הדף היומי מסכת קידושין דף ו-ז הרב בניהו שמואלי שליט"א ג אלול תשפג

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון ג בחודש אלול אוהו יום הראשון של סליחות לספרדים איזה שליחות איזה אור גדול ברוך השם שזכינו אז כל יום אדם צריך בעזרת האל ובשעתו עוד ועוד בעזרת השם להתקרב לאבינו שבשמיים עוד בעוד לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא להתקרב לדבוק בקדוש ברוך הוא הנה אז לקום מוקדם ואז לעשות יקון לברך ברכות השחר ברוך אתה השם פוקח אברים מתיר אסורים ככה חזק איזה להודות לקדוש ברוך הוא על הכל ואחר כך לעשות תיקון חצות בבכיה על

גלות השכינה וללכת למקווה טהרה ואז ב4ב ורבע ככה ארבע להתחיל ס ד לעשות חזק חזק לבקש רחמים בשמור את הבוקר לעורר רחמי שמיים איזה תשובה זאת איזה דבר נעלה למה עכשיו נותנים לנו מן השמיים חבל הצלה אומרים לך בוא כל השנה מה עשית עכשיו בוא תחזור בתשובה יש חבל של הצלה למה אומר כל התורה כולה יש ב עשה ולא תעשה היה לא תעשה הכוונה לא תהיה שותה אנחנו כש מושיטים לנו מן השמיים חבל של הצלה ניזהר שלא להיות מן השוטים שמאבדים מה שנותנים להם אני לא

כוא ליות יודע מה שהגמרא אומרת בראש השנה כל באי עולם אומרים בני הקדוש ברוך הוא כבני מרון מהי כבני מרון רש לקיש אמר כמעל בן מרון איננו רואות יש אחד עומד בראש ההר רה הוא עומד בתחתית ההר אחר זמן התהפכו היוצרות עולים יורדים אם אתה רוצה לדעת מי זה עולה מי זה יורד מי שפניו כלפי מעלה הוא עולה מי שפניו כלפי מטה זה יורד בחזקת שהוא יורד אנחנו תמיד צריכים להיות כלפינו כלפי מעלה לפני הקדוש ברוך הוא שרוצים לעלות להסתופף בצילו של השם יתברך כלומר ללכת

בדרכי השם איך להתפלל איך לעשות סליחות איך ללמוד תורה לעומת זאת מי שעומד פניו כלפי מטה כתוב כשאחד אומר ירד לטבול במחווה א רואה שמה מודעה כשאתה יורד במקווה במדרגות תיזהר מהחלקה לא להחליק אומר זה הכוונה כשאדם יורד במדרגה בעבודת השם יזהר שלא להחליק בלמטה למטה ראית פעם זה סיפר לי רבי נתנן אומר הורא אחד עומד לקפוץ מהגג אומר לו מה אתה תקפוץ מהגג אתה תקפוץ מהגג זה 10 קומות אתה תרסק לגמרה ינקו אותו עם שפכטל אומר לא אני אני חושב רק שתי קומות לקפוץ זה

אפשר איך הוא יכול מי יעצור שמה אין דברים כאלה לקפוץ רק שתי קומות צריך להיזהר כשאדם מתחיל לרדת זה בעיה לעיקר אדם לא ייפול ברוחו תמיד צריך להתעורר לפעמים אדם הולך לשדה הקרב כולנו נמצאים בשדה הקרב למה כל הזמן יש יצר הרע יש ניסיונות יש יש כל מיני אנשים כל אחד הוא דעה אחרת שכל אחר כל אחד הוא במקום אחר ואז לא מתאים לו אחד החברו אז אבל צריך לדעת שכולנו בני איש אחד נחנו ואיך שאדם ידע איך להשתמר איך לשמור עצמו בשד הקרב חס ושלום

לא ליפול באמצע המערכה אתה יודע שאם חס ושלום נמצאים בשדה הקרב ואחד חס ושלום קיבל איזה כדור והוא נפל במערכה מה עושה המפקד אומר לא המפקד עכשיו לא עומד ומספיק אותו בכי תמרורים למה אז עכשיו מה שדי הקרב עכשיו הוא יעמוד להספיד אותו אומר כולם אחריי להמשיך להסתער להמשיך להילחם אי אפשר למה אם יעמוד שמה יהיו חללים חס ושלום להוריד את המורל צריך הלחימה להמשיך צריך כאילו לא קרה כלום אם עוצרים זה בעיה ככה זה גיבור צריך להיות אפילו היצר הרע גבר עליו לא יתן ו

לכבוש אותו להכניס אותו למרה שחורה ויגיד הנה נפלת והלך עליך לא יגיד לו טוב בסדר נמשיך נמשיך בעבודת השם איך כתוב אם אם תשיב משבת רגליך עשות חפציך ביום קודשי אומר אדם ישיב משבת משבת מהרגלים של האדם מה זה משבת רגלך ההרגלים תשנה את הרגילות שלך מה שאתה רגיל בה תדע לך מי שמשנה את ההרגלים שלו הלא טובים ועושה רצון אבינו שבשמיים זה השבה הכי גדולה לקדוש ברוך הוא זה קשה זה קשה מאוד אבל אנחנו צריכים עכשיו בעזרת השם להתגבר על הכל והנה ברוך השם הגענו

למתנה הגדולה שנתנו נו מן השמיים חודש אלול כל אדם ינצל את זה כמה שהוא יכול בכל כוחו לנצל את הזמן בלימוד תורה במוסר במוסר במוסר בדרכי השם לאהוב את השם ללכת בדרכי השם אוו איזה איזה זכות תהיה לנו בעזרת השם יהיה ישועה גדולה ובעזרת השם נלמד טוב אנחנו נמצאים עכשיו בשיעור הראשון ביום ראשון נותנים שני שיעורים בגמרא שיעור הראשון מה שלמדנו בשבת שבת למדנו דף ו' אז עכשיו נלמד דף ו שלמדנו אותה בשבת בעזרת השם אז כום נפתוח דף ו' והיום הדף זה דף ז אנחנו

דלא לשכוח אנחנו ב מסכת קידושין איזה קדושה נותנים גט ליצר הרע ואחר כך מתקדשים להבינו שבשמיים הנה זה בדיוק עכשיו בערב ראש חודש אלול נתנו את הגט גמרנו מסכת גטין עשינו סיום ועכשיו מתחילים לעלות במעלות הקדושה הנה אנחנו כבר בדף ו בנקודתיים תנו רבנן מוש שמנתי השם ישמרך תנו רבנן הרי את אשתי אדם שאמר לאישה הרי את אשתי נתן לה כסף קידושין ואומר לה לא אמר לה הרי את מקודשת לי בכסף זה כדת משה וישראל אמר לה הרי את אשתי הרי עד שלי הרי עד ברשותי

הרי אתעד זקוקה לי מקודשת למה כל אלו לשונות שתופסים בקידושין אז עוד הפעם דילגתי לכן אני חוזר הרי את אשתי הרי את ארוסתי הרי את קנויה לי מקודשת או אמר לה הרי את שלי הרי את ברשותי הרי את זיקוק לי מקודשת שלוש ושלוש הגמרא שואלת תני כולו כחד למה התנה שלה שלוש וכם עוד פעם שלוש כל אלה מקודשת שגידי את כל השישה ביחד תנה תלת תלת שמענו וגרס התנה הוא שמע ככה הוא קיבל מהרבי פעם אחת שמע את השלוש פעם אחרת שמע עוד שלוש לכן ככה

הוא מוסר לנו את זה שלוש הלכות ועוד שלוש שלוש אופנים שהיא מקושת עוד פעם שלוש אופנים היא בעיה להוא אדם שאמר לאישה הרי את מיוחדת לי למה כתוב בתורה והיו לבשר אחד את מיוחדת ונעשית איתי אחד מה הוא זה מועיל לשון קידושין או לא הוא אמר לה הרי את מיועדת לי מה הוא זה זה אשר לא יעדה ואבדה זה נאמר בהמה אבריה אז זה גם לשון קידושין הרי ע עזרתי לא כתוב בתורה אשה לו עזר כנגדו מה הוא הרי את נגדת כנגד אשה לו אר עזר

כנגדו את עומדת מולי נגדי לעזור לי זה מועיל או לא צורתי מהוא הרי את צורתי תהי מי בבית נעצרת אמי בבית אישה עצורה לנו יש פסוק צלעתי מהוא כתוב ויקח אחד מצלעותיו ויסגור בשר ח סגורת מה הוא תחתיי מה הוא לא כתוב בתורה ויקח אחד אחת מצלעותיו ויסגור אז סגורת בשר תחתנה תחתיי מה הוא תפוסת מה הוא לקוחת מהוא כל זה ספקות פשות מא חדה לתניה אומר לקחתי הרי זו מקודשת משום שנאמר כי יקח איש אישה אומר אני רק יכול לפש לך דבר אחד שאמר לה

לקוחתינו מקודשת למה כתוב כי קח איץ אישה שאר הלשונות נשארו בספק היא בעיה להוא חרופי מה הוא אדם שאמר לאישה הרי את חרפתי לא כבשתי למה אלה ערבים אומרים חרוף לא חרוף זה מלשון וי שבחה נחרפת לאיש קנויה לו בוא נראה עכשיו ת שמע דתני חרופי מקודשת שכן ביהודה קוראים לארוסה חרופה הנה ביהודה קוראים לארוסה חרופה לכן חרפתי מקודשת מה שואלת יהודה אביה רובה עלמה וכי בגלל שביהודה קוראים לה רוסה חרופה מה יהודה זה גם משפחה מהד מלך באספה אגיד הריע חרפתי תנו לו מכות מה

אתה אומר זה לא מ לשון מועיל לקידושין אחי כמר אומר חרופי מקודשת למה שנאמר י שפחה נחרפת לאיש זה מדובר בתורה שבחה שחציה בת חורין ומאורסות לעב דברי חרופה אתה רואה זה לשון קדושין היא והי שבחה נחרפת לאיש ה היא חצי חצי השבחה חציה בת חורים והיא וקידש אותה עבד דברי עכשיו מה הדין שלה חציה רק בת חורין ואיש כתוב בתורה ואיש שבע אתה רואה שזה לשון של קידוש ועוד ביהודה קוראים ל ארוסה חרופה אז גם ביהודה אתה יודע קוראים לה ארוסה חרופה אומר ביהודה ועוד

לקר מה היהודה ה וכי הכתוב צריך את הסיוע ממנהג יהודה לפסוק פסוק אלא אחיק אמר אומר חרופה ביהודה מקודשת שכן ביהודה קור חרופה ביהודה מועיל לשון קידושין כאלה אבל מקומות אחרים שלא קרים ארסה חרופה לא מועיל לשון של קידושין למה הכתוב מה שאמר שפחה נחרפת לאייש זה לא לשון ארוסה אלא זה לשון מיוחדת כי מדובר פה בשבחה כנענית שלא תופס בקידושין אז מה שכתוב בהי שבחה נחרפת לאיש לא תופס בה בכלל קידושין מיוחדת לאיש ולכן לא תופס רק ביהודה תופס אז יהיה לכם בראש רק ביהודה

תופס עכשיו כל הלשונות שדיברנו בהם אם מועילים או לא מועילים צלעתי תחתיי סגרתי בוא נראה במה עסקינן במה מה היה שהוא אומר לה מה אדם יבוא להגיד לאישה רואה אותה בשוק יגיד לה הרי את ארו מערה את צלעתי תגיד תי לך מפה מה אתה בכלל מדבר איתי מי אתה מה זה צלעתי אומר לאישה הרי ה צלעתי לא מובן נותן עשרה גרוש אומר להרי צלעתי מה זה אי למה שאין מדבר עמה על זכי גיטה וקדושה אם למר שלא מדבר איתה לא על גיטין ולא על קידושין גם

גת שהוא נותן בשקט הימה בש מדבר עמה הסכ גיטה וקדושי או קודם הגירושין הסכ גיטה וקודם הקידושין יש גם לשון של גירושין בספקות אז אם למר שלא מדבר על זק גטה וקדושה איך זה יועיל אפילו אם באמת אמר לה לשונות של קידושין אמיתיים מה מה הוא רוצה ממנה זה מדי דיבר איתה מתי מתי היה ביניהם קשר בכלל אם היא לא מבינה מה שהוא אומר לה זה לא יועיל אם לא דיבר איתה ואלא במדבר עמה זכ גתה וקדושה אלא מה תאמר כן מדבר תה זכה וקדושה ואמר

לה צלעתי סגורת אז הגמרה שואלת לא אלפ גבד לא אמר לה נמה אפילו שלא דיבר אית שום דבר ונתן לה כסף מקודשת דתנן היה מדבר עם אישה על זכי גיטה וקדושה ונתן לה גיטה או נתן לה קדושה מדבר עם שתי נשים זה ולא פרש לא אמר לה בעת הנתינה זה גירושי לא אמר לה בהת הנתינה זה כסף קדושין רבי יוסי אומר ד מספיק היא מבינה והיא מקבלת והיא מבסוטה והולכת רבי יהודה אומר לא צריך לפרש לא לא מפ עוד מעט רבי יהודה אומר צריך לפרש בעת

הנתינה זה לא מועיל מה שדיבר עם קודם ואמר אבדת רבי יוסי מועיל ואמר רב הונה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי אז אם כן איך מתי קיים הנידון שלנו אז אם זה מועין בלי לדבר אז לא צריך להגיד צלעתי כלום ואם ואם לא דיבר אז מה היא מבינה גם שיגיד לשון הכי טוב של קידושין זה לא יעזור אם לא דיבר איתה אמרי לעולם מדבר עמה על זכי גיטה וקדושה דיבר איתה פה לענייננו על קידושין ודב להשתיק אחי אם היה נותן לה ושותק באמת היה קידושין מז קינן

דהב לה ואמר לה בהני ני שניה נתנ אמר לה בלשונות הללו אבל מה ואחי כם בעיה לה הני נש לקדושי כמר כמר לה אודי במלכה כמר לה את הלשונות הללו שאמר לה צלעתי הוא אמר לה סגורת האם לקידושין כ אמר לה קיבלה את זה על תחת קידושין כ הוא התכוון לזה אודין מה למלכה כמר להלה שתהיה מיוחדת לא למלכה לא התכוון בכלל לקידושין אולי למלכה אז איך מועיל מה שדיבר עמה קודם זה הבעיה אם היה שותק נותנה היה מצויין אבל הוא נתן לה ואמר לה אמר

לה דברים שהם האם זה קידושין ספק ואומר לה תתקדש לי בזה או או האם למלאכה לקח אותה טקו נגיד היא יודעת לבשל חורשי סבזי אולי הי לקח אותה בשביל שתבשל א יודעת לתפור גופה היה מדבר ם האישה נזכה גיטה וקדושה ונתן לה גיטה וקדושה ולא בעת הנתינה רבי יוסה אומר דיו שידבר אמה קודם לכם מקודשת רבי יהודה אומר צריך לפרש בעת הנתינה לא מועיל מה שמדבר עמה צריך לפרש א אמר רב יהודה אמר שמואל מה שאמר רבי יוסי שמעי ווא שעו באותו עניין של הקידושין או

הגירושין לכן אמר רבי אלעזר אמר רבי ישעיה והוא שעסוקים באותו עניין כתנא רבי אומר ווא שעסוקים באותו עניין בזה מועין מה שלא פרש נתנ סתם רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים אף על פי שאין עסוקים באותו עניין זה מועיל ואל ד עסוקים באותו עניין מד אמרלה הגמרה שואלת אתה רבי אלעזר ברבי שמעון אומר גם אם לא עסוקים אז היא תדע מה כוונתו בנתינה הזאת קודם הנתינה עצמה לא דיבר איתה שעומר לקדש אותה אמר הבה מעניין עניין באותו עניין לא לגמרי לא הם דיברו בקידושין אחר כך דיברו

על איזה עניין אחר שנפל אתה מבין ואז היו מדברים עוד פעם מעניין לעניין באותו עניין אחר כך נתנ כסף קידושין אז זה בזה סובר רבי אלעזר ברבי שמעון שזה מועיל לחו לקידושין למה הוא רה שהיא דיברה יפה ודיברו מקודם על קידושין עכשיו מדברים על עוד עניינים אז השיחה זורמת אז אמר בוא נגמור את העניין ורבי יוסי ורבי סובר כמה שלפני הנתינה לא דיבר מ קידושין זה לא הוכחה שזה לשם קידושין אמר רב יונ אמר שמואל הלכה כרבי יוסי שמדבר עם האישה על זכה גיטה וקדושה ונתן

לה אז זה מספיק זה דיו מקודשת אמר לרבי אמר רבס אמר רבי יהודה אמר שמוא כל שאנו יודע בטיב גטין וקדושין לא יהי לו עסק הן אפילו לא שמע ד דרב הונה אמר שמואל אמר ן אחי אומר לו כתוב אמר השאל אותו רב אמר לרב השה מה שאמר רבי יהודה אמר שמוא כל שאינו יודע בטיב כלומר היטב היטב את הלכות גיטין וקידושין לא יהיה לו עסק קמן עם עשיית גטים וקידושין להייות דיין בדבר למה שלא יבוא להתיר רובה אפילו לא שמע ליד אמר רב הונה אמר

שמואל שהלכה כרבי יוסי שמדברים באותו עניין ונתן לה כסף מקודשת אמר לה בטח הנ חינמה גם זה אתה רואה איך הוא אומר כל כל שאין יודע בטיפ גיטין בקידושין קודם אומר גיטין אחר כך אומר קידושין למהו איך ו רע עשה טוב נתני אתה יודע שיש ב צל תור הוא ראה את זה אצל משה יש באיזה מקומות כך כותב הרב אלפסי רביעית זה הרב שלתי הגיבורים אומר גט זה לשון רחוק אומר יש אבן בכרכי הים קוראים לה גיטה אתה שם את האבן הזו זא כל האבנים מסביבה

בורחים על שם זה זה נקרא גט שזה מרחיק ככה כותב הרב שלתי גיבורים אתה יודע מסביב האפסי הריף יש שרתי גיבורים אז הוא הביא את זה אומר שיש אבן בכרכי הים קוראים לה גיטה ו והאבן הזאת כל מי שעומד על ידה בורח היא מרחיקה את כל האבנים שעל ידיה אז לכן קודם כל צריך להרחיק אדם את עצמו מהגשמיות ואחר כך גד קידושין אתה יודע זה שאלו את ה את הרב צמח צדק זה המור מחבד שאלו אותו מתי אפשר כבר לעשות ייחודים אדם אז הוא אמר להם

כל שאינו יודע בגטים וקידושין לא יהיה לו עסק עם הין מה הכוונה הוא צריך לדעת איך לגרש את הקליפות ובאמת לחזור בתשובה ולקדש את איבריו ואז אם הוא בקיא בזה לעזוב את הרע ולדבוק בטוב והכל אפשר ‏a עוד וכן בגירושין נתן לה גיטה ואמר לה הרי את משולחת הרי את מגורשת הרי את מותרת לכל אדם הרי היא מגורשת פשיטה נתן לה גיטה אמר לה לאשתו סליחה פשיטה ככה גורסים פשה נת ואמר לה לאשתו הרי את בת חורין נתן לה את זה ואמר לה הרי את בת

חורין לא אמר כלום מה זה לא לשון של גירושין אז לכן זה לא אמר כלום בת חורין שהיה על שבחה שיוצאת לחירות לא על אישה שמתגרשת למה גם כשאישה נשואה היא נקראת בת חורין שמחה בת חורין אישה נשואה מה זה נותן לגט ואומר להרי עד בת חולין יני עד עכשיו ב את השפחה לשפחה אומרים כך אבל היא גם היא גם כן נקראת היא לא הי לא שבחה היא גם כשהייתה נשואה הייתה בת חורין יש לה כבוד יש לה זכתה אמר לה לשמחתו הרי את מותרת לכל

אדם לא אמר לא כלום זה לא שחרור זה לא לשון שחרור יקר שחרור יותה בת חורין לעצמה אמר לה אמר לה לאשתו אבל איש הסתפק אמר לה אמר לה לאשתו נתן לה את הגט ואומר לה הרי את לעצמך מה הוא מאמרי לה נמלכה כ אמר לה מעשה ידיך ל מזונותיך וכל מה שתעבדי יה שלך אך אודין מה לגמרי כמר לה לגמרי את לעצמך ואת יכולה להתחתן וללכת לחיים טובים ו שלום אמר לי רבנ רב שת שמה תניה גופו של גת שחרור מה עיקרו של גת שחרור

שנותנים לעבד הרי אתה בן חורין הרי אתה לעצמך אז יש להוכיח אשת אומה עבד כנעני קנה לגופה גופו של עבד קנוי לאדון כי אמר לה הרי אתה לעצמך לגמרי כמר לה גופו קנוי לו אז כשאומר לו רת לעצמך לגמרי הוא יכול ללכת נהיה יהודי גמרנו יכול להתחתן עם בת חורין אישה ד לא קנה לה גופה לא כו שכן אישה לא קונה את הגוף שלה רק מעשה ידיה הגוף שלה לא קנוי לבעל לא כו שכן שאמר לה הריע את לעצמך כוונתו שתהייה ברשות עצמה לגמרי אמרלה רבינ

רבש אמר לעבדו אין לי עסק בך מהי ממרי אין לי עסק בך לגמרי כמר שודי מה למלכה כמר לא התכוון לשחרר אותו לגמרי אלא רק בעניין מלאכה תלך תעבוד לעצמך תאכל לעצמך אמר לה רב נחמן לרב השה ואמר לה רב חנין מחוזא לרבת שמ המוכר עבדו לגוי לעובד כוכבים אז הוא גורם הבקיע את העבד מהמצוות שחייב בו כנסו אותו חכמים שפדה את העבד עד השרה בדמה ויוציא אותו לחרות יצא לחירות למה כנסו אותו חכמים כנס וצריך גת שחרור מרבו ראשון שמחר אותו לגוי להתיר אותו בבת

חורין למה בקניין גופו עדיין של האדון הישראלי אמר רב שמעון אמר רבן שמעון גמלין במ דברים המורים שלא כתב עליו אונו מתי אני אומר צריך גת שחור מרבו ראשון שלא כתב עליו כשמכר אותו לגוי לא כתב עליו אונו תכף הגמרא תגיד אונו אמר לו כ שתשתחרר אין לי עסק בך זה נקרא אונו שטר אבל כתב עליו אונו זה שחרורו הנה איך ידע מאונו אמר רב שכתב לה האדון כותב לעבד בעת שמחר לגוי כ שתברח ממנו אין לי עסק בך בזה שחרר אותו לגמרי מ בעלותו עכשיו

דין אחר המקדש במלווה הוא זה סוגיה חשובה בשס פעם באה אישה אחת בחורה אחת יזה אחד אומרת לו תשמע אני צריכה הלוואה אני קניתי לי מכונת תפירה קניתי דברים צריכה הלוואה כמה את צריכה 10,000 שק לבלה עכשיו ראה היא בחורה טובה עדינה טובה אמר אני אקח אותה בשבילי לאישה דיברו ביחד קבעו להתחתן בא בחתונה אומר לה הרי את מקודשת לי במלווה שיש לי עלייך יש לי את חייבת לי 10 אל שקל במלווה הזאת הרי את מקודשת לי הגמרא אומרת אינה מקודשת למה כי המלווה להוצאה ניתנה

כשהי הוא נתן את ההלוואה זה נקרא כבר אפילו שזה עכשיו היה נגיד לפני שעה כן אפילו שעדיין הכסף בקיש שלה היא לא מקודשת כי כל מלווה להוצאה ניתנה ככה הכלל מלווה ניתנה ללכת להוציא להשתמש בכסף אז אין לה עכשיו ביד כלום זה לא נקרא שזה ביד שלה אין לה זה יצא פשוטה כי היא נותן לה להלוואה ה לא מחזירה לו את אותו כסף זה לא פיקדון זה הלוואה יכולה ללכת לקנות את הבגדים את המכונת פיירה יכולה לתת אתמו שצלח וש סבזי לתת את מושה בשביל ישיבת

נהר שלום למה זה להוצאה ניתה אם תיתן לו את הכסף חזרה אדרבה ש תתן ויקדש אותה בזה מקודשת למה לא נתן את הדבר בעת הקידושין לקידושין מועיל רק שנותנים בעת הקידושין זה לא נתן בעת הקידושין כשהוא נתן את הכסף היא חייבת לו מעות אחרות לא את זה אבל אמר לה אני הרי את מקודשת י בהנאת מלווה מקודשת תראי איך עשיתי לך טוב רדפו אחריי רוצים אנשים כסף וזה הנה עשיתי לך הנאה נתתי לך את הכסף את חייבת את הכסף זה כן אבל ההנאה הזאת שלבתי לך

ונרגעת זה מקודשת איך היא דמה איך זה נקרא הנאת מלווה אינמד הזקפה שבתחילת זקף לה את החוף על סכום גבוה כלומר ריבית אומר לה את לוקחת 10,000 תתני לי 12,000 זה אמר לה ארבע בחמישה ארבע זוזה אני מלווה לך בחמישה זה תמורת עכשיו מוחה לה אומר לה טוב אני מוחה לך על על הריבית עלל 2 מוחה לך הריבית מלת זה ריבית של התורה קצצ ת בעת הלוואה תשלם יותר מהלוואה איך אומר הביה ועוד ועוד היינו מלווה זה גם מלווה כעת אם מקדש אותה תמורת חוב ההלוואה

וחדים הקידושים לא נתן לה כלום בעת הקידושין הגמרא אומרת לו צריך דרוח לזמנה אה זה ככה אומר ל תשמע אני אמרתי לך את תשלמי לי את זה בעוד שבוע עכשיו קחי את זה לחצי שנה בהנאה הזאת שנתתי לך עוד חצי שנה תתקדש לי אז זה יש הנאת הערכת הזמן זה שווה כסף למה צריך לקחת את אנג'ל לשלם לו להגיד לו לך תפצע אותה לך תפצע אותו שיסכים להעריך לי את זה עוד זמן עכשיו לא צריך אמר רבה אז עכשיו ראינו מה זה הנאת מנווה מקודשת במלוה

לא מקודשת הנאת מנווה הערכת זמן מקודשת אמר רבא אי לח מנה על מנת שתחזירו לי ראית איזה יופי אומר תשמע אני רוצה את החפץ הזה לקנות נותן לו כסף ואומר לו אזה קרקע טובה יש לך קח כסף אבל תחזיר לי את זה נותן לו 10 אל דולר אומר לו עוד שנה תחזיר לי את הכסף ובזה אני קונה את הקרקע שלך קונה או לא קונה אין לך מנה על מנת שחזרו לי במכר לא קנה המוכר לא קיבל דבר מהקונה חייב להחזיר את הכסף באישה אינה מקודשת זה

פיקח גדול נתן לה כסף ואומר לה על מנת שתחזירי לי את זה לא לא תמני חס ושלום לא מקודשת בפדיון הבן יודע לעשות מסחר אה בפדיון הבן נתן הכל חמש סלעים על מנת שאחזיר אין בנו פדוי בתרומה תראה נתן לכהן את התרומה אומר לו אבל על מנת שתחזיר לי את זה יצא ידי נתינה שחזיר את ואסור לעשות כן למה מפני שנראה ככהן המסייע בבית הגרונות נראה כאילו קונה את התרומה בסכר שמסייע אסור כהן לסייע בבית הגרונות מה הוא עושה נותנים לו נותנים לו תרומה מה הוא

עושה יודע לקנות זה זה טון שתי טון תרומה והוא כהן מקבל את זה נותן להם איזה מתנות אתה מבין שתמיד אז הם כדאי להם לבוא אצל הכהן הזה למה נותן להם זה נקרא כהן מסייע בבית הגרונות אסור זה עוון גדול אסור לעשות את זה עכשיו כ שברגע כזה ש שאתה אומר בתרומה על מנת שתחזיר לי את זה והוא מחזיר לו את זה זה נראה כמו כהן מסייב בית הגרנות בא אחד ישראל נותן לכהן את התרומה על מנת שיחזיר לו את זה התרומה תרומה אבל אסור זה

נראה כמו כהן מסייע בבית הגרונות נכון שלמעשה הכהן לא קיבל כלום ולא מרוויח מזה אבל זה נראה כמו כהן מרוויח אסור ל הכהן ישראלי הוא יודע שה יחזור אליו בתרומה זה תרומה מה שחוזה לא הוא לא אוכל זה הוא מוכר את זה לכהנים בזול הוא עושה ביזנס הוא אסור לו לאכול אתה צודק הגמרא אומרת מה הי קסב רבה ה קסב רב מתנה למנת להחזיר שמה מתנה אפילו קולונ מה אם מתנה למה רק בתרומה מתנה על מנת להחזיר שמה מתנה אפילו קנמה וי כסבר לא שמה מתנה

הנתינה לזמן מוגבל זה לא נחשב שקיבל על בעלות על הדבר אפילו תרומה נמ לו גם תרומה לא יועיל ועוד הרבה הו דמר מתנה מנת להחזיר שמה מתנה דמה רבה ראינו שרבה בעצמו אמר מתנה על מנת להחזיר שמה מתנה איפה ראינו בסוכות מה אמת אמר לו אלך אתרוג זה על מנת שחזיר לי נתלו חזירו יצא ואם לאו לא יצא אם לא החזיר לו את זה לא יצא ידי חובתו למה לא קיים את התנאי הנתינה בטלה אבל אםק קיבל את התנאי זה מתנה על מנד זה שמה מתנה

בפרוש נו אלא אמר אבש בכול בכולו קנה באמת הכל קונה במכר בפדיון הבן קונה דבר מאישה הרי את מקודשת לי על מנת שתחזיר לי את הכסף לא לפי שאין אישה נקנית בחליפין אתה רואה זה דומה דומה לקניין חליפין קניין סודר מקבל את הסודר אוחז בו לרגע מחזיר אותו זה דומה לזה ואישה לא נקנית בקניין סודר אמר אה בסדר זה לא תופס לילד מתנה ד תרו לא תופס לא לא הילד אין לו הוא לא יכול להקנות לך את זה תופס מתנה הוא קיבל אבל הוא לא יכול

להחזיר לך את זה זה בעיה אמר לרב הונ אמר ל רב הונה אמר לרב הונה מבר דרב נחמי רבש אחי ארב כי בתך כל הדברים מועין מתנה להחזיר מלבד בקידושין למה זה נראה כמו קניין סודר נראה טוב אנחנו נעצור כאן בסדר ואנחנו חוזרים עליכם כמה דקות יום ראשון אחד יום אחד בשבת קודש ג ג אלול תש ג יום הראשון שהתחלנו את הסליחות בעזרת שיהיה שבוע טוב יהיה ישועה גדולה היום זה גם כן יום טירת רבי אברהם יצחק קוק היה הכהן היה הרב הראשי לארץ ישראל אז

בעזרת השם נדבר בעניינים אז קודם כל צריך לדעת איך אנחנו מכינים את עצמנו לקראת יום הדין הגדול והנורא שמלך במשפט יעמיד ארץ זה בדיוק עוד חודש איזה אתם יודעים שלוקחים את הבן אדם ושוקלים מניין הזכויות ועוונות לפי גודלם וזה לא שוקלים בדעתו זה לא פשוט דבר הזה מכוסה מהבן אדם הוא לא יכול לדעת איך כתוב מצרף לכסף קור לזהב ו בוען ליבות השם הבחינה על הכסף ומצרף בקור הזהב הקדוש ברוך הוא בוחן לבבות וכליות את החישובים והחשבונות של הקדוש ברוך הוא זה אי אפשר להבין איך

כל אנוש רואה בשורה שטחית איך אמר דוד המלך שוא יודע מה זה עומק הדין סמר מפחדך בשרי וממשפטיך יראתי א אומר ריבונו של עולם אל תבוא במשפט את עבדיך כי לא הצדק לפניך כל חי המשפט זה נוקב הדבר הזה טובע מאיתנו זה לא פשוט ה משפטיך תאום רבה א אין יטורים אין פשרות אין הנחות מי שאומר הקדוש ברוך הוא טרן חס ושלום הבטו חייו זה ממש לא פשוט דם דוד המלך אומר סמר מפחדך בסרי אומר כל הבשר שלי נעשה תחות מתייבש משפטיך יראתי איך לא היה

עם רבי יוחנן בן זכאי כשנכנסו תלמידיו לבקרו ראה אותם התחיל לבכות אמרו לו נר ישראל עמוד הימני פטיש החדש למה כבודו בוכה אמר להם מה אתם מדברים הנ מלכינו אני בשר ודם שהיום כאןו מחר בקבר הוא כועס עליי אין קעס ו כעס עולם אם עוסר אותי אין יסר ו יסור עולם אם מת אין מטתו מיטת עולם ועוד אני יכול לפייס אותו בדברים לתת לו שוחד ממון אבל על פי כן הייתי מפחד בוכה עכשיו שמוכן אותי לפני מלך מנכי המלכים אם כועס כעסו כעס עולם אם אוסר

אותי איסורי איסור עולם ולא עוד אלא שיש שני דרכים אחת של גן עדן אחד של גיהנום לא יודע לאיפה לא הפכה תראה מה אומר תנ דבי אליהו על זה אמרו לו תלמידיו לרבן יוחנן נר ישראל אם אתה בוכה מה תהה עלינו אמר להם בני יך לו הבק שמעמידים אותו בדין ומירין לו על כל מעשה בני בפניי ודנין אותי עליהם אומרים לו היום הזה עשית כך יום זה עשית כך כל יום אומרים לו איפה הוא היה מה הוא עשה איפה הוא נסע היה בדובאי היה איפה היה

כמה זה נורא אומר רבי יוחנן אמר מה זה היה רבי יוחנן הגמרא אומרת רבי יוחנן לא הניח מקרה משנה הלכה הגדות דקדוקי תורה דקדוקי סופרים קלן חמורים גזירות שבות תקופות שיחת דכלים הכל אביוד הבבה ענק שבענקים בכל זאת תראה איך הוא היה מפחד נאמת הדין פחד נורא זה דוגמאות כאלה איך הם טבעו מעצמם עכשיו אדם לא אמר דוד המלך עוון קוב יסובני חושש מעבירות ה לא מפחד שיש מעבירות גדולות אבל עבירות הקטנות עוון הקב שאדם דש בעקבו לא מבחין בהם אדם מפחד לא היה כשיעקב אבינו

נכנס אצל יצחק הביא לו גדי העזים וי רח בגדי ויברכהו מה בדיוק הריח אומר אל תקרא בגדיו אלא בוגדיו צפה יצחק אבינו ברוח הקודש על הבוגדים כגון יוסף משיטה יקום מצר אורות ראה את אלה בירח את ריח בוגדיו בגדיו בוגדיו זה לא פשוט הלו מה היה עם יוסף משיטה הגמרא אומרת כשניסו רמים לארץ ישראל רצו להיכנס לתוך בית המקדש אבל פחדו קדושה הכריזו אמרו מי שרוצה להיכנס מה שיוצא משם תחילה יהיה בשבילו למרות הפיתוי הגדול אף יהודי לא יכל להיכנס לא עזר כוח אין ברת ליהודי

אחד הגיע לדרגה שבלה ומזה יושב משיטה הסכים אז הוא נכנס והוציא משם ממנורת זהב במטרה לקחת אותה לעצמו שצה אעם זה התפעלו הרומאים מן המנורה והם היו מנורה מכובד יפה מיוחדת לא היה בפרחים מי יודע מה אבל הייתה מנורה מזהב הכל אמר זה לא מתאים לאדם פשוט כמוך להשתמש במנורה הזאת אז תיכנס עוד הפעם תוציא מה אתה רוצה בשבילך עכשיו הוא אומר מה התעורר בו תשובה החלטה נחושה לא נכנס שכנעו אותו לא ח לו שיפטרו אותו ממה שלוש שנים לא החילו הרומאים לדבר איתו קשות אמר

לו לא תיכנס נסרוק לך את הבשר שלך במסרקות של ברזל קיבל עליו תשובה בלב שלם ולא נבעל מהאיומים שלהם מה לא די שכעסתי את בוראי פעם אחת מה אתם רוצים עוד הפעם אוו יצא וככה יצא נשמתו בטהרה אוי אוי בייסורים קשים היה צועק הכל לכבוד אבינו שבשמיים יצא בתכל צרך יושה משיטה שאתה מזומן לחיי העולם הבא תראה מה זה איזה זכות זאת אבל אדם ידע לו כולנו עכשיו עוד מעט כולנו נותנים את הדין ביום יש לנו כל אחד מקבל הצב לבית יש לו בא מקבל זה

זמן בית המשפט כן בטח בטח מה הסניגור הסניגור שלנו זה לימוד התורה זה התשובה זה כל יום לקום לסליחות רואים מהשמיים שבן אדם מתקדם מתקדם מתקדם למה עכשיו נעשה שביל רבנו רבנו הארי אומר יש לכוון בחודש אלות את הפסוק הנותן בים דרך ובה מעזים נתיבה אתה יודע יש בזה כוונות שהיום הבן אש חי תיקן אתזה תפילה שעוד מעט נאמר אותה בלי נדר זאת התפילה זה א נותן בים דלך זה שביל מיוחד שנעשה שאדם יחזור בתשובה זה יש בזה איחוד שעושים את זה המקובלים כל יום ויום

מחודש אלול הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה דרך זה עולה שג וכסה ו והוא בתוך הים ים זה שם בן הוא נכנס בפנים סולד דרך זה זה דרך לשוב ואליו יתברך אז מה הפירוש סתם ככה נגיד פסוק הנותן בים דרך זה מדובר על דרך לתשובה מה זה דווקא נותן בים דרך אלא אומרים על זה ברמז אומר כמו שאחר שהאוניה עוברת בלב ים ניכר יש סימן במים היא עברה גמרנו לעבור אתה בא אחרי דקה שתי דקות יש סימן לא אפילו בראש שבעל מין כך תדע לו בעל

תשובה שהוא מתחרט על המעשים שלו והוא חוזר בתשובה אחרי ששר בתשובה אן השם שום דבר לא ניקר נשמתו זה כמו הנותן בים דרך אפילו רושם בעלמה לא ניכר ככה זה הבן אדם אז ככה צריך לעשות תשובה גם אתה יודע כש קני למשל מכונית אפילו שתהייה קדילק שתהייה מכונית יפה של חורש זה לא משנה נוסע באיזה סמטה מיועדת לסוע עכשיו הוא טעה המשיך עכשיו רוצה לחזור איך הוא חוזר צריך ללכת לפעמים זה אם זה כביש סוהן צריך לעשות איזה קילומטר שתיים שלוש בשביל נמצא מקום איך לחזור

לעלות על איזה גשר בשביל לחזור הוא לא יכול אבל בים לא בים על המקום הוא יכול לחזור אתה מבין אבל בים על המקום ברגע הוא חוזר זה הנותן בים דרך ברגע אדם יכול לחזור זהו זה מי שטרח עכשיו הקדוש ברוך הוא יוכל מי שטרח בערב שבתו מה יכל בשבת אתה יודע שאפילו עברו אין פוניות אף אחד ראית פעם איזה אוניה סללה מכונית עוברת באיזה מקום עושה סוללת מקום אבל אפילו עוף אוניות יעברו בים לא יכולים לסלול דרך צריך לדעת עכשיו אנחנו עוברים בים כל מי שעובר

בים צריך לפנס לו דרך נתיב לעצמו מה פירוש לעמוד בכל המכשלות אין כבר דרך כבושה דרך סלולה בים אין דבר כזה יש כביש 42 יש כביש 86 יש כביש רמות יש כביש שהולך בבית שציונו שאיין אבל יש מחמור יש אז זה צריך הדרך הנכונה שאדם הולך קובע אתים לתורה הולך ללמוד תורה נמצא עם הקהילה והוא בתוך שמה גודל בתוך הקהל והוא יודע ללכת בדרך השם איתם אז הוא משתנה אם אדם לא לא נותן ליבו איך להשתנות איך הוא השתנה יכול עד מחר מה יהיה איתנו לכן

צריך שנשתדל בכל כוחנו בכל מרצנו לעשות רצון אבינו שבשמיים אז הנה עכשיו נגיד את התפילה ש של הנותן בים דרך אמרנו באיזה דף זה שכט קכט אצלכם יש לכם את הדף כי אצלי זהזה זה ספר אחר אצלי זה תל ט פה תט לא לא בגמרא אני יודע שזה לא בגו אין לי את הספר אבל יש לכולם ספרים אפ אולי אצלם את התפילה הזאת איזה דף ל לא מהזה זה איחוד ש ל ש ל כן יש פה ספרים זהזה התפילה תקבל מתנה היא רצון בים זה שם

בן כן אבל זה לא בדיוק זה איפה התפילה התפילה תראה לי זה זה זה זה נראה לי בדיוק אבל לפני פה התחלת התפילה ש ט אמרתי לכם לא מחשבתנו שיגיד אחר כך תצלם אה בסדר כן תגיד לו שיוציא לך לא צריך שיוציא את התפילה הזאת איזה 30 יהי רצון מלפניך אדוני אלוהינו לאבותינו תעשה למע שמך הגדול במלואו יכו כ שעול מספר שג למען שם הקדוש אק שעולה מספר קסה הרמוזים באותיות אלול תשפיע לנו הרה ושפע טובה וברכה וחיים ושלום מ1 מקורות של 1 תיקוני דקנה דעת

קה קדישה שר מתגלים באבא ואמה במקום המקיף של המוח שלהם כל ימי חודש הזה שהוא חודש אלול אנה אדוני נותן בים דרך נחני בדרך אמת וודיע את הדרך אשר לך בו ת המעשה אשר עשה לעבודתך סקי בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקודש תפוס עני סוכת שלומך קננו בעצה טובה מלפניך עזרנו אלוי אשנו על דבר כבוד שמך והצילנו כפר על חותנו למען שמך תודיעני אור חיים סוב שמחות פניך נמות במינך נצח י רצון לפניך אד אבותנו שימשך שפע שלום טובה וברכה וחיים טובים מתוכנים וחים

חסד ורחמים גו ישועה פרנסה טובה כלכך הגדול במילואו ושמך הקדוש אק במילואו שעולה מספר דרך לנו אנחנו עבדיך לקבל השפע הטוב לגופנו ונפשנו שני שמות הקדושים ממם שעולים דרך אנ אדו זכות עבדיך אליהו הנבי ז ש מספר שמו במלואו שהוא א ל יכו מספר דרך סות הקדוש ה נקרא יוסף מען אורות המוכן הנקראים חיים תשפיע לנו שלום וחנינה בטובה ברכה וחן ח ח בהצלה תמנ ידינו ברכותיך מצ דיך חונו מתיך חוכמה בינה ודעת חיינו חיים ארוכים טובים מתוכנים תשפע לנו שפע חוכמה בינה ודעת שפע טובה

וברכה וחיים טובים ושלום שפע פרנסה טובה ברכ קלה והצלחה מען הוד הריך אנפין והדר מלך השמיני שעולה מספר דרך נה אדוני למענה הבטח שפתחת אברהם אהובך שאמרת לו אנוכי מרן לך אשר עולה מספר אותיות הבטחה זו מספר דרך תשפיע עלנו אנחנו עבדך שפע גאולה וישועה וחרות ושפע ח וחס ורחמים מקור ה שפע אנוכי מגן לך ששפע לנו אנחנו עבדך אתה אד מגן בשי א כל הום צניפי שפע על כל הוז וכים של הישיבה וגם מי שלקח עליו את מסכת קדושין עכשיו זה קוראים לו ראובן בן

רבקה שהשם יתן לו ברכה ושפע נה אדוני חוננו וענינו וו שמות קדושים שבע שמות הים שני שמות אקה שעלים מספר דרך ממשך לנו שפע טובה וברכה וחיים שלום חיים חסד ורחמים כלכלה וחנינה משבעה שמות הוייה שני שמות אקה שמותי הקדושים שם הוייה אדנות בשם אדנות הווייה שעולה דרך יהיה ישועות שופטים שפ אפ ע אנחנו בסוף בשופטים יא פרק יא פסוק פ סליחה פסוק יב פרק יא פסוק יב כן וישלח יפתח מלאכים אן מלך בני עמון אמור מלי לך כיבת אלי להילחם בארצי ויאמר מלך בני עמון

אל מלאכ פטח כי לקח ישראל את הצי בעלותו ממצרים נון עד ה בו יתן בשלום ויוסף עוד פת ושח מלאכים מלך בני עמון ויאמר לו כמר יבטח לא לקח ישראל את ארץ מואב ואת ארץ בני עמון כי בעלותם ממצרים ויילך ישראל במדבר עד יסוף ויבוא קדשה וישלח ישראל מלאכים אל מלך אדום לאמור הבר נה בארצך ולא שמע מלך אדום ורל מלך מם שלח ולא אבה ושב ישראל בקדש ן בכלל לעבור וילך במדבר ויסו וישוב את ארץ אדום ואת ארץ מואב ויבוא ממזרח שמש לארץ מואב וי

חנון בעבר ארנון ולא באו בגבול מואב כי ארנון גבול מואב וישלח ישראל מלאכים מחון מלך מלך האמורי מלך חשבון ומר ו ישא ענ בארצך עד מקומי ולא האמין ון את ישראל אב בבוו וייסוף ון את כל עמו ויחנו ביצה וילחם עם ישראל ויתן אדוני אלוהי ישראל את עון ואת כל עמו ביד ישראל ויקום וירש ישראל את ארץ האמורי את כל ארץ האמורי יושב הארץ ההי וירשו את את כל גבולה אמורי מארנון היבוק מן המדבר ועד הירדן ואתה אדוני אלוהי ישראל הוריש את האמורים מפני עמו ישראל

ואתה תישנו הלו את אשר יורי שך כמו ש אלוהיך אותו תירש ואת כל אשר הוריש אדוני אלוהינו מפנינו אותו נירש ואתה הטוב טוב אתה מבנק בן ציפור מלך בוהב הרוב הרוב רב ם ישראל אם נלחם נלחם בם בשבת ישראל בחשבון בבנותיה ר בבנותיה כרים אשר אניד ארנון של 300 שנה מדו לא הצלתם בעת ההי ואנוכי לא חטאתי לך ואתה עושה איתי רעה לחם בי שפוט אדוני השופט היום בין בני ישראל ובין בני עמון ולא שמע מלך בני אמון אל דברי אבטח אשר שלח אליו עד כאן

מעניין אה אוהו משניות קודם המשנה נעשה הצדקה שי ח איך הם התהילים הרב חזק חזק בוא רגע בוא הת ש מה שראיתי לקחנו היה הרב איפה הה בכותל כותל הייתי פה רציתי ברכה אנחנו פרק ג משנה ג' בוא רגע בוא רגע ן את זה למשה זה שביל התהילים של שבת אצלו הוא יש לו אתה יודע הוא אוסף את כל הילדים יש לו שמה חביבי כן באדם כל הילדים איתו כן הוא נותן להם ממתקים דברים אני למד פ ג שופר של ראש השנה של יעל פשוט אומר

תראה מה אומרת המשנה מצווה לכתחילה לתקוע בשופר של יעל פשוט לא כפוף ישר רבי יהודה חולק ושתי חצוצרות מן הצדדין שופר מארי חצוצרות מקצרות למה מצוות היום ב כן אז דגתי שופר של ראש השנה של עיד פשוט הופי מצופה זהב אתה רואה זה בסופה של בית המקדש וצים את זה עכשיו בצד הנה תן כן יופי כן כן יםים את זה מחר ניתן להם תודה לך אז זה ציפוי הזהב זה לא ממש במקום הנחת הפה זה היה אחר כך זה יהיה חוצץ זה טיפה למטה מהפה שמה

היו עושים רק במקדש מותר אסור ושתי חצות מן הצדדים שתי צדדים של התוקע שופר מאריך בחצוצרות בקצות למה העיקר זה השופר מצוות היום בשופר בתעניות בשל זכרים כפופים בתעניות של ציבור תוקעים בשופרות של אלים כפופים ופיהם מצופה כסף לא כמו של זהב ושתי חצוצרות באמצע שופר מקצר וחצוצרות מעריכות שמצוות היום בחצוצרות לא כתוב כי תבוא מלחמה בארצכם על הצר הצורר אתכם והרותם בחצות צרות וזכרתם כן עוד משנה שווה היובל לראש השנה לתקיעה לברכות כל מה שאנחנו יש לנו הברכות ב במוסף אותו דבר בזה כן זה

ביום הכיפורים אבל באבן בראש השנה תוקעים בשל זכרים ויובל בשל יעלים רבי יהודה אומר בראש השנה תוקעים בשל זכרים צריך איל לזכור אלו של יצחק ככה אנחנו עושים היום כל השופרות שלנו של איל כשר אם לקח את האחר רק צריך שיהיה לו תוך של פרה לא אבל צריך שיהיה לו כל השופר צריך שיהיה לו בפנים עוד שופר עצם עצם שיש לו זכרות ואז עד ידי מרתיחים את השופר במים ואז כש עושה בעבוע אתה מוציא זה נותן לו מכה כל הזכרות הזאת יוצאת ואז נהייה לך שופר

חלול רק איפה הפיה שלו חותכים קצת ואז נעשה כמו מקום לפה ושמה עושים חור במקדח היום במקדח פעם לא היה מקדחות מה היינו עושים חור אנחנו היינו עושים בעצמנו השופרות היינו לוקחים פרימוס לוקחים מסמר גדול תופסים אותו עם פלאר ועושים ו ומחממים אותו יק מסמים והיה עושה ריח כן עדעד עד שנגיע נתחבר כן ככה מורבי היה עושה את השופרות היינו עוזרים לו והוא היה סנדלר היה מייצר גם נעליים אז היה לו היה לו את המכונה היה לו את אבל אם מפה יהיה לי רעש מפה יהיה

לי רעש אז היה לו את המכונה ש שמשפשפים ב את הסוליות ובזה היינו משפשפים את הסופה את ה את השופרות מחליק אותם עושה להם פייה יפה וגם צורות עושה לו כן משהו יפה זה היה כן עד היום אני תוקע במה שעשה מורבי השם ישמר השם ירי חמה בתו אמן אמן כ למוח זכן אמן טוב הגענו משנה ו אנחנו הולכים לגמרא נגיד תפילת בית המדרש היום אנחנו בעזרת בגמרא דף דף ז היום דף לינו נשמת אליעזר בן מיסה ואתם יודעים גם כן יש לנו הצלחה גדולה לראובן

בן רבקה שהוא בעל המסכת הזאת רשמת לך את זה נכון רבי חיים אז זהו אז תדעו לכם ובן בן רב כן ראובן בן רבקה שיהיה לו הצלחה בישועה כן גם חורש שיהיה בריא ושמח בעזרת השם נו נשמת אביגדור בן בתיה אליעזר בן מיסה אתה יודע זה כח עכשיו זה ההזכרה שלו לא לא אני רואה מהמשרד שהולכים תראה המשרד צדיקים הכל מסודר הכל הולך בא בא שבית אדומ קמ במות שם חוד קשי שכיחי הנ אנחנו ב מקים מצוות עשה שלימוד תורה כמו שמ כתוב ג בשמח למע

עם עלינו נפש רצון לפניך אנו לאבותינו שלא ירע דבר תק על ידנו ש מר אנו ב תורתך תצילנו כל ברשות וטעות הן בדיני איסור והתר הן בדיני ממונות אן בהוראה הן בלימוד מה שגינו כבר אמת אמת ואל תצא מבית דבר אמת כ אדוני יתן חכמה דעתך יערוב כמטר קי תזל קטן רתי כרים ד ע ברוך אתה אחוך ברוך אחוך ברוך אחוך חוק שע ר דבריך מעלות ברכ אדו כ אדוני עמד בית אדד מסיון של שמיים וארץ כן שיהיה זיווג טוב למיכל בת יפה בקרוב במסכת קדושים

ור אמן כן פתוח דף זן בעזרת השם למה זה זן זה אתה יודע זה הפרסים קוראים לאישה זן כן הי אה ז כן לא בזן זן שלא תבין אחרת עוד כן גם להצלחת שמעון ישראל נחמן בן או שין לך נחת שמחה ל לילדים שמחה שמחה בש אוו ברוך השם יופי יופי תצליח כל הכבוד כל הכבוד הלאה יש כל המינים כל האוצרות כן אנחנו רבותיי דף ו סליחה דף ו עמוד ב' שורה אחרונה כן שורה אחרונה אמה רבה עוד מ לא לא הוא יודע הוא יודע תנה

אליעזר ברוך הבא תתחדש על החולצה גיד בקוב לא לא חד אמר רבה תן מלא לפלוני וקדש אני לך מקודשת מדין ערב ערב ל אפל גב דלא מטה הנאה לידה כ משעבד נפשה א תתנ אפל גב דלא מטה הנאה לידה כשעבדה ו מקניה נפשה ראית זה משהו חדש אדם רוצה לקדש אישה לקחת אותה היא אומרת תשמע אתה תיתן את המנ לפלוני והם עומדים ביחד ואני אני מתקדשת לך וככה הוא עשה הוא אמר לה הוא אמר לה הרי את מקודשת לי במנה הזה שאני נותן פנוני ונתן לו

את המנה ואמר לה בשעת הנתינה התקדשי לי הרי את מקודשת לי בזה מקודשת אפילו שלא הגיע אמנה לידה הרב רבם כותב שאמר לה הרי את מקודשת לי בהנאת מתנה זו שנתתי על פיך הראש כותב אמר לה הרי את מקודשת י במנה שנתתי לפלוני רשי לא אמר איך אמר לה והקדש אני לך כשנתנו לה כשנתנו לא אמר לה התקדשי לי ש מקודשת אפל גב זה לא מתה הנאה עדה מקודשת הרמבם אומר באותו הנאה שאני נותן ועושה את מה ש המפקדת אומרת אז מקודשת איך הגמרא אומרת מיזה

דין מדין ערב כמו שמצינו בתורה למה אתם יודעים ערב משתעבד למלווה משם לומדים גם כאן האישה מקודשת מדין ערב מה זה ערב זה אדם שמתחייב לשלם את ההלוואה אם הלווה לא ישלם אז הוא כן ויש ערב קבלן שהוא מתחייב שאומר אומר למלווה בכלל אתה אל תיגש ללובה אני ישר אני אני אפרע לך גם לפני שניגש ללובה אני פורע לא ראינו כתוב בתורה איך אמר לו יהודה ליעקב אנוכי אערבנו מידי תבקשנו תנא אותו על ידי ואני אשיבנו אליך למה בהנאה שהוא מאמין לו אז הוא משעבד את

נפשו אז אמר לה מדין ערב כמו שמצינו הרי משתעבד למלווה לומדים גם האישה מקודשת בהנאה הזאת הרב אבל גב דלא מתה הנ לידי לא הגיע הנאה לידו כ משעבד נפשה משעבד עצמו להחזיר את ההלוואה שלא קיבל התמה אף גב דלא מטה הנאה ליידה בכל זאת גם מעבדה ומקנה נפשה משעבדת ומקנה את עצמה לאיש שנותן המנ לבנוני אז זה מדין ערב שכל אמר משתעבד למלווה אז יכולים גם ללמוד פה שהאישה משעבדת מוכנה להקנות את עצמה מוכנה תהיה קנויה לבעלה בעלה הוא שמע ליו והוא היא אומרת לו

לא צריך תיתן לי את הכסף תן לו ואז אני אהייה מקודשת לך מקודשת מדין ערב כמו ערב אפר גב הוא לא מקבל הוא הוא אומר לו אתה תן לו כסף אני ערב על זה תהיה מה פתאום אתה מחוייב אם לא נתן אתה מחוייב לשלם איך אתה משתעבד לשלם בלי שיגיע שום דבר לידו גם האישה הזאת היא מוכנה לשעבד את עצמה להיות קנויה לבעלה תתן לו אני קנויה לך מדין ערב לפוני אם לאבא שלה היא תשמור יש לו איתו איזה עסק מה זה משנה לך יש לה

עסק הוא עשה לה פעם טובה הוא הציל אותה פעם הוא לקח אותה טרמפ היא מכירה אותו מה זה משנה היא לא סתם תגיד אתה סתם תגיד תן לו זה זה מה ש אז זהו יש ביניהם עניין אף אחד לא יבוא יגיד בדבר כזה אם לא שיש ביניהם איזה עניין מה היה ביניהם אני לא יודע יכול להיות גם אחיה עני גם גם עני יכול הכל להיות היא רוצה מצוות היא יודעת הוא כל יום קונה ארוחת בוקר לישיבה היא אומרת תתן לו יש יש מה שלושת ביחד י

הוא נותן לו ואומר לושי לי בזה נכון ורונ הלך הלך מנה מה זה קשור פה זה ממונה זה איסורה מה אתה לומד לי מממון מדין ערב של ממון פה זה קידושי סו ממונה לאפ גם ממון זה ממון קנת בכסף הלח מנה תקדש לפלוני מקודשת אמרנו שלא פה אין לדבר אתה א לא אבל הבנת יופי הלך מנה תקשי לפלוני מקודשת מדין עבד כנעני אבד כנעני גלא כחסר ולא מדי כק נפשה הגנ פג לא כסר ולא מדי כלה להיה זה דין ראשון אמר רב עכשיו זה דין שני

איש אומר לאישה הי לך מנה אומר לה תשמעי אני נותן לך כסף אבל את תתקדש לפלוני זה חבר שלו חבר שלו אומר לו תעשה לי טובה לך תקדש לי את האישה הזאת אני רוצה אני לא נמצא עכשיו בעיר ואני מפחד שלא ייקחו אותה מישהו אחר אני רוצה את האישה הזאת הוא בא אצלה אומר לה קחי כסף בכסף הזה את מקודשת לפני בן פלוני אבל רו הוא לא נתן לו כסף הוא לא נתן לו הוא נותן משלו הוא נותן לו אמרתי לך הוא נתן לו השליח נותן

משלו משלו ה רחמנה משלי והתקדשות שנתתי לך אותו פלוני אבל שלח אותו לקדש לו אישה מקודשת כלומר אפילו שהכסף קיבלה משל פלוני מקודשת מדין אבד כנעני כמו שמצינו שאבד כנעני משתחרר בכסף שאדם אחר נותן לאדונו אבת כנעני אתם יודעים ככה זה הדין ג אבת כנעני לאו אפר גב דל כחסר ולא מדי כנ נפשה הגבר אפל גב דלא כחסר ולא מדי כקנה אב אבת כנעני אפילו שאף על פי שלא חסר משלו כלום הוא לא הוציא פלוס מהכיס בא אדם שרוצה בטובת העבד הזה נתן כסף לאדון שלו

אומר לו כמה כסף אתה רוצה קונה את עצמו בכסף שנותן פלוני עבורו שישתחרר אז יש דבר כזה יכול יכול אני לבוא לתת לאדון של העבד הזה כסף את הכנעני והנה כמה אתה רוצה כך וכך הנה כך לך את הכסף ואז בזה אני משלם עבור העבד קני שישתחרר משתחרר אז הוא קונה עצמו בכסף שנתנו לאדון שלו בשביל שישתחרר קונה את עצמו הגבר גם האיש הזה שהאישה מתקדשת לו אבל גם זה לא כ חסר ולא מדי לא חיסר משלו כלום לא יצא מהכי שלו כסף אפילו לא תגיד

אפילו לא פיטה של מרוק שום דבר לא יצא לא קנלה להי תתה האיש הזה קונה את האישה הזאת בא מישהו אחר שילם בשבילו הוא קונה את האישה גם פה כמו אבד כנעני שבא מישהו אחר שילם לה אדון והוא קונה את עצמו בזה גם פה בא מישהו שילם בשבילו לאישה הוא הוא קנה אותה בזה תראה ראשי הי נחמנה תקדש פנוני והוא שלוחו אלא שמקדש משלו מקודשת פגב דמליו של משלח מדין אבת כנעני תתי קמן קונה את עצמו בכסף על ידי אחרים שאחרים פודין אותו בממון והוא קונה

עצמו ויוצא לחירות רגם לא חסר א ממונן מד וקדש אני לך לאותו פלוני או תכף יכ לה דין שלישי יכול להיות לגבי אב טוב אבל לגבי אדם רגיל הרב שואל אותו תגיד לי אתזה כך מהכסף שלך הבאת את זה אז זה החידוש פה שגם באופן כזה אפשר העיקר שנותנים כסף אפשר תלוי במה מדובר כתוב שמחדש בכסף מישהו אמר איזה כסף מאיפה הוא לא לא צריך שיהיה משלו אבל פה צריך לא תמיד לא תמיד פה ראינו איך שאפשר לעשות אדם יכול לעשות שליח לקדש לו אישה אין

בעיה ויכול להיות גם מהכסף שלו נכון והוא עומד בעולם ההוא לא נמצא פה הוא עומד בעולם והכל ואומר הרי את מקודשת לפלוני והוא נותן לה כל זה השבוע יש פרשה בפרשה שלנו היה בשופטים בן איש חי שנה שנייה כל ההלכות של קידושין ושמה ראינו איך אה שנה ראשונה זה היה אז ראשונה באופן קבו אזה כיו עם הכסף של הבעל זה פשיט כן כן כיבוד הורים שנייה נכון הרם הכסף של הבעל זה פשיטה ש מוגשת החידוש תן אז במה תהיה מקודשת בבא עוד תן מנה לבנוני וקדש

אני לא או זה דבר חדש עכשיו היא נותנת את הכסף עוד דין אומר רבה דין שלישי היא נ אישה שאומרת לאיש סליחה תן מנ לפלוני זה תכף יהיה היא נותנת תן מנ לפלוני בהקדש אני לא לאותו פלוני במנה שתביא לו בעבורי אני אתקדש לא לפלוני אתה תיתן לו אישה אומרת לאש תן מני פלוני והקדש אני לאותו פלוני שתיתן לו במנה שתביא לו בשבילי אני אתקדש לו זה עוד יותר חזק מה אתה רוצה מקדש אותה כ מי מקדש אותה מה פתאום מה לא איך היא תהיה מקודשת

היא נותנת היא אומרת לו תן אומרת לבן אדם הזה תן בבקשה כסף פנוי במה שאתה תיתן לו אני אתקדש לווא יגיד לא הר של כן בסדר אבל באיזה צורה זאת אתה שומע תן מנ נבלני וקדש אני לא תראה ראשי לאותו פלוני במנה שתיתן לו בשבילי איך יך איך זה יכול להיות דבר כזה אומר לה הרי את מקודשת לי בהנאת מתנה שקיבלת שקיבלתי בזכותך טוב סותרי הזקן כך אומר שאומר לה הרי את מקודשת לי בתנת מתנ בהנאת מתנה זו שקיבלתי בזכותך מקודשת אפילו שלא הגיע לידה כלום

והבעל לא חיסר משו כלום ה צריך תמיד שהוא חסר מהכי שלו לא חיסר אתה איתי משה רבי משה ודו איתי בסדר לא אני אתה יודע אני אוהב לשאול כן כי אני לא רואה אותך בדיוק אתה רחוק לאט לאט לאט לאט כן אתה בדיוק ישבת מ מו ציון משה זה טוב הרב של מימ שלה היא לא משנה של מי היא אומרת לו תן לו כסף זה הכל לא הגיע המנה לידה הבעל לא חיסר משלו כלום מקודשת מדין שניהם מה זה דין שניהם שלמדנו למעלה דין ערב למדנו

ודין עבת כנעני ביחד עכשיו הגמרא תפרש ערב ל אפג דלא מתנ ד כשעבד נפשה ריב אפילו לא הגיע הנאה לידו שבד את עצמו התג זה לא מ הנאה לידה מקנ נפשה גם זאת האישה אפילו שלא הגיעה שום הנאה לידה היא מקנה עצמה להתקדש כמו זה דין כמו דין ערב אם תאמר מדמה הרב כחסר ממונה גברה אז זה לא דומה למה ערב אי דנלה ככ סר ממונה זה שקונה את שעיבוד הערב וזה המלווה החסיר ממון משלו לכן הוא קנה את שעבוד הערב המלווה הוציא כסף נתן ללובה

ואז הוא קנה את שעבוד הערב הממון שיבה ללוה בזה הוא קנה את שעבוד הערב הי גברה קנ תתה ולא כחסר ולא מדי הוא קונה את האישה הזאת בלי להחסיר כלום משלו אז האבד קנני יוכיח דלא כחסר ממונה וכ קנ נפשה לא חיסר משלו כלום קונה את עצמו בשביל להיות לעצמו לצאת בחורין אז גם זה מדמה הטם אך ד כמקנה כקנה שמה באבת כנעני האדון שמקנה לעבד את עצמו הוא קיבל כסף כקנה אבל אח אה היי תתה כמקנה נפשה ולא קניה ולא מדי היא מקנה את עצמה

לבעלה אבל היא לא קיבלה לא קנתה כלום לא קיבלה כלום הרב יוכיח ארגב ד לא כמתנה ליד משעבד נפשה אפילו שלא הגיע הנהה לידו אותו דבר נלמד זה מדין ערה מדב אלד כנעני וככה זהו למדנו את זה ככה ההלכה הנה ככה עכשיו הגמרא אומרת שדינו שהיא מקוד מדין שנהם מבין שני הדינים הללו של ערב אני קורא רשי של עבד ני אמדין בעבד בעל העבד שהוא מקנה את העבד לחירות כקנה ה כסף שמקבל בדונו זהו עד כאן נכון עכשיו נמשיך עוד דין תראו כ דינים אנחנו לומדים

עוד דין בערבה עכשיו זה מסתפק רבה עד כאן היה לי א שים שלוש שלוש דינים נכון בערבה אלך מנה וקדש אני לך מה הוא אישה שאמרה לאיש קח ממני מנה וקדש אני לך קבל ממני את הכסף ף ואני אתקדש לך במה שאתה מקבל ממני את הכסף מה הוא אמר מוזר משמ רפפה מקודשת אמר לרב שה איך מקודשת למ זרה אם כן אבל הנכסים שיש להם אחריות נקנים נכסים שאינם אחריות ונן נקנים נכסים שאין להם אחריות ואנן חתן נכסים שאינם אחריות נקנים נכסים שיש להם אחריות בכסף

משטר חזקה אז אמר לו רב אשה אתה אומר מקודשת היא אומרת ותן מנ לפני קדש אני לך ה לחמ הין לח מנה קח ממני כסף ואני אתקדש לך כ אמרת מקודשת ממני כן מהאישה אמרלי רבש מזרה כנראה כוונתך שהאישה מתקדשת בקניין הגב כמו שמצינו אדם קונה מטלטלין אגב קרקעות גם האישה מקנה עצמה אגב המנה שמקנה לאיש כלומר הוא חושב שזה קניין אגב אנחנו יודעים תמיד שמטלטל נקנים אגב קרקע כשאדם למשל הוא קונה קרקע ואגב זה מקנה לו כן כל מיני מטלטלים עכשיו פה זה משהו אחר

זה קניין הגב חדש ש היא נותנת לו כסף ווא אומר הגב זה אתה תקנה אותי אם כן אבל נכסים שיש להם אחריות נקנים נכסים שאין להם אחריות הרי זה קניין קרקעות אגב קניין מטלטלין למה הי כמו קרקע ונ נבח תנן נכסים שאיין להם אחריות נקנים עם נכסים שיש להם אחריות במטלת נקנים בג קרקעות בכסף בשטר ובחזקה לא שקרקע קנו גב מטלטלין אז אותו דבר כאן איך האיש קונה אישה גב מטלטלין אז הי המטלטלין לאלא היא הקרקע הלת נקנין אגב קרקע אבל היא נקנה היא נותת את

הכסף ואומר זה הגב זה תקנה אותי הוא לא יכול לקנות אותה הגב ציפור ואזה על זה זה צים שם למעלה בסדר כן תשובות שלך צדיק אמר רבש כן אבלס ששם אחיות קים נכסים שאין להם אחיות ניחת נסים שאין אח ים בכס חזקה אמרלה מסת דמר אגב לא ככה לא אמרה לו אני אקנה לך הגב הכסף שאתה תיתן שאני אתן לך אתה תקנה אותי הגב לא אכ באדם חשוב עסקינן או אדם מחובר ד בהי הנאה דכ מקבל מתנה מינה גם המכנה נפשה אם זה הנאה ש הוא

מקבל ממנה היא מוכנה לתת לו למה הייתה צריכה לתת למישהו כסף שישכנע אותו לקבל ממנה את המתנה אדם חשוב לא מכל אחד מקבל מתנות בתה הנאה שהיא שהיא קיבל ממנה את המתנה מקניה לנפשה הוא לא רגיל לקבל תראה ראשי קדש אני אלך והוא קיבלו ואמר לו התקדשי לי בכך מקודשת נפרש וזיל שיש להם אחריות אדם הוקש לקרקעות כתיב נחלתם אותם לרשת אחוזה אם נכסים שאין להם אחרות שמוכר ונותן לו קרקעות מטלטלין זה משך המטלטלין והקרקעות קניות לו במשיכת המטלטלין ונ נפק נן שצריך להיות הקרקע באחד

מן הדברים שהקרקע קנת בהם כגון כסף ושטר חזקה נער וגדר ופרץ כשהוא והמלט נקנים מגבן לא באדם חשוב זקנן שאין לו רגל לקבל מתנות ויה נהש תרצה זאת לתת פרוטה לאדם שיפיס לזה לקבל ממנה מתנה יפה התמר נמה משמ דרבה וכן עניין ממונה גם אותו דבר לעניין בדיני ממונות אדם מוכר לחברו שדה אמר לו תן לי מעות לפני והשדה תהיה כלך קנה השדה מדין ערב לכן אדם נתן לחברו מנה אמר לו שבזה דיכה תהיה מכורה לפלוני קנה פלוני את השדה מדין עבת כנעני לכן אדם נתן

לחברו מנ לפלוני בזה תקנה שדי קנה מדין שניהם וצריכה למה צריך להשמיע לי גם בעניין מכר גם בעניין אישה יש מנן קידושין משום דתני חלה בכל דהו למה כד רש לקיש דמר רש לקיש ת למ נדו מלמט ארמלו אתה רואה אישה ניח ב כל דו תו למטב טנדו יותר טוב לשבת שני גופות מאשר לשבת לבד ארמלו טוב לשבת שני גופים מלשבת בודדה לא כולם אומרות את זה אבל יש נשים שהם אומרות טב למת טנדו מ אבל ממונה אמ לא לא שייך טעם הייתי חושב שזה לא

מעיד כ אלו צריך קניינים גמורים יש מן ממונה משום למחילה אדם רשע למחול ממון אבל קידושין לא בוים בהם מחילה אמ לא הייתי חושב שלא מועילים דרכים האלו אלא צריך קניין גמור צריכה ללכן צריך להשמיע לנו כל הדינים האלה בקידושין וגם בדיני ממונות הכל צריך להשמיע לי שונ בלכן הלאה מה קורה פה היום איפה עובדים פה בישיבה אה אז באותה הנאה דק מקבל מתנה מינה גם ו מקניה לנפשה אתה יודע זה הבן של רבי יחיאל מיכל מג'ל שב הוא אומר שהוא ראה בחלום את אבא שלו

אומר כתוב בגמרא במסכת קידושין האישה נקנ בשלושה דרכים אומר איך אדם הראשון ככה אבא שלו בא אליו בחלום אומר איך אדם הראשון קידש את חווה מה נתן לה אז הוא אומר שבחלום יראו לו אבא שלו לימד אותו שאדם הראשון קידש את חווה לא תחשוב בביאה אלא אומר היא יש דבר כזה שהאישה נותנת מה שהגמרא אומרת נותנת כסף היא נותנת לו ובאותה הנאה זה הוא אדם חשוב ככה היא מתקדשת לו אומר גם הוא סיפר לו שחווה נתנה לו לאדם הראשון מעץ הדעת את הפרי מתורת קידושין כמו

שכתוב ותיקח מפריה ותאכל ותיתן גם ותיקח כח זה לשון קידושין כיחה כחה משדה עברון ולזה אמר האישה אשר נתת עמדי בהשוואה לא היה לי במה לקדש אותה ולומר להרעת מקודשת למה גן עדן היה של שנינו בשותפות אבל היא נתנה לי מן העץ מן ההפקר בזה שתהייה מקודשת ככה אמרו לו בחלום הו העדים שואלים את זה המפרשים מי היו העדים כן לא לא לא המשכתי את זה יש שמה כתוב מי היו העדים גם כן מלאכים יכולים להיות עדים הבורים זה שנת מענין לא אמ רבה התקדשי לי

לחצי אומר לאישה התקדשי ללחצי קדשי את כולך רק חצי שלי מה הכוונה שלו מחר ירצה לקחת עוד אישה מחר ירצה לקחת עוד אישה מקודשת הגמרא תגיד למה אבל מי שאומר לאישה חצי מקודשת לי אינה מקודשת הגמרא תבאר אמר לה אביה לרבה מהי שנה חצי איך מקודשת ידנה מקודשת למה חצייה חצי איך מקודשת לא מקודשת בגלל שכתוב אישה כי יקח איש אישה אישה אמר רחמנא ולא חצי אישה הכנ מה איש אמר רחמנא ולא חצי איש איש כי יקח איש אישה אמר רחמנא דווקא איש לוקח אישה לא

חצי איש יקח אישה כיון שלומד את זה מהפסוק אז זה אותו דבר שני הצדדים אז אמר לה אחי הטעם הטתה לבית רי לא חזייה אלא גברה מי לא חזה לבית רי וחיכה אמר לה ענ נמס אחריתי נסינה אומר אישה לא יכולה לשני אנשים לכן היא לא מקודשת אין דבר כזה אישה ראוייה לא רק לאחד אז כשאמר איין כוונ אותו לקחת חצי זה לא שייך אבל איש הוא ראוי לקחת שתי נשים יכול גם 10 וחיק אמר להנ סחרתי סיבנה אם רצה לישע אישה אחרת כלכל ליקח אשה

עוד אישה אמר להם אזר דרב מרי לרב ינ נשתול קידושי בכולה אמר לו שאל אותו למה אתה אומר א אדם אמר לאישה חציך מקודשת ההיא לא מקודשת ש כשאמר לה חציך התפשטו הקידושים בכל רמח איבריה בכל איבריה גידה לא רמח מילו תניה האומר רגלה של של זו עולה שתהיה כולה עולה לא ככה שנינו בבריתה מי שאומר רגלה של הבהמה הזאת עולה הדין הוא שכולה עולה פושטת לכולה ואפילו למן דמר איין כולה עולה אני מילא אחד ד מקדיש דבר שאין הנשמה תלוייה בו רק רגל הנשמה לא

תלוייה בו אבל מקדיר דבר שהנשמה תלוייה בו אביה כולה עולה רק את הראש חצי בהמה אז פושטים קידושין בכולה אז גם וגם האישה כמו בהמה פושטים בכולה גם האישה פשטו קידושין בכולה מדמה זה לא דומה קידושי אישה להקדש של חצי בהמה הטעם בהמה אכ דעת אחרת בהמה זה לא אישה הבהמה אין לה דעת עצמית משלה קדיש חציה אז יש כוח במאמרו לפשוט בכל אבל אישה דעת החנת היא חשובה היא אומרת לה ר אומר לה רק חציך היא לא מוכנה יותר הסכימה למה שהוא אומר רק חצי

האישה זה לא בהמה נכון שמעת צי משה ולו דמיה אלא וה הלו דמיה מה שאתה רוצה להביא דוגמה הלא דמיה אן ליה מה יש לך לא נכון אני אומר אה טוב בסדר אני רואה אתה עושה ככה לא כן הלו דמ אלא לה אלא לה דמ רבי יוחנן בהמה של שני שותפים זה לזה דומה הקדיש חציה וחזר ולקחה והקדישה קדושה ואינה קרבה ועושה תמורה תמורתה כ יוצא בה הנה אתה רואה זה לזה דומה היה בהמה של שני שותפים הקדיש השותף אחד חצייה יש כיוון שיש שותף על

החצי השני יש בו דעת מעקב התפצות אי אפשר יש דעת וחזר הוכחה אחר כך הלך לקח אותה מהשותף הראשון ולקחה החצי השני משותפו והקדישה קודם כל לקח משותף אחד אחר כך לקח גם חצי מהשני והקדיש קדושה ואין הקרבה על גבי המזבח לא אין למה זה דחוי זה נדחה כמה ש הייתה דחוייה אז היא לא יכולה ועושה תמורה אם אמר על בהמה אחרת שתי תמורתה שתיהן קדושות ותמורת כיוצא בה גם היא קדושה ולא קרבה על גבי המזבח שמאמינה תלת לומדים מהדין של רבי יוחנן דר דינים שמ

מנ בעלי חיים נתחים אתה רואה אנחנו ראינו כבר מחיים יש מחלוקת אם בעלי חיים נדחים או דווקא בהמה שחוטה נדחת אם היא לא אם היא נדחתה מהמזבח אחר כך הייתה אחר כך היייתה ראוייה בחזרה כמה שנדחה נדחת השאלה גם על בעלי חיים כ שנדחה דחה כמו פה היא היייתה בהתחלה הקדיש חצייה החציה היייתה של השותף השני אז היא לא יכולה לקרב את גבי המזבח ועכשיו אחר כך חזר ולקח חצייה שמאמינה בעלי חיים נתחים רק שניתחו אחר שחיטתן לא כמו זה שאומר שניתחו אחר שחיטתן אז נתחו

לגמרי אבל נתחו באותם חיים יכולים להתקרב להיות ראוי להתקרב לא לא אלא שמע מינ בעלי חיים נטחן זה הלכה אחת שמע מינה דחוי מקרר דחוי גם שביימה זו לא הייתה ראוי אף פעם להיתקרב מכל מקום נדחתה שוב מי להתקרב על גבי המזבח לא סוברים רק דחוי היה ראוי ונדחה אז נדחה אבל דחוי מעיקרה זה לא נקרא דחוי אלא גם שזה היה דחוי מקרה מתחילתה מ להתקרב יכול יכול לחזור להיות דחוי שמאמינה יש דיחוי בדמים בהמה הזאת היא לא קדושה ממש שהרי הקדיש רק חציה הדין הוא

שמוכר אותה בחצי דמה הקדושים אז אם כן רק קדושת קדושה בקדושת דמים בכל זאת נדחת מנקרים על גבי המזבח והחידוש הוא שלא נאמר שיש דיחוי רק בדבר שקדוש בקדושת הגוף גם קדושת דמים יש דחוי תראה רשי בעלי חיים נדחים אם ידחו לעולם ויקל מן דאמר אין דחוי אלא בשכון אבל בעלי חיים שנדחו חוזרים ונראין ודד קרבה אך בהמה שחזר ולקח יציאה דחו מקרה כגון זו שמתחילה הקדישה לא נראת לקרב קלמן דמר דפליג ואמר אין דחוי אלא נראת ונחת יש דחוי בדמים יש תורת דחוי בדבר שאינו

קדוש אלא לדמיו כגון זו שמתחילה לא קדישה אלא לדמ שתמכה וקדשו דמ חציה שהרי קרב לחצי לא הייתה ראוייה ואפילו אחי חל עלה תורת דחוי נדחות מעל המזבח ולם לאמרי אין דחוי אל דבר שהוקדש לגופו להתקרב בעה רבה שלוש הלכות זה לא לשאול לענייננו לא זה חשוב אמר ד קצי לחצי מה ש מקודשת או לא לאדי שמה רצה לפשוט לו על התקדשי לחצי מקודשת פש בשמה לא אפשר לא אפשר עכשיו עוד כמה ספקות בוא נראה בער הבה חציך בחצי פרוטה וחצי בחצי פרוטה מה הוא כיוון

דאמר לה חצי פרוטה פסקה הודי מה מ הולך אמר לה לאישה חצי מקודשת בחצי פרוטה חציך השני מקודשת בחצי פרוטה א כיוון דאמר ל חציך בחצי פרוטה הפסיק את הקידושים וכוונתו לקדש כל חצי אישה בפני עצמו והרי זה מקדש לחצאין ומי שמקדש חצי אישה היא לא מקודשת אודין מה לא מונה והולך הוא הוא יודע שאי אפשר לקדש חצי אישה ואי אפשר קדש בחצי פלוטה אז הוא אומר לה תשמיעי הנה כי חצי פלוטה וכי עוד חצי פרוטה ונהיה פרוטה שלמה ואת מקודשת לי זה אמרתי לך זה

עוד דין מהמונה והולך כיוון אי אפשר לקדש בחצי פרוותה לקדש את כל האישה בבלוטה רק הוא מונה חצי ועוד חצי אם תמסה לומר ורשמת מסכנה מק אלי לחצאים כו מצ למה מונ והולך הוא ואם תפשו את הספק שבאמת הוא מונה והיא מקודשת מה יהיה הדין חציך בפרוטה חציך בפרוטה חציך מקודשת בפרוטה וחצ בנתן שתי פרוטות יחד מה הוא כיון דמר לה בפרוטה פרוטה פסקה למטה הפסיק את הקידושין לקדש כל חצי גו בפה בפני עצמה חושב שמחדש כל חצי גוף אפשר לקדש לחצאין והלא מקודשת אודין מה

כל ביומי מונה והולך הוא יש לומר בדעתו לגמור באותו היום אז מונה והולך אל הקידושין התחילו עכשיו וגמרו בערב ומקודשת אמר שנתן ל שתי הפרוטות בבת אחן בבת אחת אם לא בבת אחת ודאי לא מקודשת ורשי מה אומר רטבה הרטבה אומר שנתן לה אותם בבת אחת שאם לא בבת אחת ודאי לא מקודשת לא יודע מסה בכל זאת הרדב אומר ככה מדובר אם תמסה לומר כלו מונה והולך באמת מקודשת חציך בפרוטה היום וחצר פוטה למחר מה הוא שזה אמר היום חצר פוטה היום חצ פותה למחר האם

זה נאמר זה מונה והולך כיון דמר לה למחר פסקה אודיל מה אחי קמל קידושים מתחילים ידנה ו מגמר לא נגמרו עד למחר עוד דבר להסתפק שני חצאי בפרוטה מהוא שני החצאים שלך מקודשים בפרוטה אכ ודאי ביחד בחד זמנה קמרה בוודאי מקודשת שמרה שני ח פעם אחת אודיל מה אין אישה מתקדשת לחצאין כיוון שלא קידשת כולה כאחת זה שני חצאים אפילו שזה בפעם אחת לא מקודשת טקו אז שני הבעיות האחרונות טקו אז מה הדין בלה צרג או לא תקו תשביע יבוא יגיד מה הדין ודי ודי בספק

בספ תמצ לומר לרמבם זה הלכה בערבה והראש כתב שלא א שתי בנותיך יופי בני שתי בנותיך לשני בני בפרוטה מה הוא ראית עושה עסקת חבילה זה יש לו בנות קטנות הוא נותן לאבא פרוטה על שתיים אה הוא בעל הבנים נ בעה הוא שליח של בעה רבה שתי בנותיך לשני בני הגדולים הם הנו אותי לקדש אותם בפרוטה מה הוא למה אדם לא יכול לקדש את בניו את הבנות יכול אז הוא הלך לאבא שיש לו שתי בנות בגיל 10 הבנים שלו שלחו אותו הם כבר גדולים עשו אותו

שליח והוא אומר שתי בנותיך שני בני בפרוטה האם סכום הקידושין בטר נותנו מקבל הזן ויש פה ויק ממונה יש פרוטה אודין מה בתר דידו הזן והרקע אין פה פרוטה לכל אחד טקו פה אבל הנותן פה לא נותן פטה כ זה כל בן ב נותן לבד מה פתאום הוא חק שליח הב של הבנים הוא נתן פרוטה בשביל כולם איפה כתוב כל בן בפרוטה הוא שליח הוא לא יכול לקדש את הבנים הוא רק שליח של בסדר סך הכל נתן פרוטה אז כל בן נתן חצי פרוטה מה זה

משנה זה הם מנו אותו לקדש אומר לה תן לך אתזה מתנה ונתן פוטה מהמ מה יש בזה איזה עניין אדם יכול לקדש אם הוא נותן פ ה בערב מה הוא אומרק זה מקבל לא אכפת רב פפה בתך ופרת בפרוטה מהוא זה איזה בנות הרב קטנות לא לא גדולות בתך אומר לחברו עכשיו זה החתן בך בתך ופרת בפרוטה מהוא השם ישמרך מ אמרינן בתך בחצי פרוטה ופרת בחצי פרוטה ואז הבת לא מקודשת וגם הפרה לא קנויה ודימה בתך פרך במשיכה טקו הבנת שאלה הבת בחצי פרוטה והפרה

בחצי פרוטה ואין פה כלום לא בת ולא פרה קנה או שמר באמת הבת שלך בפרוטה והפרה אני יכול למשוך אותה בת שהזה אומרים לחזן גיד הר שלא יגיד דברים אחרים בערב השה בתך וקרקע קנויות פוטה מהוא בתך בחצי פרוטה וקרקע בחצי פרוטה אודין מה בתך בפרוטה וקרקע בחזקה משה בחזקה גדור נעול שיחזיק ב טקו יש ל עבודה רבה לתש ההבדל שהפרה לא נקנית בכסף אז יותר נראה שזה במשיכה קנת בכסף אומר אם תמסה לומר בספק הקודם ביתך פרך שמקודד שת זה משום שיש סברה שפוטה לקידושי

הבת פרה לא נקנית בכסף אתה מבין פרה לא נקנית בכסף בתך בקרקע קרקע נקנית בכסף מה יעדי תוספות ספק יותר חזק ההוא גברה קדיש מי שראה אותו אדם קידש אישה ומעיד משי משהו רב אמר לא צריך רשומה לא צריכים שישמו השמאים מקודשת רב יוסף אמר לא צריך לשום אותם לפני שתקבל למה אולי תחשוב שזה שווה שווה 10 אל שקל וזה שווה 500 שק והסכימה רק על מנת שזה שווה הרבה הם לא מוכנה ניין ע מתרגז עליה אחר כך טוב הנה הד אמר לה רב אמר לא

צריך ומה צרייך ו מרת א אמר בכל ד כומ בג לא צריך שומה בכמה שזה אמר חש גם אדם מביא טבעת צריך להגיד לה לכ הפחות שווה פרוטה שלא תחשוב זה הביא לה טבעת של אם אומנם היא לא יהלומים לא אסור טבעת רגילה אבל לפעמים היא חושבת הזהב הזה או זהב סגור לקדש אישה ביהלום לא לא אסור למה זה כאילו הרבה חושבת זה הרבה סך דעת כן לא לא עושים לא גכן כ אומר לה שווה פרוטה וזהו שלא תחשוב שזה שנה אתב עזוב ששוה פרוטה היא

אומרת לו תיתן מה אתה תיקח את הכל איתך לכבר מה תעשה בזה כולך מלא מה אמר לה טוב תראי אני אומר לך שהוא יקח את זה היה אחל עשיר באמת אמר לא יתן לאשתו את הכסף אומר הוא ציווה כל הכסף היה לו אוצרות שיקברו איתו מה היא עשתה כתבה לו צ'ק שמה לו בפנים לא זה הרבה כסף אפה נכון משה זה היה באדם לא יש משה סיון ויש משה לא אתה עשי איתו תחרות אבל איד אמר לה כ כולם פליג הד אמר לה חמשי ולא שבו

חמשי א לא שבו כי פליג דמר לה חמש ושבו ש אבל לא שמעו אותם לא שמעו רבא אמר לו צריך שומה ד שבו חש אבל שמה צריך שומה כ תתה לא בקיע בשומה לא שמח דעתה מה הכ הי היא לא גומרת בדעתה להתקדש למה הוא הבטיח להכח חמש ולי זה פחות לא כדא לה אבל להתחתן בכל זאתר בכל דונ פגר לה בכל טוב זה נעזוב אותם למה זה זה ממשיך כן נו בחינה לתת להם מבחנים הלו תן את המבחנים נשב בשת כ אמרתי לו אתה צריך

ללכת לבת ים לא אתה צריך לכתוב את השם בן היהו הנה יש פה את היין תן לו את היין שלו מה זה לא שלו הוא זכה בזה אה אין דבר תן לו בינתיים תן לו מה שזכה זכה התארסה לשמעון זה על איזה מסכת זה הכל על גיטין התרסה לשמעון ויצא עליה הכל שלפני כן כבר התקשה לראובן חוששים נכון או לא שצו מוזרות בל בהצלחה אם התרצה כ רש לפני חושש לא חוששים כן על איזה עניין יזה סיבה יכול אדם לגרש את אשתו מחלוקת משנה ל דבר

פלוח בבית שמי רק על דבר רבה לבית הלל אפילו מה עשה ג מיכ למדים שאישה ננת כסף שתי מקומות ג א גמר בדעתו לגרש אז זה עוד שמה על גירושין גמר בעתו לגרש אשתו איזה איסור יש לו להיות עמה לא תש תחרוש בשור ובחמור ידם לא תחרוש על עכה רעה והוא יושב לבטח מיך לומדים שאישה נקנית בכסף אצ חינם אין כסף בכסף לא לאי כסף לא יצ חינם אין כסף אין כסף לאדון זה אדון אחר זהבי אין כסף באיזה דין אתרוג דינו כירק ולא כאילן שהולכים

אחר קית לקיטה של חי כל מים כ רגע בילן הולכים מחר מה בילן איך חנתה באר מי הם תושב ושכיר של כהן שאינם מוכרים בתרומה תושב לא הוא עבד נרצע שכיר שש שנים אחב נין כיר זה שש שנים עבוד נתן הוא הכסף הקידושין והאישה אמרה שהיא מתקדשת לו בטבעת שקיבלה מקודשת מדין ד זה מקודשת לא הבנתי נתן הוא את הכסף הקידושים והלכו וקנו לטבעת וזה והאישה אמרה שהיא מתקדשת לו בטבעת שקיבלה הוא צריך להגיד לא זה לא הולך לא היה לנו את זה בגמרא אומר משהו

דומה שר שי הוא נתן את הטבעת והיא אמרה שאני מתקדש בטבעת שקיבלה לשון לא טוב מה זה נתן את הכסף לא היה דבר כ בגמרא לא כתוב נתן את הכסף זה רוצים לבלבל רגע אבל לא היה דבר כזה מה כתוב בגמרה נתן הוא ואמר הי אינה מקודשת נתן הוא ואמר הי ספקה וחוששים מדרבנן שות אבל פה הרב הוא נותן כסף נתן הוא קדוש איך נתן הוא ואמר השיט קדוש נתן הוא ואמרה היא נעסה כמי שנתנה לאבו קידושין זה לשון נת ה ואמר הוא מקודשת נתנה היא

ואמרה אינה מקודשת נתנו ה ואמרה הי ספקה הי חשנ מד רבנ שאלות של מי זה של רבי יוסף זה שאלה טובה נתנו ואמרי אין המקודשת אז התשובה נתנו ואמרי אין ה מקודשת חשנו מדרבנן מה אומר נתנו ואמרה הי אינה מקודשת חשי מדרבנן זה לשון ראשונ לשון ר כתוב ב זה לשון ראשון נתנו ואמר היק לא ספק זה ספק נייש 100 הר במקרא כזה הלכות תלוי לאיזה לשונות בגמרא הלכות שולחן ערוך הענין ו הדעה השלישית רבי עקיבא זה אפילו מצא כן איפה הל שם לו רשם יצח

יצחק שם טוב בן טובוב אתה בן טוב אתה ילד טוב בלא מצא סימן תעה צא יצא בגד לא יצא סימן תעה הלכה ג בלע מצא יצא זה רק בדיעבד כן אבל אם בל מרור לא יצא טעם מרור בעינן מרו את חייהם נקע ואפילו אם בלע מצא ומרור כאחד ידי מצה יצא ידי מרור לא יצא לא אומרים ש המרור מבטל את המצא צריך לאכול עוד פעם למה כזה רבנ ואם קרחן בסיב ו בלעו אף ידי מצא לא יצא לפי שנ דרך אכילה בכך א כף החיים אומר

דקם בלה מצה ומור ביחד צמצ אל אם לעס אותם ביחד מבטלים חידוש ‏su אכל ד' אכל מצה בלא כוונה כגון שנסו גויים או ליסטים לאכול כפו אותו יצא ידי חובתו כיוון שהוא יודע שהלהלה פסח והוא חייב באכילת מצה אבל אם היה סבור שהוא חול או שאין זו מצה לא יצא צי ת ה אכל כזית מצה והוא נכפה בעת שתותו ואחר כך נתרפא חייב לאכול אחר שנתרפא לפי שאותה כמו שיכור כזה לפי שאותה אכילה הייתה בשעה שהיה פטור מכל המצוות צריך עוד פעם לאכול עד כאן הרמבם

יש לנו ללמוד של שבת ושל היום הלחות שבת מה זה לא כתוב פה תאריכים אתה יודע על הקריה כתוב מום רבי מח עד ום שלי היום אנחנו פרק יא כן רמ הביאו רק 11 אבל לא הביאו זה רק סתם לקחו מהצדדים צריך להביא יש עוד הרמבם בשביל יצחק מה לך כבר למד הוא כבר למד למדת מה לעשות נותן לך למה הוא כנראה לא הנה הנה יש פה לא אין אין אין זה נגמר לשים בגניזה לא כן יש 11 השו השוחט חייב שבת מי ששוחט בעל חי

בשבת חייו שחיטה זה אבות מלאכות ולא שוחט בלבד אלא כל הנותן נשמה לאחד מכל מיני חי בהמה ועוף בדג רץ בין בשחיטה בין בנחירה בין בקיה הקאה הכוונה חייב החונק את החי עד שאמות הרי זה תולדת שוחט לפי כך הם מעילה דג מספל של מים ונחו עד שמת חי משום חונק ולא עד שימות אלא כיוון שיבש בו כסלע בן סנפרו חייב שעדיין איו יכול לחיות גמרנו הושיט ידו למאי הבהמה דלדל עובר שבמאה קר את העובר חייב זה נטילת נשמה העובר יש לו חיות ב רמזים שהן

פרים ורבים מזכר ונקבה או נבין מן העפר כמו הפרעושים נוצרים ההורג אותן חייו כ הורג בהמה וחייה פרעוש אבל רמשים שהייתן מן הגללים מהצואה או מן הפירות שישו וכיוצא בהן כגון תולען של בשר מתאווים מתוך בשר שהתקלקל תולעים שמתוך הקטניות האורגן פטור למה אין בהם כמעט חיות המפל קליו בשבת מולל את הכינים זורקן מותר להרוג את הכינים בשבת פני שה מן הזעה לא ראית בגמרא היה החכם הבת שלו היה עקץ אותה אלה הקינה ואמר לה אני אעשה להם נקמה תראי אל תפחדי והוא עשה ט טק

שהיא תשמח הילדה הקטנה חייו רמז שהם נו שכין וממתין ודאי כגון זבוב שבמצרים אתה מכיר את הזבוב הזה שלא תדע מצרות בצרעה שבננה בעקרב שבחיו בנחש שבארץ ישראל בכלב שותה נכנס וח רעה שבכל מקום מותר להורגם בשבת כשיראו סכנת נפשות הושאר כל המזיקין אם היו רצין אחריו מותר לאורגן ואם היו יושבים במקומן או בורחים מלפניו אסור לאורגן ואם דרסן לפי טומו בשעת דוכן והר אגן מותר הוא לא עשה כ לכתחילה לא מה יעשה הלך והרג אותם המפשיט מן העור כדי לעשות קמיע עור של בעל חי

יש ב כן הפשיט שיעור שלעשות קמיע קלף חייב וכן המעבד מן העור כדי לעשות קמיע חייב אחד המעבד ואחד המוח שמי לחמן עבודו ואיין עיבוד באוכלין וכן המוחק מן העור כדי לעשות קמי ה חייו יזה הוא מוחק זה מעביר שער או צמר מעל העור אחר מיטה עד שיחליק פני העור המפרק דוכ תכוס מפריד חלק הפנימי של עור הבהמה צמוד לבשר מעל הקלף חלקו החיצוני של העור שקרוב לשיער הבהמה זה הקלף מה מה שקרוב לבשר זה דוכ תוכ טוס הרי זה תולדת מפשיט וחייב הדורס על העור

ברגלו עד ש או המרכ ביידו ו מושכו ומשווה אותו כדך שרצ נושין הרי זה תולדת מעבד וחייב המורת נוצה מן ה אברה מפריט נוצות הקטנות מכני הנוצה תנש בנוצה הקטנות הרי זה תולדת מוחק וחייב לכן הממרח רטיה ח בושת משחה כלשהו או שעווה או זפת כיוצא בהם מדברים המתמחים עד שיחליק פנים חיה משו מוחק וכן השף בידו על העור המתוח בין העמודים חיה משום מוחק החתך מן העור כדי לעשות כיסוי קמיע הכוונה חייב והוא התכוון למידת אורכו מידת רוכבו וחתוך בכוונה הוא ש שהיא מלכת שהיא

מלאכה אבל אם חתך דרך הפסד או בלא למידתו אלא שמתכוון או אלא כמתכון או כמשחק הרי זה פטור אבל אסור מה כתוב לכם כ מתעסק או תמשחק כתוב חק בסדר וקומת את הכנף כנ הנוצה ש בכנף העור הוא רוצה להשתמש בו הרי זה תולדת מחתך חייו וכן המגרד ראשי קלונסאות קורות של ארז חיה משום מחתך וכן כל חתיכה שיחתוך חרש העץ מן העצים לפי מידה או חרש מתכת מן המתכות חייב משום מחתך אבל לפי מידה הנותן כסם של עץ מלפניו ו לחצות בו שיניו או לפתוח

בו את הדלת חייב משו מחתך חחט כל דבר שהוא ראוי למאכל בימה כגון תבן ועשבים נחים ו והו צין שדרק כיוצא בהם מותר לקטון אותם בשבת מפני שאין בהם תיקון כנים אחרי שהם קטופים כבר כן כמים מותר לכתום עצה בשמים נריח בהם ואף על פי שהן קשים ויבשים ו מפש מהן כל שיירצה מבקע מעץ לחתוך קטנות מעצה הבשמים בין שפשע עץ גדול בין שפשע עץ קטן הכותב שתי אותיות חייב המוחק כתב על מנת לכתוב ש לכתוב המוח על מנת לכתוב שתי אותיות לכתוב במקום המחק שתי

אותיות חייב אז גם מוחק זה אחד מאבות מלאכות בסדר שמעון הכותב עוד אחת גדולה כי שתיים פטור מחק עוד אחת גדולה ויש במקומה כדי לכתוב שתיים חייב יש מקום המחק לכתוב שתי אותיות כתב אות אחד ושדים ב את הספר חייב הכותב על מנת לקלקל העור חייב שאין על מקום הכתב אלא על הכתב אבל המוחק על מנת לקלקל פטור נפלה דו על גבי ספר ומחק אותה נפלה שעה על גבי הפנקס ומחק אותה אם יש במקומה כ כתוב שתי אותיות חייב י הכותב אות כפולה פעמיים והוא שם

אחד כמו רר זה זו חייב והכותב בכל כתב בכל לשון חייב אפילו משני סמניות שתי אותיות שנכתבים לסימן מחק שלא על מנת לכתוב סתם מחק לא יודע יא הכותב עוד אחד סמוך לכתב או כתב על גבי כתב המתכוון לכתוב ח וכתב שני ן לכן כל כ יוצא בהן משאר אותיות כותב עוד אחד בארץ ועוד אחד בקורה שהרי אין נגין זה עם זה לא נקראים ביחד או שכתב שתי אותיות משני דפי פונקס והין נגין זה עם זה פטול כתבה משני קוטלי זווית או בשני דפי פנקס ואין

הגין זה אם זה חייב לקח גבי וכיוצא בו כתב עליו אות אחת ממדינה זו והלך באותו היום וכתב עוד שנייה במדינה אחרת במגילה אחרת חייב שבזמן שמקרב נהגים זה עם זה ואינם מחוסרים מעשה לקרבת הכותב אות אחת אף על פי שקוראים ממנה תיבה שלמה פטור כיצד כגון שכתב מ והכל קוראים אותו מעשר או שכתבה במקום מניין כמי שכתב 40 הרי זה פטור המגיע אות אחת ועשה אותה שתיים כגון שחילק גג החט ונעשה שני זיינים לכן כל כ יוצא בזה הכותב בשמאלו או לאחר ידו ברגלו בפי

פרקו פטור שינה אטר שכתב בימינו שהי לו כשמאל שכל אדם פטור ואם כתב בשמאלו חייב ושולט בשתי דיו בשווה כתב בין ממנוי משמו חייב קטן אוחז בקרמוס וגדול אוחז בידו וכותב חייב הגדול חייב גדול אוחז בקולו וקטן אוחז בידו וכתב פטור הכתב הקטן כותב לכן פטור אין הכותב חייב עד שיכתוב בדבר הרשב ועומד כגון דיו הוא שחור וסקר קמוס וקטום כיוצא בהם ויכתוב על דבר המתקיים הכתב עליו כגון עור קלף נייר עץ כיוצא בהן אבל ה כותב בדבר שאין רישומו עומד כגון משכין מפירות או כתב

בדיו כיוצא בולי ירכות דבר שאינו מתקיים פטור שאינו חייב שכתוב בדבר העומד על דבר העומד וכן אינו מוחק חייו עד שחוק כדב העומד מעל דבר העומד טז הכותב על בשרו חייב פני שהוא עור ואפ ארגב שמחממות בשרו מעבר את הכתב לאחר זמן הרי זה דומה לכתב שנמחק אבל המשרת על בשרות צורות כתו פטור הקורא על האור כתבנית כת שיקרע באור חללים בצורת אותיות חייב משום כותב הרושם על העור כתבנית כתב פטור למה זה לא דרך כתיבה בכך המעביר דו על גבי סקרה חייב שתיים אחת משום

כותב ואחת משום מוחק למה הוא מחק את מה שהיה למטה העביר דיו על גבי דיו בסכה על גבי סקרה או סרקה על גבי דיו פטור רושם תולדת כותב הו כיצד הרושם רשמן בצורות ציורים בכחול בששה כל מיני צבעים כיוצא בהם כדי שהצירים רושמים הרי זה חייב משום כותב לכן המוחק את הרשום לתקן הרי זה תולדת מוחק וחייב המשרטט כדי לכתוב שתי אותיות תחת אותו רטו חייב סרטוט זה מאבות מלאכות חרשי עצים שמעבירים חוט של סקרה על גבי הקורה כדי שיסור בשווה ישר הרי זה תולדת מסרטת

וכן הגבלים אלה ש מסטטי אבנים שעושים באבנים כדי שיפסל האבן קלף השכבה העליונה בשווה ך אדם מסרטת בצבע או בלא צבע הרי זה חייו פרק 12 של היום עוד אחד לא לא מתקיים זה לא מתקיים לא מתק המבעיר כלשהוא מדליק בשבת אפילו אש מעט חייב והוא שיהיה צריך לאפר אפר השרפה רוצה לתיקון חצות אבל אם הבעיר דרך השחתה ללא תועלת פטור פני שהוא מקלקל המבהיר גדשו של חבר או השורף דירתו של חברו חייב אלפי שהוא משחית מפני שכוונתו נקה מנאו והרי קררה דעתו בשעה חמתו ונעשה

ככור על מתו בחמתו שהוא חייב וחובר בחברו בשעת מריבה שכלנו מתקנין הן אצל יצרן הרע וכן המדליק את הנר או את העצים בין להתחמם בין להאיר הרי זה חייב המחסן את הברזל המחמם את הברזל כדי לצרפו לחזק אותו במים הרי זה תולדת מבעיר וחייב המכבה כל שהוא חייב אחד המכבה את הנר ואחד המכבה את הגחלת של עץ אבל ה מכב חדת של מתכת פטול זה לא מלאכה ואם נתכוון לצרף חזק את המתכת חייו שכן לאוד שהברזל עושים מחממים את הברזל עד שיעשה גחלת מכבן אותו במים

כדי לסמו לחזק אותו וזה הוא לצרף שהעושה אותו חייב והוא תולדת המכבה מותר לכבות גחלת של מתכת ברשות הרבים כדי שזכו ברבים זה גמרא הנותן שמן לתוך הנר הדלוק חייב משום מבעי המסתפק מן השמן שבני חיה משום מכבה ג דרכה שנפלה בשבת המכבה אותה בפני איבוד הממון חייב שאין איבוד הממון דוחה שבת אלא איבוד נפשות דוחה שבת לפי כך יצאו אדם יצאו בני אדם כדי שלא ימותו ני יצאו בני אדם מהמקום וינוחו את האש ת אפילו שורף את כל המדינה כולה לא לפעמים זה קנה הום

יש חוטי חשמל יש אבל היה היה ככה באיזה מקומות עזבו את שין סכנה ח בב סלי זה צדיק קדוש היה אש בבית שלו הוא לקח את המקל עשה סימן האש הגיע עד לסימן צ ומותר לעשות מחיצה בכל הכלים בין מלאים בין רנים כדי שלא תעבור דלקה ואפילו כחץ חדשים מלאים מים עושים מהם מחיצה אף על פי שבד מתבקע ומכבים שגם כיבוי מותר וקופי כרה על גבי הנר בשביל שלא תאחוז בקורה ה תיבה שידה או מדש שחז בן הור מביא עור גדי וכיוצא בו מדברים שאין הור

מלהטת אותן הוא פורסן על הקצה שעדיין לא נשרף כדי שלא תעבור לו האש מותר טלית שאחז באור פשטה ומתכסה בה ואם קבדה קבטה לכן ספר תורה שאחז בו האור פשטו וקורא בו ואם קבה קבה ונותן מים מן הצד שעדיין לא נטלת בו האור ואם קבטה קבטה ה ככה ספר תורה שכח לדלוק על גבי טבלה נוער את הטבלה והוא נופל ואם קבה קבה אבל אם ינחו מבערב אף על פי שכבה אסור לטלטלו ז נוחי שבא לכבות אין אומרים לו כבה ואל תכבה מפני שאין שביתו עלינו אבל

קטן שבא לכבות אין שמעים לו לא מניחין אותו הכוונה והוא שיהיה עושה כל על דעת על דעת אביו עבור אביו אבל מדעת עצמו אין בידיים מצוים פ רישו בדלקה התירו לומר כל המכבה אינו מפסיד לנוחי יבוא יעשה ההוצאה לא היה מספרת שהוא לא נתן אפילו לנוכרי לחבות שב הגשם לבד כן ההוצאה מרשות רשות עכשיו דין הוצאה הוצאת חפץ הוצאה מרשות רשות מלכה מאבות מלכותי ואף על פי שדבר זה עם כל גופי תורה עם כל גופי תורה מפי משה רבנו נאמרו הרי הוא אומר לא תעשה כל

מלאכה הרי הוא אומר בתורה ויצב משה ויבו כל במחנה לאמור איש ואישה אל יעשו עוד מלאכה לתרומת הקודש וקלה העם עבי הלמת שבאה מלאכה וקורא אותה לכן למדנו מפי השמועה שמעביר מרשות הרבים מתחילת ארבע לסוף ארבע הרו כ מוציים מרשות רשות ט אינ מוציא מרשות רשות חייו עד שיוציא כישור המועיל מרשות היחיד רשות הרבים ומרשות הרבים רשות היחיד ויעקב מרשות זה והניח בשוט שנייה אבל אם עקר ולא הניח או הניח ולא עקר או שהוציא פחות מכשיעור פטור כן המעביר מתחילת ארבע לסוף ארבע פשוט הרבים אנו

חייב עקור כשיעור מצד זה ניח בצד אחר הזורק מרשו לרשות או המושיט זה תולדת מוציא וחייו כן הזורק או המושיט מתחילת ארבע לסוף ארבע הרי זה תולדת מוציא וחייב וזורק יל אחר יד פטור המוים מקצת החב רשות משתי רשויות אלו רשות שנייה פטור עד שהוציא את כל החפץ כולו מרשות זו לרשות זו קופה ש מלה חפצים אפילו מלה חרדל והוציאה רובה מרשות זו לרשות זו פטור עד שהוציא את כל הקופה כל ה ק כן כל יוצא וכן כל הדומה לזה שקלי משים כל מה שיש בו

כחפץ אחד המוציא בין מימינו בין משמאלו בין בתוכ הקו או שיצא במעות צרורי ו בסדנו חייב מפני שהוציא כדרך ה מוציאין לכן ה מוציא על כתפו חייו אף על פי שה מסו למעלה מעשר סות הרבים שכן היה מסה בנקהד במשכן למעלה מעשה שנאמר בכתף צהו כל המלאכות ממשכן ומדי נותן יג אבל המוציא לאחר ידו בפי במרקו באוזנו בסער ובכי שתפו בבגדו בפי הכיס למטה בין בגד לבגד בין בבגדו בין במנעל בסנדל פטור שלא יוציא כדרך המוצי יד המוציא מסוי על ראשו אם היה מסוי כבד כגון

שסק מלא או תיבה או מרדל וכיוצא בהן שהוא משים על ראשו ותופס בידו חייב שכך מוציאין נמצא כמוציא על כתפו בידו אבל אם לקח פץ קל כגון שליח בגד או סכין ע ספר על ראשו והוציאו ווא אין אוחז בידו הרי זה פטור שלא הוציא כדרך ה מוציאין שאיין דרך וב העולם להוציאן החפצים מונחין ע ראשיהם ו הרב סוף הב ברשו רבים אף על פי שבירו למעלה מראשו חייב טו מותר לאדם לטלטל ברשות הרבים בתוך ארבע עמוד על ארבע מות שהוא עומד בצידן ויש לו לטלטל בכל

המרובע הזה וכמה שלו מודדין לו ואם היה ננס באיבריו נותנים לו ארבע עמות בינוניות של כל אדם ומפי הכבל אמרו שזה שנאמר בתורה שהוא תחתו שלא יטלטל חוץ למרובע הזה אבל ממרובע הזה שהוא כמידת אורך האדם שפשוט ידו ורגליו בו בלבד יש לו לטלטל היו שיניים מקצת ארבע עמות של זה נכנס לתוך ארבע עמות של זה מביא נוכלים במסע מלבד שלא יוציא זה מתוך שלו לתוך של חברו ואם היו שלושה ואמצעים מובלע בינתיים הוא מותר עמהם והם מותרים עמו שניים החיצוניים אסורים זה עם זה לפי

כך מותר לאדם לעקור חבר בשות הרבים תנו לחברו עמו בתוך ארבע עמות לכן חברו לחברו החר שבצדו אפילו אין מאה פפי שחפץ הולך בכמה מילים משבת שכל אחד מהמהם לא תלתן אנה בתוך ארבע מות שלו יח א ויש לו לאדם לטלטל בכל המרובע 4 מות על א נמצא מטלטל באורך אלכסונו של מרובע זה חמש עמות שלושה חומשי עמה לפי כך אין המעביר או הזורק משו הרבים חייב עד שביר חוץ לחמש עמות שלושה חומשי עמה לפי הציור שיש ל כל בכל מקום שאמרו מתחילת ארב לסוף ארב

ה מעביר א חייו הוא האיסור זה רק מתחילת האלכסון של ארבע אמות עד סופו וו פחות מזה פטול נמצא כאן שלוש מידות כיצד עוקר חפץ ברשות הרבים במקום זה נחו מקום אחר ברשות הרבים אם היה בין שני המקומות עד 400 הרי זה מותר היה ביניהם יותר מ400 ועדיין הן בתוך חמ ה00 ושלושה חומשי עמה פטור היה ביניהם 500 וש חומשי ומה בשווה הרי זה חייו שהרי העביר החפץ חוץ חסנו של מרוב הגענו דף נו זוהר אנחנו דף תה שרכ תם בעל התשובה הזה הביא אותו רבי

הבא לבית קור טסה דמה גה ו חלות לחם ובשר עגל שלישי לבטן א אמר אני אחד מ תגיד אזה דבר דורינה יש לי פרה אדומה אחת שה אמו של העגל שעכשיו אכלנו יום אחד ברת תז בדבר אח גברה הנהגתי אותה במדבר עבר לפני נבי אמר מה שמה ורמש אמר בת שבעם שלמה תקר אם תזכה כפרה תר אליהו אם תזכה לכפרה הפרה סוד המלכות קאנ אמר הבעל תשובה אני בעוד שהחזרתי את ראשי לא ראיתי אותה נעל מעיני וצחקתי זכי בת מ מפי לא נפנה מד מחכמת מדנה

ד מחכמת זה עה אבל תחזה בת שבע תקרה ממש ברז חכמת כתיב בכל בשבע שבע פרות שבע רפות שבע עשות שבע כיבושים שבע טמאים שבע טהורים שבע כהנים ומשה ואהרון בחוש בנ קתי דבר משה אהרון פרמר גר ב שלום של קרע לי רבי אבא אתה שלום בתך שלום כל אשר לך שלום אחות אביך לא ו שפרש אדם לא עברן קן לאבן לאמיתה מח עד ושש פטום ה כתורת אדני אונו שפני את ור המים שבית המקדש קים כאשר ותם ד משה כתוב בתמר משהמ ים לך סמים

ךמ ף יה בב ה קדש אהרון 8 בל ום כרב יום הכיפורים כ סיפור בני הוס מלחן הב ורוב של דש אין אדם יכול לעמוד ב ולמה מזמרת האר דש ושמרתם את הדבר הזה לחוך בניך יה כתבם כשמם את העבודה הזא יה כי יאמרו עליכם בניכם העבודה הזא כמד אשר פס בני ישראל במצרים מצרים צ עס את המורה זהב טהור לא צריך להוסיף את זה ויע זהב תו מכש עשה אתך וקנה געיה כפתור ופרחה ממנה היו שישה קנים יוצאים מצידי שלושה כנ מור מצדה אחד שלושה

כנ מצדה שני שלושה גבעים משוחדים כנ אחד ג שלושה גבעים משוד כפ כ שתקנים יוצ מן המנורה ומנורה ארב גבים שים ככ שקנ ממנה וכ קנ צ ממנה כ כ אד ב יאמר משה וזך עשיר ואני ואני עשיר עוזך ך כי הת מג כי חסדך לבוקר רנן וזך וזך לבוקר חסדך כז כחסדך זך עשיר ונינו לאומים כי תשפ עמור בא ויעמוד פנחס ופל ת אדוני המלך רצ הקהל הקדוש אורך ימים יםות תמיד תהיו בריים ושמחים ו שבועו ישועות גדולות והסליחות כמו שצריך חזק חזק תקבלו כל

התפילות כן ה רצו