000 אמה כל רוח וכן הם הניע עירובו במקום שלא הוקף לדירה ה קונה שביטה ברחוק מקום ולא סיים מקום שיטתו לא קנה שביטה שם כיצד היה בא בדרך ואמר שיטתי בשדה פלוני או בבקה פלונית או ברחוק לפמה או 2 ממקום זה הרי זה לא קנ שביתה ברחוק מקום ואי א 2 אמה לכ ממקום שהוא עומד בו משחר

שלך וואו אמר שבתתי תחתן פלוני אותה עצד פלוני איש תחת אותו אלנו אחת שמונה עמות או יותר לא קנה שביטה שהרי לא כיוון מקום שביטה שאם בא לשבות בבמות אלו שמ בבמות אלו אחרות הו שקנה שביטה לפי כך צריך להתכוון לשבט בעיקרו או בארבע אמות שבדור בצפונו יה תחתו פחות משמונה התכוון לשבות תחתיו קנה שהרי אין שם שיעור שני מקומות והרי מקצת מקום מסוים היו שניים באים בדרך אחד מהמהם מכיר אילן או גדר או מקום שהוא קובע בו שביטה וש איו מכיר זה שאינו מכיר מוסר

שתו מכיר ומכיר מתכוון לשבות הוא חברו במקום שהוא מכיר ח שי שלחו אחד מהך ן למקום ידוע זיק בדרך מזיק חברו לא לכו ר הן לא קנו שבתה באותו מקום שרי עשם ערבו רובן ואין להין להלך במדינת א 2 לכל רו קנה שם עלו שהרי הוא בא בדרך מתכוון לשבות שם חזיק בדרך לפיכך יש לו ללך לאותו מקום להלך ממנו 2000 ממה לכל רוח ט זה שאמרנו צריך קונה שביטה חוק מקום שיחזיק בדרך לא שצה וילך בשדה אלא אפילו ירד מנעלי ילך לאותו מקום קודם שצת

החצר חזירו חברו הרי זה החזיק וקנה שביטה כן כל הכונן שביטה ברחוק מקום אינו צריך לומר שיטתי מקום פלוני אלא כמן שגמר בלבו החזיק בדרך כלשהו קנה שם שבתה ואני צריך לומר שיצא עמד במקום שקנה בו שביטה שלא צריך לומר כלום אלא כמה שגמר בליבו קנה אפילו במחשבה יד התלמידים שהולכים ואוכלים בליל שבת בשדות ובכרמים אצל בעלי בתים שפטל מצוין לעוברי דרכים הבאים שם ובאים ונים בית המדרש מלכים הפים רח מבית המדרש ולא ממקום האכילה שאלו מצאו סעודת ב בית המדרש לא היו יוצאים לשדה ואין

דעתה סומכת דירה אלא על בית המדרש יפה עד כאן למדנו היום שני פרקים זה כבר אחד של שבת זוהר בסדר למה אם יש תחת האלן ש לאח ד זוהר דקויות בהלכות האלה בגי כך אח ופה ב בופה אני ד כז עכשיו סליחה ל דף לב נש גופ ק שחד בקדושה אחדוש קדושים ו כקדוש אני השם זכא ממ כי קדוש אניש דוש כי קדוש אני השם אלכם שמו כי י אישו הקדים אמו לאבי בתחי ב א דת ר הנה זה למדנו היום ראית אבל אמה דת רשו

כל כך כבי יצחק אמר קדש ח ש קדושה מה מב ום הם אומיים שמים רב א את שבם דשי כמשמעו כתום הקטורת ו אד אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סת אותם ר כתוב בתורתך אה כאשר סבית אותם עליד כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף וש בסמים זקן בןבן וימר אדוני מש קח לך סמים נטף סמים זק בב וומר אדוני משה קח לך סמים נטב שסמים זכ בת בבת יהיה יהיה בת ב בת עשית קודש ליון

ור רבן כצד 3 יום חזר בכיפור כד נקמנים ה לו הן הורוס שון מצמר עתיק מלח רבי נת שו אח ל0 אול 7 שנה טוב של דשלמה מ בזוז שז ור זה את הבו הדבר הזהב הז ו וז לכם פ קנים ים מצדים שצ תחת שני הק ממנה ורב עמוד בן המתים בהומר מש ת את זה מפריע לוכ קש ן הכי חשוב לנו תמני חכם ל הכיפה וזך יר ז יעמוד פנחס חיים ה שבירך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב יושה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך ושור

ונצור כל הקהל הקדוש הזה כלמה יברך ידכ אמן זכה יכו נשמע קצ תהו תמיד יים שמחים ש להם כתיבה וחתימה טובה שנה טובה לנצל ישאר לנו ימים מספ רביעי חמישי שישי ננצל אותם נחזור בתשובה שיהיה לכולם שנה טובה ובכם