הדף היומי מסכת קידושין דף ח הרב בניהו שמואלי שליט"א ד אלול תשפג

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש ד' באלול תש פג הנה זה כבר ארבעה ימים אנחנו באלול חודש הרחמים והסליחות פרשת כי תצא למלחמה על אוייבך ונתנו השם אלוהיך בידיך בשבת פלא פלאות כמו שאומר הזוהר העיקר המלחמה שלנו זה נגד יצר הרע כל בוקר הוא מתחדש ובא כל יום יצר הרע הזה לא עוזב לא נותן מנוחה לאדם זה הניסיונות לא פשוטות כל יום ויום לכן צריך האדם התמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו איןו יכול לו כל ום נתפלל הקדוש ברוך הוא שיוכל להכניע יצר הרע

לא ללכת בדרך היצר הרע ולהילחם בו אז זה אתם יודעים ברגע שאדם מתחזק בדבר קטן יכול לעלות מעלה מעלה לפעמים בדבר קטן יצר הרע מפתא אותו דבר קטן יכול לרדת מטה מטה לפעמים עושה מצווה קטנה לפעמים בעוונות שאדם דש בערכו יורד למטה במצוות קטנות עולה למעלה לכן צריך מאוד לא לזלזל בשום דבר גם במצווה קטנה גם לא נגיד טוב זה נעשה למה זה אוכל להוריד אותו אוי ואבוי למטה למטה ואז מה יהיה עם הבן אדם אתם יודעים שב בניו יורק יש שמה בניינים גורדי שחקים נכנס

שמה פעם אחד איזה אחד והוא רוצה ללכת לעלות יש שמה לקומה 43 להגיע לקומה 43 זה חייב מעלית מי יכול לעלות במדרגות לכן כולם משתמשים שם במעליות מגיעות שניות ספות למעלה למעלה טוב זה נכנס לאחד המעליות ממתין לפת בזעקה ישר כל אנשי התחזוקה הצוות באו רואים אותו הדתות פתוחות והכל תקין אמרים לו תגיד אתה לחצת על לחצן חירום אומר נכון השיב ברוגע ומדוע עשית ככה אומרים לו מה ז אומרת המעלית שלכם לא תקינה היא לא עולה מה זה לא עולה האם לחצת בקומה שאתה רוצ לעלות

אומר לא מה פתאום נלחץ על הכפתור מה זה נראה לכם שאם אני אלחץ על כפתור קטן הזה זה יע אותי 43 קומות איפה הראש שלכם איך זה יכול להיות כפתור כזה קטן יכ להעלות אותי למעלה ישר הם הבינו שיש פה אחד מהבול אי אפשר אי אפשר לדבר איתו זהו זה זה צריך לדעת אנחנו צריכים אנחנו ברגע שהולכים בדרך השם עושים מצווה מתוודים על העבירות עושים תשובה ברגע אחד אדם נהפוך עולה לגבהים נהפך להיות אהוב של הקדוש ברוך הוא כל העוונות נמחקים ב צה אחת עכשיו הקדוש

ברוך הוא מצפה איתנו עכשיו קראו באותו קרוב הימים האלה ימים מופלאים הקדוש ברוך הוא מחכה לנו שאנחנו נעשה לחיצה אפילו קטנה אדם עולה למעלה זה לא דבר פשוט תראו לכם מי שלא עושה את הלחיצה הזו אז הוא לא בסדר הוא לא מראה שאיין שכל חביבי יש לך הזדמנות כזאת גדולה להרוויח כל השנה כולה ברגע אתה תלך תפסיד את זה ברגע אתה יכול להיות מיליונר והקדוש ברוך הוא שומע תפילה והכל אתה יודע מספר לכם מעשה שהיה בזמן הרב מבריסק לומר לפני זה השכן שלנו היה הרב דובי

סולובייצ'יק אני הייתי גר בעמוס 26 והוא אחריי אולי עמוס 28 הזה היה לו תלמיד בישיבה היו באים אמריקאים מחוץ לארץ למוד בבריסק אז בא אמריקאי אחד חשק לו לילה אחת ללכת לכותל אז הוא הלך על הכול הלך לכותל הוא רואה איזה אמריקאי בא מה זה אבל אמריקאי איזה דבוש יפה איזה חפתים מתחיל לבכות מדבר באנגלית אומר נשמע מה אומר זה שומע אמריקאי הזה אומר הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא באנגלית מבקש ממנו שהוא רוצה יש באמריקה משחק כדור יד זה נקרא כדור יד יש יש כזה כדור

יד נכון אומר אני רוצה שהכדור יד יצליחו ואיזה יש לו איזה חברה שהוא רוצה שהיא תצליח אני לא יודע להגיד רוצה שהחברה הזאת תצליח ובוכה מבקש מהקדוש ברוך הוא וזועק שומע אותו חברה מאמצת אה החברה מאמצת את הקבוצה כן לא יודע אומר הוא רוצה שזה יצליח ו והוא מוכן לתרום הרבה כסף ל לישיבות למה שצריך רק שהקבוצה תצליח טוב זה שמע אותו אנשים שמה ישראלים לא מבינים מה זה אומר אבל הוא מבין עקב אחריו הלך אחריו לבית מלון תראה לך אם פה זה נהיה שמה היה

נהיה ה הלך אחריו לבית המלון איפה הוא נמצא והוא גם אמריקאי אז הוא התקשר לאבא שלו אומר לאבא שלו תעשה לי טובה תגיד לי איזה איזה מי ניצח בכדור יד מה אתה שלחת אותך לארץ ישראל ללמוד תורה אני פה עובד קשה בשביל מה ואתה שואל אותי כדור יד מי הצליח אומר לו אבא זה לאיזה יהודי שהיה בוכה בכותל ואני רוצה לעזור לו אבל מה ליך אומר תעשה לי טובה תברר לי את זה זה מאוד חשוב לי טוב זה עשה טלפונים חזר אליו אמר לו החברה כזאת

כזאת הצליחה וזה באמת הצליחו כן וזה מה שהוא רוצה מה שהתפילה שלו טוב הלך לו בדלת דפק לו אומר לו מי זה שואל מי זה שליח מאלוקים מה שליח מאלוקים כן פותח לו בוא כן מה אתה צריך רוהה בן תורה אומר שלח אותי הקדוש ברוך הוא להגיד לך שהחברה כזאת וכזאת היא הצליחה בכדור סל בכדור יד וזה הצליחו מה יש הוא צועק יש והיה שמח האמריקאי הזה מבסוט הוא זועק חזק וצוהל שהוא הצליח לשלא הוא שמח מאוד מאוד בסדר חכה מחכה הוא הוא שמח אומר לו

טוב אם ככה אני אתן לך אתה יודע את זה לפני 40 שנה אתן לך 5000 דולר זה היה סכום יפה מאוד הרבה כסף הרבה תן לך 5000 דולר וזה זה לקח 5000 היה מבסוט הלך סיפר את זה על חברים שלו כל אחד אמ מעשרות מעשרות מעשרות נתן להם כולם הרויחו שמע את זה רב דובד קרא לו אומר לי תספר לי מה היה ספר לו מה הרב שואל אותו אומר לו אומר אל תיקח את זה בצחוק אתה באמת שליח מהקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא שמע את

תפילתו ושלח אותך באמת הקדוש ברוך הוא שלח אלך שאתה שמעת את הדברים האלה לא סתם ולא סתם עקבת ולא סתם הלכת ולא סתם עשית אומר ככה זה הולך בשמיים לפעמים זה בין אדם לחברו אדם רוצה לעזור שמה אותו הוא בתמימות רצה לעזור לו וככה וכאב לו כל כך הוא בוכה מתחנן והכל אבל מהשמיים עזרו לו והוא עזר לכל החברים בכסף הזה וגם נתן לרבה והוא שליח מהשם אמר לו עכשיו תחזור אליו ועוד תדבר איתו בלי כסף דבר איתו שהתפילות שלו יתקבלו ושומעים אותו בשמיים וכל דבר

יבקש מהקדוש ברוך הוא וככה תראה איזה שאדם ידע לו לפעמים יש כן שערי שמיים לפעמים זה דבר אפילו שטויות של בן אדם אתה מבין מה זה מה זה כדור יד מה זה מה זה השטות הזאת אבל הקדוש ברוך הוא יש לו את העניינים שלו הוא יודע מה לעשות הקדוש ברוך ה ך הוא יודע מה לעשות הוא הוא יודע איך לעשות מה לעשות זה פלא פלאות באופן שאדם צריך אדם צריך שני [מוזיקה] דברים אדם צריך חוץ מיש לנו בין אדם למקום יש בין אדם לחברו צריך הדבר

הכי גדול שאדם בן אדם למקום הקדוש ברוך הוא אדם מבקש מהקדוש ברוך הוא מחידוש הוא מוחל אבל לעזור לזולת בן אדם זה צריך מאוד להשתדל וגם להיזהר לא חס ושלום להלבין לא לעשות בעיות אספר לכם עוד דבר קטן מה היה בתלמוד תורה בבני ברק היו שמה שתי כיתות של תלמידים כיתה נמוכה כיתה גבוהה תלמידים של הכיתה הגבוהה היו מתקוטטים מרביצים ל זה נורמל לכיתה הנמוכה יום אחד הכלית אחד התלמידים מהכיתה למטה לעשות סדר נכנס בשעת ההפסקה לכיתה הגבוהה החזיר להם מנה אחת פיים טיפל בהם אחר

ההפסקה נכנס הרבי של הכיתה הגבוהה תלמידים סיפרו לו קיבלו מכות כאלה מאותו התלמיד מהש קרה לו קרא לו הרבי קרא לו הגיע בלי אומר ו דברים בלי לחקור הוציא מארון פטיש קטן היה משתמש לו לשמות מודעות נתן לו על הקודקוד של התלמיד הזה נניה כל הכיתה כולם התפרסו בצחוק הוא נפגע מאוד מהבזק ורצה לנקום ברב מה הוא עשה לקח דלי גדול מלא מים בבוץ עלה לראש הגג המתין אומר כשזה הרב יצא מהבניין ישפוך עליו דלי בסוף אמר לה איך אני אעשה דבר כזה זה רב שגם

ותי לימי תורה לא עשה לו דבר כזה הוא כל הזמן עוסק בתורה וכך טוב וזהו נגמר הסיפור חלפו שנים אותו תלמיד נתעלה גדל נהיה אדם זכה להקים משפחה מפוארת ילדים טובים משהו מיוחד והיה גר בבני ברק יום אחד מקבל טלפון מדברת איתו אישה שואלת אותו תגיד השם שלכם זה יוסף נמני ככה היה השם שלו יוסף נימני דרך אגב אני מכיר אותו השם שלך יוסף נמני כן אני מחפש את המשפחה שלכם הרבה זמן האם למדתם האם למדתם בתלמוד תורה פנוני כן רב פנוני אני לא למדתי אצלו

הייתי בכיתה מתחתיו אני רוצה שתגיד שאתה שולח לו אני בוכה לפניך הוא משיב טוב אני שולח אבל מה העניין ה אומרת לו היא אומרת תראה אני שולח לו אני יודע מה את רוצה אבל הוא הרביץ לי ונתן לי מכות בראש עם הפטיש ביזה אותי ואני התאפקתי לא להשיב לו כי כבר עמדתי על הגג ורציתי לנקום אומרת לו אני הבת שלו הוא בא אליי בחלום הוא נפטר לפני שלושה חודשים הוא בא אלי לחלום אמר לי איןו מנוחה בעולם העליון ולא רוצים להכניס אותו לגן עדן עד שיוסף

נמני עד שיוסף נמני אמחל לו על מה שפגעתי בו הוא הוסיף דעי לך שהוא מתגורר בבני ברק בבקשה תלכי תתאמצי למצוא אותו ותבקשי סליחה אומר ככה אני מחפשת אותך מחפשת והנה מצאתי אותך ואני מבקשת ממך אומר אבא של נפטר צעיר עכשיו הוא נפטר ואין לו מנוחה לא מכניסים אותו דוחים אותו מכל מחיצה עליונה אפילו שיש לו הרבה תורה ויש לו זכויות ויש לו הכל אומרים אדוני עד שאתה לא תבקש מהתלמיד הזה מחילה אין לך מה להיכנס פה לכן הקשו לו לבוא נתנו לו חש נתנו לו

רשות לבוא מן השמיים בשביל לבקש מחילה תראה כמה אדם אתה יודע לפעמים אדם לא יודע קודם כל אדם שמוחל אי אפשר להבין כמה מעלתו גדולה באמת אדם שפוגע צריך להיזהר צריכים אנחנו עכשיו זה לפני יום הדין הגדול והנורא לקחת זה המלחמה הכי קשה עם יצר הרע למה את יודע זה לפעמים פוגעים זה אדם מוצא לו היתרים הוא עשה לי הוא אמר לא לא צריך מהשמיים יסדרו את הכל וגם אדם מצידו ימחה למה חברו יענש על ידו גם זה כתוב מי שחברו נענש על ידו לא מכניסים

אותו למחיצת של הקדוש ברוך הוא אז נשתדל לתקן את עצמנו ובעזרת השם נשתדל בדרך השם אף פעם שהשם מזכה אותנו לא לפגוע באף אחד אמן בפרט בניו למה אני עושה הרבה לפעמים צחוקים שלא יהיה בלאגן צון מששה אתה מוכה לי אם אני עשה לך בעיות השם ישמרך אנחנו פסוק כט פרק יא שופטים פרק יא פסוק כט אז אמרנו שלא שמע מלך בן עמון לדברי אפתח שלח אליו תשמע ותהי על יפתח רוח אדוני ויעבור את הגלעד ואת בן השם ויעבור את מצוי גלעד ומצוי גלעד עבר בני

אמון וידר פטח נדר לאדוני ויאמר אם נתון תתן את בני עמון בידי והיה יוצא אשר יצא מדלת בת כרתי בשובי בשלום מבני עמון ויה אדוני והעלית עולה ויעבור יפתח בני עמון לחם בם ויתנם אדוני בידו ויקם מערוער ועד בואך 20 עיר ועד אבל קרמים מכה גדולה מאוד ויקנאו בני עמון מפני בני ישראל ויבוא יפתח מספה אל ביתו והנה ביתו יוצא קרתו בתופים ובמחולות ורק הי יחידה אי אין לו ממנו בן או בת אוך אוך או תכן איש שתפתח לא היו לו בנים מבעלה הראשון נפתח גדלם

לבנים אין לו מעצמו ממנו מעצמו לא היה לו פרי בטן זה מהבנים של אשתו רק בת יכול להיות שאשתו היו לה בנים מאדם אחר ויכיר אותו אותה אותה ויקרא את ברדם ויאמר אהבתי א כרעתי ואתית בעוכרי ואנוכי פסתי פי אל אדוני ולא אוכל לשוב אי א א תראי מה עשינו זה בעיה היא באה למה הוא אמר מי שיצא מפתח ביתי קריב אותו קורבן עכשיו הבת באה ומי שהיתה היה טענה על שרה ששרה נפטרה כש יצחק על המצ ש ותאמר אליו אבי פצית את פיך אל אדוני

עש לי כאשר יצא מפיך אחרי אשר עשה לך אדוני נקמות מובך מבני ותאמר אל אבי העש ני הדבר הזה הרפה ממני שניים חודשים אלך וירדתי אל הרים על הרים ובקה על בתולי אנוכי ורותי ויאמר לכי וישלח אותה שני חודשים תלכי ברעותה ות על בתו על הרים ק שניים חודשים עה ידע איש ותהי חוק בישראל לא יעשה אדם עוד כך למה גזרו שלא יעשה אילו היה הולך אצל פנחס הוא היה ב פנחס ה מתי לדר כל אחד עמד על גדולתו לכן הקדוש ברוך הוא נפרע מהם פנחס

הסתלקה ממנו השכינה וא איברים על כל אר ואר שמה שלו כן הוא היה לו מחלת ניפול איברים למה כתוב עליו ויקבר בהרי הגלעד כי הכל הלך שם מימים ימים לכנ בנות ישראל לתנות לבד תפתח הגיל עדי לבכות שמה איי אי איי לכונן לקטנות ארבעת בשנה הגענו פרק יב זה שורש הג אולי נעשה את התפילה של ה של ימי הרחמים שקדוש ברוך הוא יפתח לנו היום יום שני שהקדוש ברוך הוא יפתח את השערים אמרנו אתמול על ה שני שערים נפתחים הז אה יש לכם אה יופי כן

אמרנו בים בדרך כן אני נותן בים דרך יהי רצון פניך אד אלוהינו לאבנו תעשה שבך הגדול במילואו שעולה מספר שג למען השם הקדוש קה במילואו שעולה מספר קס הרמוזים באותיות אלול תשפיע עלינו הערה ושפע טובה ברכה וחיים ושלום 1 מקות כנ קה קדישה שר מתגלים באבא ואמא במקום המקים של המוח שלהם חומי החודש הזה שהוא חודש אלול אנה אדוני נותן בים דרך נחני בדרך אמת וודיני את הדרך הטוב אשר אלך בו כולנו ואת המעשר שנעשה לעבודתך ונזכיר בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקודש פוץ

עלינו סוכת שלומך תקנו בעצה טובה מלפניך עזרנו אלי כ שמך והצילנו ב שמך ונוחים רצ פניך אשך שפע שלום טובה ברכה וחיים טובים מונים ג ושוע ופרנסה טובה ח צ משוך הגדול במילואו שומך הקדוש אק במילואו שע מספר דרך לנו אנחנו עבדך קבל השפע הטוב לגופנו נשנו הדוש מספר דלך אזו ש מס מספר ש של י כו כמספר דרך מ סוד הקדוש וור המחקים חיים מספר דרך תשפיע לנו שלום חני טובה וברכה ח צ ידנו מברכותיך מת דך נומה בנ דעת חינו חקים ו ים שפע

חנה דעת שפע טובה כחיים טובים שלום שפע פרנסה טובה הוד אריך עלפי דר מך השני שע מספות דרך אנ אד למע הבטח שהבטחת לאברהם אוך שאמרת לו אנוכי מר ך שעו מספר אותיות הבטחה זו דרך משפיע לנו אנחנו עבדך שפע גאולה וישועה וחרות ושפע חמים כ השפע שלז שאמר אנוכי מרן לך אם אשך שפע לנו אנחנו עבדך אתה אד מרן בעדי כו חונני אדוני כום שבע שמות שמות של מספר דרך משך לנו שפע טובה וברכה וחיים ש ח ח ורחמים כל כ חניו שבעה שמני שמות

שמקדשים שם שם היה אדנו בשם אדנות ה שעלים מספר דרך הנה יפה עשינו שופטים עכשיו אנחנו במשנה ולפני המשנה זה הצדקה שניים ואחד דק ש יופי משניות מסכת ראש השנה אנחנו אנחנו משניות ראש השנה פרק ג' משנה ו משנה ו' שופר שנסדק דבקו פסול נסדק לאורכו דבק אותו בדרך פסול השופר נסדק לגמרי נחלק כמו לשתי חתיכות דבק שברי שופרות פסול נקב נקב וסתמו אם מעכב את התקיעה פסול ואם לו כשר ל אם זה מעכב את התקיעה נסדק זה אין זה אם כן ש נסדק ורקו הלך

משנה ז התוקע לתוך הבור זה חפירה באדמה ד או לתוך הדות או לתוך ה הפיטם יש אומרים פיטס זה חבית גדולה של חרס אם כל שופר שמה ללא ערבוב כל אחר יצא עם כל הברה שמה זה הד הד לא יצא וכן מי שהיה עובר אחרי בית הכנסת או שהיה ביתו סמוך לבית הכנסת שמע כל שופר או כל מחינה אם כיבן אבו יצא ם ל לא יצא פי שזה שמע וזה שמע זה כיבן אבו וזה לא כיבן ניבו צריך לכב ניבו לצאת ידי חובה מצוות צריכות כוונה

לא מפה צור תעודה אתה יכול לשמוע ברוך אתה אחוך אד כ קודש שמיים וארץ חה של ניסיון כן כן רבותיי נפתוח אנחנו היום דף ח היום הלימוד בעזרת השם להצלחה לברכה והצלחה אסתר בת חביבה אביבית גילית תמר דניס וגם כן ידידנו ורננו שזכה במסכת ראובן בן רבקה השם ישמרהו ויחיהו נשמת אביו וגם לנשמת אביגדור בן בתיה דוד בן סרח דוד בן סרח כן יעקב אלמליח בן בחתי שמעזה רד חלוף בן רדע זה זה אחד וזה שניים זה מה ש שני יו מעל בן זימה איך ור

רור בן זכר גם גלעת גידי שיטרית בן זהבה ואלין בת רבקה יהיה להם בנים זכרים זכה בפירות גיע לשם כן נפתוח דף ח ש לא לדבר אנחנו נלך בדף ז עמוד ב כן ההוא גברה ההוא גברה ד הקדיש בשירה כ כן שתי 4 6 שמונה שוות רחבות שלוש ההוא גברה קדיש בשיר אותו אדם כד שה במשי יקר נגיד מעיל של משי הבה אמר לא צריך רשומה לא צריך שישמו אותם שמאים ני שתקבל ומקודשת בלי שישמו אותם רב יוסף אמר צריך ששומה צריכים לשום אותם פני שתקבל

הם אם לא שמו אותם היא לא מקודשת הגמרא תסביר עכשיו הגמר אומרת א ד אמר לה בכל ד אם לפני שקידש אותה אמר לה התקדשי לי בשיר האלה במשי כמות שהם ואיך שהם וכמה שהם אז כול עלמה לא פליג ד לא צריך שומה כל הדעות לא צריך לשום אותם בוודאי שווים יותר מפרוטה מה ה הה ודאי שבים יותר מפרוטה אי דאמר לה חמש ולא שוו חש א לא שוו אם אמרלה את קשלי ב50 זוז ונתן את הבגדים האלה והם לא שווים 50 זו זה לא שווה

לכל הדעות המקודשת כי פליגה ימר חמש ושוו חמשי ומה נחלקו רבה ורב יוסף אמר לה חמש ושווה חש שמר לה שמקדש אותה ב50 זוז ובאמת הבגדים שוים 50 זוז אך לא אבל לא שמו אותם לפני כן רבה אמר לו צריך רשומה דשו חמשי מה הבעיה אז לכן זה בסדר רב יוסף אמר צריך שומה כתה לא בקיעה בשומה לא שמחה דעתה אישה לא בקיעה בשובי של חפצים היא לא גומרת בדעתה להתקדש רק שרואה שזה אפילו שיגיד לה עד מחר אם היא תדע ותראה שזה שווה חמשי היא

סומכת דעתה אם לא היא לא סומכת דעתה לא מקבלת וכיון שהיא לא סומך את דעתה אז אין קידושין אפילו אם תומ בפירוש אין זה לא מועיל עד שיאמר עד שיאמרו בלב בטוח אתה שומע הכל איק דמר רשי מה אמר דמר בכל דונמה פליגה תראה רבה ורב יוסף גם חולקים כשאמר לה התקדשי בהם כמות שהם קודם אמרנו לא פליגה יש מישה אומר לא הרב יוסף ג נחלקו בכל דו שרבא אומר לא צריך רשומה ורב ספר אומר צריך רשומה רבא אמר לא צריך רשומה אבל אין קושייה ורב

יוסף אמר שבכסף הר הוא ככסף מה כסף דקץ אף שבכסף נמה דקץ אומר תראה אם לא שמעו אותם נכון שאמר לה בכל שהוא אבל כמו אדם שוה כסף זה כמו כסף כמו מטבע כסף דבר קצוב ברור חרו עליו כמה הוא שווה דינר המטבע קצוב כמה הוא שווה אותו אותו דבר אשו כסף צריך שיהיה קייץ שיהיה קצוב שידע כמה כסף הוא לכן צריך כל חפץ לפני שמקדשים אותו צריך לשום אותו זה כל דבר דווקא ש לא דווקא כן כל דבר צריך שומה למה הוא צריך כמו כסף

נכון שבכסף זה כמו כסף אבל כמו כסף שגם צריך שיהיה קצוב כמו כסף הנה ראשי עובר שבכסף ככסף גבי קידושין כסף כתיב ו שבכסף תרבה כ כ נקמן ישב לרבות שבכסף כח כי כסף בעינן דקץ כמו כסף קצוב גם זה צריך להיות קצוב סוד שואל על אותו אדם שקידש בזד דורדה בסדר אמ רב יוסף מנ מנלה אומר מאיפה אני למדתי את זה שצריך לשום חפץ בקידושין בוא א אראה לך תניה מכס מכסף מקנתו בכסף הוא נקנה ואינו נקנה בתבואה וכלים זה נאמר לגבי עבד דברי שנמכר

לגוי ככה רשי אומר שבא לבדו את עצמו כתוב לפיהן ישיב גאולתו מכסף מקנתו כשבא העבד הזה העברי לבדו את עצמו כתוב לפיהן ישיב גאולתו מכסב מקנתו רשי מה אמר יכס מנתו בעבד ברי כתיב ישיב גאולתו ישיב קרירה יתרה הוא למצא למכתב לפי הן גאולתו לרבות שוה כסף עניין פדיון וכיון פרוק ב ק מקנה בכתיב גאולתו מכסף מקנתו לא כי אני אמרתי עבד דברי שנמכר לגוי בוא נראה כשבא לבדו את עצמו אז כתוב לפין ישיב גאולתו מכסף מקנתו בכסף הוא נקנה ואינו נקנה בתבואה וכלים כלומר הרי

זה מכסב מקנתו זה מיותר זה מדייקים לפי אין ישיב גאולתו מספיק מכסף מקנתו בכסף הוא נקנה דווקא מקנתו כסף מקנתו והנו נקנה בתבואה וכלים עכשיו הגמ מבארת מה זה תבואה וכלים מה יש כסף ככסף מה הבעיה התק בכלים איך ידמה אמרנו עב דברי לא נקנה בתבואה וכלים איך מדובר כלומר לא קונה את עצמו כמו שהוא קונה את עצמו גם הוא נקנה בדבר כזה איך המקרה של הב מה היה נגיד עבד אצלו 10 שנים לא לא עבד עבד דברי נמכר לגוי או נמכר למי שנמכר עכשיו רוצה

לפדות את עצמו כתוב בתורה לפיהן ישיב גאולתו מכסב מקנתו לפי מה השנים ש ה כך השי מקנתו במה הוא נפט מה זה בכסף מקנתו בכסף הוא נקנה כמו שהוא נקנה בכסף כך פודא את עצמו בכסף ולא בתבואה וכלים כמו שהוא נפדה בכסף פודא את עצמו בכסף גם קונה את עצמו בכסף ולא בשבועה וכלים הצבועה וכלים שדיק שעב דברי לא נכנה בהם איך ידמה אימדו מכנו בהו כלל אם הכוונה שעבד דברי לא נקנ בכלל בתבואה וקלים לא יכולים לתת תבואה וכלים אדם קנ מחברו לא יכל לתת

תבואה וכלים במקום כסף דווקא בכסף הכתוב לפיהן ישיב גאולתו אמר רחמנא ישיב זה מיותר מה לרבות ש היה יכול לכתוב לפי אין גאולתו מה זה ישיב לרבות שו כסף ככסף בא לרבות שבכסף כמו כסף שבדברי נקנה גם בכסף וגם ב וגם בתבואה וכלים כיוון שהוא נפדה בשבי כסף גם נקנה בשבי כסף למה גאולתו מכסף מקנתו רשי כך אומר ישיב ישלם שובו ישיב בתו ודלת בהו שווה פלוטה ואם אין בזה ואם הכוונה שדברי לא נקנה בתבואה וכלים כיוון שאין בהם שווה פרוטה מה ריה תבואה וכנים אפילו

כסף נמה אם כסף לא שווה תבואה לא שווה פרוטה אין בו פרוטה בכסף אז אי אפשר מה מה הדגשה בזה לא יכול לא קונה כלום כסף אין בו כסף אין בו ש פרוטה הוא לא קונה איל עליו דת בהוא שווה פרוטה אל עליו חייבים לפרש שמה שברתה אומרת אין לנוק בתבואה וכלים אפילו שיש בהם שווה פותה למה לא נקנה הנה הראייה וכיוון דלו קיצו כיוון שתבוא בכלים זה לא קצוב אז הוא לא נקנה בהם מפה אנחנו לומדים חפץ שמקדשים בו צריך לשום אותו שיהיה קצוב למה

הוא לא נקנה בתבואה וכלים כי לא קיצה זה לא קצוב צריך שיהיה היה נקנה משום דלא קייץ לו חי כ אמר אין נקנה בתוה בקלין אלא אם כן קצץ דמיה ראשי קצץ ידך זה רב יוסף עד פה אנחנו בסדר ודך רבה מה יענ על הראייה של רב יוסף רב יוסף הביא ראייה שצריך שהייה קצוץ אז איך הוא קונה ביטור תבועה וכלים איך הוא קונה בשירה איך ידך הגמרא מתרצת אחיק אמר מה שכתוב בתורת כסף הוא קנה והן נקנה בתורה תבועה וכלים מה פירוש ומה הני הוא

חליפין הוא יכול רק בקניין כסף עבת דברי נקנה בין בכסף בין משווה כסף אבל בתורת כסף אבל לא נקנה בתורת תבואה וכלים מה זה תורה תבואה וכלים אינו נקנה תורת תבואה וכלים הכוונה לא נקנה בחליפין שדרך לעשות חליפין מתבואה וכלים ולא עושים חליפים בכסף אז משמיעה לנו הבריתה מכסף מקנתו לומדים שאב דברה עב דברי דווקא נקנה בכסף ולא נקנה בחליפין לא בתבואה בכלים לא בחליפין בשווה כסף יכול לקנות כסף שווה כסף יכול אבל אם תיקח את התבואה בכלים ויקנה אותם בתורת חליפין לא רשי אומר בתורת

דמים הוא נקנה בן שנקנים עליו כסף ב שו כסף בתורת דמים אקנו ולא בתורת חליפין שדרך לעשות חליפין בתבואה כ בכלים כלים שנאמר שלף איש נעלו ותב נמ דכתיב כל דבר אז לומדים גם תבואה וגם כלים פלא אז היו עושים כמו ראינו צרות המואביה הקניינים בחליפין הכל בנעל שלף איש נעלו מה זה הנעל הזה חפץ שהוציא את הכיפה שהוציא אני יודע מה את הסודר מה זה נעל כנראה הם הייו עונים מזה לרגלים מיפו פעמים פעמייך בנעלים בת נדיב היה הנעליים חביבות מאוד שעשה לי כו צורכי

יתאר לך אמ ציאון משה ילך לחנות ויגיד לו איזה מספר אתה אומר לו אני מספר 42 אומר אתה שמעתי כל הזמן ציון משה ציון משה אני אתן לך 46 זה אתה מבין תן לך 46 יהיה לך גדול יותר כן יש זה יותר שווה זה שווה בשבילו זה גדול לא יכול ללכת זה המידה [‏צחוק] שלו למה ה יכול לשלוף ישר את הנעל שלף איש נעלו פפם שנעל ו מנעול מנעול מנעלים רגליו יפה זה הנעל זה הנעל כל ה מידות של םכם ברגליכם נכון אם הוא לא בצ

הלי ונ עצמו בבואה שלא בצורת חליפים כ כן כסף כן ודך מה יענה הזה רבא אחיק אמר בתורת כסף הוא הוא נקנה בין בכסף בכסף כמו שאמר נשי ואין נקרא בתורה תבואה וכלים ניהו חליפין שהדרך היה לעשות מהמהם כן חליפים מתבואה וכלים מה הכוונה נותן לו את זה בטור נותן לו את זה כמו קנין סודר אומר לו אתה זוכה בזה בתבואה וכלים כמן שזכית בזה אז אתה זוכה של קונה בסדר אז מה הוא זוכה אז עכשיו מה הוא קונה את כל מה ש מה מה הוא

קונה הוא קונה את כל מה שיש מה הוא רוצה לתת לו הוא רוצה למכור לו שדה אז אז עושים זה קניין חליפין הקונה נותן לו את הסודר כן היום בחופה הרב נותן את הסודר אבל הוא נותן לו את זה מתנה לחתן ואז החתן של חתחת המקה מתחייב האשה ה א האישה היא הקונה הוא המקנה וצריך שיהיה בכליו של קונה אז הרב שנותן זה טוב כן הרב הוא ה הוא השליח אז אני אומר לו תזכה בזה בכמן שאתה זוכה בזה אז אתה זוכה אז אתה מתחייב על

כל מה שכתוב בכתובה אז זה אותו דבר לא שאני אבין טוב אני רוצה אז אז לקחת לתת את אז הוא נותן לו את התבואה את התבואה הזאת למשל נותן לו ארגז פירות שמקבל מנהר שלום נותן לו את הארגז הזה משמה מאיפה זה מזול טוב ארגז פירות כן זה בא מזול טוב מישראל נותן לו את זה ואז בזה הגב זה שהוא קונה את זה אז הוא מקנה את כל מה שיש מה שיש לו להקנות אז הוא קונה את זהת קונ רב נחמן דאמר פירות לעבדי חדפי מקל

ממר רב נחמן אומר רב נחמן אומר פירות לעב חליפין אי אפשר לעשות קנין חליפין בדבר שהוא לא כלי צריך שיהיה כלי פירות זה לא כלי מה יקל ממ איך יבאר רבא לפי רב נחמן שעב דברי לא נקנה בתבואה וכלים הרי לא יכול לבאר שאין נקרא בתורה תבואת בכלים סוף סוף זה שווה כסף מה יש אלא לעולם באמת ר את הבריתה כמו שניסינו ר בהתחלה שאנו נקנה בטבו בכלים דלת באושו פלוטה אין בהם כמר תמה עריה תבועה וכלים אפילו כסף נמה אם אין שווה פלוטה אפילו כסף

נמה גם לא קונה אם אין בו ב תבואה וכנים אין שווה פרוטה ולכן זה לא קונה אז גם כסף אם אין שווה פרוטה לא קונה לא מבעיה כאמה לא מבעייה כסף דת ב שווה פרוטה ואי לא לא אם שוה פרוטה לא נקנה בו אבל תבואה וכלים אמה מדקר נתו גמרו מקנה נפשה כמה שבענן הייתי אומר בתבואה וקנים דווקא כסף לו אבל הייתי אומר פרוטה אין בפרוטה לא קונה אבל תבואה בכלים אפילו אין בפרוטה כיוון ש מזומנים להנות מהם אז אדם מסכים בדעתו להקנות וגם לקנותו כמו

ש אפילו שלא שווה פרוטה כמה שעלן אינו נקנ בתבואה וכלים אם הם לא שווים פרוטה גם לא רוצה אפילו שמקרה הנת הרשון של הבריתה אם כן קשה למה מה זה בכסף הוא נקנה נו נקנ ב כ בכסף נקנ אין ב ש פרוטה א הוא נקנה בכסף לא בכסף בכסף אם יש פרוטה כן אם לא לא אפילו שאין בהם פרוטה הייתי חושב לומר שכן יקנה הכס לא מדברים על אותו דבר אמר יומ שצריך לשום כסף לפני הקידושין מאיפה אני יודע שצריך עכשיו אמרנו שצריך לפני כן רבי

יוסף אמר צריך לשום לפני קידוש מאיפה אני יודע זה שצריך לשום מנמן עלי נתניה עגל זה לפדיון בני אדם שנולד לו בן בכור הוא בא לכהן אומר לו אתה רואה עגל זה לפדיון בני איזה עגל אני נותן לך חורשה סבזי תוכל לעשות בזה טלית זה לפדיון בני לא אמר כלום הגמרא תבאר עגל זה בחמ סלעים לפדות בני טלית זו בחמ סלעים לפדות בני פדוי בנו פדוי בזה כן אם אמר סתם עגל זה לא שווה טלית זו לא שווה אבל אמר טלית זו בחמ לים הגל זה

בח לים זה מועיל איך ידמה עכשיו איך מדובר א אמד לא שווה כל כמינה אם מדובר שגלו הטלית הם לא שבים חמש סלעים שיגיד עד מחר בחמ סלעים מה הכל כמנה יש אפשרות לבדות אד אל התורה אמרה חייב להיות חמש סלעים לא יכול להקת לו סתם נגיד זה שווה סלע אומר תחשוב זה חמש ליים מה זה זה תוב אין ליו שעפר גב ד שווה העגל והטלית חמש סלעים מכל מקום קום לא קונא למה כמן דלא קיצה לא לא קונא למה זה לא קצוב אז לכן אלא

אם כן עזז אדוני אני הערכתי אותו זה שווה שמו אותו שווה חמש סלעים הטלית שוה חמש סלעים כבר נשומה חמש סלעים אז מה זה כושיה על רבה שאמר לא צריכ שו שום קושיה זה הראיה רב יוסף אומר מנע מנלה מנע מנלה מפה שצריך שיהיה קצוב מה אומרת לא לעולם זה לא שוו הטלית לא שווה חמש לים תגיד לי קולקי מנה כגון קביל כהן לוה הכהן קיבל עליו אומר בשבילי זה חמש סלעים שווה כי ה דרב כהנה שקל סודרה ממי פדון הבן רב כהנה היה כהן לקח

בגד כזה שהיו עוטפים בו את הראש ש משהו יפה רבני שקה סודרה מב מבי פדון הבן בשביל פדיון הבן אמרלה אמרו לו אבל לא שוו לדידי חזה לי חמ עים בשבילי זה שווה חמש עים אז הנה אתה רואה אמר הבשל אמרן אלא כגון רב קנה דגבר רבה אדם גדול שהוא לא הולך הוא מבעה סודרה הרשה צריך סודר לחסות הראש אבל כו עלמה שלא רגיל ללכת עם יש להם כיפה סקטו צריך כי ה נכון כי ה דמ אשה יש פה תוספת בגרה זון סודרה מאמי דרבה מקובי

היה גר בקובי שווה ערה בלסר שווה 10 זוזים קרא אותו בלסר מה כן מה איפה הגר וידע למחו מה ד למחול תראה תוספות משמע אחת דרב כהנה היה כהן בתמה ד בספר או עוברים משמע זה לא היה כהן קמרי לא דנס כנת לא גלי אומר כל מה שהוא גלה גלות בגלל שהוא נסב כהנת לא צריך לשמור עליה אומר תרא רב קנבו אנמה זה בשביל אשתו היה לוקח כדי השכח פרק הזרוע איך זה אפשר אה עם אשתו כלת כונ יכו בגלל אשתו אז אתה הבנות שלך אפילו

נשואה לישראל יכולה גם לקבל מגיע להם הבנות שלך טוב מה זה מגיע םש ורת לא חשבתי שלא לא חשבתי כמה שהם ניסו ל התחתנו לישראל לא עכשיו בואים פה כן שגם הוא אוכל מי זה הוא הואב נכון נכון יכול גם אתה יכול לאכול תבוא שמה יעשו לך אוכל כזה אתה יכול לאכול למה לא לא בלי זה מה יש למה ל מותר לאכול אומר לו יכול לאכול הזמינו אותו כן אז מה אתה רוצה יכול מאיר מאיר מקבל מתנות הוא יכול להזמין את אנג'ל אנג'ל אוהב את זה

כן סמו שתך אתה לא הכנ שנתנו את זה לכהן אסור כול עוד אתה מיר יכול לקבל ולתת לך יכול לתת לישראל מתנה נכון אנחנו חברים עוד אמר רבי אלעזר מי שאומר לאישה קשילי במני ונתן דינר אמר לה מנה אתה יודע כמה זה מא דינרים אמר לה התקשי לי במנה ונתן לה רק דינר עכשיו בלבד הרי זו מקודשת וישלים הא כבר מקודשת רק מה צריך להשלים תה נותר כי יש פה שבי פרוטה קופין אותה קופין אותו להשלים א או אם לא תן לה גט מה הטעמה אה

אם הוא לא נותן הוא צריך לתת לה גט מה יעשה לא נותן לה מ לא תן לא חשוב כבר מקודשת קופין אותו לתת את המגד שלא יהיה בעיות לתבה לתבה רשי רשי אומר מיד מקודשת דקפ לשם קידושין ועל מנת שישלים ת שוון ראשי מה הטעמה הרי לא נתן לה את המנה כמן דמר לה מנה ויהב לה דינר היא רואה שלא נתן לה כל מה שאמר הסכימה להתקדש בדינר כמ ד אמר לה על מנת דמה הרי את מקודשת לי בדינה על מנת שאשלים לך ואמר רבונה אמר

רב כ אומר על מנת כ אומר מעכשיו דמה כאילו התקדשי לי מעכשיו על מנת שאני אקיים את התנאי ולכן יכול בכל זמן להשלים מה את המנה זה לא משנה ה כבר מקודשת מעכשיו מתבי התקדשי לי במנה והיה מונה והולך ורצה אחד מהן אפילו בדי האחרון אפילו לחזור אפילו בדן האחרון הרשות בידו שזה לא זה לא קונה מתיי אדם שאמר לאישה התקדשי לי במנה והיה הולך ומונה לה דינרים חנ הוא לא יכול להוצי פעם אחת כן מונה לה במנה זה צריך לספור 100 כסף ו היה מונה

לה ורצה אחד מהן לחזור אפילו בדינה האחרון כל עוד שהוא לא השלים את המנ בידו הקידושים חלים רק בסיום התשלום אז איך אמר רבי אלעזר שהקדוש חלים מיד ר משלים אח במ הסכינה דמר לה במנה זו הרי את מקדש אותי במנה זו אז לא מקודשת עודות שלא ישלים דעתה היה להתקדש בכל המנה זו מה זהה אחד מהם מה כמה מתחדשים פ אח את האישה או היא יכולה לעכב או גם הוא יכול לעכב ב אחד מהכוונה או האיש או האישה אה אחד מהמהם או האיש או האישה

כן וה מד שפה במנה זושה במנה סתם אתה אומר לי איך אתה מעמיד את הבריתה עכשיו פה עכשיו במנה זו הרי משפה של בריתה יבואה מדברת את קשילי במנה זו משמע רשע דיברה במנה סתם מה כתוב דקת נספה אמר לה התקדשי לי במנה זו מא דינרי כסף ונמצא מנה חסר דינר ספרה את הדינרים נמצא 9ת דינרי כסף או דינר של נחשת בפנים זה לא מנה שלם אינה מקודשת אבל אם נתנה 100 דינרי כס ף ודינר אחד היה רע לא קשה לו לצאת בשוק הרי זו מקודשת

ויחליף לה את הדינר הרע אז אתה רואה כיוון שבספר של ברתה מדבר במנה זו אתה לא יכול להאמין את הרשע גם במנה זו לא הגמר אומרת רשע ושפה דאמר במני זו שניהם גם הרשע גם השפע ופירוש מפרש השפע מפרט הרשה זה אחד מהן חזור אפילו בדינר האחרון הרשות בידו כיצד כגון ד אמר לה במנה זו ואז היא לא מקודשת עד שזה זה הפירוש של הרשע שיכו לה כן כן עד שישלים לאלא אם אמר מנה זו אמרנו שמר מנ זו בסדר קושה על מנסתם אין ואכ מסתבר

במסתם אם י דעתך שהרשע של הבריתה הרי את מקודשת י במנה ולא אמר זו אשתה במנשה טעם לא עבו קדושין במנה זו מבעייה זה יהיה קשה אם לא אמר לה במנה זו אלא סתם כד שותה במנה אתה אומר שכל שלא השלים לה את המנה לא מקודשת במנה זו ודאי צריכים להשמיע לי במנה זו אם לאשלים את המנה שלא מקודשת כבר פשוט אלא פע בא רשת הרשע שתיהם מדברות שהיה במנה זו ה אומרת לא אם שומה לא ריה זה לא הוכחה למה תן הספה לגלוי רשע באמת

הרשע מדבר במנה סתם בתן השפה לגלוי רשע שלא תאמר רשע במנה זו אבל במנה סתם הבו קדושין תנ הספה במנה זו מקלה דרשה בבני סתם ואפילו אכי להבו קידושין אז אין ראיה למה שאומר רבי אליעזר רבי אלעזר מה הספא בא לגלות שב אזר לא אהבו קידושים בבני זו ודאי שלא הבו קידושין ה הספר שדיבר בבני זו בא להגיד לך שהרשע שדיבר בבני סתם בכל זאת לא לא אבו קדושים רב אשה אמר שני מונה והולך מונה והולך שני אם אמר נלה סליחה אם אמר לה בסתם שמקדש

אותה במנה ונותן לה דינר שם על זה אמר רבי אלעזר כיוון שר שנותן לה רק דינר מסכימה להתקדש בדינר אשר יהיה חוב אבל כשהוא מונה והולך אז דעתה הכולה חושבת הנה הוא מביא לה את הכל דעתה להתקדש רק שיהיה הכל מושלם כיוון שלא הכל מושלם לא מקודשת הגמרא מבררת אמר לה התקדשי לי במנה זו ונמצא דינר של נחושת הכל בסדר אינה מקודשת הי דינר ש נחושת איך ידמה אמר לי את קשילי במנה זו ונמצא דינר של נחושת אמרנו לא מקודשת ה דינה ש נחושת איך יד

אי דידע ב הי רטוב ידעה אס קיבלה הסכימה לה צריכה דהבה נעלה בליה נתן לה את את הערימה של המאת דינרים בלילה חשבה שיש כל מנה בבוקר רואה אחד שנחוש הי נמה תקח לבני זוזה הוא הבליע אלי את זה בין המטבעות ובסוף מוצא בערימה שאחד שנחוש ה מקודשת עוד מבררת הגמרא ה דינ רע אחיד אמרנו דינה רע מקודשת אבל החליף א דלא נפיק דינ שנחוש הינו דינר שלח אם זה לא יוצא אז זה כמו דינר נחושת מה הבעייה זה לא מקודשת אמר הפפ גגון דנפיק על

ידי הדחק הדינר יוצא מה פירוש כשאדם צריך כסף וזה אומר טוב תביא גם את זה ולכן מקודשת אמר רבה אמר רב נחמן אמר לה התקדשי לי במנה והניח לה משכון עליה אינה מקודשת אמר לה אישה התקדשי לי במנה והניח משכון הבנת איזה איזה אדם טוב הוא מאיזה לא לא בא איזה איזה אולם איזה יפה הרי את מקדשת לי במנה אבל תשמעי גברת עכשיו אני אתן לך על זה משכון קבל את ה והניח לה משכון אינה מקודשת למה מנה אין כאן משכון אין כאן לא נתן לה

מנה גם המשכון לא נתן במתנה אלא הפקיד את זה אצלה עד שהביא אז לא נתן לה כלום בקצ אומר לה התקדשי במנה אמר לו טוב נו תביא אמר לה עכשיו תקחי משכון אחר כך לא ניתן מנה לא נתן המשכון המשכון זה פיקדון מה אדם מתקדש י פיקדון אתתי ורבה לרב נחמן קידשה במשכן מקודשת יש בתה מפורשת אתה במשכון ד אחרים הלבה לה כסף לאחרים הלבה כסף לאחרים ונתנו לו משכון הוא נתן לה את המשכון וקידש אותה בחוב שיש על המשכון לכן היא כן תראה ראשי במשכון

ד אחרים שהיה בידו וקדשה בחוב שיש לו עליו יקח מקודשת שהמקום עצמו קנוי לה ד רבי יצחק דמ מ דמר רבי יצחק מנינה בעל חוב שקונה משכון כל זמן ההלוואה המשכון קנוי לו שנאמר ולך תהיה צדקה השר תשיב לו את העבות כבוא השמש ושכ בסמת רחקה ולך תהיה צדקה מהזה צדקה אם אינו קונה צדקה מן עין אלא ודאי קנה את זה הבן אדם המלווה ועכשיו נותן בזה זה צדקה מכאן לבעל חוב שקונה משכון כשמחזירים נותן משלו בלי נותן משלו זה לא צדקה בני רבונה בר אבין

זוון הי המתה בפריטה קנו איזה שבחה כנענית בכמה פרוטות של נחושת נקנס בכסף ולא בד לא היה בידם לשלם את הפרוטות ונסקה עלי עליה נתנו למוכר איזה מתכת של כסף בתורת משכון עד שיבוא הפרוטות של נחושת לסוף הכר המתה שוג של השפחות היה ביוקר האם כבר קנו את ה שבחה כשנתנו את הגוש של הכסף והשבחה התיקרה ברשותם לא צריכים לשלם מה שעלה המחיר או לא קנו ואז השבחה התייקרה ברשות המוכר ויכול לחזור בו אטו לקמן דרבי אמה מה הדין אמר להוא פריטה אין כאן נסקה אין

כאן כמו שאמר אין פה כלום פריטי אין כאן לא שנו פרוטות גם הגוש הכסף לא ניצן במתנה אלא משכון ף אין פה בכלל קניין ובבקשה את רוצים בבקשה צריך לקנות עכשיו תנו רבנן התקשי לי במנה נטלו וזרקה או לים א או לכל דבר העבד אינה מקודשת ראית איזה אישה טובה היא התקשי בבני לקחה אותו זרקה אותו לים בפניו אם זה לא בפניה מקודשת הא אומרת אני לא רוצה יש אומרים דווקא בפניו למה רוצה לבדוק אותו אם הוא עסן או לא אם זה לא בפניו אז היא

לא מקודשת אבל בפניו תראה ראשי נתלת הזרקת ים בפניו לומר אין היא עשינו קמה במקום שאיו עבוד עבור קידושין נראה את הגמרא זרק לרצפה את התקדשי במנת זרקו לים או לאור או לכל דבר עבד אינה מקודשת כלומר היא אומרת לא אני לא רוצה אם זרקה את זה לרצפה מדימה הז שתינו כמה אבוא קידושין משמע דווקא ש איבדה את המנה אז היא לא מקודשת אבל הם השליחה את המנה בפניו ולא היא לא איבדה אותו אז באמת עבו קידושים ככ אבוא קידושין הק אמרת ק אמר ל ש

שקי לא בעינה היא משלכת את זה אומרת קח את הכסף שלך לא רוצה את זה זורקת למה מקודשת אומרת גם השליכה בפניו לא מקודשת אז למה אמר זרקו לים לא מבעיה ר לאביה שקמה שדן הקמה קדושין ראה לו שלא רוצה אבל זרקו ור אם הכב מחיבה בו אם לא תכים להתקדש היא מתחייבת על המנה שאבדה קדוש קדיש נפשה אז אולי באמת הסכימה להתקדש ממילא ולא חייבת לשלם לבדנו דעבד אחי או לא כן אני אבדוק אותו אם הוא כעסן כמה שעלן לא לא לי הי אומרת אדק

הוא גבר עסנ תנו רבנן התקדשי לי במנה והיא אומרת לו נם לאבא לאבא שלי תן לאביך אינה מקודשת למה היא לא רוצה בקידושין אבל על מנת שיקבל לי מקודשת אמר לו תן לאבא או לאביך על מנת שיקבלו בשבילי שישמרו לי את זה בבנק בבנק למה היא בזבזנית למה ככה עוד תנה לאבא להודיע כוחה דרשה ותנא לאביך להודיעך כוחו ספה תנן לאבא וגם למה אמר גם תנם לאבא לאביך תנ בבריתה תנם לאבא דח כוח החידוש רשע שאומרת סתם תנם אינה מקודש אפילו שאמרה שתן לאבא שלה שהוא

קרוב אליה בכול זאת לא מקודשת כאילו לא רוצה את זה בתנא לאביך ודעך כחד יספה למנת שקבלו לי מקודשת אפילו שאמרה שתן לאביו שהוא לא קרוב אליה התקשי לי במנה ועונה ל ותנן מפלוני אינה מקודשת למה הוא לא רוצה על מנת שיקבל הם ליי מקודשת כמו אבא ואביך אבל מה הקשר שלה איתה בצריכה דשמ אבא ואביך אתה מודי אמר על מנת שקבלו לי עבו קדושי סמ דעת עלי סומכת עבדי שליחותי יעשו מה שאני צריכה אבל פלוני לאלא לא מקודשת והיא אשמעינן פלני אדי אמר פני ו

קדושין ד מקרבה דעתה לגב למצוה במתנה מה פתאום תתן אבל לאבא לאביך מקרבה דעתה לגבו אמ במתנה צריכה אולי אמרת לאבא או לאביך במתנה ולא מקודשת מקודשת זה כמה שמ הייתי חושב שנתנה במתנה ולא מקודשת כמה שמ ש מקודשת זה לא החידוש שמ ש מקודש חושב ש כן תנו רבנן התקדשי במנה תנ לגבי סלע אינה מקודשת מר לא רוצה את זה אם היה סלע שלה מקודשת ב רב ביביש כן זה של שלה כיל הוא נתן ביידה ‏da הללה קשילי בכיכר אז רגע באר הביבי תנס באר

הביבי לע של שניהם מה הוא טקו מה יש כזה סלע של שניהם בסלעים סתם שאלה מה אכפת זה התקשי בכיכר התקשי בכיכר הומר לו תנה לכלב אינה מקודשת ואם היה הכלב שלה מקודשת למה היא רוצה שיהיה שבע שיהיה מבסוט כן טוב כלב רץ אחריה בערב מרי כלב רץ אחריה לנשוך אותה אמר לו תן לכלב מה הוא בהוא הנאה דכ מצלה נפשה מנה גמר מקניה לנפשה הכב שהוא מציל אותה מ כן אודין ממצה אמר להם מדאורייתא חיוב מחייבת לה צול אתה חייב לא תעמוד אדם רעך טקו

כנראה זה היה משהו גדול כלב קטן התקדשי לי בכיכר תנהו לעני אינה מקודשת אבל אני הסמוך עליה אפילו אני הסמוך עליה מהמה אמר כח בענה אחי מחייב זה בעט תן לו אני חייבת גם אתה חייב אז מה ה מקדשת או לא לא אז למה כן עכשיו שולחן ערוך סוק את השאלה למחר כ לה למה תנה אולני מקודשת לא אנחנו סימן תעה הלכה ו שולחן ערוך משה אתה איתי היום כי אבו ברדה יושב דך כי אתה גם מכויב נכון לת לו אז למה הגמרא בכלב ר אחרי

המרת אתה גם מכויב להציל אותי לא עמוד ע אכל כז כחצי זית אחד כחצי זית וחזר בחד כחצי זה ליל הסדר צריך לאכול כזית אכל חצי זית וחזר ואכל כחצי זית יצא בלבד שלא ישב בן אכילה לחברתה יותר מכדי אכילת פרס מה זה פס 18 דקות לא לא מטר שבע דקות אחי התפילה הזאתי ז אין חיוב אכילת מצה אלא בלילה הראשון בלבד נהגו לעשות שלוש מצות סדר מחיסרון זכר לחמי תודה ועושים בהם סימן ידע זה ראשונה השנייה השלישית מה נחים ראשונה עליונה והשנייה באמצע והשלישית בתחתונה

לכריכה ואם שינה לא עקב ופן אותה גם כן כסדר וא נשברה אחת מהן לוקחין אותה לשנייה דב חי פורסין אותה וה בלילה הראשון יוצא בכזית שעור כזית הנ קמן מה זה סימן טעו כן זה בכלל לא במרן זה הגה גם הגה לא המנהג הוא לעשות אותם מחיסרון לסות א לעשות אותם מסרון מנהר אכילת סליג אח צרי בליב פסח מקום שנהגו לאכול צלי בלילי פסחים אוכלים מקום שנהגו שלא לאכול אין אוכלים גזר השם המרו בסר פסח הוא בכל מקום אסור לאכול סי צלי כבסים או עזים כולו

כאחד בלילה הזה רושה על קרעו ועל קרבו פני שנראה כי אוכל קדשים בחוץ ואם היה מחתך מחוך או שחסר ממנו אבר או ש או שלק בו אבר שלך בו אבר והוא מחובר הרי זה מותר במקום שנהגו ולא יאכל ולא ישתה הרבה יותר מדי שלא שלא יוכל להפי קמון על אכילה גסה הוא לא התאוה בכלל לאכול אז זה אחר כך אכילה גסה אפיקומן זה זכר לפסח והפסח נכל על השבע ולא יוכל ולא ישתה הרבה שלא יאכל פ קומן על אכילה גסה זהו זה למדנו רמבם אני אגיד

לך 11 אני חושב לא היום פרק 13 יג איןד אין המוציא מרשות לרשות או המעביר מרשות הרבים חוץ לארבע עמות חייב עד שיעור מהל גבי מקום שיש בו ארבעה טפחים עעל ארבעה טפחים או יותר ויניח על מקום שיש בו ארבעה על ארבעה ב ידו של אדם חשובה לו כארבעה על ארבעה לפי כך אם עקר החפץ מית אדם העומד רשות זו והניח ביד אדם אחר העומד רשות שנייה חייב כן אם היה עומד באחד משתי רשויות אלו פשט רשות שנייה ו קר חפץ ממנו א מיד אדם העומד

בה והחזיר ידו אליו חייב ופי שלא הניח החפץ במקום שהוא עומד בו הועיד והוא בידו הרי הוא כמונח בארץ היה אוכל ויצא מרשות לרשות חשב להוציא האוכל שבפי מרשות לרשות חייב פני שמחשבתו משימה פיו מפני שמחשבתו משימה פיו מקום אף על פי שלא הוציא כדרך המוציאים אתה רואה חשב להוציא אוכל בפיו מרשות לרשות זה נקרא הוצאה מחשבתו מסימה פי מקום אף על פי שלא הציג דרך המוציאים לכן מי שהיה עומד בחד משתי רשויות אלו בשתן מים או רקק ברשות שנייה חייב שהרי עקר מרשות והניח ברשות

שנייה מחשבתו עושה אותו כאילו עקר מעל גבי מקום היה עומד ברשות זו ופי עמה ברשות שנייה אשתין בה פטור היה עומד באחת משתי רשויות ופשט ידו לרשות שנייה ונתן משם מים על גבי גומה מלאה מים והוציאה חייו שהמים כולם כאילו היו מונחים על הארץ אבל אם היה כלי צף על גבי המים פירות על גבי הכלי פשט אדו ולקח מן הפירות והוציא פטור שהרי לא נחו הפירות על גבי הארץ נמצא שלא עקמה על גבי מקום ארבעה ואני צריך לומר אם היה הפירות צפין על פני המים והוציאם

שהוא פטור לכן אם היה שמן צף על גבי המים קלת מן השמן הוציאו פטור זה לא עקירה הפרא שהפירות יש לו פה ערימה של פירות לקח פרי זה לא חייב זה לא נקרא מונח כי זה צף לא צף על מים אני אומר רגיל יושב י מאיפה כתוב כתוב היו פרות צפים על גבי ה פשת ידו ולקח הפירות מאיפה אבל אם היה קלי צף על גבי מים הו פירות על גבי הקלי הוא פשט ידו ולקח הפירות והוציא פטור שהרי לא נחו הפירות על גבי הארץ ונמצא שלא

עקר מעל גבי מקום ארבעה א באמת הקלי צף במים הקלי צף במים ה שאם היו נחן ודאי חי ה כבר אמרנו שהן המוציאים מרשות לרשות חייב עד שיעור את החפץ אמרנו אבל אם עקר ולא הניח הו הניח ולא עקר פטור יכך צריך שמי שהיה עומד באחת משתי רשויות או ברשות היחיד רשות הרבים פשט לידו לרשות שנייה וחפץ בידו ונטלו אחד ממנו או שנתן אחד לידו חפץ והחזיר ידיו אליו שניהם פטורים מפני שזה עקר וזה הניע זה משנה ראשונה בשבת במי דברים אמורים שהייתה ידו למעלה משלושה

אבל אם היייתה ידו בתוך שלושה סמוך לארץ ארי זה כמי שהניח בארץ וחייו אה דווקא אבל אם זה למטה זה קמו הארץ הו היה עומד באחת משתי רשויות אלו כלומר הוא רשות היחיד הו רשות הרבים פשט חברו ידו מרשות שנייה ונתן חפץ מיד זה העומד ברשות זו נכנסו אצלו או שהניח אצלו או הניח פץ מאצלו והניח ביד זה העומד זה העומד לא עשה כלום שהרי חברו נתן בידו או נתן מידו חברו חייו שרי הקר והניח כמו עני בבעל הבית ח היה עומד באחת משתי רשויות אלו

ונתן חברו חפץ בידו או על גביו ויצא באותו החפץ ז שנייה ועמד שם חייב מפני שעירת גופו בחפץ שעליו כקריאת החפץ מאותה רשות ועמידתו באותו החפץ כהנחת החפץ בקרקע שעמד בה לפי כך אם יצא בחפץ שבידו או על גביו ולא עמד ברשות שנייה אלא חזר ונכנס והוא בידו אפילו יצא ונכנס כל היום כולו עד שיצא היום פטור לפי שעקר ולא הניח פילו עמד לתקן המסו שעליו עדיין פטור הוא עד שיעמוד לנוח וכן מי שיתה חבילת על כתפו רץ בה אפילו כל היום אינו חייב עד שיעמוד

והוא שיהיה רץ בה אבל אם הלך מעט מעט הרי זה כ עוקר ומניח ואסור לפי כך מי שקדש עליו היום חביתו על כתפו רץ בה עד שיגיע לביתו וזרקה שם כל אחריה י הקר חפץ ברשות הרבים והלך בו פחות מ4 עמות ועמן והלך פחות מארבע עמות ועמן אפילו כל היום כולו מותר במת דברים אמורים שעמד לנוח אבל אם עמד לתקן משאו הרי זה כמהלך שעמוד חוץ ארבע עמות חייב והוא שיעמוד חוץ לארבע עמות לנוח אבל אם יעמוד לתקן משאו עדיין הוא כמהלך ואינו חייב עד שיעמוד

לנוח חוץ ארבע עמות יא היה כנה אור רומח וכצה בו מונח על הארץ והגביע הקצה האחד או הקצה השני או הקצה השני הנ הקצה האחד והיה הקצה השני מונח בארץ ושליחו לפניו זרק וחזר והגבעה הקצה שהיה מונח בשליחו לפניו על דרך זו שהעביר החב כמה מילים פטור הבנת זה עושה כזה גלגול גלגול כן לפי שלא עקר החפץ כולו מעל גבי הארץ ומשך החפ וגררו על הארץ תחילת ארבע לסוף ארבע חייב שהה מגלגל עוקרו יב הקר חפץ מזווית זו להניחה בזווית אחרת שנמצאת זו העקירה העקירה המטרת

הוא רצה לעקוב את זה לשים שם באותו חדר זה עקירה שמותרת ונמלך בדרך והוצאו רשות שנייה פטור כי מחשבתו התה יפה מלכת מחשבת מפני שלא הייתה הקרירה הראשונה לכך ונמצא כאן הלחה בלא עקירה וכן הוקר חפץ ניחו על חברו כשהוא מהלך בעת שרצה חברו לעמוד נוטלו מעל גביו מעל גבי חברו הרי זה פטור שרי ישכ עקירה בלא הנחה יפה יג זורק חפץ מרשות לרשות או מתחילת ארבע לסוף ארבע ברשות הרבים וקודם שינוח כלתו אחר בידו או כלתו כלב או נשרף פטור פני שאין זו הנחה שהתכוון

לה לפי כך אם מתקבל משעת זריקה לכך חייב פתאום בא חורש באמצע תפס כ לא חלם שיבוא אז זורק חפץ מרשות לרשות והיה קשור בחבל והגדול בידו אם יכול למשוך החפץ אצלו פטור שהרי אין כאן הנחה גמורה נמצא כמי שעקר ולא הניח אתה יודע יש ש שמים גומי אה רבי זה ציון אתם נותנים משהו שמים גומי חוזר אה קוראים לזה בד ו הזורק ונחה בתוך ידו של חברו אם עמד חברו במקומו וקיבלה הזורק חייב שר קר והניח ואם נקח חברו ממקומו וקיבלה פטור זרק ורץ זורק

עצמו אחר החפץ וקיבלו בידו ברשו אחרת או חוץ רבמד פטור כאילו נעכר אחר קיבלו שאיין הנחה הגמורה אלא שינו חפץ במקום שהיה לו לנוח בשעת עקירה מה הוא עשה הוא זרק חפץ רץ עם החפץ פ לא לא עם החפץ הוא זרק הוא השיג את החפץ הוא רץ אחריו בשביל להשיג אותו שלא יפול הץ הזורק איך הוא יכול להשיג את זה הוא לא זרק חזק הוא לא זרק אם הוא אז מה גם חדש למה אני אקח עכשיו זרוק חלש זרוק את החלש אני ארוץ מהר אני אתפוס

אנחנו ננסה את זה בחוץ הוא זורק פרחים תופס טז הזורק וחידש חידושה י שעבר ברשות הרבים פטור והוא שיעבור למעלה משלושה טפחים אבל אם עבר בפחות משלושה פחים סמוך לארץ ונעל מה שהוא אף על פי שנעקר ה נתגלגל בצח רשות היחיד האחרת הרי הוא כמו שנעמד ברשות הרבים פיכ חייב כן הזוג רשות הרבים לרשות הרבים רשות היחיד במסע אם בר חפץ בפחות מש מוך לארץ על גבי משהו אפי שחזר ויצא לרשות הרבים השנייה או כמין שמד נשאר אומד ברשות היחיד פכה חייב יז למה העביר ארבע

עמות ברשות הרבים אם רשות הרבים השנייה העביר שתי עמות ברשות הרבים זו ושתי עמות ברשות הרבים זו חיה פני שארבע עמות בשתי רשויות הרבים מצטרפים מפני שלא נחבת ברשות שביניהם המושי מרשות היחיד רשות היחיד רשות הרבים באמצע חייו ואפילו הושיט למ ברשות הרבים שכן היייתה עבודת הלבי במשכן מושטים את הקרשים מעגלה לעגלה ברשות הרבים בין שתי העגלות בכל עגלה ועגלה הרשות היחידי א העגלה היייתה גדולה אתה רואה יש להם עגלות של הקרשים ו של הכל זה עגלה כמו שללה ביר עתיקה עגלות כאלה גדולים פה ופה

כן כזה החידוש שלם אם זרק מרשות היחיד לרשות היחיד וזה לא נח ולא עבר דרך רשות הרבים גם חייב זה החידוש זה רק מרשות החיד לרשות היחיד ורשות הרבים באמצע וזה כ תלוי תלוי איך תלוי למעלה מאוי רשות השית למעלה מאוי רשות אמרנו את זה נכון בדבר במ דברים אמורים כשהיו שתי שתי רשויות היחיד באורך רשות הרבים שתי רשות הרבים אומד באורך אתה רואה באותו יותה כמו שהעגל מהנכות ברשות הרבים זו אחר זו אבל אם היו שתי הרשויות בשני צידי רשות הרבים אפ המושי רשות היחיד

רשות היחיד כנגדה פטור למה זה לא הושטה שהייתה במשכן במשכן היו עגלות וחות בשורה ורק בצורה כזאת חייב אבל אחד מול השני לא שכח ופשט ידו שכח ופשט ידו מלאה בידו וי מלאה פיות והוציאה מחצר זו כניסה לחצר שבצידה ונזכר קודם שיכניס והרי דו תלוייה בא רשות הרבים מותר להחזר אליו לחצרו אבל להכניסה לאותו חצר שנייה אסור כדי שלא יעשה מחשבתו שחשב בשעת בשעת שגגה ום הוציא ידו במזיד הרי זה אסור להחזירה אצלו אלא כנסו איתו שתהיה ד ככה עד שיצא שבת וואי וואי עד שתחשך

סל המתכוון לזרוק שמונה עמוד ברשות הרבים בנ בסוף ארבעה חייב שהרי נעשה שיעור המלכה ונעשה מחשבתו שהדבר ידוע שאין זה החפץ מגיע לסוף שמונה עד שעבור כל מקום ומקום בכל השמונה יפה אבל מתכוון לזרוק ארבע בנח שמונה פטור פי שנח במקום שלא חשב שתעבור כל שכן שתנוח שתנוח לפי כך אם חשב בעת הזרקה שנוח כל מקום שירצה חייב כב זרק לתוך ארבע עמות נגלגל חוצ ארבע עמות פטור זרק חוץ ארבע אמות גגה לתוך ארבע אמות אם נחל גבי משהו חוץ ארבע עמוד אחר כך נתג ונכנס

חיו אם לאנ כל הרי זה פטו נכון אפילו שזה עבר זה לא נח אם עברת ארב נח חזר אנחנו פרק 14 14 זוהר דף תח הרבת אחות אביך רבי חיה פתח יש אשר יקח את אחותו בת אביו או בת אמו וראה את הרבתה תמל ש פד ולאב הוליד מל ד רי יוס אמ מגזר עעל כל עלמה מיתה אמר מד פרש ולידו כל מיני שדן ורוחות השם צנו בני אדם ני אדם צריך לשו בני בד ו גב ו עלמה בשע בתר תה חה ל חה תי בזומה

דת קן מחיב מדן וח מתמ ג מבני מובדלים מפחדים פלג וכן דם ג פלגו מ פגו איך זה יכול להיות ש סינו אומר בם חצי דברים שיש בני אדם חצי דברים שיש בזה מפחיד בדו אדם אוי אוי אוי באו מאדם הראשון ני אני יודע מה יש ש איזה בנות יפות הוליד דומים לעליונים דים לתחתונים דכ ם כטובות ה וטען כלח שלכל אלה מ אומר כל מני ז כל מור ח בר דבק בס עד כניק מד רגש בגלים בגלים נקת חכת בבני נשה חממה ברפ ח אוך

י ם לא טוב עמהם כך לפי זה לא כדאי נעומי סתיים קדוש לאכל גוע ר ג כידע שמי הנשם חזק צ אדם הראשון איך הוא לא שמר על חווה איך היא הלכה ופגשה את ה נתנה לאכול מעץ הדעת איך מה הוא ישן מה זה ישן הוא נרדם בשמירה אז היא הלכה לטייל ופגש אותה המדרש אומר ישן בו ג דכן כן אדם הראשון איכותו בעולם קדוש קדוש קדוש אדם הראשון גלגל עקבו מחי גלגל חמה אין כמותו בעולם את אד אנו שרבנו לפנ את כתורת הסמים בזמן שבית

המקדש קיים כאשר סית אותם משה נכ כתוב בתורת ויאמר אדוני משה קלך ים ף שנתח במים ז בת בבת יהיה ויאמר אדני משה ק לך סמים במים ב ויאמר אדוני משה קח לך שמים נף חנת ח בנמ ז בתמר במר בת עשית אוד 3985 ניני בכל יום מחציתו בבוקר יום הכיפורים כמנ הור פור ח מלחו רגליים פתן אומר כשהוא שוחק אומר הד ש ודל דבש פני שהתורה אמרה כל דבש מנול אדני ויאמר עלי ז עש קחו מזמרת הארץ בכליכם והורידו לאיש מנחה מעד צורים מעד דבש

נחלות בטים משקדים ויאמר ישח מזמרת הארץ בככ מעור מע שני משים ומר עלי מזמרת הארץ בורוב בם בגם אל המשקוף ש מזוז מדם אשר בתם לא זזות ו אל בתיכם בגוף ושמתם את הדבר הזה וך בניך עד עולם ויה כי תבוא ארכם כשר דבר שמתם את העבודה הזא מהעבודה הז כם אמרתם זבע פצחו א יםים חו וישת מנורה זהב מ צ מצ שלושה כ מורה מצ אח שלושה כצ השני שלש צמ ממנה צורם שבעה מכמ זהב טהור כיקר זהב טהור עשה אותה כל כה אדוני ושע

נגן חיינו על בית אדוני להושיעני ך אד משה כן עשה את המנורה ויאמר משה אל אהרון קש ב מגפה יאמר משהה מפה ויאמר משה ח ן עליש מל המז ויקח את אהרון דבר צ מגפה צ ואני אשר עוזך ני לבוקר צר ביום וזך עשיר ארץ ומ חיצ צמר תן כיוב שחר עת אד צמנו המלך זכ קדושתך שנו קבל אלנו ישראל הש קדושים הכל דבר רם מהותן מחשבתי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם צפ ג בפניך אדוני צור וג שברך לאבותינו הקדושים אם יצחק ויעקב

משה ואהרון ויוסף דוד שלמה ך משמו מצ כל הקהל הקדוש דמה ברך ו זקן כון בבריאות ובשמחה חיים טובים וארוכים בריאים ושמחים כל דוסל גשמי וחמ ויהיה בשורות טובות ושעון ד נזכה לעשות תשובה שלמה אמן נלך בדרך השם תמיד וכן יהי רצון ונאמר אמן