הדף היומי מסכת קידושין דף י הרב בניהו שמואלי שליט"א ו אלול תשפג

עד עכשיו היה שקט בואנה תפיק פה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ו באלול תש פג איזה זכות גדולה שב ללמוד תורה כבר רואים היום אנחנו ביום השישי של חודש אלול וצריך חזק חזק בעזרת השם ללכת אחר המעשים טובים לאסוף זכויות ליום הדין הגדול והנורא והעיקר הגדול זה התשובה שאדם יחזור בתשובה שלמה ללכת בדרכי השם זה העיקר התשובה אתם יודעים זה מצוות עשה דאורייתא כמו שכתוב איש או אישה כי יעשו מכל חטאות האדם תודו את חטאתם אשר עשו ואומר בצר לך ומצאוך כל

הדברים האלה ושבת עד אדוני אלוהיך משב מעתה בקולו פלא פלאות לכן חודש אלול אלול זה גימטריה בינה התשובה זה בעולם הבינה למעלה אדם שזוכה לעשות תשובה עולה מעלים מהנשמה שלו לעולם הבינה ושמה הוא נטהר בעזרת האד ופשעו לכן אומר התורה התחילה בב אומר רב ארי למה ניתנה מעולם הבריאה סוד הבינה כי התשובה בבינה אם עוונות לשמורה השם מי יעמוד מי זה הבינה זה 50 שערי בינה ולכן מי אר פלך הגאולה תהיה על ידי תשובה התשובה תגיע עד כיסא הכבוד מי זה 50 זה עולם הבינה לכן

זה הטעם שאמרו רבותינו לעתיד לבוא אליהו הנביא יתרץ כו טקו שב שס כל תקו למה אליהו הנביא יעשה מתקו תיקון למה יוסיף לו את הנו את המי ואז יהיה תיקון אז זה ככה אומר רבנו יוסף חיים אומר אתם יודעים שהקדוש ברוך הוא נתן שם חיבה ליעקב אבינו ישורון קרא לו ישורון כמו שאומרים מאהבתך שאהבת אותו משמחת ששמחת בו קראת אותו ישראל ישורון זה שם חבה שזכו בו ישראל ואותיות השם זה ירות בעם ישראל ישרו משרון זה גימטרית תקו ישרו יש רו זה גימטרייה תקו עדיין לא

זכו להערת הנן של ישורון ועשיו לא זכו תשובה עליונה אבל כש בעזרת השם יבוא אליהו הנבי זכו שער החמים יעשה מהקו תיקון אז יזכו לתשובה עליונה שר הח זכו ישורון לכן ישורון זה גם כן יש 60 ריבון נשמות ישורון יש ש0 ריבון נשמות לכן אומר הרב הארי על ידי העוונות של בן אדם אז כשאדם לומד תורה עושה מצוות באים אחיזת הקליפה הם יונקים מהמקום יונקים ממנו גונבים למה אומרים זה כן אתה עשית כך עשית כך יש להם זכות לבוא אבל מה ברגע שאדם עושה תשובה הם

לא יכולים לבוא זה ברגע אחת אדם שעושה תשובה ברגע אחת נטהר זה דבר פלא פלאות זה כמו תרנגולת היא מתפלשת בעפר עכשיו אם אתה תרצה לנקות אותה איך זה קשה אבל אם היא תרצה לנקות את עצמה זה ברגע האא מתנערת טק הכל הולך ברגע אחת ככה זה האדם ברגע שאדם בעצמו עכשיו הוא רוצה להתקרב לקדוש ברוך הוא ברגע אחת הוא מתנקה ומטהר לכן זהו בטח אדם עושה תשובה פלא פלאות לכן לפני כל לימוד תורה לפני כל מצווה אומר רב הארי לעשה תשובה למה שלא ילך הלימוד

לסטרה אחרה איך אומר הנביא נירו לכם ניר ואל תזרעו אל קוצים למה אם אדם לא עושה תשובה הוא זורע אצל הקוצים זה מצווה באה בעבירה המצווה עצמה באה בתוך העבירה בין החיצונים לכן איך התחלנו כ המתנה מתחיל את דיני כל ארבעת המינים לולב הגזול למה אומר שהלוו עלול להיגזר חלילה על ידי החיצונים כן קודם המצווה יעשה תשובה ודה ועוזה ברוחם לכן צריך חזק בעזרת השם שנזכה לעשות תשובה מה זה תשובה תשוב ה אדם על ידי העוונות שלו יש שם הביה ברוך הוא יכ וכ ביכ לא

יכול לא יכול ליגוע זה גבוה זה באבא ואמה אבל הו כזה למטה יותר נמוך שמה האדם מפריד מפריד את את הה' מהו שזה כתוב אבה למושב לא אומר כייד על כסיה מלחמה להשם בעמלק למה על ירושלים ישב על הכס שמה אותיות יות כ אי אפשר ליגוע בהם הם מכוסות הם שמורות אדם לא יכול להגיע אבל איפה אין השם שלם ואין הכיסא שלם עד שימחה שמו של עמלק השבת סוף פרשת כי תצא מוחים שמו של עמלק מן העולם תמחה את זכר עמלק מתחת השמיים מי שלא יצא

ידי חובה בשבת זכור מכוון עכשיו לצאת ידי חובה תמחה את זכר עמלק מה זה מה זה עושה עמלק זה היצר הרע הוא מפריע מאוד מאוד לבן אדם והוא מפתא אותו לעשות עבירות ואז הוא מפריד אלוף מה אנחנו צריכים לעשות לעשות תשובה ואז תשוב הה להתחבר עם הו אז זה שאומר עמלק הוא העבודה שלו להפריד אבל אנחנו צריכים לחבר בשביל זה כתוב אוה למושב לו אין הכיסא שלם ואין נשה שלם עד שימחה שמו של אמלק עכשיו יש לו רק אותיות כס הא' ברח והוק גם נפרד אז

לכן איוה א' וק איוה למושב לו הא' זה בשביל הכיסא והב ק צריך להחזיר אותם ביחד כי הוא תשוב ה צריך לה להחזיר בחזרה את האות הה לו אז זה על ידי התשובה תשוב ה מחזירים אותה ככה אומר אומר ככה אומר הרב רב הארי אומר לא ראינו ה היה מעשה מביא בזוהר בכפר טרשה שמה היה רב יום אחד בא רב אחה לעיר הזאת כפ טרשה ואמרו לו יש מגפה אנשים הולכים בדרך נופלים ומתים בוא תראה איזה זה אומר מה ככה יש אמר אמר להם טוב תבחרו

40 איש ונעשה ארבע פינות העיר נעשה קטורת זה עצור את המגבה ועשו ובאמת על ידי הקטורת הזאת עצר בלילה באו אליו בחלום אמרו לו טוב עצרת את המגפה אבל לא סתם בא להם מגפה הם לא הולכים בדרך השם יש להם בעיות אומר מה אני צריך לעשות תחזיר אותם בתשובה אסף את כולם בלילה אמר להם תשמעו חייבים לחזור בתשובה אם לא יהיה בלאגן גדול השתדל בכל כוחו ואז הם התחרטו ובכו אמר להם אם לא כן ראייתם אבל זה לא מספיק ולא רק זה צריך לעשות לכם פה

תלמוד תורה איפה כטב איפה ישבו הילדים ללמוד אישים מלמדים נתן להם תורה שינה אותם אתכל היה כפר תרשה עכשיו נהיה בתי מחסיה קראו לזה למה מחה ומסה מחסיה מחה מסה מחה אבל יש גם מסה יש רפואה הם קיבלו מה שהרב אמר להם נהיה רפואה ככה זה הולך אבל לכן צריך להשתדל שאדם עכשיו זה הזמן יעשה תשובה לא לא ישב כך אם לא עכשיו אי מתי יש מתנה כזאת גדולה את החודש הזה שהשם נתן לנו מתנה הקדוש ברוך הוא מודיע תשמע אני מודיע לך מתי יום הדין

יום הדין זה ביום ראש השנה מודיע לך מבקש ממך תכין את עצמך מבקש מכם תעשו תשובה תבואו ליום הדין שלא יהיה בעיות ראית דבר כזה בן אדם לפני מבין אותו לדין אומר תשמע תכין את עצמך תכין עורכי דינים טובים תכין זה אני רוצה שתנצח אותי בדין מבקש ממך יש דבר כזה אה אבא אוהב אותנו הקדוש ברוך הוא רוצא עם ישראל בחר בנו מכל העמים איזה יופי לכן זה צריך להשתדל מישהוא בהמה חס ושלום בהמי הוא לא מרגיש וא היה אחד שמעת על זה אתמ בלילה נסעת

ברכבת לא למה זה היה אחד ה מביא את זה החפץ חיים אומר שהיה איזה אחד שמסכן לא נסה אף פעם ברכבת לא היה לו כסף הוא רצה פעם להרגיש מה זה רכבת הוא נמצא עם אנשים ריקים פוחזים אין לו מה לאכול אבל לא היה אף פעם אומר רוצה להרגיש מה זה רכבת אשף כסף אסף כסף אסף כסף פרוטה פרוטה כל פעם היה צובל כל זה בשביל לנסוע ברכבת אבל הוא לא יודע מה זה רכבת טוב הלך לאלה שמוכרים הכרטיסים אומר תגיד לי אומר יש שלוש מחלקות

יש מחלקה של עשירים מכובת יש מחלקה של בינוניים יש מחלקה איפה שמים הבהמות איפה אתה רוצה אומר מה הכי טוב אומר לו איפה העשירים כמה עולה אמר לו קך וכך ספר יש לו אמר אני עם העשירים יאללה טוב ה עולה לרכבת הוא לא יודע איפה הולכים הוא רואה החברים שלו הריקים ופוחזים אלה שאצלו בשכונה כולם משוגעים כל אחד איפה הם גנבים הם לא משלמים הם נכנסים איפה הבהמות יושבים שם אז הוא גם נכנס איתם איפה הבהמות עכשיו בא הכרטיסן אתה מבין בא הכרטיסן מם מתחבאים איפה

הבהמות מסכנים הם מתחבאים שם גם הוא התחבא הוא לא יודע ה חושב כ ככה עושים אז הוא אבל לא יודע להתח בות טוב אז רואים את הרגליים שלו בחוץ יותן לו בעייתה כרטיסין אומר בוא נצא גנב תשלם מה זה גנב אני שילמתי רואה את הכרטיס אומר לו אתה אתה משוגע אתה עם בני אדם יש לך ללכת לשב אתה יושב עם הבהמות לך תעלה איזה מקום זה ככה אומר הקדוש ברוך הוא לנו אומר איפה אתם נתתי לכם שו עם בני אדם מקום טוב בנהר שלום איפה אתה

הולך לבהמות אתה הולך בחוץ תבוא תשב תלמד תורה תהיה עם אנשים טובים לא תלך ברכבת עעם משוגעים אתה מבין איפה הוא הולך זה צריך חבץ חיים נותן את המשל הזה זה משל אמיתי יש אתה יודע בן אדם במקום שילך ישב עם אנשים טובים ישב עם בהמות מה אתה עושה תבחר בחיים תבחר בדברים טובים מה אתה הולך אחרי הבהמיות גם אתם מבין הולך אחרי בהמיות כל מיני שטויות זה ייקח אותך לעולם הבא הל פה זה הרכבת נסוע לעולם הבא לא לא לבהר שחת אם הוא הולך אחרי

השטויות אז הוא נוסע לבהר שחת במקום לעולם שכולו ארוך למקום טוב בעולם העליון מו שחרם לכן צריך חזק לשים לב האדם על עצמו לא לא ישב כך יחשוב לא חול בהמה לא חושבת א אנחנו הקדוש ברוך הוא נתן שכל כל יום לעשות חשבון נפש מה קורה איתנו מה המצב איך רק אתה יודע אמרו רק הסוסים לא חושבים אתה יודע ש אחד רצה להבריח מהמכס אז הוא לקח שכר עגלה עם בעל העגלה אומר לו תעשה לי טוב אני יש לי פה רוצה להבריח מהמכס רק שנעבור את

ה מקום של המכס וצלח לו אומר מה אני אסתכן את הבהמה שלי את הכל עגלה זה צ כמו היום משאית לסכן אותה בגלל המכס יקח לו את הכל אם יצאו אותו שהוא גונב מהמכס אומר לא כדאי אומר אני אתן לך אתה מקבל על הגלה ככה גיד נגיד 100 שק תן לך 1000 פי 10 אר כדאי שב אל איך שהתחילו לנסוע בעל הסחורה מתחיל לקפוץ לו הבטן למה אומר מי יודע יעבור יפסיד גם את האלף וגם את כל הסחורה מה נעשה שמתקרבים יותר בעל הגו מתחיל לפחוד

אבל כ שוברים את המכס גם אף הסוסים לא פוחד אף פעם הבהמות שמושכים את העגלה הם לא מרגישים כלום לאחלה ולא מרגיש כן ה לא מבינים אומר זה מי שלא מי שאתה רוא אותו לא מתעורר טרש הזה זה סימן הכל אטום בהמי לא יודע מה שקורה מה נעשה אי אי אי צריך להגביר את הכוחות לתשובה טוב השם מזכה אותנו א נפתח שופטים [מוזיקה] אנחנו פסוק ח פרק יב פסוק ח נחזור על זה כטיפה וישפוט אחר את ישראל יבצ מבית לחם זה כן אחרי גדעון נכון זה

עכשיו אבצן עכשיו נהיה תכף אחרי אבצן אתמול נכון הגענו לאצן ו 30 בנים ו3 בנות שילח החוצה ו3 בנות הביא לבניו כמ התן 30 בנות ואז הביא 30 בנות בשביל קלות וישפט את ישראל שבע שנים ויעמד יבצ קבר בבית לחם עד פה הגענו אתמול פסוק יא וישפוט אחריו את ישראל אנון הזבולוני וישפוט את ישראל 10 שנים ויעמוד אלון הזבולוני ויקבר באיילון בארץ זבולון איילון וישפוט אחריו את ישראל עבדון בן הלל הפרעתוני ויהי לו 40 בנים ו30 בני בנים רוכבים הע שבעים עיירים וישפוט את ישראל שמונה

שנ שמונה שנים וימות עבדון בן הלל הפרע הפרעתוני ויקבר בפרעון בארץ אפרים בהר העמלקי ויוסיפו בני ישראל לעשות הרע בני אדוני ויתנם אדוני מד פשתים 40 שנה ויהי איש אחת מצוה ממשפחת אדני שמו מנוח ואשתו עקרה ולא ילדה וירא מלאך אדוני ישה ויאמר אלי נינה את עקרה ולא ילדת והית וילדת בן מה הוא משבת דן אתם יודעים בשבת הזאת זה פטירת דן דן בן יעקב ט באלול ת באלול אז אתמול כשנסעתי לבת ים אמרתי אני אעשה אצלו חניה קטנה נגיד כמה מזמורים כי משה לא היה

אתמול זה משה מה המשפחה שלך משה משה עתלי כן לא היה אתמול אז אמרתי טוב אני אלך שמש כן כן היום ביום שבת לא ביום שבת ויר מלאך אדוני ליש ימר אלית עקרה ו ילדת והית וילדת בן עתש מרנ תשתי יין ושכר ואל תכלי כל טמא כי הנ חר בהולדת בן ומורה לא יעלה על ראשו כי נזיר אלוהים י נער מן הבטן והוא יחל ושע את ישראל מיד פשתים ותבוא האישה ותאמר לאישה לאמור איש האלוהים בא אלי ומראהו כמראה כמראה מלאך האלוהים נורא מאוד ולא שלתי

הו א מזהו ואת שמו לא הגד לי ויאמר לי הנח הר והולדת בן ועתה תשתי יין בשכר ואל תוכ כ טומאה כי נזיר אלוהים הנער מ ן עד יום מותו ויעתר מנוח אל אדוני ויאמר בי אדוני אישה אלוהים אשר שלחת יבוא עוד אלינו ויורנו מה נעשה לנער היולד וישמע האלוהים בכל מנוח ויבוא מלאך האלוהים עוד אל האישה ויושבת בשדה ומנוח אישה אין עמה ותמהר האישה ותרוץ ותגד אישה ותאמר אליו הנה נראה אלי האיש אשר בא ביום אלי ויקום וילך מנוח אחרי אשתו מפה או רבותינו עם

הארץ היה ויבוא אל האיש ויאמר לו התה האיש אשר דיברת אל האישה ויאמר אני עד כאן יש רוך לאט לאט בל כנות החילה כן מונח לחם דק פדיות אנחנו מסכת ראש השנה משניות פרק ד לנשמת אביגדור בן בתיה ועוד זאת היייתה ירושלים יתרה על יבנה אמרנו שהתקין רבן יוחנן שהיו תוקעים בכל מקום שיש בו בית דין ואמרתי לכם שהרב א איך קוראים לו בית א זה בני עיש כן עקיבא ף יוסף שלינגר היה תוקע בשבת לא ב היה לי רב קוראים הרב ש אה הנה הרב

של גילו ועוד זאת היייתה ירושלים יתרה על יבנה שכל עיר שהיא רואה ושומעת קרובה ויכולה לבוא תוקעין אתה רואה כל עיר היא רואה את ירושלים להוציא את יושביה בעמק שומעת את כל השופר תוקעים להוציא את העיר את יושבי העיר וקרובה ויכולה לבוא שאנשי יכולים לבוא לירושלים ברגל תוקעים בה בראש השנה וביבנה לא היו תוקעים אלא בבית דין בלבד תראה אז לא רק ב בית דין היו תוקעים ג שלך חר נה הייה הלולב ניטל במקדש שבעה ובמדינה יום אחד שחררה בית המקדש הטין רבן יוחנן בן זכאי

שיהיה לולם ניתן במדינה שבעה זכר למקדש אז גם כמו היום ושיהיה יום הנף כולו אסור זה של העומר זה עניין העומר זה גם מתק הנפ יום הנפת העומר 16 בניסן לאחר שהיו מקריבים בזמן בית המקדש היו מקריבים את העומר מנותר לאכול חדש אבל התקין רבן יוחנן בן זכא שחרה במקדש 200 שיהיה גם יום אנף כולו אסור בסדר הגענו משנת ד' כן תפילת בית המדרש שביתי אדושם חוד קושה כו שככ ביות ו שם כל ישרא אנו ו בנו חברנו ש בהם בדיני ממו רב אלך אלמני חוך

ך למדני אד ברוך ברוך א חוך ני אברוך בב א בית אד בלילות כם קודש ברכו את אד בר אד מסיון עושה שמ מים וארץ כן היום אנחנו בעזרת האל ובשעתו דף י אבל נחזור מדף ט עמוד ב' בני דר י ממ הוא מלמד א כן מי שרוצה ללמוד שזה לא קופת חים יבוא ללמוד זה בבקשה לפתוח דף ט עמוד ב כי מאיר אמר לחזור עמוד ב איפה כי עטרי א רבי יוחנן הועלה מה יעביד לה נכון רגע אני אגיד לכם י 12 שות בוא אולי

נלמד מ טוב ורבי יוחנן זה כמה שורות מהרכבות מלמטה 2 4 6 8 10 כן איזה 12 14 שורות מתחילת השיעור השורה רבי יוחנן מצאתם מר מצאת או אתה רוצה להתחיל נקודותיים אנחנו אתמול למדנו מאיפה אמרנו במשנה שאישה שלושה דרכים האישה נקנית בכסף משטר בביאה אחד הדרכים זה בביאה מאיפה לומדים את זה רבי יוחנן אמר והיא בעולת בעל מלמד שנעשה לה בעל על ידי בעילה אז אמר לו רבי זרה כעורה זו ששנה רבי ובעלה מלמד שנקנית בביאה למה אתה לא למד משם ובעלה מלמד כי יקח

איש אישה ובעלה מלמד שאישה ננת בביאה עכשיו הגמרא שואלת ורבי יוחנן שלמד שאישה נקנית בביאה מעולת רבי יוחנן אומר שאישה קנת בביאה ממה שכתוב בעולת בעל שהבעל עושה אותה על ידי בעילה אשתו ככה הוא קונה אותה זה רבי יוחנן רבי שנה ובעלה כי כ יש אישה ובעלה משם נקנית לומדים שהאישה נקנית בביאה עכשיו הגמרא שואלת אתה רבי יוחנן שאתה לומד שהאישה נקנ בביאה ממה שכתוב בעולת בעל אי ובעלה יעביד לה הרי רבי למד את זה מהמילה ובעלה כי כך איש אישה ובעלה פה לומדים שכונה אותה

בבעילה מה יעביד לה הלא מיותר לך אתה למד את זה מפעולת בעל מה תעשה בזה ההוא מבעלה זו נקנית בביאה ואין עמה הבריה נקנית בביאה אומר דווקא זו ובעלה אדם לוקח אישה קונה יכול לקנות אותה אבל אמה העבריה לא נקנית בביאה אי אפשר לקנות אותה בצורה כזאת למה יש פה קידושי יעוד אז מה הסברה שתקנה אזה שפיחות על ידי ביאה תיתי אז הגמרא אומרת תיתי בכל וחומר מבמה ומהם במה שאי קנת בכסף נקנית בביאה זו המה שנקנית בכסף איןו דין ש שנקנה בביאה למה שלא תיכננה

אומר אה לא דילגתי דילגתי סרקה דעתך אמנה תיתי בקל וחומר מבמה היה עולה לדעתי לומר שהיא תיקנה בביאה למה יש כל וחומר ומה יבמה שלא נקנ בכסף בכל זאת ביאה קונה אותה זו המ העבריה שנקנית בכסף איןו דין שתיקנה לא קוש כן בביאה היא נקת בכסף תנה גם כוח שתקנת בביאה לא יש לפרוח מה לי במה שכן זקוקה ועומדת אתה רואה אתה לא יכול ללמוד מבמה למה יבמה אני אגיד לך למה היא נקנ בביאה אך לא גיד מה לבמה יבמה היא כשנפטר בעלה בלא בנים אוטומט

התורה קשרה אותה לאח שלו אז היא זקוקה לכן קנת בביאה רק ביאה גומרת בה אבל מהבריאה לא אומרת צלק דעת חמן אז לקת תך אחר אתה יודע למה אני צריך פסוק ובעלה שללמוד שלא כונ לא לא שלא תחשוב רק אישה נקנית בביאה אבלא אמה עבריה מסלקה דעת כמנה הועיד וכתב אם אחרת יקח לו כישה כתוב לאחרת אישה רגילה מה אחרת מקניה בביאה אפ מה עבריה מקניה בביאה כמה שעלן ובעלה זו נקנית בביאה ואין המה עבריה נקת בביאה עד פה בסדר ורבי הי סברה מנלה רבי שלמנו

ובעלה ששה נקנית בביאה מ מאיפה הוא ילמד שמה העבריה לא נקנית בביאה מאיפה הוא ילמד צריך את הפסוק להגיד שאישה נקנית בביאה אם כן נכתוב רחמנה ובעל מה ובעל שמאמינה תרה למה התורה צריכה יקח איש אישה ובעל למה צריך ובעלה זה בא ללמד צו דינים גם שקונה אותה בביאה יש רגילה וגם שאמ העבריה לא נקנית בביאה רק אישה נקנית בביאה המ העבריה לא נקנית בביאה שואלת ארבה דמר ברנה הסבר לי כי וב עלה קידושין הם סורים מביאה עבור קידושין קידושין שהם סוריים מביאה לאבור קידושין מה

יקל ממר חכם אחד היה שמו בר ההינה הוא הסביר לי את הדין מה לומדים כי יקח איש אישה ובעלה אז הוא הסביר לי כל מי שלוקח אישה צריכה להיות ראוייה לביאה לא סתם אדם לוקח אישה אישה צריכה להיות ראוייה לביאה שתביא לו ילדים לכן קידושין המסורי נביאה אבו קידושין קידוש שמסור נביאה קידושין שאין מסורי נביאה כנו משל כמו אדם אמר לשתי אחיות אחת מהם מכן מקודשת לי זה הם לא מקודשות למה כל אחת מהן אסורה לו לביאה בגלל אולי ספק אחותה אולי אחותה מקודשת לו ואז

היא ספק אחות אישה אז כל אחד מהן זה לא נקרא קידושין מיסורי לביאה קידוש המסורי נביאה זה הכוונה שיקח איש אישה ובעלה קידושין המסורי נביאה ור קידושין אם לא מיסורי בביאה לאבו קידושין אז כשאדם קידש אחד משתי אחיות אז זה לא נקרא קידושים מיסורי בביאה למה כל אחת אסורה לו בגלל אחותה אחות אישה ספק אחות אישה אז הוא מה יקר מאמר מאיפה ילמד שני הדינים הללו שהאישה קנת בביאה למה הוא אמר ששמה הוא למד ככח איש אישה ובעלה ובעלה לומדים קידושים יסורים לביאה מזה לומדים שצריך

שיהיה קידושין מיסורים נביאה אם לא מיסורים נביאה לא קידושין לא קונים רק אם הקידושין מיסורים נביאה הם קונים מהשאלה מאיפה הוא ילמד את שני הדינים הללו שאישה נקנית בביאה וגם שאמה עברי ה לא נקרת בביאה למה הוא צריך ובעלה ללמד אותי קור קידושין ש יאה עבור קידושין אם לא מסורי נביאה לא עבור קידושין מאיפה הוא ילמד את שני הדינים הללו אומ ר דבר אחד מיפה הוא למ הוא לא מביא את השני מיפה הוא לומד שעמה טוב אם כן מה קל ממע זה הסברנו כן אם כן

נכתוב כרא או בעלה מהו בעלה שמע מינה כולו אתה רוא ואם כן אם לפי דברך כדי ללמוד רק את שני הדינים שהאישה נקנ את בביאה במעצ עבריה יכתוב בתורה כי יקח איש אישה או בעלה אז בלימוד הזה בפני עצמו הוא הוא הוא לא קשור כי יקח איש אישה וישור לפני כן לחמוד למה התורה ללמוד את מה שצריך למה התורה כתבה ובעלה בא בחיבור ככח אישה איש אישה ללמד לי שכ חל בתניא שיכול לקיים ובעלה שקדוש שאינו מסורב אינם קדושים כי יקח איש אישה ובעלה ו לכן

עשה ו למה אם לא כן היה אומר או בעלה שמע מינה כולו גם לומדים את שלושת הדברים לומדים שאישה נקנ בביאה לומדים שאמה עבריה נקנ בביאה ולומדים ש קידושין המסורי נביאה קידושין כמו אחד שקידש אחד משתי החיות שאינם יסור יאה להבו קידושין ורבי ה בעולת בעל מעבי עכשיו נלך לרבי רבי יוחנן ה מאיפה הוא למד שאישה נקנית בביאה כתוב בעולת בעל ולמדנו שבזה שהוא בועל אעשה א איש הוא נהיה בעלה מאיפה אז אז זה לי רבי שהוא לומד ובעלה שאין אישה אישה נקנ בביאה ובעלה לא

צריך לו בעולת בעל לא צריך לו מה עבי מה לומד מבעוד מה צריך ה מבעלה בעל עושה אותה בעולה שלא כדרכה ון אחר עושה אותה בעולה שלא כדרכה עיטור הזה דווקא בעל עושה אותה בעולה היא נקראת בעולה אפילו אפילו שהביטול שלה עדיין נמצאים אם בעל אותה שלא כד רקה נקראת כבר בעולה מה נפק מינה נפק מינה שמי שאחר כך יבוא עליה ארוסה היא כשבא עליה אחד ועדיין אף אחד לא היה איתה זה חייב סקילה כל זמן שלא נבעלה חייב סקילה אז זה שאומר בעל עושה אותה

בעולה גם שלא כדרכה ואן אחר עושה אותה בעולה שלא כדרכה מט רבי ה שברה וכי האם כך סובר רבי שאדם אחר לא עושה אותה בעולה בביאה שלא כדרכה בהתניה למדנו בבריתה למדנו החכמים סוברים את הסברה הזאת באו עליה ערה אנשים ועדיין היא בטולה כולם בסכימה אתה יודע כי אדם אחד לא עשה את אפילו אדם אחד לא עשה את ה בעולה בביאה שלא כדרכה עדיין היא נערה היא היייתה נערה אורסה למעלה למדנו את זה חכמים אמרו נערה אורסה באו אלי עשרה שלא כדרכה כל אחד ואחד חייב

סקילה למה עדיין היא לא בעולה לא נקראת בעולה אבל בא רבי אומר אומר אני הראשון בסקילה וכולם בחנק הראשון הוא עשה אותה בעולה אז הוא בשקילה אבל כל השאר כבר היא נקראת בעולה ולכן הם בחנק רק הראשון אז אתה רואה אז השאלה היא אתה אמרת אומר רק הבעל עושה אותה בביאה שלו כדרכה בעולה אבל אדם אחר לא עושה אותה בביאה שלו כדרכה בעולה והנה אתה ראית שרבי בעצמו אמר שבאו אל העשרה הראשון בסקילה השאר לא בסקילה לפי דברי רבי הה צריך כולם בסקילה אמר רבי זרא

מודה רבי עניין כנס ק הוא משלמה אומר נכון אפילו שעניין סכילה סובר רבי שרק הראשון בסקילה ואחריו כבר הנערה נחשבת בעולה ואיין וזה לא בסקילה אלא בחנק דווקא לעניין סקילה בעולה מיתה אבל מודה רבי לעניין כנס כ הוא משלמה הוא חייב מי שבא נערה המורסה בתולה וא עשה שםם לאלא לא מאורסה מי שבא נערה בתולה שהיא לא מאורסה מאורסה זה חייב סקילה מי שבא נערה בתולה שלא מאורסה צריך כתוב בתורה 50 שק כן יתן יתן בגלל הביטולים כול הוא משלמה כשבאו עלי עשרה בני אדם שלא

כדרכה מודה בזה רבי אומר שכולם משלמים עניין זה ה נחשבת בטולה אפילו שבא עליה שלוש ארבע חמש שלא כדרכה עדיין נקראת בתולה הגמרא שואלת מה הי שנה מקטלה למה זה שונה הדין נן מיתה הראשון עשה אותה בעולה ומשקל באים אחריה דינם כבאים על על העולה ודינם בחנק דינן כנס אתה אומר שכולם חייבים לשלם כנס למה למה זה שונה ממיטה שנתם דאמר כרע ומת האיש אשר שכב עמה לבדו שמה כתוב הו מת ה מה זה לבדו זה מיותר הומת האיש אשר שכב עמה למה כתוב לבדו כבר

כתוב בן הנערה לא תעשה דבר אין הנערה חטא מוות כבר כתוב א הו מת לבדו ן מיתה רק לראשון ששכב עמה לבד יש עונש סקילה אבל לגבי זה עונש שמפורש בפסוק לגבי נערה מאורסה אבל כ כתוב במפורש לבדו אבל אבל לגבי כנס לא כולם שישלמו כנס היא עדיין נקראת בטולה לגבי כולם שישלמו כנס ורבנן ה לבדו מהעבד אל רבני סוברים שעל כולם יש עונש סכילה נחשבת בטולה גם אחרי כל הביות הללו של כדרכן אז אם כן מה הם למדו מאיתור התיבה לבדו אומר מבע הו לכדי

תניה חכמים למדים מלבדו כמו מה שדרש עכשיו רבי יהונתן לגבי מי שבעל אשת איש אדם שבא לשת איש השם יצילנו כתוב בתורה ומתו גם שניהם האיש השוכב עם האישה והאישה במה זה לומדים מדוגם שניהם עד שיהיו שווין כאחד בני מצוות כלומר שניהם גדולים אבל אם הוא גדול שבא על הקטנה או קטן שבא על הגדולה גם הגדול מביניהם לא נהרג עד שהיו שניהם שווים דברי רבי הושעיה רבי ינתן אומר הומת האיש אשר שכב עמה לבדו שגם אם רק השוכב חייב מיתה נהרג הוא לבדו אפילו גדול שבעל

הקטנה והיא לא צריכה מיתה הוא צריך מיתה רבי ושיה דורש לבדו כמו רבי ומה הוא עושה אם מתו גם שניהם זה בזמן שאפשר שניהם גדולים שניהם בני מצוות צריך להגיד הנה הרטבה אומר לא לגרוס את מתו גם שניהם הפסוק באשת איש שניהם בחנק אלא בהוצאתם את שניהם מדבר על נערה המורסה שדינה בסקילה רבי יוחנן מה יענה על זה שהוא למד אישה שנקנית בביאה מעולת בעל הי סברה סליחה הי סברה מנלה פה הגעתי נכון שהבעל עושה אותה בעולה שלו כדרכה ולא אדם אחר רבי יוחנן למד שאישה

נקנית בביאה מאיפה מעולת בעל מאיפה הוא לומד שהבעל עושה אותה בעולה שלא כדרכה ולא אדם אחר כמו רבנן מנלה אם כן כנראה יודעים שהוא סובר כך כרבי אם כן נכתוב כרבי עולת איש מה היא בעולת בעל שמ מנ טרטה היה תור בעולת איש למה כתבה התורה בעולת בעל לומדים את שני הדברים אישה נקנית בביאה וגם שרק הבעל עושה אות ה בעולה שלו כדרכה ולא אדם אחר בסדר עכשיו נמשיך שייה לך ברכה לא לא הבנתי לעלי בד השנייה היה כותב בלתי סק שמה ע לא הראש שלי

היא בעיה אליו היא בעיה להוא עכשיו שימו לב זה דין חדש שימו לב תחילת ביאה קונה או סוף ביאה קונה למה נפקה מינה נפקה מינה כגון שער בה פשתה ידה קיבלה קידושין מאחר אנחנו אמרנו למדנו שהאישה נקנית קידושין שימו לב קידושין בביאה קידושין בביאה בא עליה לשם קידושין בביאה קונה אותה לקידושין זה זה לא חופה קידושין אז עכשיו השאלה היא תחילת ביאה קונה רק ערבה כבר קנה אותה או צריך שיהיה ביאה גמורה גמר ביאה קונה עד הסוף צריך או לא תחילת ביאה הערה ש רק לבד

קונה בה או אולי זה הלך אבל רוצ ך עדותך אז זה שהגמרא שואלת עכשיו ארוסה ש קנת בביאה שאמרנו בעלה מלמד שנקנית בביאה תראה רשי אומר לא אני תחילת ביאה קונה באירוסין כן שנקנית מאורסת חילת ביאה קונה שנקנית באירוסים וסוף ביאה קונה ככה גם מספיק תוספות רי הזקן מהש משב אחר אני חושב סתם ככה אדם שלומד את המשנה שאישה נקנית בביאה מי שמר כסף שטר אז הוא אומר כן זה קידושין אבל ביאה יעשה קידושין בראש זה לא כל כך נכנס בראש נכנס שזה כבר נישואין הוא

עשה ביחד קידושים ונישואין ביחד לכן צריך להדגיש שראשי ועוד מפרשים מסבירים לא זה קידושין אחר כך יהיה חופה בביאה מה זה מה זה חופה חופה שמכנס לחדר לבד רגע תחילת ב קונה זה קידושין לא לא ס כן כןכ וסין זה קידושין רוסים זה קידושים אמרתי לך אתה לא יכול לדבר שבע ברכות זה השם ישמרך בעיה למה אתה יצאת באת אתה יודע פתאום מדבר איתי זה לא הפקרות אשם יעריך ימיך בטוב כן תראה משה ציון משה לא מדבר משה עתרי לא מדבר עייף עייף עוד בעיה ו

תחילת ביאה קונה בקידושין חשב ארוסה או סוף ביאה קונה מה נפקה מינה נפקה מינה כגון שערה בה המקדש אותה הערה בה ופשטה ידה וקיבלה מאחר בא מישהו אחר אמר לה אני רוצה אותך י לך כסף הרי את מקודשת בכסף זה אם אני אומר אסוף ביאה קונה א אז היא מקודשת לשני ואם אני אומר תחילת ביאה קונה מה שעשה הראשון השני זה משחק קמינה כגון שער בה פשתה ידה וקיבלה קידושים מאחר אם סוף בקונה מקודשת השני הראשון עדיין לא קידש אותה לא גמר ביאתו ואם תחילת ביאה

כונה אז מקודשת הראשון אנמה דכהן גדול דקנה כן כן בבקשה אנמה עוד הבדל ב בצדי הספק לכהן גדול כקנה בתולה בביאה כהן גדול האם מותר לו לקדש בתולה בביאה ולא בכסף ובשטר אם אני אומר תחילת ביאה קונה מיד שיתחיל לבוא עליה כבר קנה אותה זה לא נחשב שבעל בעולה אבל אם סוף ביה קונה זה אסור למה בתחילת הביאה כיוון שלא היה לשם קידושין כבר נקראת בעולה וקונה אותה בסוף ביאה אחרי שהיא כבר בעולה אז ולכהן גדול צריך לקחת אסור לו לקחת אי בעולה בולה מע כתוב

כן כי כתוב בתורה כי אם בטולה מעמ קח אישה וזאת כבר בעולה מ אמר המאמר משמ דרבה כל הבועל דעתו על גמר ביאה כלומר לכן דווקא סוף ביאה קונה כל הבועל דעתו על גמר ביאה מתי קונה אותה בסוף ביאה לכן הקדושין חלים בסוף ביאה ולכן אם הפשתה אם עשה בתחילת ביאה והיא קנה אותה בזה לא קנה אותה בזה ולכן שיבוא השני קנה אותה ולכהן גדול היא אסורה העשה בעיה להוא קמנה לכהן ביאה נישואין עושה או אירוסין עושה או הנה מי שמקדש בביאה האם נישואין נושה היא

נשואה אחרי הביאה הזו או אירוסין עדיין היא נקראת ארוסה הגמרא שבעצמה דנה בזה א כנה ש אה הגמר אומרת לאכ ה נש זה זה הכוונה [מחיאות כפיים] כן שאלה אם הוא יכול להתנות אפילו שאני אגיד לך הביאה נישואין עושה אם יכול להתנות אני בא עליה רק בשביל קידושין לא בשביל נישואין דעת המקנה ספר המקנה שיכול לעשות דעת החזון איש שלא בעיה להוא ביאה נישואין עושה או אירוסין עושה כלומר אז זה עדיין היה ארוסה נפקה מינה להורשה טמלה להפר נדריה יש הבדלים משני צדדי הספק האם אם

אם זה עושה מי יכול מי יורש את אשתו דווקא מי שעשה נישואין אם עדיין לא נשואה בעלה לא יורש אותה אם הוא כהן אם הוא כהן אז כן אם הוא כהן לא מטמה לה וכן להפר נדריה אם הוארו הוא לא יכול גם אם יכול מה מה אומר רשי קנן אשתו ארוסה לא אונן ולא מטמ לה אין לו יורשה ואין לו מפר נדרה בלא אביה כן הי אמרת נישואי נושה יורשה טמלה אז י גמורה אז הוא כן יורש אותה היא מתה הוא מטלה הו מפר נדריה היא

אמרת אירוסי נושה אינו יורשה ואינו מטמ ואי מפר דרה מה סוי נוסע לוסי נוסע זה הנפק מינה בסדר האינו רשי המשך אמר אביה הגמרא מנסה לפשוט אמר הביה תשמע ההב זכאי בבתו אדם יש לו האבא זכי בבתו קטנה או נערה עד גיל 12 וח בקדושה מה מה בקדושה מה זה כולל בכסף היא מקדשה בכסף הכסף של אבא בשטר הוא מקבל את השטר קידושין בביאה כלומר הוא רשאי למסור אותה לביאה למי שהוא רוצא הוא רשאי בזה לפעמים יש אדם חולה נפש והיא לא רוצה הוא בכוח יכול

לתת אותה ו מקבל הרבה כסף וזכי ממציא אתה האבא ילדה קטנה מצאה ארנק ארנק או הוא ומעשה ידיה היא עבדה אצל זה חורש ביבי סיטר בהפרת נדריה גם הפר נדריה לא לגלגל קובה אתה אה בסדר טוב לא משנה אני עושה את המ מעשה ידה זה שכר עבודתה ובהפרת נדריה הוא מקבל את גיטה הם מגרשה מני רוצים בעודה נערה ומקבל את גיטה ואינו אוכל פור בחייה אם ירשה מהביא אמה קרקעות אביה לא אוכל פירות כלומר בכלל לא יורש כלום מה שנפל מבית אבי אמ לא לוקח גם

את הפירות לא שאין כן בעל אוכל פירות ניסת הנה יתר עליו בעל שוכה פירות בחיה זוכה כמוהו בכל מה שאמרנו אבל או אבל גם אוכ פירות בחיה אז עכשיו עד כאן זה המשנה הזאת קטנה ביאה כתוב במשנה זכי בביתו בביאה בקדושה בביאה וקטנה ניסת משמע עד כאן לא לא דיברנו על נישואין אחר כך אתה אומר נישאת משמע ביאה עושה אירוסין קידושין לא נישואין אה לא מה דוכה קטנ ניסת השארה שאר אפשריות של הקידושין קדשה בכסף שתר אבל אם בביאה כבר נקראת נסת עו טוב עכשיו נפשות

מקום אחר אמר רבת השמע רשי אומר כי קטני ניסת השרה הכסף משטר דין עושי נישואין אבל ביאה לעולם אם הלך נישואין עושה אמר רבת שמע בת שלוש שנים יום אחד מתקדשת בביאה אבל זה מדעת אביה לפני הגיל הזה זה אין הביאה לא נחשבת ביאה ואם בעליה יבם כנאה להיות אשתו שירצה להוציאה צריך לגרש אותו בגט אם אפילו בגיל ארבע בעליה היבם כנאה נ את אשתו וחייבים עליה משום אשת איש כדי שותה אביה לאדם אחד ובא עליה מישהו אחר חייב מיתה ומטמא את את בועלה לטמא משכב

תחתון כעליון עכשיו מטמאה את בועלה הם אם אם היא תמאה זיוה טומאת ש שבעת ימים ואם שכב איש אותה בשבעת ימים תמאה תהי נידתה עליו רשי אומר בטמא מביא את הפסוק טמא שבעת ימים לטמא אז מה היא מטמ אותו כי הוא כמו ממש כמוה לטמא משכב תחתון כעליון שהי עושה בעלת משכב תחתון למה אבא טומאה אתם יודעים מי שזב הו זבה היא היא שוכבת היא יושבת על ה על מזרון נהיה תמא עכשיו אם היה 10 מזרונים כולם נהים טמאים לא תגיד רק העליון אבל לא כן

אם זה טומאת טומאה אחרת זה רק זה מטמא זהלא רק את העליון מטמא לא את הכל רק גזו מטמא אז הוא נהפך להיות כמוה כמה שהית מעז שבעת ימים במטמ משכב תחתון כעליון הוא נהפך להיות כמוה ומטמא משכב תחתון כעליון אז כדין ענינו של זו כמו מה זה עניינו של זו זה מה שאזו נוסא כלים אבל זה לא מטמ כמו נידע ממש זה רק מטמ לטמא אוכלין ומשקין נכון ככה ראשי אומר התמר זה מטמא טומאה שממת אוכלין ומשקין אבל לא נטמעים טומא חמורה לטמ הדם וכלים

כמו המצאות שמתחת הנידה עצמה אז הנה תראה רשי נתמה משכל תחתון כעניין שעושה בועלה מושב ו משכב אפילו 10 מצעות אבל לא להיות אב טומאה לטמא אדם וכלים כמשקה של נידה עצמה אלא לטמ אוכלין ומשכן כעליון של זו וכן מפרש לה במסכת נידה אבל אם היא פחותה מבת שלוש שנים אינה מטמאה את בועלה אלא טומאת ערב כ נוגע בעלמה רק שנוגע זה מובן כן ניס ואם נישאת אם ניסת לכהן לכן הוא אומר לך כעליון של זו עליון של זו זה רק אוכלים ומשקים מסא אבל אדם

וכלים לא מטמא כן אם נישאת לכהן אוכלת בתרומה מי זה הקטנה הזאת בת שלוש שנים ביום אחד כל אשת כן אשת כהן שאוכלת בתרומה מ שנישאת אפילו לא נבעלה ראוייה ללביאה אבל אם פחותה מגיל שלוש לא אוכלת אפילו שנישאת בסדר על זה זה חוזר מה זה ניסת שנכנסת לחופה לנישואים זה ניסת כן ואם בא עליה אחד מכל העריות שבתורה ממתי אתה חושב שלא אכ בתרומה ש ילדה קטנה ואם בא עליה אחד מכל העריות שבתורה ששם מצילנו מו מתין לדה יש את איש או או אביה או

חמיה תשמע הוא מתין דה והיא פטורה כלומר אפילו היא לא אשת איש לא נסע אותה אף אחד זה נקרא ביאה אדם אסור ללכת עם ביתו ום היא נשואה חמיה הוא מתין לדה והיא פתורה למה היא לא בת מצוות ואם בא עליה אחד מן הפסולין חלן נתין ממזר פסלה מן הכהונה אם הייתה בת כהן היא לא אוכלת כבר בתרומה ואם ה הייתה בת ישראל לא יכולה להנשא לכהן זה עד כאן זה המשנה קטנה ביאה וקטנה ניסת הנה מתקדשת בביאה קתני ניסת לכהן הביאה עושה רק אירוסין זה

הרבה הלכות לבלנו מאר אתה איתי בסדר אז מה רוצה לח אז הגמרא דוחה באמת ייתכן שבאה עושה נישואין הגמ אומרת אחי כאמ כוונת הבריתה אם נישאת אי הנה נישואין דכהן הוא אוכלת בתרומה כלומר אם הנישואין הללו שנעשו על ידי הביאה הם של כהן אז נעשו על ידי כהן אז וכל בתרומה כלומר אפשר שהביאה עושה נישואין זה הכוונה מה זה אם נישאת אם ש כן אם הנישואין שנעשו על ידי הביאה היו של כהן אז היא אוכלת בתרומה אתה לא חייב אתה לא מברש אתה רואה כתנ במשה

מתקדשת בביאה ואחר כך ניסת לכהן לאלא תשמה וכבר אי כבר שלח בן בגבג כבר שלח בן בגבג אצן סליחה צודק מה שלח רבי יוחנן בן בגבג אצל רבי יהודה בן בתר סיבין שמעתי עליך שאתה אומר ארוסה בית ישראל אכ בתרומה שלח לו את אתה אי אומר כן מחו זקן בך שאתה בקיא בחדרי תורה לדרוש כ וחומר אי אתה יודע השלח לו בן בגבג לרבי יהודה בן בטרה בן סיבין אתה היית בן סיבין כן שמעתי עליך שאתה אומר ארוסה בית ישראל אוכלת בתרומה ארוסה למי רבי יהודה

בן בתלה אומר לו איך אתה אומר ארוסה אוכל בתרומה שלח ל שלח לו רבי יהודה ואתה אי אתה אומר כן שוסה בת ישראל יכות בתרומה ומוחזק ני בך שאתה בקי בכל חדרי תורה ושקל וחומר אתה יודע מה קרה לך ומה שבחה נענית שאן ביאת כילת בתרומה כהן שבעל שבחה נענית לא מאכיל אותה בתרומה כספה מאכילה אתה בתרומה אם קנה אותה בכסף ובתרומה זו ארוסה שבאתה מאכילת ה בתרומה אינו דין שכספי מאכילת בתרומה עם כהן מקדש אותה בכסף מאכיל אותה בתרומה מה קרה לך אבל מה עשה

שהרי אמו חכמים שאין ארוסה בית ישראל אוכלת בתרומה עד שתיכנס לחופה או משם סימפון או משום שמתחיל את אחיה ואחיותיה סימפון זה איזה מום זה פוסל את הקניה אתה אז הגמרא מבררת איך ידע עד פה זה מובן או אני אחזור על זה איך ידמה באיזה אופן ביאה בקידושי כסף לומדים מכאן וחומר היא בביאה של ידי חופה שהכהן בעליה אחר שנשאה בכסף שעל ידי חופה כהן נשאה אחרי שקידש אותה בכסף מה בריתה באה ללמוד מכ וחומר מכנסה מביאה חופה לאדם שקנה אותה בכסף וחופה תרבו מכל אכלה

מה פירוש כנסה בביאה בחופה וגם כשנכנסה בכסף קנה אותה בכסף וחופה אוכלת בתרומה אז מה סיים רבי יהודה בן בתר אבל מה עשה ש אמרו חכמים אין ארוסה בית ישראל אוכלת בתרומה שתכנס לחופה אלא שומע בביאה שעל ידי חופה הכהן בא עליה אחרי שנשאה בכסף שלא על ידי חופה רק קידש אותה אוכלת בתו אז אם כן אי אפשר לומר ככה אחה תרת חה חדה ביאה שתי פעולות גם אם נשאה בחופה בכסף רק קידש אותה היא הרוסה איך אתה לומד הבריתה כל וחומר אתה אומר קל וחומר

מכנסה על ידי ביאה וחופה לקידושי כסף זה זה דבר אחד זה ביאה חופה זה צבי מה אתה לומד כל חומר כזה אלא לה בביאה שלא על ידי חופה אלא דאי מדובר כוונת הברת שהכהן רק בעליה וקידש אותה בביאה זו ועדיין לא נסע אותה בחופה וכסף שלא על ידי חופה קידש אותה בכסף עדיין לא נשע אותה אז הקל וחומר זה רק מיועד רק לקידושי כסף שווה אז י אמרת בשלמה נישואין עושה משום אכי בשט לכן דלי מכסף לכן פשוט לבריתה שביה בודאי אוכל בתרומה נשואה ואז יכול

ללמוד שכל כל שכן קידושי כסף בלוד תאכל מאיפה משבחה שכסף מאכיל יותר מביאה אז תמר כל חומר אלא אי אמרת קידושין עוסה אם אתה אומר קידושי ביאה זה רק קידושי כמו קידושי כסף מ שנה אחת פשט ומה שנה אח ל מספק למה בקידושי ביאה אומת פשת ל שוכל בתרומה זו שביתה מאכילת בתרומה ולמה ב קידושי כסף מספק להי מוחלת וצריך למד מביאה למה שני קידושין תאכל אזר שזה נישואין עשה כן אמר רב נחב בר יצחק לעולם אם הלך בביאה שעל ידי חופה וכסף שלא על ידי

חופה כ אמרת חתר טב חדה ככה מדובר ביאה על ידי חופה היה ביאה ואחר כך חופה וכסף שלא על ידי חופה כן ואם תגיד לי אחה רטה חה חדה מי שכנס על ידי ביאה וחופה כנסה על ידי כסף בלבד כחומר מהתא על כל פנים ואחי של ככה קל וחומר מה בקל וחומר מי רבי יהודה שלח לבן בגבג מה קל החומר ואחי שלח ליומה שבחה כנענית שאיין ביתה מאכילת בתרומה אפילו על ידי חופה כספה מאכילת בלא חופה זו שביתה מאכילת בתרומה על ידי חופה אין נו דין

שקסה מאכילת בתרומה בלא חופה על זה אמר ו זה דין תורה אבל מה אשה שהרי אמרו חכמים אין ארוסה בית ישראל אוכל בתרומה עד שתיכנס לחופה משום דעוה אז ככה שלח לו הקל וחומר ומה שבח קנית אם יבוא עליה כהן אין ביתה מאכלת בתרומה אפילו אם נשא אותה על ידי חופה לא למה אין נישואים שייכים בשבחה זו שכספי קונה אותה לשפחה בכסף מאכילת בלא חופה אתה רואה שהרי קניין כסף יכולה לאכול אפילו בלי חובה זו בת ישראל שביתה מאכילת בתרומה על ידי חופה אם יבוא עליה

אח חופה אז בדין היא אוכלת בתרומה איןו דין שכספם מאכילת בתרומה בלא חופה ששינה גם בלא חופה הרינו שבחה שכסף לבד חזק יותר מבה עם עם חופה אבל מה העשה אז זה הקל וחומר אבל מה עשה שאמרו חכמים אין ארוסה בת ישראל אוכ בצור מה עד שתיכנס לחופה למה משום דעו לה הוא אמר גזרו חכמים שרוס לכהן שנמצאת עדיין בבית אביה חוששים שמתה אחי לאחיה לאחיותיה בסדר נלמד את זה אחר כך אם היא נשואה אין בעיה הרוסה בית ישראל לא אוכלת בתרומה שמתחיל לאחיה אבל אם

היא נשואה אין בעיה למה גם שמה שמת אחי לאחי סוע היה אינסוף לדבר הגר בבית של בעלה כ אה שם אלוטה אחי ברור תראה צלי אה טוב עכשיו ראינו פה בן בגבג בגבג אומר זה הגמרא תוספות אומר בגבג זה מקריה ה אומר יש בן ה ה יש בין בגבג גג שג הלל הזקן זה שכתוב הפוך ב והפוך ד למה הם קוראים ככה בן ה ה בין בגבג בגלל שם נוסף להם ה כמו שנוסף לה לשרה אברהם ושרה היו מגיירים אנשים לכן נקראו על הגרים עעל שמם

בג זה גימטרייה ה ולמה העלימו עליהם שהם בן גרים כוונה קוראים להם בן בגבג בן הה למה בגלל שלא נשינו עליהם למלכות שהם גרים מאל אמר זה בן גר בן גיורת בג בן בג בג בן גר בן גיורת ככה כתוב בספר הדולות מה אמר רבי מיכאל זה רבי שלמה אמר לנו בן גיור בן גיור רבי מיכאל אמר נכנס בסוד השם כן אני אגיד לך מה זה שם הויה בכוונה קוראים לו ה זה אומר חי זה לא מוציא רוק ה ה זה לא מוציא רוק זוא אמר

וחזקני בך שאתה בקיא בחדרי תורה לדרוש בקל וחומר אתה יודע מה מה עניין דורש קל וחומר לבקרות בחדרי תורה אדם שדורש קל וחומר יש לו פילות לא כל אחד יודע לי ראש כל וחו שאלו פעם אומר את רבי ישחים מסלנט איזה דרך יותר טוב שאדם ילמד מסכת אחת בעיון בעיון בעיון ידגיש זמן לבקיאות יהיה לו בקיאות בשס משתדל ללמוד כל השס אבל בפחות שינוי אומר צריך לדעת כמה רחבה התורה אומר מחפץ חיים אומר כל המצמצם עיונו ולימודו לחלק אחד של התורה דומה למי שמפזר קולונו לכובע

לכובע הדור וכל הבגדים שלו כן לא סמרטוטים מה אדם לא רק ילבש כובע הכי יפה ומה עם החליפה מה עם כל הבגדים אומר אז לכן צריך ללמוד גם בקיאות ש שידע גם את השס בכללות לא יכול רק כל הזמן רק לעשות כמו ג'רבה הזה רק בעיון זה אומר שדברי תורה הם הם עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר אומר ש זה מה ששלח לו רבי יהודה בן בתרה מסבין לרבי יוחנן אמר נו מוזק בך שאתה בקיא תורה מה זה מחו אתה לא יודע אלא אומר לא רק

מי ש מ שלא בנו בקיאות לא יכול לדרוש קל וחומר קל וחומר באמתלא צריך בבקיאות אבל כדי לדע שהקל וחומר אומר כל וחומר לא צריך בקיעות צריך שכל אבל לידע שהקל וחומר אין עליו פרחה צריך בקות ששחה מותרת בכספה מות לאכל לתרומה ואלו זה שהוא בא עליה כספה לא יכול לבוא בא עליה לא יכול עדיין לאכול בקידושין צריך לחזור על זה על הסוגיה או זה מובן מה יעני עכשיו בן בגבג הנה עכשיו עכשיו תראה הוא בן בגבג סבח שבת ישראל ארוסה לכוהן היא לא אוכלת תרופה

אינו מן התורה אז מדוע לא למד מהקל וחומר ת אי אפשר ללמוד כל חומר שבחה כנענית למה גבי שבחה כנענית לא שהר בניינה אח שיר בקנה הכהן קנה אותה בכסף אין שום פעולה לעשות אחרי הקניין הזה אבל אישה שתר בקנ קניה צריך חופה עדיין לא סיים את כל הקניין לכן יתכן שהיא לא אוכלת אתה לא יכול למנות כו החומר למה מה ל שבחה שלא שהר בקנייה אבל אישה שיהר בקנייה צריך חופה רבינ אמר לכן ארוסה בת ישראל אינה אוכלת נכון הרב רבינ אמר מדאורייתא מפשט משיט

דכלה מן התורה רוסה ארוסת כהן כל הדעות מורים יכלת בתרומה דרבנן הו ד שלח לכל המחלוקת בין רבי יהודה בן בלבן בגבג אומר מדרבנן שלח לי ככ שלח לו רבי יוחנן אה קראו לו יוחנן בן בגבג מהן ב יפה שמעת מה אומר לך בג בג זה 10 הוא היה בגיל 10 ככה יודע טו אחרי שהתגייר שנים גר תשמע מה שהוא אומר לך כן הוא מקבל על זה ממתק כן בקשה טוב הנה יפה לכן לא קוראים לו רבי יוחנן אבא שלו למד אצל הבן איש חי כן

נכון אבל זה במפרש ווא בא בעיר הוא היה בעיר אבא שלו מה כן כן שנה הו שומעים 12 ש 117 מה זה משנה ל הלך לפרה היו הולכים לבגדד ללמוד תורה בטח זה קרוב מבית זל חכם נשי ש רבינ אמר בטח הבנ אמר מדורית משט רבנ שלח לה ואחי שלח לה שמעתי עליך שאתה אומר הרוסה בית ישראל חד בתרומה ולא חיש סמפון אתה לא חושב שמה הכהן נישא אותה אמצא במום שעקר את הקידושין למפריע שלח למה מפחדים שאיין הסימפון זה מום פנימי שלא רואים אותו בחוץ

ואחר כך כשהוא הכניס אותה לחופה קידושי טעות כן ואז את הקידושין הראשונים שלח לי ואתה אי אתה אומר כן מחזק מ בך שאתה בקי בחדרי תורה רוש בכל חומר אתה יודע אומה שחק נעני שאין ביתה מאכילת בתרומה כספה מאכילת בתרומה ולא חש איש לא חיש לא חישי נספו שבח נעני זו שבאתה מאכילת בתרומה איןו דין שכספם מחילת המתרבה בלא נחוש לשמפו אבל מה העשה ש או חכמים ארוסה בית ישראל אינה אוכלת בתרומה עד שתיכנס לחופה משום עולה ובן משום דאולה אתה רואה למה שמ הם זיגו

כוס יין של תרומה תשקה לאחיה ולאחיות אתה רואה הזה עכשיו הטעם לא מיגל סימפון גם סימפון בכלל בעבדים גם אין הגמרא תגיד זה מה אתה אומר לי לא חי שנסים פו בזה בשפחה שפחה זה לא מעין את אדון הוא לא לוקח אותה בשביל אישה לוקח אותה בשביל שתעבוד אם זה לא כתם שרואים אותו זה לא על הפנים זה אם הוא בפנים מה אכפת לו מה אכפת לנו שיהיה לה למה היא צריכה לעבוד העיקר שיהיה לה כוח לעבודה אז לא הבנתי מה יהודה הרב יהוד בותרה מה

הוא עושה שמקשה עליו בג בג מה הוא לא מצח שאתה לא חושש לסימון מי זה מי זה מי זה מקשה עליו בן בבג מקשה ר ש כן אתה שמע אתה אתה מאכיל אותה בתרומה את הארוסה כן אבל רים שבסוף הוא לא מכיל אותה לא הוא אומר אני אומר שתאכל אבל מה העשה שחכמים אמרו לו אבל אני אומר כן שמעתי עליך לא היה ככה בהתחלה כן וא אומר שהוא שאל אותו דרבנן דרבנן המ אתה לא חושב שזה סמפון ב אני לא מאכיל אותו לא לא מאכיל ב

שמה תשקי קוס הגמרא מקשה את זה ה אחר כך שמעתי עליך שאתה אומר הרוסה בת תשר לחת בתרומה ולא חישת סמפון זה הקושיה שלו הרב זה הקושיה של ראשי הוקמי פריך בינ היהוד סוף סוף לא אכלה ראשי למטה בשורה התחתונה בשתי השורות האלה שמעתי עליך שאתה אומר ושה בצ בתרומה ולא חיש סימפון אתה לא חשש שמה אחר כך הכהן ניסה את האישה צ במום שעקר את הקידושין שלח ל רבי יהודה עכשיו שולח לו לבן בגבג ואתה הי אתה אומר כן זקן בך שתה בק בחדרי תורה

חומר אתה יודע אמה שח שן ב אתה מאכילת בתרומה כסה מאכילת בתרומה ולא חיש סמפון זו שבאתה מאכילת גם מדרבנן ולא חושש שצפון דין שכספי מאכילת הטרמה ונו נחשוש סימפון מדרבנן אפילו נו אז מה אבל אם כן הטעם שגזרו חכמים שהרסה לא תכל בטרמה זה לא משום סימפון אבל מה העשה אמרו חכמים הרוסה בת ישראל לא אוכל בתרומה אתה יודע למה עד שתיכנס לחומה משום שלא ימזגו לכוס בבית אחיה ואחיותיה אבל לשפחה אין את זה שמעתי לך שאתה מחי לא מחי בן בגבג יענה על הקל

חומר משבחה נענית מוכיח שלא חששו חכמים סמפון אומר סימפון בעבדים לטלה לא שייך אשש סמפון לבטל את המכח באישה שייך למה למה לטלה א ממין שבגלוי הכח בסתר מה נפק למינה נמלח כבעלה ולא אכפת לי אלא מה הבעייה נמצא גנב אוקופ יוסטוס הגיעו אחרי הקניה העבד הזה גונב נפשות או משחק בקוביה אז הגיעו לא יכול לבטא את המכח למה אומרים לו אתה לא יודע כל כל עבד זה גנב סם עבדים גנבים מה ה אמר נסתי מזויין או נכתב למלכות אנו כלה הנה עכשיו מכדי בן אמור

בן אמור לא אכלה מה ה בניו מה המחלוקת מה נקא מנ הלכה למעשה בניו קיבל מסר והלך שו קיבל הארוס קיבל על עצמו מראש כל המומים ולא יבטל את הקידושים לטעם סיפון אין לחשוש אבל לטעם שמשקה יש לוכי הבעל אז אין תשקה אבל יש סימפון הלך שליח האב מהן ם מי מסר את בתו המורסה ל שלוכי הבעל והלך שליח האב מהן אז הבעל אלי לא ראה אותה אולי מבטל את הקידושין טוב עד כאן דכו שבת צריך קצת לחזור על אבל הוא בעצמו יוחנן בן הוא לא

חושש לסיפון איך הוא בונה את הקל וחומר הרי זהזה בשפחה זה לא תופס מה הכל וחומר יש סימפון ש של שפחה גם של שפחה אבל הוא לא הרמבם לא הלכות לא פ לאט לאט אני הבין תעח אתה יודע לא אוכלים אחרי אפיקומן לחו מה נעשה אחר מה לקחו למה לא הביאו בכלל של הישיבה לא הביאו השם שלך ש יעלה לך למה זה לא מגיע אחר אפיקומן אין לאכול שום דבר למה צריך שיהיה טעם מצה בפה עכשיו אם אם אכלה צריך עוד פעם לאכול מצא אפיקומן לכתחילה

מה בגב גם לא לשתות קוה רק מים מותר מה צריך לאכול עם מחל עוד פעם אכל פי קומה איפה זה כ אסור לאכול אחרי אפיקומן אם אכל יוכל עוד ם עכשיו הוא הלך אכל זה תמרים אז יוכל עוד פעם פי קומה כן למה צריך שיהיה לו טעם מצה בפה ח תחילה גם צריך להיזהר לא לשתות דברים אחרים אומר לכף החיים עבל אין צך אלמה תלוי אברק את המז לא ב לא קשור מי זה זן ולהלכה ולהלכה עם אחל ולא יכלנו בשני מקומות דלא עדיף מאו מאילו

הפסיק בשינה סור משום ד שני מקומות א מהתה אפיקומן לא יכל קצת במקום הזה קצת במקום הזה בת באו בילא בבית אחד זה זהוב בבית אחד יחן אפילו בחדר אחד כנו משתי שחות אז זה גם ס שת מקומות ב מי שישן בתוך הסעודה רקיץ איןו חוזר לאכול למה השינה זה הפסק זה כמו אוכל בשני מקומות בני חבורה שישנו מקצת בתוך הסעודה חוזרים ואוכלים למה זה לא נחשב יש שוברים נרדמו כולם נעורו לא יאכלו נמנמ כולם יאכלו כל זה וכל זה אינו אלא שישנו לאחר שהתחילו לאכול

אפ קומן אבל שנה קודם לזה לא הה הפסק זה אתה יודע באמת זה קורה שישן אבל בבית ישבה יש שומרים זה לא נקרא כן לא תמיד מה כולם ישמו ארב כ מה זה מנונים ולא נים טיר ולא טיר דקרו לענה ממש ישם לא יפה סימן תעט אמרתי לך אסור לדבר פ אתה יודע את זה צריך להבין את זהים כל מה שאתה אומר לי זה מיותר תעט אתה יודע את הכל כלום עוד ברכת המזון על כל שלישי כמה הלכות למדנו שניים אחר כך מוצגים לו כ שלישי

ומברך עליו ברכת המזון ובור פרי הגפן ושותה בהסבה ולא יברך אחריו ברכה אחרונה ולא ישתה יין בינו לכוס הרביעי מוא כוס שלישי יכול לשתות כמה פעמים והכל מחשב שניה אחת לא כמן להפסיק מכוס גדול הרבה ואף לגב הפסיק בינתיים מצוה לחזור אחר זימון להדר לומר הלד בשלושה שיהיה אחד אומר ושניים עונים לו הוא עשה ברכת המזון באחד אתה מבין יותר טוב יביא עכשיו להלל שלושה לחזר אחר זימון בש עלל והגדול שבהם אומר הודו ואנה חרמונים אחרו והגדול יכול יתן לקטן רשות ויכול לצרב לזימון עניין הלל

אבל גם שלא אכל עמ ההן א ונהגו שבעל הבית מברך ברכת המזון בליל פסח שנאמר טוב עין הוא יבורך והוא מקרה טוב עין פ הוא שאמר מה איך הוא נקרא טוב עין ה כ רפין יתה ויכול כולם אמרו כ רפין טוב זה לא בית שלהם שיגידו כו רפין הוא בעל הבית טוב עין נתן אומר בוא תאכל צבית מביא פרחים כבה כן זה טוב עין אחר כך נדבר על זה ש לא לתת לחלק את הברכות ישה אצלנו זה ככ כן אני עושה הכל א פרק 15 עוד

אחד טוב יכול להיות מחר תלמד גם את ה-16 היום עומד אדם עומד אדם ברשות הרבים ומטלטל ברשות היחיד כולה ר לעדות ברשות הרבים תטל לח ברשות היחיד כל שטח ועומד יש ל הוא עומד פה ברשות הרבים מכניס אתעד שלו לבית ומטלטל פה דברים מזיז מותר לא חוששים שמה יוציא את זה החוצה ובלבד שלא יוציא חוץ לארבע עמות מהמקום שחבט נמצא בו ואם הוציא פטור פני שהוא ברשות אחרת האדם המטלטל את החפץ נמצא ברשות הח לא ברשות השבת ברשות שאותו נמצא החפץ וכן עומד אדם ברשות היחיד

ה הוא פותח במפתח לרשות הרבים ברשות רבים פותח בשו היחיד בהמה שהייתה בחוץ וראשה בפנים ובסין אותה את רואה הי בחוץ אבל הראש שלה בפנים מפסי נותן לה לאכול מותר לעמוד ברשות היחיד לתחוב לה בכוח אוכל לא חוששים שהם תוציא הבהמה את הראש שלה עכשיו מבפנים למה הראש שלה באוכל אתה מבין הראש בצלחת ו בגמל עד שיהיה ראשו ורובו בפנים הועיל צברו ארוך ובשביל לאכול הוא צריך להרים להזיז רק אז לא חוששים רושו ורובו כן ב לא יעמוד אדם ברשות היחיד וישתה ברשות הרבים לא יעמוד

אדם בגופו ברשות היחיד והוציא ראשו לשתות ברשות הרבים ברשות הרבים ושתה ברשות היחיד אלא אם כן הכניס ראשו בו במקום שהוא שותה זה מותר למדבר אומרים כשהיה שותה בכלים נעים שהוא צריך להם לא בחד פעמי כלים נעים חתי ודאי יוציא גזרה שמ יוציאם את הכלים המיוחדים אבל אם היו כלים שאינם נעים שאינו צריך להם או שהיה הבור בכרמלית אף על פי שהכלים נעים בכרמלית מכניס ראשו בלבד ושוטה במקומו אף לפי שלא הכניס ראשו ובו למה לא אסור בכלים שהם לא נעים אין חש שם קח והוציא

הם לא חשובים לו ג' עומד אדם מרשות הרבים וקולט מן האוויר מן המים המלכים מן הצינור או מן הכותל אתה יודע פה יורד לו מים הוא אומר בשות הרבים ולוקח בידו המים הקרחים מן הצינור או הכותל מה זה מהמרזב כן לא זה לא מצמיד עליהם את ידו ל הכלי אלא ממתין שהמים יבואו ושותה בלבד שלא יגע בצינור או בכותל וקלט מעל גבם לא יצמיד את ידו בדיוק ככה למה אם יגע בצינור מקבל מים הרי זה נחשב לפעמים כמוצא מרשות היחיד ואם נגע אם היה המקום שנגע

בו למעלה מער בפחות משלושה סמוך לגג הרי זה אסור שנמצא עוקר מעל הגג שהוא רשות יחיד וכן אם היה צינור רחב ארבעה על ארבעה כיוון שהיה הצינור בתוך עשרה טפחים מקרקע ן שהיה למעלה מעשרה וקלט ממנו מים הרי זה אסור למה נחשב כמוציא מכרמלית ולמה אינו חיה בפני שלא נחו המים אלא אלא הרי הן זחלן והולכין אז לכן לא חייב זיז שלפני החלון בליטה יוצא באוויר שעל רשות הרבים אם היה למעלה מערה טפחים מותר להשתמש עליו כמו מרפסת היום שאין רשות הרבים תופסת שלה עד ער

פים עכשיו זה למעלה יש לו מרפסת ברחוב לכיוון הרחוב זה רשות הרבים כמה שהיא גבוהה מעש חים אין בעיה אבל בעניין ה לפי כך שלרשות מותר במסכת שבת העשיר ני טוב עכשיו תראה עכשיו לא שואלים שאלות תיוודע את הכלל פה לא א אמרתי אם הוא מניח לו אז הוא עקר והניח אבל אם הוא לוקח מעצמו אז הוא חייב אז גם פה הוא שם את הכוס ככה והמים נופלים אז מה זה נחשב הקרב לפי כך מותר אמרנו שמותר לפי כך מותר להשתמש בכל הכותל עד עשרה טפחים

התחתונים כלומר אוויר שמעל עשרה טפחים מותר במ דברים אמורים שהיה זיז אחד יוצא אבל אם היו יוצאים בכותל שני זיזין זה למטה מזה אף על פי ששניהם למעלה מעשר אם יש בזיז העליון שלפני הח החלון רוחב ארבעה על ארבעה אסור להשתמש עליו בפני שהוא רשות בפני עצמה ואזי שתחתיו רשות אחרת אסו זה על זה שאין שתי רשויות משתמשות ברשות אחת שתי רשויות אין בעליון ארבעה בזיז העליון ואיין בתחתון ארבעה משתמש בשניהם וכן בכל הכותל עד 10 פחים לתחתונים מה זה אין ארבה בין אחד לאחד אין

ארבה לא לא הגט שלו הגודל א אין בו ארבעה משתמש בשניהם כן היה בתחתון ארבעה על ארבעה בעליון אין בו ארבעה על ארבעה איןו משתמש בעליון אלא שכנגד חלונו בלבד אבל בשאר הזיז שבשני צדדי החלון אסור להשתמש מפני שזה שתחתיו שחלק רשות לעצמו אזיז תחתון חלק הרי וחב ארבעה זה צריך להות דוגמאות יש לכם דוגמה למטה ציור ציור ז כל זיז היוצא על אוויר רשות הרבים מותר שמותר להשתמש עליו כשהוא משתמש בו אין נותנין עליו אין נותנן עליו ואין נוטלין ממנו אלא כלי חרס הוא זכוכית

וכיוצא בהן שאם יפלו לרשות הרבים ישברו אבל שאר כלים ואוכלים אסור שם יפלו רשות הרבים ויביאם ואז הוא מטלטל חטא שני בתים בשני צידי רשות הרבים זורק מזו לזו למעלה מעשרה והוא שיהיו שניהם שלו או שיהיה ביניהם עירוב ואפילו בגדים וקר מתכות מותר ואם היו זה למעלה מזה ולא היו בגובה שווה אסור אסור לזרוק ברד כיוצא בו שמה יפלו ובהם אבל קלי ארץ כיוצא בהן זורק למה פה ישו בור ברשות הרבים וחלון על גביו מצרפיים עסלה מוצאים מנבו באב חפירה מצטרפין לעשרה פה אנחנו נכון לא

לא באו ברשות הרבים וחלון עעל גביו הבור וחולית מצטרפים לעשר וממלאים ממנו בשבת וב דברים אמורים בתוך ארבעה טפחים שהם בשפת בסמוך לכותל בתוך ארבעה טפחים שאין אדם יכול לעבור שם אבל אם היה מופלג אין ממלאים ממנו אלא אם כן היייתה חוליית גבועה עשרה שנמצא הדלי שיצא מן החוליה יצא למקום פיטור אתה יודע אזה יש את זה כן מהחלון ה חלון איזה שקרים שם יכולים להוריד דלי ולקחת מים כן אין בעיה בזה אבל בין הקיר לבור אסור שהיה אסור שהיה רחוק ככה ארבעה כן שאדם יכול

לעבור שם אשפה ברשות הרבים גבוהה וחלון על גבה שופכין לה מים בשבת למה מעביר את המים מהחלון רשות היחיד פשי רשות היחיד במ מדוברים באשפה של רבים שאין דרכה להתפנות אבל שיחיד אין שופכין שמת תתפנה שוחין כדרכן ברשות הרבים אין בעיה אמת המים שעוברת בחצר אם יש בגובהה עשרה טבחים ובוכה ארבעה או יותר על כן עד 10 אמות ממנים ממנה בשבת זה אותו רשות אלא אם כן עשו לה מחיצה גבו ר פחים בכניסה וביציאה ואם אין בגובה עשרה אוד שאין ברכבה עשרה ממלאים ממנה בלא מחיצה

מותר יב היה ברכבה יותר מ1 אף על פי שנ בגובה עסלה אין ממנע ממנה עד שיעשה לה מחיצה שכל יתר על 10 פרצה היא ומפסלת המחיצות מבטלת אותם מהו למטה בכל מה ומה הוא לטלטל בכל החצר אם נשאר מצד הפרצה פס מכאן ופס מכאן ששלו כמו ככה פה ופה פס מכאן ופס מכאן כל שהוא או פס רוחב ארבעה פחים מרוח אחת מותר תט בכל החצר למה יש פרצה מותר או לא ואין אסור אלא למנות מן העמה בלבד אבל אם לא נשאר פס כלל אסור לטל בכל

החצר שהרי נפרצה החצר לים שהוא כרמנית אסור ואך מעמדים את המחיצה במים אם היייתה למעלה מן המים צריך שיהיה טפח המחיצה יורד בתוך המים במד מחיצה כולה בתוך המים צריך שיהיה טפח עולה מחוץ למים כדי שיהיה המים שבחצר מובדלים אפי שן מחיצה מגעת עד הקרקע וא ויש בהערה טווחים הרי זו מותרת ור מחיצה תלוייה אלא במים בלבד מפנ שאיסור הטלטול במים מדבריהם אז לכן הקלו במחיצתו שאינה אלא כדי לעשות הקר דוק במחיצה ככה זה ככה זה העיקר שיכנס מעט למים עמה את טפח וזה נקרא מחיצה

אמת המים העוברת בין החצרות והחלונות פתוחות אליה אם אין בה כשיעור משלשלים דלי מן החלונות וממלאים ממנה בשבת במת דברים אמורים בשנה מופלגת מנק שלושה אבל אם היייתה מופלגת שלושה אין ממנים ממנה אלאלה אם כן היה פסין יוצאים מן הכלין מכאן ומכאן שנמצא המה כאילו היא עוברת בתוך החצר ראית הוא עשה לה כאילו אמר כזו צטרה תראה הוא קורא לזה כתו צטרה שומע זה מרפסת אצלנו שהיא למעלה מן הים וחלון בתוכה על גבי המים אין ממלאים ממנה בשבת אלא אם כן עשו מחיצה גבוהה עשרה טפחים

שומע אף על פי על גבי המים כנגד החלון שבקו צטרה יפה או תהה המחיצה יורדת מן הושרה כנגד המים וואין אותה כאילו ירדה ונגעה במים זה כאילו רשו אחת או מפה ירד מחיצה ככה ריבוע או מלמטה יעלה ואז מהזה רשות אחת כן מותר מותר כשם שממלאים מזו שעשה למחיצה כך שופכים ממנה על הים שהרי על הכרמלית אין שובכים חצר שהיא פחותה מרבות על ארמות אין שובכים בתוכה מים בשבת מפני שאין יוצאין רשות הרבים ממרה לפי כך צריך לעשות גומה כדי שלא יצא רשות הרבים מחזקת שעתיים

בתוך החצר או ברשות הרבים בצד החצר כדי שיהיו המים נקבצים בתוכה לבנות עליה כיפה מבחוץ כדי שלא תראה העוה הזאת ברשות הרבים וחצר סדר מצטרפין ארבע עמות וכמה הוא המקום שמחזיק מסתיים חצי עמה על חצי עמה רו שלושה חומשי עמה זה שהוא כן הייתה עוקה פחותה מסתיים שובכי מלואה הייתה תים שוחין לה אפילו 60 שעה של מים ואף על פי שהמים התגברו ויפוצו מחוץ לחומה לחוץ מותר מעל הגומה לחוץ במה דברים אמורים במוד הגשמים שהחצר מתקלקלות וסתם צינורות מקלחים ולא יבואו הרועים לומר שזה משתמש והמים

יוצאים מכוח רשות הרבים אבל ממות המים הייתה מחזקת צתים אין שוב חינה אלא סתיים הייתה פחותה מן שתיים אין שוב חינה כל עיקר לא אסור ביו שובכי מים ואיין זוחלין הולכין תחת הקרק ויוצאין רשות הרבים חצינו שובכי על פי מים והן זונים לקות ויורדים ות הרבים אפילו הי ארך הכון אורך הדרך שטעתה הארץ מאמה אסור לשפוך על פי הביב או על פי הצינור בני שמיים יוצאים מכחול לרשות הרבים אלא שופך חוץ לביב ואין לו דין לביב זה קורה אתה יודע יש לך לפעמים אתה בבית ואתה

עושה צינו ש לך לבחוץ ואתה ישר שופך לצינור בעיה אתה יכול לשפוך פה וים לכו לצינור במ דברים אומרים במות החמה מוד הגשמים שופך ושונה ואיו נמנע זה לא נראה שסתם צינורות מקלחי ואדם רוצה שיבלו המים במקומם היה שופר על פי הבי והמים יוצאים לכרמלית הרי זה מותר אפילו במות החמה שלא גזרו על כוחו בכרמ לפי כך מותר לשפוך עעל כותל הספינה והם יורדים לים אתה יודע אם אתה בשבת בספינה מותרין לא ישר לים לא על כותל הספינה והם יורדים לי אמת לא ימלא אדם מן

הספינה אלא אם כן עשה מקום ארבעה על ארבעה יצא יוצא מן הספינה אל הים אתה רואה בציור במ דבר אומרים כשהיה בתוך הסרה הרי מקום פיטור ממלא דרך מקום פיטור ממנ ואין לא צריך לזיז אלא משום הקר הקורא ספר בקרמת בדן גלגל מקצת ספ רשות הרבי מקצתו בידו אם גל חוץ רבע עמות הופכו על הקטה ומניחו גזר השם שמ את כולו מידו ועבור ארבע עמות תגלגל לתוך ארבע עמות גוללו אצלו לכן תגלגל לרשות היחיד גוללו אצלו היה קורא ברשות היחיד גלגל לרשות הרבים אם נח בה

הופכו על הכתב אם לא נח אלא היה תלוי באוויר רשות הרבים ולא הגיע לארץ גולו אצלו כב המעביר קוץ למה גולו כי אין פה הנחה כן המעביר קוץ כדי שלא זיקו בו רבים אם היה ברשות הרבים מוליכו פחות פחות מרמ ואם היה בקרמת מוליכו כדרכו אפילו ממה זה הזק שלא יזוקו וכן מ ריח נבזה יותר מדי ו ולא יכלו שכנים לעמוד עמו מוציאין אותו מרשות היחיד קרמלית היורד לחוץ בים כשהוא מנגב עצמו שמה יעביר מים שעליו ארבע עמוד בכרמלית מה הרוחץ חוץ בים כשהוא עולה מנגב

עצמו שיעביר מים שעלה פחות מארבע עמות בכרמלית לכן מנגב מי גןו ששער זוהר להקיף את כל הדורה עמוד תיח מ ג שכל מ דע ע ח בעלמה ע דורית איך מצ יצר הרע רק עצה של התורה כתב כ ב איש אשר לא יהי לי לא יהי לי קשה קדם ם קדוש כד תלבש ח א כל אחד נד לו תאומה איתו כמה שבטים איך התיישב העולם אז כל אחת התה ומים בן ובת במו חסד חסד סד יבנה ו אדוני אלוהנו שתפנו לפניך כתורת הסמים בזמן שבית המקדש

קיים כאשר סובית אותם מש כתוב בך ויאמר אדוני משה קך שמים ט סמים ז ב משה כך סמים נמים ז בבד ויאמר אד משה ך סמים נטף ו שכנת חן בני סמים א בונה זקה בד בבד ייה ב יה בת לי אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר ב צ 385 בכל יום כיפורים בערב יום הכיפורים צור נתן הב עזה לו מרגל א ש מכניסים מכו רבי נתן אומר שהוא שמכל יפים דש אין אדם יכול לעמוד ח למה אין מערן בדבש שהתורה אר כחו דש או אפ הית

כל כר זמן יומר ם ישראל כן זא עשו מחילה ח מזמרת הארץ בכם דש מח ה מעטות ומר עליהם ישכ מח מעורים חותכים יאמר עליהם כז עסו כחו מזמרת הארץ בכם ורים ע דבש בים וקרא משה ולכם םם ל שתי המזוזות צחלון הפתח ת משחית לבוא אל בתכם לנגוף ושמרתם שמרתם את הדבר הזה חניך כי תבוא אלר אשר תכם כשר ושמרתם את העבודה הזאת כמוכם בעמודה הזאת לכ ואמרתם פסח מצרים צי זהש עשה את המור גצ שלושה אשני שלשה גשים כגורם שב זהב טהור כיכר זהב

טהור עשה אותה ואת כל כליה אדוני להושיעני ג כ אד עשה ויאמר משה מ ויאמר ניי פ אשת ח ממצ בלי ים בעלה צ עשת עני עז דר לבוש פ פתחה בחכמה ור חסד עלו צפות בת לח בעלה ו רב בנות עו חן היופי רת אדוני אדוני צ ענו ד הושי המלך ל רנ ברכם טהרם חמס קדוש ך לעמך פני זוכ קדושתך שבתנו קבנו שבע צעקתנו יודע תעלומות י רצון לפניך מעלינו אמש קדושה פבן בן ובן בן רבקה שו כברכות וגם ידידנו אברהם ב חביב רבי

אברהם בר חביבה ש אלברט רבי אברהם אלברט בר חביבה כל ברך כל הקהל הקדוש בבריות ושמחה אורך ימים דשנים ורעננים נים כ צ חיים טובים חי ישועה אין רפ לכם בריים שמחים ישועות גדולות חיים טובים כן יהי רצון ונאמר אמן אמ אז כל טוב לכולם והרבה נחת