📖הדף היומי מסכת עבודה זרה דף ע📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ג אלול תשפה

בספר [מוזיקה] >> כן כן כן >> אתה למדת אצלו חיל שומע ברוך הבא >> בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ג אלול תשפה מכינים את עצמנו לקראת יום הדין הגדול והנורא אז הנה כתוב בפרשת שופטים ושוטרים פרשת השבוע תיתן לך בכל שעריך אשר השם אלוהי נותן לך נשמתך מה אמרו מה אומרת התורה לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל כלומר באה התורה להגיד תשמע חביבי צריך להורות בני אדם שיש להיזהר בדרשות של רבותינו במקרה קודש לפעמים הפשט הוא לא סובל את

הדרש שאומרים רבותינו אבל הם מה שדרשו צריך לקיים רבותינו הם המפרשים של התורה לא בשמיים היא אלא ביד החכמים לא תסור מכל מה שאומרים לך ימין ושמאל אפילו ארו לך שתדרוש אפך הכתוב פרשת תימנית דרשו לשמאל תשמע לדבריהם כי דברי ם כגחלי אש לא כתוב משה קיבל תורה מסיני ומשה רבנו קיבל אפילו מה שתמיד ותיק עתיד לחדש ורק שמכרו כראה אז לכן לשמוע לכל מה שאומרים כמו שאמרו רבותינו בשולחן ערוך סימן ב כתוב על נעילת הנעליים אומר קודם כל ענעון של ימין תחילה אחר אחר כך

שמאל שחולץ את המנעה לחלות של שמאל תחילה וכן בנבישת הבגדים צדדי המעיר ימין ימין על צד שמאל לא אז לכן ככה צריך להיזהר לא תאמר מה יש בזה אני אסדר איך שאני רוצה אז אני אלבש קודם את השמאל ואקשור את הימין אה לא אתה תעשה מה שאמרו רבותינו ויש בזה טעמים זה לא סתם ולכן צריך להשתדל על זה מאוד מאוד אבל אתם יודעים מה היה פעם בעיה לפני כמה שנים רבות היה אסון המסוקים כמה 70 ומשהו 70 נהרגו אחד ניצל >> איך הוא ניצל האחד הזה

>> הוא בדיוק הוא למד איזה שיעור שאיך לנעון את הנעליים והוא לא נעל אותם טוב הוא חלץ אותם, אומר, "רגע, אני צריך לנעוד את הנעליים כמו שאני צריך." אמרו, "לא מחכים לך, נו, לא מחכים לך הלכו. הוא נשאר 72 עלו הוא נשאר. כל ה לא תסו מן הדבר שהגידו לך ימן שמאל. אני זוכר שאני ישבתי עם רבי יצחק אדורי, דרך אגב, על הנשמות האלה של החיילים ודיברנו על זה הרבה.

איך זה בא, מה זה בא, מי מהנשמות האלה? הוא דיבר איתי על זה. העיקר מה שאומרים רבותינו, אתה יודע למשל לא ללבוש רבותינו לא ללבוש שני בגדים יחד. שאתה רוצה ללבוש איזה בגד אל תלבש שניים ביחד.

תפריד אחד ועוד אחד. למה? רבנו הארי אומר זה גורם שכחה. כי צריך לתת לאור המקיף להיכנס.

אם אדם לובש אותם ביחד זה גורם שכחה. כלומר מה שאומרים רבותינו הלא שמוע מזבח טוב צריך לשמוע. ותמיד אדם ששומע מרוויח. שומע על החכמים חכם זה אמת.

אבל לפעמים הרב כמו שיש מצווה דבר לומר הנשמע ככה נשמע שלא נאמר דבר שלא נשמע לפעמים אדם לא שומע אז זה יותר טוב שלא יגיד להם היה הצדיק רבי ישראל בניציה הוא הלך לטייל עם הגבאי שלו פעם אחת הגיע בדרך יהיו לו לבית של איזה גביר הוא היה מנהל הבנק איש צומר תורה מצוות נאור משכיל דפק בדלת הגבאי לא מבין מה הרב עושה נכנס אצל הגביר ישב הגביר שתומם ברוך הבא מה לא הביא לו לא מדבר תדבר לא מדבר מה צריך מה לא עונה אחרי שישב

הוא לא שואל את הרב זה מפחד ישב ישב הוא שוחש לגבאי מה הרב צריך הוא היה מנכל הבנק אומר אני לא יודע הרב קם והלך הולך אחריו מלווה אותו כתוב מה מה כבוד רוצה וזה לא מדבר הגיעו לבית של הרב א לא היה לו כוח כבר אומר מה כבודו היה צריך ממני יגיד אומר אתה יודע רבותינו אמרו כמו שמצווה לומר דבר נשמע מצווה שלא נאמר דבר שלא נשמע מה אני אגיד לך אני יודע שאתה לא תשמע לי אומר לו בכל זאת תגיד ישב אצל בבית אומר

תגיד טוב תשמע אתה יודע יש אצלנו בעיר איזה הנמנה ויש לה בית והיא חייבת כסף בבנק עכשיו הבנק רוצה רוצה למכור לה את הבית שלה וזה אתה הבנק ואתה רוצה למכור את הבית לא מסכנה אלמנה איפה אתה גור תסדר עליי את זה אומר כבוד הרב אני המנהל אני לא בעל הבנק אני לא יכול אני לא יכול לקחת כסף מהבנק לוותר על כסף של הבנק אני אמ אמרתי לך אתה לא תשמע לי נומר אז מה אני יכול לעשות אומר תוציא מהכיש שלך ותסדר דר וככה היה לו

ברירה הוציא מהחשבון הפרטי שלו לשילם בנק וככה זכה אבל ברגע ששומעים לחכמים מרוויחים היו שני בחורים מארצות הברית למדו למדו בליטה בישיבת מיר היה להם איזה שניהם מחלה נדירה והרופאים לא יודעים מה לעשות. הרופאים המקומיים בליטה קצר ידי מלהושיע. היה המשגיח בירוחם שלח אותם לאחד מגדולי הדור שהתגורר קצת רחוק ממיר. אודות איזה רופא מסוים שנמצא באזורי מגורי הרב.

לפני שיצאו, הזהיר אותם הרב וירו חם שהתייעצו עם הרב בכל פרט ולא יאמרו את פיו, לא יהיו חכמים לעצמם. מה שיגיד הרב כך לעשות וגם בדרכם ילכו לבקש ברכה מהחפץ חיים. כך הם עשו. השניים יצאו לדרך, הגיעו לביתו, אמרו להם, בני הבית, החפץ חיים זקן מאוד.

הוא עלול להירדם באמצע השיחה איתכם לשקוע בשנה. אמרו לו, "לא חשוב, אנחנו מחכים, חלפו כמה שעות, הוא נמצא בזנע, ו עוד מעט הם צריכים ללכת, כבר התביעשו לפתע תעורר החפץ חיים ובירך אותם, אבל אמר להם, אתם הולכים, אם צרכו ניתוח, לא תעשו רק אצל פלוני. לא תעשו ניצורך אצל מישהו אחר בשום אופן. הם שמעו את זה והם הגיעו לבית חולים.

בדקו אותם היו עמומים שמה שני חולים אותו דבר אבל קשה מאוד. והרופאים אמרו צריך לנתח אבל הם אומרים רוצים לנתח אצל פלוני. אומר, "לא, הוא לא פה עכשיו, הוא יגיע עוד איזה שבועיים והרופאים התחילו לשכנע אותם שגם הם מומחים, זה הסגן שלו, מומחה גדול ושכנעו אותם ממש. האחד השתכנע והאחד לא רצה, אמר מה שאמר החפץ חיים, ככה אני עושה.

מה שאמר הרב שום אופן לא. ההוא ההוא שלא שמע חפץ חיים ניתחו אותו ונפטר זה שמע ניתח אותו הפרופסור הגדול כפי שאמר הרב זה אחרי שלושה ימים נפטר >> תמיד היה מזכיר אותם רבי ירוחם איך לא שמעו לה איך לא שמע לרב הרב אמר לו כך ככה זה הולך. שאדם שומע על החכמים זוכה. לא שומע על החכמים מפסיד.

בזמן של הגריז של הוויצ'יק באר בריסק שמה באו שני קציני צבא לבית הכנסת מתי? בראש השנה לדבר עמהם כדי להגיד וידוי עם איזה עסיר יהודי שנשפט למוות. רוצים לדבר עם הרב. הרב באותה שעה היה באמצע תפילת 18 ולא רצו להפריע לו.

יצאו מן המקום הם מבטיחים שישובו שנית אבל הציע להם איש מהקהל שיקח רב אחר בתוך הקהל. אמרו לו יש לנו פקודה רק הרב הרשמי. והוא היה צעיר הרב שלביצ'י אותו זמן רק הרב הרשמי לאחר שהסתלקו סיים הרב בתפילתו שמע את העניין החליט שלא ללכת אומר אני לא הולך לזה שנודע הדבר היו שמה בין ה אמר אמר שלא יבולה להם לא שמעו למפקידים כיוון שהרב עדיין צעיר בגיל 23 אז הוא מסכן את כל הקהילה הדברים לא הוא ניחש בדעתו ולא באמצע תפילת לחש באו הקצינים בשנית של מוסף באו עוד הפעם הקצינים ואי אפשר לגשת הסבלון של הקהל פקעה אחד מהזקנים הציע את עצמו שהוא הרב הראשי והלך איתם ח תפילה הגיעו כמה שוטרים. מה קרה?

חשבו שהם באים לעצור את הרב אז שלא רצה לצייט אותו שלטונות אבל התברר שבכלל הם היו שוטרים מעיר אחרת לשאול אותם אם כבר אם כבר הלך הרב לנדוד למוות. למה שאם כבר יצא לדרך יש למהר מאוד כמ שזה אתה התברר שהסיר היהודי הוא שם בטעות זה לא נכון הוא למעשה רוחף מפשע להוציא להורג עד מהרה התברר כי הזקן שהתחכם גרם למותו של היהודי אם היו שרים ממשו של הרן לא היה קורה אתה רואה אה זה לא משנה צעיר זקן הוא התכבל להיות הרב יש לו סיעתא

דשמיא שלו מהשמיים מסדרים לו את העניינים צריך להיזהר תמיד לשמוע לכל החכם לא תגידו צעיר היה רב אהרון קוטלר היה אחד מה היה פוגש איש תמיד מהדור הקודם היה חוקר אותם הם מכירים מה הם ראו יום אחד הוא פגש בקלוצק איזה הכיר את רבי ישראל סלנטר ואת רבי נחום מאורדנה אז היה יושב ומבר איתם שעות ארוכות מה מה הם ידעו מה הם ראו אומר שבערב שבת אחד הוא ראה בספר חתם סופר התקשה בקטע מסוים בחריפותו השיגה דברי החתם סופר בערב היה לו שתי תקנות קשות ושני

בניו נפצעו לא פשוט אחר כך אמר כיוון שהשיג על החתם סופר לכן נענש ולמה לא נענש שהוא בעצמו אומר בגלל בגלל התורה שהוא למד אומר אבל זה שלמדתי מהם ולא שמעתי אומר גדולי עולם אסור לגוע בהם ואסור להשיג עליהם צריך מאוד להיזהר >> מהזה >> לחלוק לחלוק עליהם הרב אברמסקי היה מספר שהוא שאל את חובת דעתו פעם של רבי ישראל אינך אינספקטור אומר אומר חלקת את דבריו אומר באותו בוקר שחלקתי עליו נכנסו הבולשוקים הבולשביקים אז היה >> אומר הייתי בא נמלדתי לבית שבו התגוררה אישה אלמנה

חיפשתי ספר ללמוד פניתי לאלמנה שאלתי אותה אם תוכלי לספר לי לספק לי ספר תחילה ישיבה שאין לה שום ספר ספר מאוחר אומר יש ספר של מרבה הפלא הוא רואה זה אחד מספריו של רבי יצחק אלח חנן פתחתי את הספר במקום שהוא דן בנושא שחלקתי עליו מיד הבנתי שזה בגלל העוון הזה אומר לו עבר כמה דקות נכנסו הבולשביקים ועצרו אותו. אומר, איפה לקחו אותו לסיביר? אומר, אחרי חודשים רבים שהייתי בסיביר, אני שוכב על דרגת העת, על מדרגה של איזה עת שניתן לעשירים.

בחלומי אני רואה את רבי יצחק אלחנן, מסתכל עליי, מחייך. כשהתעוררתי ניגשתי לעורך דין שהיה שם אמרתי לו היום אני משתחרר אומר ככה היה זה היה ערב כיפול ובאותו יום בצהריים השתחרתי אומר אני אגיד לך בדיוק ביום שראה את א ראתו רבנחנןסרמה סיפר לו שהוא השתחרר אומר מתי שהשתחררת אני הייתי אצלח חפץ חיים חפץ חיים אמר עכשיו השתחרר הרב מסילוסק עכשיו כן איך הם היו יודעים הכל תראה ובא אליו הרב אמר לו בחלום מחייך אליו אומר ידעתי יש בשורה טובה היום הוא משתחרר ואלה פלאות טוב הם היו צדיקים גדולים אז הכל דבר זה פלא פלאות. אז לכן צריך מאוד מאוד להיזהר בכבוד החכמים. זה עכשיו לעשות דרכי תשובה וללכת בדרך השם תמיד צריך לדעת.

סומתשים עליך מלך שהוא ידריך אותך בדרך אמת איך להתנהג ואיך לעשות מן מלכי רבנן במדרש כתוב שהכיסא שלמה המלך היה בו שש מעלות כמוב מדרגות בזמן שהיה עולה במדרגה הראשונה הייתה יוצאת בת קול ואומרת לו שלמה לא ירבה לאנשים עולה מדרגה שנייה אומרת לו שלמה לא ירבלו סוסים עולה מדרגה שלישית אומרת לו פלא פלאות לא בכסף וזהב לא ירבה לו מאוד זה מרמז ראשי תיבות כיסא, כיסא, ראשי תיבות, כסף, סוסים, אישה אלה הדברים יוצאת בת קול מכרזת על כיסא שלמה. תראה מה זה. לא כתוב לא ירבה לו אנשים ולא יסור לבבו. אז איך ייתכן שהיה 400 ילדים לדוד?

הלא אסור להרבות יותר מ-18 נשים. 400 ילד היה לו. לכל היותר רשי לקחת 18 נשים ה והיה לו לדוד אנחנו יודעים שש נשים למה כתוב אם מעט והוסיף אליך כהנה >> וכהנה אז יוצא שלא אבל הגמרא מקשה למה כתוב ויקח לו דוד עוד פילגשים ונשים בירושלים לקח עוד נשים על שש נשותיו אומר זה פידקשים ונשים שהשלמו את המנה של 18. הגמרא אומרת ההבדל בין נשים לפידשים כי נשים זה עם כתובה בקידושין פידגשים בלא כתובה ועכשיו הגמרא אומרת אמר רב יהודה אמרב 400 ילדים היו לו לדוד

כולם בנאפת תואר היו שגירם ומגדלה בלוריות וכולם יושבים בקרונות של זהב מהלכין בראשי גייסות והם בעלי גרופין של בית דוד דוד אז פלא כיוון שהיה לדוד 400 ילדים מנשים יפות תואר לקח יותר מ-18 נשים איך עצם המניין לכן אומר בניפת תואר נשים שלקח שלקחו אנשי ישראל במלחמה לא שהיו אלה נשותיו ובניו של דוד לא אלא בני ישראל נקראו על שמו למה הוא הביא אותם למלחמות והם נקראים מהילדים שלו.

זה שפה זה מחלוקת. יש שומעים 400 נשים נלקחו על ידי 400 גדודים או אנשים שלא ילדו תאומים שישה >> אז גם רבי יוסף חיים כותב בבן הידע ש-400 ילדים אלו לא היו בניו אלא היו בניפת תואר שמתוך כך היו נוהגים כמשפט עובדי כוכבים אז איך הייתה להם מגדלי בירולית גייר אותם אומר באמת לא הם התגיירו אבל התיר להם לגדל ברורית לצורך שיש סימן שהם בני יפה תואר וזה מטיל אמה הפחת על הגויים אבל כל זה היה כי דוד בטוח שומע לכל השם. אין דבר כזה לא לשמוע בכל הקדוש ברוך הוא. אין דבר כזה.

ומי שיראה בפסוקים למה שמה כתוב בדברי הימים נפרטו בני דוד מצא הנה ואלה היו בני דוד אשר נולד לו בחברון הבכור אמנון לאחיננום הזראית שני שני דניאל לאבי גגאל הכרמלית השלישי לאבשלום בן מעכה בתלמי מלך חשוב רביעי אדוניה בן חגית חמישי שפטיע לאביטל השישי טרם לעגלה ואלו נודו לו בירושלים שמעה שובב נתן שלמה ארבעה לבת שוע בתמיאל אז אתה רואה רק כתוב מפרטים רק היה עם התשעה היה כתוב ת אז המתרגם תאה כתוב תשעה והיה כתוב ת אז הוא עשה זה 400 יש כתוב על ב

כפרה שהיו 12 נשותיו מה התעלומה הזאת מהתונה יש זה טוב העיקר שהיום זה גם כן פטירת א רבי רבי אברהם יצחק הכהן קוק היה הרב הראשי ש ישראל היה תלמיד של הנציב של רבי נפטל צבי יהודה ברלין ראש ישיבת פלוז'ין מה זה היה הוא אמר עליו הנציב היה כדאי להקים את הישיבה רק כדי שיצא תלמיד כזה כמו הרב קוק אומר בגיל תשע הוציא אותיו מהתלמוד תורה והיה מלמד אותו אישית ואחר כך הוא היה לומד עד שהיה בגיל הבחות אילוי מיוחד אומר שרבי אליהו דוד רבינוביץ' הרב

תאומים האדרת הרבה של פונוביץ' ביקשך אותו לביתו הוא נפגש איתו אומר אחרי שדיברתי איתו כמה שעות אני רוצה אותו ואהבתי אותו מאוד כמה הלך עד החתונה שנה וחצי אומר בשנה וחצי הזאת נמד בהתמדה עצומה 18 שעות ביממה כל יום 60 דף ואז אחרי החתונה הוא ישב בפונוביץ' ומשנת תרמע הוא התמנה להיות רב של זימול היה בן 23 היה גאון אדיר אומרים כשנפטר הרב שלי יפו פה משנת תרסב הוא לא ידע מה לעשות למה רבא שלונה רבי חיים עוזר גוזנסקי לא רצה לתת לו לצאת אבל רבי

שמוא סלן פה הרב של ירושלים אמר לו שיבוא עם חמיב עם הרב ההדרת לפה ואז הוא הגיע עם חמיב ו והתמנה להיות רב של יפו קודם היו מעריכים אותו מאוד אבל שמה הוא התחיל את העניינים הוא עשה רצה היה הרב של היישוב החדש משלה הישן הרב יוזון נפאד הוא היה מייצב את הישן הוא דגל בחינוך בלי תוספות של לימודי חול והוא היה בחדש והיה הייתה מחלוק לוקות למה הוא גם משנת השם מיתה הוא אמר להם לא לא היה יישוב ארץ ישראל חשוב מאוד לא רוצה לקחת

של גויים שום דבר של גויים אמר להם לא >> כן ציון >> אבל אומרים עליו שהיה תלמיד חכם שאין כמותו >> אהצ כן, זה אני לא יודע. טוב, אבל א תשמע, זה מה שהיה וזה מה שיש היה אדם גדול. אדם גדול בתורה, גאון הדעות שלו, דעות טובות מה שיש לו, כל אחד הוא יודע את הדרך שלו. הרב מיגור, רבר מרדכי, אמר עליו, הוא איש האשכולות.

גם בתורה, גם במידות שאין כמותו. אומרת היה ענב גדול לפי גדולתו בתורה היה ענווה שאין כמותה. יש עדיין הבית שלו פה בעיר בית הרב קוק. זכה.

כן, אנחנו הולכים לתפילה של של זה, אבל לפני כן אני לא יודע מה עם ציון משה. אנג'ל מתי קמת היום בזמן? לא משנה מתי. דקות.

>> יפה. מתי אתם מתחילים סליחות? >> אבח דקות. >> מה?

כן. מוקדם. אני לא יודע. >> לא יודע.

>> פה מתחילים ב420. >> כן. רבע שעה אנחנו קומקום. ככה זה.

>> טוב. אז קמת בזמן אני רושם. התגברת קערי אכן >> כן אומר הציון משה אומר שתגבר >> בירכת ברכות השחר בכוונה >> טוב טוב ככה >> הבנו מה שהם אומרים הגעת בסדר אל הלימוד בזמן הגעת בזמן אתה מגיע בזמן מחר מישהו אחר >> בהלך לך בדרך אתה לומד כ צריך בהלכנך בדרך ללמוד >> הייתי גבולי את השמי בדרך בדרך >> כן נכון ללמוד פה פה הוא שואל האם הקדשת זמן לאישה לדבר איתה אתמול אתמול >> אמדה >> נזהרת בק לא אל תגיד לא תגיד מה שס

אל תגלה סודות תכף תגיד >> האם נזהרת בכבוד האישה בפרט בנוכחות הילדים אתמול אני שאלתי אותם בבת ים >> כנראה שזה עובר אני לא יודע איך איך שומעים את זה אז יש אישה אחת היא קדמה לישיבה וכתבה לי מכתב >> האישה >> כתבה לי שאני אגיד לבעלה שיש שישמעלה >> כיבוד כיבוד הבהם אתה עכשיו זקן כבר כיבוד הבים לא אבל נשאל את זה זה כיבוד הבים כן אתמול מישהו דיבר איתי על א >> על כיבוד הבאם >> שהוא מכבד את אבא שלו ואמא שלו אני מדבר

איתו בטלפון אחד יהודי טוב מאוד מדבר איתו אז הוא אז הוא אומר לי שאבא שלו מאוד זקן כן >> והוא צריך להרים אותו ולקח אותו ולפעמים זה כואב לו אז הוא מקרל אותו אמרתי לו אין דבר אתה הוא לא אמר לי כך הוא לא אמר לי רק אני הבנתי ממנו הוא לא >> הבנתי ממנו אמרתי לו זה הכל ברכות תדע לך א הוא לא מתכוון הוא כואב לו אז הוא מה הוא יעשה אז אז אני אמרתי לו מה זה כיבוד אבהם על יותם בן עוזיהו סיפרתי

לו שלמדנו על יותם בן עוזיהו על רבי שמעון בר יוחאי הוא אומר רבי שמעון בר יוחאי אומר אם אני יכול לפתור את כל העולם כולו מן הדין מיום שנבראתי עד היום הזה ואם יהיה רבי אלעזר בני איתי מיום שנברא העולם עד היום אבל אם יהיה יות עמנו מיום שנברא העולם עד סופו מה רבותינו שאלו מה עניין יותר מנוזיהו מה ככה יש לו כוח אומרים יות מנוז עלעוזיהו נצטרע כי הוא רצה להקריך קטורת בא להקטריך קטורת במזבח בפנים נצטרע ושמו אותו בבית של מצורעים בהר הזתים זה

היה ואז יותם הוא היה ממנה מקום אבותיו כל שאלה שהיו שואלים את אותם קודם כל אומר אבא אמר כך אבא פסק כך המלך אבא כמו שאני אבא כל יום כל יום היה הולך לאבא שלו מנשק אותו רוחץ אותו שך אותו לומד איתו מחבק אותו כל יום כל יום אתה יודע איזה התגברות 25 שנה ככה כזה כיבוד אבהם אמרו הכיבוד אבהם הזה יש לו כוח לסדר את העניינים כמה זה דבר גדול פו צריך לדעת גם כן אם אדם מרגיש שהוא יתקדם מאתמול להיום כל יום צריך לראות

שהוא מתעלה לא דורך במקום >> יותר >> טוב בוא נראה השם יעזור זה כבר אמר דבר גדול שאנחנו מדברים ביחד כי רבי דוד אוהב את זה צדיק זכה רבי דהן זכה הלאה נגיד את התפילה של חודש אלולי רצון לפניך אדונו אלוהינו תעשה למען שהךגד גדול במידו שהוא מספר סג מן שם הקדוש כם במידו שעולה מספר כסרימוזים באותיות אלו תשפיע לנו הערה בשפע טובה ברכה וחיים ושלום מן 13 מכורות של 13 תיקוני דקנה דעתך קדישה אשר הם מתגלים באבא ואמקום המקיף של המוכין שלהם בכל חודש הזה

שהוא חודש אלול אנדנו נותן בים דרך נחני בדרך ך אמת והודעין את הדרך הטוב אשר בו ואת המעשה אשר עבודתך ונזכית בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקודשנו סוכת שמך תקנו בצה טובה מפניך עוזרנו אל שך צעני אורחן צובמחות את פניך נמך צו לפניך אדוני אלוה לאבתנו שאם השך שפע שלום טובה ברכה וחיים טובים מתוקנים חיים חים רחמים גולה וישועה פרנסה טובה הגדול במילוא לנו אנחנו עבדך לקבל השם עלינו שעולים מספר דרך תשביע לנו שלום חנינה וטובה וברכה וחנו חכמה מינדעת חיינו חיים ארוכים טובים

ומתוקענים שבענו שבחור מה בינם ודע טובה וברכה וחיים טובים שלום שבע פרנסה טובה חק זכה למעלה פין שעולה מספר דרנ למען הבטח שבטחת אברהם שמעת לו אנוכי הרן לך שעולה מספר אותיות מספר דלת שבע לנו שפע שבדך גאולה שועה וחירות שפעם אחת מגן או ראשי חונני אדוני בעד אדוני חז לעולם הזה דך אדוני כי לך כל היום צו חוננו ענינו שמותיך הקדושים שעל שמות הוויה שני שמות עק שעולים מספר דרך משך לנו שפע טובה וברכה וחיים משלום חיים חמים חלק קחנינם שבעה שמות הה שמות אקה

שמ הקדושים שהם אדנות ושם אקה אדנות ושני שמות ג שולים מספר דרך וכן י רצון ונאמר אמן שישועה בכל בתי ישראל מה עם תיקוני הזוהר איפה הגעת ציון משה באיזה יום אתה העיקר עברת את היום הזה תתחיל לא תעשה לי כך אתה אתה איתנו בדרך >> יופי >> איזה חנות אותיות >> אידה איפה אתה בזה זה >> בזמן שלו >> בזמן שלו יופי מאיר אתה נושה תיקוני תיקוני הזוהר כל הכבוד גם צריך כל יום תהילים כל יום תהילים לכל הפחות 10ה קפיתי >> יופי יופי יופי

צריך כל שבוע תעשה כל שבוע איפה כבודו נמצא בתיקוני הזור? צ >> אה >> לא לא קונים תן לך א נביא לך שיהיה לך תביא מי למטה תביא לו >> כן תביא לו תביא כמה אחדים שיהיה פה למי שצריך מה >> אני גם רוצה >> אתה תקרא בזה >> מה כן בטח מה הנה אני קור ב >> אבל צריך לשמור את זה משנה לשנה לא לבנות >> כן שישמח >> אתה רוצה אתה תקרא בזה אנחנו ירמיה פרק כב פסוק خف הוא הולך על יד על יד

על יד מה אתה מת עלי על לבנו אומר הנביא >> עליה לבנון וצעוקי וצעוקי >> ושוע וצועקי ובבשן תניך בצעקי מעברים כי נשברו כל מאהביך אומר עלי על הר הלבנון ושמה תצעקי מעניין שמע הכל למרחוק ובשן על הר בשן הרי מתכולך וצעקי בכל עבר איך הוא אמר אתמול על על ה על יהויקים קבורת חמור וואי וואי וואי וואי וואי דיברתי אלייך בשלבותייך אמרת לו אשמע זה דרכי מנעוריך כי לא שמעת בקולי שהיית שלבה יושבת בשלווה איך הייתי מדבר אלייך לא שמעת ככה דרכך את בחרת כזה

כל רועיך תרע רוח ומאהבייך בשבי ילכו כי אז תבוש ונחלמת מכל רעתך וואי וואי ישבת בלבנון מכשב >> ישבת בלבנון מכוננת בארזים מה נחנת בבולר חבלים חיל כיוולדה אומרת אתם ישראל הישבים בלבנון יושב במעצה ארזים מהוא החן שתמצא בזה בבוא לך המכאובים וכיל ילדה בשביל זה תמצא חן בעיני האויב את חושב חי אני לאום אדוני אם יהיה קוניהו בעיניו יקים מלך יהודה חותם על יד ימיני כי משם את כנקע אומר חקוק וחתום בתוך בשר זעועי אומר שניתק אומר עשה תשובה בב ונשאל הקדוש ברוך הוא על

שנשבע כתבו את האיש הזה ערירי ונולד לו זרוב בבבל ונאמר לו על פי הנביא ביום ההוא ככה חזרוב בן שלטיאל עבדי ושמתיך כחותם שאמר לאביך אם יהיה חותם על יד ימיני והטלתיותך ואת אמך אשר ירדתך על הארץ על הארץ אחרת אשר אשר לא יולדתם שם ושם תמותו ועל הארץ אשר הם מנשאים את נפשם נשוב שם שמה לא ישובו אוי ואבוי אוי ואבוי השם יעזרנו דבר כבוד שתמיד נשמע לכל השם >> יש יצר הרע כזה גדול אבל אתה יודע שזה מזיק קור זה קשה אנחנו פרק 13

כמה היום ציון משה >> רגיל טוב שלוש כן או שנת שבתון איי איי איי או >> רביך ישיבה כן אנחנו במשניות זבחים פרק יב סליחה פרק יג משנה א' לעילוי נשמת רחל בתיפה אליעזר בן מיסא אה זה אליעזר ככל יוסף בן שאול ויקותא יוסף בן שאול זה מזרחי רמי רמי מזרחי הוא נתן את זה כן וגם כן א לאילו נשמת רבי רפאל בן תופעמנקם ורבי דוד צדקא בן פה ועזרה בן מזל אברהם בן מזל >> אפריים משה >> בן תופח בן רג'ין מלכה >> שמעון בן

יעקב >> ניסן חי בן חנה בן רחל >> חנה בת רבקה >> יצחק בן מרים >> אליהו בן ח >> אליהו בן חנה שלמה בן מזל >> שוע בן חנינא >> רבי אליהו אלקים בן רחמה >> אליעזר שרבני בן זיחה >> נוריאל אורי א נורי בן >> בן רבי אליהו >> יוסף בן >> יוסף בן שרה מרים בטא >> בתאוז נטיפה >> יפה בת סלימה >> להחיה >> לאחיה >> בטובה >> סילב בת >> סילביה בת מרסד >> משה בן רבקא >> שמעון בן שר השפרה

>> אלמוג בן חמטל >> דסבת רחד כן אז אנחנו פה במשנה משנה א' פרק 13 השוחט שצ מי ששוחט קדשים והמעלה בחוץ מקריב אותם בחוץ לעזה שחט קורבן בשוגג בחוץ לעזה חייב על השחיטה וחייב על העלייה גם כן חייב חטאת רבי יוסי הגלילי אומר רבי יוסי הגלילי אומר שחט בפנים ועלה בחוץ חייב שחט בחוץ ועלה בחוץ פטור גם על השחיטה שלא העלה בחוץ אלא דבר פסול מה זה לא שווה כלום אמרו לו אף השוחט בפנים הוא מעלה בחוץ כיוון שהוציאו פסלו אז גם למה חייב משנה

ב' טמא שאכל מבשר קדשים אסור בין קודש טמא בין קודש טהור חייב חייב כרת והנפש אשר תאכל מבשר מזבח השל ימים נחייתה.

רבי יוס גלידי אומר, טמא שאכל טהור, אדם טמא שאכל טהור חייב וטמא שאכל טמא פטור. שלא אכל אלא דבר טמא. אמרו לו אף טמא שאכל טהור כיוון שנגע באותו מאר. נכון.

בטהור שאכל טמא בשר קודש טמא פטור שאין חייב אלא על טומאת הגוף כן נלמד עוד משנה כי הגיע רבי יונתן אבי השם ישמרו ויחייהו געגענו אליך רבי נתן חומר בשחיטה מבעליה שיש בשחיטת קדשים בחוץ חמורה מן שאין בעלת קדשים ובעלייה בחיטה חומר ושחיטה שהשוחט לאדיות חייב מעלה לאדיות לכבוד אדיות ולא לשם השם פטול כתוב מקרת ומחטת חומר בעלייה שניים שחזו בשכים ושחטו שמענים קורבן הכוונה החזו בשקים ושחטו פטורין מכרת וחטאת החזו בעבר ואלהו חייב זה עלייה העלה וחזר והעלה וחזר ועלה חייב על כל עלייה ועליה

שלוש פעמים דברי רבי שמעון רבי יוסא אומר אומר אינו חייב אלא אחת ואינו חייב עד שיעלה לראש המזבח שמה רבי שמעון אומר אפילו עלה את על הסלע או על על האבן חייב למה כתוב ויקח מנוח שנגדי עזים וכולי בסדר >> אין לנו יותר קטן יש זה מה שהיה בספ >> קצת גדול אבל לא נורא >> נכנס לבדוק אם הענק נכנס כי לא יודעם למה הם עשו את זה כזה גדול >> בטוח נוח לראות אבל זה לא נוח לכיס כן, גם אתמול הייתי צריך ולקחתי כאלה לבת

ים. תראה, תראה, תגידי אם זה נכנס אני מעניין אותי. נכנס והאותיות מה הם? מה זה יתן?

קח נו מהת אתה יודע שאני אתן לך שבית אדוני נגדי ממני ברמבות שמחוב קודש בריכו שכחום לא מותר לשנו גל עיניים והבית נפלאות מתחת יער כמה קחי תזר קטן מרתי אתה אדוני שדו כל עבדי אדוני העומדים בבית אדוני בלו ידכם כובדש הרי חוכו חוכו את אדוני אדוני סיון שמיים וארץ כן נפתוח היום אנחנו דף עין בעזרת האלו בשועתו עין טובה בעזרת השם >> הנה עין השם אל יראיו גם נהיה חלים לחסדו בעזרת האל ובשועתו למה איך צדקה תציל ממוות איך היא תציל ממוות אם תיקח אותיות

מוות, תשים עליהם עין בפנים, ופך להיות מעות. אז זה מציד ממוות. אבל שימו לב, יום שלישי הבא זה סיום של מסכת עבודה זרה. אמ לת כל מי שרוצים שצ >> תשאל בכל דף ע אה איפה לא יודע נראה עדיין לא קבענו בעלי אדומים אולי נראה יום שלישי לא חייב להיות למה פה פה מה שגרת אולי כמה יוצאות מגדל אנחנו בסוף העמוד אמר רבה שתי שורות למטה >> דף סט עמוד ב היום זה דף אמר רבה עובדת כוכבים וישראל מסובין אצלה חמרה שמינן השם יצילנו יש אחד

ובאים ישראל באו אצלה ישראלים לעבירה מסובין נצלה לשתות יין ולעבירות בר מינן השם הצילנו והוא שישראל אפילו יין היין של ישראל אומר אין ספק בלי ספק חמרה שהרי היין מותר לא חוששים שהישראל נתנו לה רשות לגעת ביין למהני דת תקיף להו יצרה דעבירה רע יצר דענס לא תקיף לי נכון יש להם חזק אצלהם האש בוערת של עבירות של בר מינן של השם מצילנו אבל אבל יצרדי נסך לא תקיף להו כלומר הם מוכנים לבוא על גויה אבל יין נסך לא יתנו לגויה לגוע ביין נסך אין יצר

שלהם לתת ל מה פתאום בר מינן מי שיוצא לך אצל גויה בפרסיה זה איסור דאורייתא אם זה בפרסיה וגם ברמינן מי שעובר איסור כזה גזרו רבותינו גזרו על הבית חשמונאי הם חייבו משום מי שהולך אצל גויה חייב משום נידה שבחה עובדת אלונים וגם משום אשת איש ויש אומרים נידה שבחה עובדת תלילים וזונה >> ראיו תעניות זה שם אצילנו צריך לברוח כבורח מהאש זה עכשיו אדם שהוא מלאך בורח לא תבוא לא תקרב את פתח הבית ברח השם יצילנו צריך מאוד מאוד להיזהר שאדם יהיה קדוש הצרות אחר

כך באים בצרוררות אם חס ושלום אדם חוטא בר מינן שורה לבוא ככלב ויש בעיות בר מינן השם יצילנו טוב העיקר נהי דתקיף יצרה דעבירה הבעיה היא נסך לא אז יש חש אין חשש שמה היא נגעה ביין נסך.

לומר אם יבוא אידה וירצה לשתות מהיין הזה יכול לשם אבל הביאו לו יין ויש בקבוק משהו משהו אבל ישראלית ועובדי כוכבים מסובים מסובין אצלה יעני אתה מבין היא באו אצלה גויים לשתות איתה יין חמרה אסור למה יש חשש עובדי כוין מזכו את היין מה הטעמה הלא חוששים שעובדי ככבים זכו את היין לא אומרים כמו ברשע מה קרה הועיל בזילה עליו בתי גררה כיוון שהיא כבר נעסת מבוזה בעיניהם אז היא נגררת אחריהם אפילו שהם שחרו אותה ראינו על ידי שקר זונים אנחנו זוכרים אותם >> כן היא

לא אכפת שנסחו את זה ההוא בתה זה רבה אמר כן ההוא בתה דהבה יטיב בחמרה דישראל. היה בית שהיה מונח בו יין של יהודים, של ישראל והיה לגוי חלק ביין על עובד על על עובד כוכבים אחד לדשה בהפה. נכנס הגוי לבדו איפה? למקום איפה לבית שיש בו את היין וסגר את הדלת בפניו.

אבל בזעה בדשה היה בקע בדלת כשנכנס הישראל הבית שתי כך עובד כוכבים כאב בנדנה העובד כוכבים הזה עובד בין חביות היין אמר להם רבה כל דלהדי בזעה שרה דהי גיסא דהי כיסא אסור מה שכנגד החור איפה שמה שאפשר לראות בדלת היה בזעה בזעה זה פתח כזה שבור מה שכנגד זה מותר מה שלהיי גיסה ולהי גיסה בצדדים שלא רואים זה אסור זה עוד דין אמרבה עוד ההוא חמרה לישראל דהבה יתי בביתה דהבה דייר ישראל בעניינה ועובד כוכבים בתחתונה היה יין של ישראל שהיה יושב היה מונע בקומה

התחתונה של הבית דעיר ישראל בענינה בקומה הענינה ומשם רואה את היין ועובד כוכבים גר בתחתונה יום אחד שמעו קגלה היה קוד צעקות היה הזעקה ואנשים יצאו ו היה בנגן אנשים זועקים נקה כשחזרו קדים ואתה עובד כוכבים אחד בהפה הקדים ובא נכנס עובד כוכבים לפני ישראל וסגר את הדלת בפניו בשעה היין היין לבד מה נעשה אמר חמשרה למה ממר אמר כי איך דקדים אתה קדים ואתה ישראל בתי עונה כחזני אומר כמו שאני הקדמתי לבוא ונכנסתי לפה הישראל הקדים למעלה והוא רואה אותי דרך ערובה >> הוא רואה

אותי מלמעלה בטח לא מותר היין עוד דין ההואשפיזה דוה יטיב בחמרה ד ישראל אחסניה היה שמה יין מונח של ישראל שתקה חובד כוכבים דייב בני דנה מצאו גוי יושב בין החביות מה נעשה זה כל זה בא לרבה. אמר רבה, אם נדפס עליו כגנב שרה ואם לא אסיר, אם כלומר אם העובד כוכבים היה לו פחד מהמשטרה, מהשופטים ואם ימצאו נוגע נצפ עליו כגנב מותר. למה הוא מפחד לגוע? יגידו הוא גנב ואי לא אסיר.

כן מה קרה >> זה לא היה >> עכשיו חדש >> מי זה >> דוד אנקונינה >> רפואת דוד אנקונינה בן זרי שהשם יתן לו רפואה שלמה על ידי בנו אברהם אנקונינה >> רפואה שלמה אני יודע אני יודע מי זה השחושפידה >> ההוא ההוא בתה אני פה >> העיקר אם נמצא נתפס עליו כגנב אז זה אז זה שרה אבל אם לא כלומר אם הוא מפחד שיתפסו אותו ומפחד מהשוטר ומשופטים מטר אבל אם הוא לא אין לו פחד הוא בא לגנוב >> אסיר כן >> הוא בא לגנוב

את זה הוא מפחד מהמשטר >> הוא לא אי אפשר לדעת אם הוא בא לגנוב לו זמן לשכשך זה לו זמן לנח >> אם הוא בא לגנוב אז יכול להיות שזה מותר הוא לא מפחד אם הוא בא לגנוב הוא מפחד אם נדפס עליו כגנב כן לא כאילו הוא בא לגנוב שאני לא באמת הוא לא בא לגנוב שהוא מפחד שיתפסו אותו וזה זה אסיר אבל אם יש לו קשר עם יונת נתן נביא והוא לא מפחד מאף אחד >> עוד ההוא בתה דבה יטיב בחמרה בית שהיה מונח בו

בית של יהודי כן היה מונח בו יין שתקח עובד כוכבים בקיים בנדה בן אחיות אמר הדלי שתמותה חמרה אסיר והנה או חמרה ש אם יש לו דרך איך נשתמת מה הפירוש יש לו תירוצים לתת סיבה למה נכנס אז הוא סומך על התירוד שלו ועל הסיבה והוא לא מפחד אבל כשבא לנסח הוא אומר יראו אותו אז הוא השתמט בכל מיני תירוצים אבל אם אין לו סיבה זה הזיין אסו אבל אם אין לו סיבה שאם אין לו איך להישמת חמרה שרם הוא בהול הוא בהול מפחד מתיבים אתה

עכשיו אמרת שאם אין לו תירוץ להישמת היין מותר מתיבים ננעל הפונדק או שאמר שמור אסור זה היה יין של ישראל מונח בפונדק והיה שם עובד כוכבים וננעל הפונדק ו עובד כוכבים היה לבד עם היין או שאמר לו הישראל גוי עמוד תעמוד מבחוץ תשמור לי על היין אף על פי שמתא אותו בחוץ היין אסור למה אולי נכנס ונגע ביין אם אמר לו ישראל ישמור אז מבין העובד כוכבים שישראל הולך מכאן הוא קצת הולך והוא לא מפחד שיתפס מה אליו אגב דלת לשתמותה אפילו שאין לו לתרץ למה

נכנסת למה עשית אז זה לא כמו רבה אומר לא בדיעית לשתמותה לכן הוא לא חושש להיכנס וננסך יש לו איך להשתמש הו ישראל ועומד כרבי דבויתה וכשתו חמרה של יין שמע ישראל כל סילו יהיה בכנישתה היו יושבים ושתו יין והיין היה של היהודי הזמין אותו את הגוי גם מוזג לו היהודי מוזג לו שמע ישראל כל סודו יהיה בשכינתא כל תפילה אומר מה אני אפסיד תפילה בשביל לשבת עם ה עם הזה הזה קם ועזל הלך לבית הכנסת השאיר את העובד כוכבים לבד עם היין אמר רבה חמרה

שרה למה ממר אמר אשת מתקר לחמרה והדרתה יזכר מן היין ויבוא אתה יודע זה גם כןמוד גדול שמעת שלושה מתפללים תרוץ תגידי אבל מה אם לא אם אתה לא תרוץ מיד מפסיד את התפילה ואם יודע עוד יוצר הרע יבוא כל זמן שאתה יכול מהר מהר הבשר שתעלם מן העין אסור יין אדם שלא נמצא שמה לא יכול שיהיה מצב כזה ש יהיה נסך >> לא יש עליו חותמות >> אבל לפחות שהגוי הזה פתח את בקור >> לא יש חותמות >> הוא יודע לעשות חורר מלמטה שותים שותים

יין >> הוא יודע לסדר בצורה כזאת שלא ירגישו לא למדנו שיכול לחסות ולסדר שטצו יען והוא הלך לבית חינצ >> אז כשלשום אמרנו שזה אסור מה ש על הדלפים זה אסור >> אבל על השולנוש הגוי יודע שיש לו >> נו הוא יודע שעכשיו הוא יבוא כל רגע הוא לא יגע >> פה לא כתוב כתוב ככה פספ אומר שמע קצל דווקא היין של הדבקי שרה כן >> ברבא כמה שנה דק צלויה ש הפשט מובן שגם מה ש על השולחן מותר >> על השולחן >> אותו סוף אומר

שלא הנה רש"י אומר דלהדד רש"י יש את זה לא כל מותר פה זה מותר בשתייה כל אסור זה אסור גם בהנאה ההוא ישראל ועובד כוכבים דבוית ובארבע היו יושבים בספינה והיה יין של ישראל שמע ישראל כל שפורה דב שמשה היה ערב שבת שמר כל השופר שם נכנס שבת היו תוקים נכניס מה אדוני קרוץ מהר נפק ועזל הלך העובד כוכבים הלך ועובד כוכבים נשאר שם אמר רב חמרה שרה למה ממר אמר מתכר ללחמרי והדר לתה יזכר מהין לכן הוא מפחד ולא נוגע בו פלא מה שואלת ואם

משום שבתה אם תאמר שזה לא אמרו עובד כלם יחזור ישראל איך כבר נכנסה שבת היהודי לא יחלן אז איך הוא לא יבוא העם אמר אה אמר לי אמר אמר לי איסור גיורה זה גר אחד קרא לו איסור גיורה הוא את מי לקח את רחל לא בת שלו הייתה רחל מרי בת רחל מרי בת רחל הבן שלו הבן שלו איסור גיורה >> כן איסור גיורה זהעלה ש >> כך קראו לו הוא אחר כך התגייר. מרי בן רחל זה זה הבן שלו הנכד של שמואל אמר לי איסור

גיורה כי אבימרינן כשהיינו גויים יהודה לא מנתרי שבתה היהודים לא שומרים שבת והראיה אם מנתרה שבתה כמה כיסא כמה משתקחת בשוקה אם היו שומרים שבת היה הרבה ארנקים מוצאים בשוק היה צריכים להימצא בערב שבת בשוק מהנש הכיסים שלהם יש להם כסף הכנס שבת צריכים להוציא את הכל להשליך את זה מעליהם שלא יתלטלו ארבע מות רשות הרבים שהם לא שומרים שבת לכן העובד כוכבים מפחד שישראל יחזור למה הוא לא שומר שבת אומר לא אכפת לו על השבת מה הטענה שלהם לא ידע ואינו לא ידעו לא יודעים

שהסיבה לסביר לן כרבי יצחק מרבי יצחק המוציא כיס בשבת מוניכו פחות פחות מארבע עמות ועומד לפוש ככה זה אדם קשה לו להשמר קיש ההוא אריה דאבה נעים במעצרתה היה אריה בגט והיה נותן שעגות כנראה שתה משמה שמה ונהלוין שמע עובד כוכבים תשע בן דנה שמע את הנעימה הזאת הגוי נכבא בין החביות אמר רבח אמרה שרי ממר אמר כך נטיש נענה תשה נמי ישראל אחוריי וככה זהלי יש גם עוד באו ישראלים לפה לא רק אני התחבדתי פה בין החביות יש עוד >> אם הוא היה מתחיל >>

לא אין אף אחד אבל הוא מפחד >> הוא חושב >> איפה שעוצרים יין כן מאוד אוג דסכלים פומבדית כן עלו לעיר פומבדית זה עיר בבבל למה יש שמה נהר נקרא בדא והשם כך זה נקרא עיר פומבדיתא מה איך היו כותבים שמה את הכתובה יושבת פה על עיר פדיתה ופתחו חביתה טובה הרבה חביות יין אמר רבח אמרה שרי אה אהבת עצמי >> מה היא טעמה למה לא חוששים שהגנבים הם גויים ונגלו בים ונעצרו והיו גנבים למה לא חושבים שזה גויים >> אומר הוא בא גנבי ישראלנו בבן

פודיטה שם בעיר הזאת רוב הגנבים זה יהודים עבר עובדה בן הרדעה שגם שמה גנבו פתחו יין ואמר שמואל חברה שרה כמן כרבי אליעזר דאמר ספק ביאתה טהור גם כאן ספק אם הגוי נכנס לבין החביות אז זה שונה מוודאי ביאה ספק נגע ספק לא נגע היין אסור כדין ספק טומאה ברשות היחיד למה זה ספק? ספיק בהטעון אז קשה משמואל את שמואל כן >> בנידה אמר הלכה כרבי אליעזר בארבעה דברים ולא יותר אשה >> כמן הגמרא אומרת כמן כרבי אליעזר דמר ספק ביעת טהור וגם כן ספק אם

הגוי נכנס לבין העביות >> כן אז זה שונה מביאה דין זה שונה מוודאי ביאה אתה רואה שונה מוודאי ביאה בספק נגע ספק לא נגע הדין הוא שאין אסור כדין ספק טומא ברשות תירית הנה ככה ככה אמר רבי אליעזר דתנן נכנס לבקעה במותקש שמים יש שמה הרבה שדות השדות זרועות ואין רבים הולכים שמה לכן יש לדין רשות היחיד ויש שמה ספק טומאה להחמיר וטומאה בשדה פלונית באחת מן השדות ואמר הלכתי במקום עלז ואיני יודע נכנס לצדם לא נכנסתי לזה אומר ספק ביעד טהור ספק מגע טמא ספק

אם הגיע בכלל לשדה הטמאה אז טהור למה אפילו שזה ספק טומאה ברשות היחיד רק עם ספק מגע שודאי נכנס השדה >> כן למה הספק אם בכלל נכנס לשדה ספק וגם אם נכנס נגע או לא נגע זה ספק מגע באימון לא >> אם יש ספק מגע זה רק ספק גוי פתח או יהודי פתח ספק בכלל נכנס גוי כן הספק הוא בכלל כנס כל כך אז זה ספק ביום >> אז לכן זה טעור אז כמו רבי שור שמחה נו זה טירו הלך בשנת רבי אליעזר דעת כולם היין

מותר למשנה התם כן דיקה דפתחי לשום ממונה אבל לספק ספקה אבל לספק ספקה ממשם ב של הגנבים מדין נכנס לבקעסונ מה שהגנבים נכנסו ליין מדין נכנס זה בקעה למה כיוון דעיקה דפתח שום ממונה יש פותחים את החביות לבדוק אם יש בהם כסף אתה מבין לא מעניין אותם היין >> הם גרבים >> שואים שם שנמצא יין הולכים ולא נוגעים בזה אז לכן זה הבק ספקה אתה מבין גם אז היה עושים הטעיות אדם יש לו כסף >> עושה כאילו זה חבית יין אתה מבין ממלא אותה אה >>

גם היום עושים ככה זה לא ראיתי אבל בסדר הם יודעים אותם היום >> עושים בתיות כן >> באוטובוסטובוס >> אז לכן כשורים שאין שם יין הולכים לא נוגעים ביין אז הרבה לספק ספקה ספק ישראל פתח את הערביות ספק עובד כוכבים וגם אם תגיד עובד כוכבים פתח >> בשביל ממון לא בשביל אולי פתח את זה בשביל פלוסת ההי רביתה שתקח דעבד בדנה תנו תינוקת גויה רביתה >> דשתקח דאבת בית דנה נמצאת בין החביות של יין של ישראל ואהבה נקיתה אופיה בעידה היה לה קצף של יין ביד

אופיה זה קצף קצף של יין אמר רבה חמרה שרה למה אמרה מגבע דחביתה שקלתה אמה מגובה דחביתה שקלתה >> מגבה מגבה מדופן של החבית לא הכניסה את היד לתוך החבית >> לא כן היא לא היא לא מסכת נפשה נסך לפועסח >> תינוק אף על כך דלק כתוב אין עכשיו קצב על דופן החבית מותר אני אומר זה היה מדופן מה אתרמו את רמלה פל פראות ההוא פולמוסה דסדיק לנהרדעה זה צבא חיילות פתחו חבית חביתה טובה הרבה הרבה חביות כת רב דמי אמרובדה אהבה כמה דרבי אלעזר בשר

היה כזה מעשה על יד רבי אלעזר אמר מותר אפילו בשתייה אמר מותר אוהו אפילו בשתייה ולא ידענ אם משום נשבנה כרבי אליעזר דאמר ספק ביאה טהור אם משום דשבר ובה דז בעדה פולמוסה ישראלנו לא יודע בגלל מה האם הוא סובר ספק אם נכנס למקום טומאה או לא טהור ואז גם כאן אשר אחי פתחו את החביות ספקים ישראל הם עובדי כוכבים הם אז זה ספק ביאה או אולי לא באו בכלל גויים זה ישראלים או משום דשבר ובאד אזדה בהדי פולמוס רוב אנשי החי שאוכלים שר הצבא ישראלנו

אז הולכים אחר הרוב גם כן שלטות שישראל פתחו אותם אלא עובדי כוכבים הגיבורים הבעלי שכל זה היהודים מי יש לו לקחת חיילים מה אתה חושב אמריקאים מי יש לו חיילים רק היהודים >> הגויים בגלל שהם אוכלים נבלות וטרפות גמל ארנבת השכל שלהם עוד >> פספחן מים עכשיו מפו מים הכל מהשמש >> שיצאו דם של הבהמות >> אבל יש להם מעיינות מתחת לאדמהבש >> מתחת יבש אין להם מים הכל יבשמה >> שמעתי כל שכונות היהודים מלא מים מתחת לאדמה מה >> עכשיו אין כלום מהודים כמו שהיה

במצרים >> עוד בבוקר >> עוז הוא כבר >> הוא אומר תלך תמכור שמיים אין יהודי אין ברכה הם לא מבינים >> בוא נלמד >> יחי אי ספק ביאה ספק מגעו אם אתה אומר לי שוודאי עובדי כוכבים הם בלא ישראל אם היו ישראל היה הדבר ניקח לא מה לא גמרתי ז את זה ככ אם משום סבה רק רבי אליעזר יוד מה ספק ב משום סבה לד אז בהדפולמוסע הולכים ישראלננו ישראלנו אז כמה שהולכים אחר הרוב אין כן ספק בשתות שישראל פתחו בקשה הגמרא כי ספק ב ספקעו

אם אתה אומר לי שוודאי שמה שם ישראלים >> ודאי יש גויים יש גויים איזה ספק נגיד ספק >> אז אז אז כוודאי שיש גויים אבל הספקם >> אם היו ישראל היה דבר ניכר יא אחי הי ספק ביאה ספק מגעו מתי אם אם ככה הרי ודאי באו לשם עובדי כוכבים ופתחו אלא שיש ספק אם נגעו ביין או לא ספק מה גע עושה רבי אליעזר כיוון שאני אומר שבוודאי באו גויים כי אמרת לי הולכים איתם יהודים הולכים איתם גויים >> כן אמרת רוב ישראלים שש גויים אם הרוב

ישראל הולכים מצד אבל אמרנו מקודם או משום דסבר דאזבד פולמוסה ישראלנו אבל היה לו גם צד אם משום דסבר כרבי אליעזר ספק ביאה מסתפק אם זה גוי או יהודי >> זה ספק אבל >> יא אחי הי ספק ביאה ספק מגעו >> כבר דמפתחי טובה אם הדעתה דממונה פתחו אם ראית הרבה חביות פתוחות מה קרה זה על דעת כסף חשבו כסף בפנים וכספק בדמה הולכים לכולה ראו מסיבתה מה זה זה חנות של בית מרח כזה >> מוכרת >> מוכרת יין >> זולל וסובה אומר >> זה שום

קנאי כזהישה כאילו מוכרת יין >> כן אבל שום קנאי כזה לא >> היה לה חנות מוכרת יין זה כמו פה שהיה בשוק היה להם בית מרח כזה >> קוראים מצב בר >> בר כן באים אנשים קונים בכוס >> שהיינו ילדים היה פה איך קראו לו הייזל >> חיקה חיקה חיים חיים >> חיים הייזלר >> אה הייזלר >> הייזלר >> חיים עליו השלום >> חיים כן חיים כן היו היו באים >> היו באים שמה כל ה >> הרב מוכר להם בכוסות >> בכוסות בכוסות היינו פה אבל

לא היית היית נכנס לחנות הכל זה ריח שלי >> של ארק וזה כל השיכורים תן לי תן לי בא עם השיכורים כן כולם >> היינו רואים את זה היינו ילדים רואים אבל אנחנו ברוך אלוהינו שברנו לכבודו השם הציל אותנו בכלל לא היינו יכולים להריח את זה ההוא מסיבתה דמסר לה הקלידה לעובדת כוכבים משתה את המפתחות שליד גויה שתשמור לה מפתחות עוד מסרה פקחית גדולה זה אישה אמר רבי יצחק אמר רבי אלעזר עובדהבה במדרשה מעשה כזה ואמרו לא מסר אלא שמירת מפתח בלבד לא שמירת היין לכן

גם שיש בידיים את המפתח היא מפחדת להיכנס לשם והיין מותה אם הייתה מוסרת ד שמירת היין היה אסור >> היא תיכנס ותעשה מה שהיא רוצה תגיד יש לי מפתח אתם נתתם לי את מפתחתי שמירת >> לכן זה הפירוש >> אם הייתה נכנסת שמירת היין עם השוכן אתה אומר שמיעת הם מבחוץ >> אם נתן עכשיו מפתח >> לא זה העניין לא חושב שהיא תיכנס רק שמ תיכנס גנב אתה אומר >> אמר רבי פנ מתנשה מפתחות לעם הארץ איפה שמנחים את טהרותיו טהרותיו טהורות לפי שמסר לו אלא

משבירת מפתח בלבד לפי שלא מסר לו אלא שמירת מפתח לבד אם יכנס פס כגנב לכן הוא מפחד לא נכנס שתהרותיו טהורות יין נסך ובעיה ודאי שמותר למרה אז משמע טהרות אדם ממי נסך אתה עושה קלוחומר אין כן דיתמר חצר שחילקה בפספס נמוכה אתה יודע זה גדר נמוך חבר מצד זה עם הארץ מצד שני והטהרות נמצאות בחצר עם הרב טהרותיו טמאות וה למה עם הארץ מושיט את ידו זה לא צריך לעבור ובעובד כוכבים אינו עושה יין נסך הנה פה טהרותיו טמאות אבל בעובד כוכבים לא עושה יין

נזר יוחנן אמר אף טהרותיו טהורות אתה רואה דעת רב כמו הביה שיין טהרות יותר אמור מיין נסך >> מטבעי פנימית של חסר וחיצונה של עם הארץ בטבעי היה שתי חזרות זו לפנים מזו הפנימית פתוחה לחיצונה של חבר תלמיד חכם נאמן על טומאה וטהרה חיצונה של עם הארץ למה ארץ אין לו דיסת רגל בחצר הפנימית? אותו חבר שותח שם פירות, מניח שם כלים ואף על פי שידו של עם הארץ מגעת לשם וכשה לרב איך אבל ידו של המארץ מגעת קשר לרב אמר הרב שני שנדפס עליו כגנב

אך >> הוא לא מסיפה זה לא נשא חברים זה עם הארץ זה יהודים שהם הוא לא חושב שזה אסור >> היא לא חצרו בכלל חצר שמחולקת נחשב כאילו זה חצר אחת אבל חצר לפני וחצר >> אז זה נתפס עליו כגנב אבל אם זה חסר שמחולק דשניים הוא לא אף פעם לא יחסוף שזה לא שלו הוא לא מפחד להכניס את היד אומר זה אותו חצר אדוני >> זה היה משותפת הם חילכו אותו חולה כאילו סתם כמו כמו אחד >> כן לעשות שלא יכנס שלא יגע אבל זה

לא אומר אבל כשזה חצר לפני עצמה וזה >> תו שמ רב שמעון בן גמליאל אומר גגו של חבר למעלה מגגו של עם הארץ אתה יודע אז אז היה להם הם הבתים אתה יכול ללכת על הגגות כי כמו היום בעיר העתיקה יש מקומות כל הגגות זה אחד אתה יודע אבל זה של חבר יותר גבוה אותו חבר שותח שם פירות מה הואפותח שותח פירות מה לייבש לעשות משמש >> נדר נדר >> נדר הוא מניע שם כלים בלבד שלא תהיה ידו מה זה כלים יני של חרס הוא מייבש

אותם בלבד של אותי יד אה ידו של האם הארץ מגעת לשם אבל אם ידו מגעת אז אסור לו לשתוח שם למה יש חשש שמשת ידו אז לגבי טהרות חוששים לא שתה וכשה לרבי יוחנן וזה לא שלו זה לא שלו אמר לך רבי יוחנן שני אתם דעתלה להשתמותה אומר למה באמת זה כך ממר אמר אמצוריק מצרנה אני באתי למדוד את גובה הבית שלי מה אתה שואל אותי שאלות למה הושת לי את היד שלי לגג שלך כי הוא לא התאפס כגנב אלא אומר אני רציתי למדוד ויש לי

סדר איזה עניין >> תעש גגגו של חבר בצד גגו של עם הארץ תוך חבר שותח שם פירות ומניח שם כלים ואף על פי שהדו של עם הארץ מגע עד לשם לא חושש וקשה רב אמר שבזה חוששים אמר לך רב לו איקה רבן שמעון גמליאל דקאי כבתי אנה דאמרק רבן שמעון גמליאל בסדר נכון אתה רואה ברייתה אבל יש רבן שמעון בן גמליאל איתי אני כרבן שמעון בן גמליאל מה הבדל אם זה לצידו או מעליו למה לצידו >> לא לצידו זה כמו חצר אחת זה אבל כשזה אחד

מעליו זה אומרים לו מה אתה עושה אתה לא יכול להגיד מה אתה הולך זה יותר חשוב של התלמיד חכם לא מעליו הפוך >> אז הוא יש יותר קל להגיע הלכות משה אתה איתי אחרי >> מה זה סוף סדר נזיקים אתמה >> כן בזה מסיימים סדר נזיקים זה קצר למה >> למה?

לא יודע איפה מערת המכפלה. שואל מה אתה מכפלה אולי שבוע הבא >> הצלם לאפוס >> רוצים שישנים שנתומונות אי תורם מי עושה ולפי זה אנחנו נעשה סימן נט >> דין ברכה ראשונה ביוצר הרב למדוכן למד במש היה חכם ששונא ונכנס לחכם בן ציון כדו למד מסכת בשר אומר לו לא יודע מה לעשית יודע איך >> לא אומר אומר ככה הלכה אומר לנוח בציון בא שואל אותך למדת מסכת תגיד לו כך צריך שיעשה רק על חצי על איזה חצי על איזה שתצ ברוך אתה השם אלוקינו מלך

העולם יוצר אור בורא חושך ככה זה מתחיל ההלכה כן >> תקנו להזכיר מידת לילה ביום להוציא מלב הפיקוסין שאומרים מי שברא אור לא ברא חושך מה זה מובח כן זה מלך הוא בורא >> הוא >> צריך עכשיו ככה יש בזה כמה דקדוכים כן צריך להגיד הוא בורא >> לא אני רק מסביר לו למה חושך זה מלעל נכון בחטא הטעם זה גורם לנסיגה במילה הקודמת של הטעם הבורא הראשון >> במקום בורא בורא >> בסדר אתה קריאה בתורה את עושה זה ברכה באמצע התפילה ככה צריך >> לא

ככה צריך >> באמת כן >> צריך להפסיק בין יוצר אור שלא יהיה יוצרר יוצרור אתה מבין יוצר אור בורא אור ובין אור בין יוצר לאור שלא יהיה יוצרו גם צריך להגיד ובטובו ולא בטובו גם צריך להגיד ואשר משרטהו אם ו החיבור בא אשר גם צריך להגיד בכל דברי לא כלפ >> לא אני אומר לך דברים שצריך >> לא להלך עולם רצון קוניהם לא קונם >> כמו הצ'קנז >> ובטהרה לא בתוהרה >> בטהורה >> טהרה נגיד >> ובטהורה ובטה הורה >> הת קדושה אומר הבן איש חי

צריך להגיד קדושה בשורק >> לא קדושה קדושה ובנעימה צ להפסיק בין תיבת ובנעימה לתיבת קדושה זה עוזר על כולם כאחד >> יש כן עובדיה יש מביא בנעימה קדושה >> אם אתה מכפר זה נעימה קדושה עימה קדושה עמה >> לעומת הסרפים >> לעומתם משבחים ואומרים לאל ברוך קמץ מלך אל חי בעל מלחמות לא בל הדגיש בעל מלחמות >> למען לא נבוש >> לא למען למען לא יגיד למען לא נבוש שלא נבוש ולא ניקלם בלי למען כנזו למען >> אל תגידם צודקים בהלכה אני אומר לךשכנזים זה הלכה

בן איש חי בן איש חי הלכות עולם בן איש חי בסדר למה אומרים בורח לא בורח זה החור ככה אז הוא כן הוא בור כ שהגלגל השמשי עובדת בסדר אז כאילו זה >> בורר אותו אם טעה ואמר ב אם טעה ואמר אשר בדברו מעריב ערבים ונזכר מיד ואמר יוצר אור בבוקר במקום נגיד יוצר אור אמר מעריב ערבים של הלילה וגם סיים יוצר המאורות יצא שהפתיחה והחתימה כדין >> וגם אם של היום בלילה יצא עשה היפוך >> אבל אם אמר בדברו מעריב ערבים ולא אמר יוצר אור

או לא סיים יוצר המאורות לא יצא ואם אמר יוצר לו בורך אושך אשר בדברו מעריב ערבים וגם סיים מעריב ערבים לא יצא והוא הדין אם לא אמר בתחילה יוצר אור אם סיים מעצ אם סיים מעריב ערבים לא יצא אבל אם סיים יוצר המאורות כמה שפתח יוצר אור יצא מי שהפסיק במעריב ערבים אז צריך שיהיה הפתיחה של הברכה והחתימהס >> אז הכל בסדר ג' יש אומרים שהקדושה שביוצר יחיד אומרה פי שאין להסיפור דברים אז יכולה להגיד שמספר איך המלאכים מקדישים ויש אומרים שיחיד מתלדגה ואינה נמדה בסיבור

חוש דבריהם יחיד יאמרנה בניגורא בתורה אם הוא יחיד >> אם הוא יודע אתעמם כן חוברת פשט המנהג כסברה הראשונה ויחיד אומר אותה וכשאומרים אז יחיד יכול לומר שאומרים קדושה זאת אומרים אותה בכלצ >> בבוקר >> קדושה של אחת שלה צריך להגיד הרב אדם שלא נמצא עם הציבור בו בתפילה קצת מאחר אותם זה גם כרח לקרוא ותעמן >> בטח בטור ובנחות שאפילו אומר אותה שליח ציבור אמרתם בניגון ובטעמים ריזל היה אומר כל הפסוקים שבתפילה בניגון תער >> לכן צריך פלוס ח כל הפסוכים הם טעמ יש נביאים

כתובים תורה כל אחד >> השם יזכנושאומרים לקיול שניה גם הרי לא זכר זה שצריך לנשק צפו משת שונה קדושה שבע תעשה הזה >> מי אומר את זה לאדתית מדבר ציון >> אהוב ציון לא יודע >> לא אבל לא כתוב בשבת >> כן אבל לבן איש חי מביא >> הוא אמר בתפילות יוצוב לא בתחילת יוצים קדושה זו קדושת ממשים ואין נכון כי גם קדושה טובה לציון זה בבריאה >> אז מה הוא חולק על הבן איש חי בן איש חי אומר לנשק נכון לא אבל לא בקדושה אומר

>> חוץ מיוצר אור גם בקדושה ונשקים מה אתה עד היום מה אתה עושה >> יוצר אור >> ובקדושה >> בקדושה אני לא מנשק >> כן אני מנשק אני מנשק >> ביוצר ביצר מאורות ביצר המותג ביצר >> יצר מאות אני לא זר אני יודע >> כתוב אני לא זוכר כתוב בשביוצר אור >> יוצר אור יש יוצר בורח >> קדושה צר >> אה יוצרות לא כמובן בהתחלה מרות מרות >> לא כן הכל >> כן הליכות סליחות רבותיי >> מה אולי מביא >> האומרים סליחות בחצות לילה יתנו ליבם

לומר קריאת שמע על המיטה קודם חצות בטח אם לא לא אין ערך כי עיקר התיקון של קריאת שמען אמרו קודם חצות כמוב בדברי רבנו האריזל בכל זאת אם לא אמרה קותם חצות נאמר רק הרבה מה הם עושים היום הם הולכים לכותל הולכים לבתי כנסיות שמה רוצים להתחיל כבר את הסליחות עוד מתחילים את זה קצת איזה זה 10 דקות לפני חמש דקות כי אין שמה ביעבור וכולי שיגיעו למקום בשביל שהם צריכים אחר כך ללכת לישון אבל אבל לא לא כל כך טוב זה בגלל שצריך להגיד תיקון

חצות >> אה לפני הסליחות >> הסליחות >> בטח את פי הסדר >> סיכון חצות זה קודם לכל אה >> ואומרו הסליחות בשמעות הבוקר ברך בתחילה ברכות השחר אחר כך אמרתיקצות ואחר כך סליחות מי אומר את זה מורה באצבע לאחרונים לא אבל אדם לא יוותר אין דבר הוא הולך לקהן יגיד אתם זוכר שכתוב שאם אין לו זמן יעדף תיקוחצות על זכוכות >> בטח זה לא אני לא אצל כבודו אצל כולם אני למדתי מהרבנים נשאר זמן עד השקיעה הרבה יכולים עכשיו לעשות סליחות >> כבר מרשים את זה

לילה נראה שכן בשקיעה בחודש אלול אומרים בהם הסליחות אומרים בידוי בתוך הסליחות לא מר בידוי קודם תיקון חצות זה דווקא לא אומרים תיקון חצות סמוך לסליחות לא יהיה ככלב שם על קיור אבל אם יש זמן יש זמן מה שעה חצי שעה הנה הנה כבוד הרב אם אין לו פניי לומר גם תיקון חצות וגם סליחות וצריך לבטל אחד מהם יותר טוב שמר תיקון חצות יותר עיקר גדול יותר מהסליחות מי כותב את זה ברכי יוסף אחר פלצ'י כף החיים >> הזמן האחרון צות צ לעמוד השחר >> אפשר

עד עמוד השחר יש מחלוקת בזה שחר ש חצי שמח עיקר אמירת הסליחות צריכה להיות בכוונה ובנחת ובמתון ובהכנעה יתרה בפרט היג מתו כמו כמו שכתוב בתחנונים מדבר רש להבין מה שמוציא מפי בלם נשבע ונתכה לכן ג אם נאמר ענינו אבינו ענינו כן עשה למען שמר במהירות רבה חבזה לא פי היוסים אפשר לסמוך אז קבת בג בחצות לגבי השחז לא שע שעה מוקדו מחצות לא פס >> לא >> לא יש אבל לא יש לזה מזכיר שלום יש א יש עלי נהר הם סוברים אחרת בכלל לפני כמו

ברסלב >> כן שש שעות מה >> שש שעות מה >> מהילה >> כן היום זה יוצא אחרינו >> זה יוצא שתיים בלילה >> כן היום אבל בחור עורף >> זה מוקדם יותר >> זה מוקדם >> לא אבל ברכות אחרות אפשר להגיד בחצות של שלום של פרש כולם >> אבל יותר מוקדם מזה לא >> לא לא >> זה ברכות אתה מבין >> אני זוכר שתיקון חצות יש כאלה שכן היו סתון בית >> כן כנראה הם רוצים נשאר אני לא יודע >> סברת הרב בית דוד >> כן

כן בן איש חי לעניינים א שבת וזה מה קרה לך זה הלכה בהרמבם עמוד רז מה אתה אומר עכשיו חודש אלול כמוד הורים עכשיו תלמד תורה תלך בחשבון שלך כל הזמן זה החשבון שלך >> תעשה מה שאתה רוצה הלאה מה אתה שואל אותי אז אה אתה מודיע לי סליחה בסדר אין בעיה כבר הוא סיכם את זה מסידר את זה אתה הכותב גד שחרור לעבדו וזיכה לו בו על ידי אחר בגט ואמר זכ בג בגט זה לפלוני עבדי יצא בן חורין אף על פי שלא הגיע גט

לידו שזכין לאדם שלו בפניו אבל אם אמר תנוג את זה לעבדו אין לו יכול לחזור בו ולא יצא עבד אחרות עד שיגיע הגט לידו וככה אומר תנו ג זה לעבדי באמת לא יתנו לאחר מיתה הוא ממשיך הכותבחתח את היית נוסע >> לא יודע מה זה הכותב אחרי ראש השנהכן >> אחרי החגים >> לא אחרי ראש השנה ראש השנה במים כיפור לא טוב >> עשה תשובה הכותב שטר אישה אישה צ >> הכותב בשטר עשיתי פלוני עבדי בן חורין או נעשה פלוני עבדי בן חורין הרי הוא בן

חורין או הרי הוא בן חורין הרי זה בן חורין כתב בשתע עשנו בן חו הנה הצלח העשנו נו מתי תעשה אותו >> עשיתי סנו אומר >> עשיתי מועד שנו לא נע >> זוהר דף שפג שפ פ ש פב >> דבר אחר שאו את בני ישראל מתה עליהם את קורבני רחמי שי חני חוכי רבי יהודה אמרקורבנעשן וחריח נחשן מסטר כזן אף השם עלשן פובש מבי רחמפר כתפוחים אמר רענ ויו עשן בריח אינון באף וקראדין חד על העשן באפו תניברח פרק התפוחים והמקר חד עשן דינה ותנין רחמנה

בחותמה תרן חלוניין ויתמר בזמנה עלה שם פה אתה רואה יש שני מקבים מה עלה אלא מלבד ובשמלה קוב גיבור ממינה עית רוחה לגבה בא קררה לה שקה וגז מסמן מאוחרה חוכמה לימינה הרוצה להחקים ידרים בינה בליבה כלפסמלה רוצה להשי ספין וגנדה עלשן פו מן בינה לגבי חורד מינה מקבלה וש אשק בסים דברים מנין פיקודע עשה עולם מראה תורה אוריתה דון יש בתוק גבורה ולשן בבינה עשן אמרה צדיקת כתורת דכתיב ישמו כתורה פעמות בעלמה ככתורת קשורה ברחמים באף תרגום דקשרו אמר רבי יהודה זכה חולק דרמג עוד

אמר בסינה קדישה דבתרצלותה היא כקורבנדמה פתאום הקטורת בתהילה לדוד בטל מותנה מביתה מבטל מוות מביתו אחרי העמידה אחרי בתהילה לדוד אז נגיד עכשיו בנידר קטורת שיהיה ישועות אדוני אלוהינו שקבותנו לפניך את כתוך את הסמים בזמן שבית המקדש קם כאשר סביבית אותם עליד משה כך כתוב בתורתך >> ויאמר אדוני אל משה זה מצל כן לא מרגיש טוב בריצה לא מרגיש טוב >> קח לך סמים נטף ושחר וען בנסמים זכה בד בבד ויאמר אדוני משה קעסמים נטף ושחרת חסמים ול זקב בד בבדה ויאמר אדוני אל משה קח

לך סמים נטף ושחלת וחל בני הסמים ולבונה זקה בדה בבד יהיה בבק ויאמר יהיה בבקמר הז שב שו היה ידבדבם איך הזו איך הזו >> איך אינו מפור הזו הנוחשבח ממולח טהור קודש מנדק ונתת ממנה לפני עדות בן מועיד אשר עיין לך שם >> קודש קדשים תן לכן נמקטיר עליו אחרון כתורת צמים בבוקר בבוקר העלות אהרון את הנרות בן יקרכם תנו רבנ פתום הקטור כ 368 מבר 365 כ מניין חמני בכל יום חצ שלושה מ שמהם כניס כ גדול מהם חבל הכיפורים חזרה למטשת בערב יום

הכיפורים כדי לקיים מצד דקה מנה דקה חדשה זמנים היו בנו הן הצורי והצפורת והחן בנה ועל נבונ משקים שמנה מורכיע שקום שיש מנה שעשה קלופה שלושה כנפד כפסח חמר עתיק מלחסדומר מעלי שן כלשהו רבי נתן בני אומר אף כיפתן אם נתן דבש פסרבן שמעון בן גמליא אומר צורצ כתף כן גם סמה כו מרגליים יפין השם מכניסים מחדש כבודר בן נתן אומר שהוא שוחק אומר הדרך לכתב שמעון גם נהיה לו מעצר נצ רבי בן אדם אומר שהוא שוח אומר דקטיב תבדק פני שעקול יפה לבספח שליש אם

כמידתה כשר אותה נבר כפרה נתן טוב של דבש למה אין מערבין דב דבש מנו שמרסם כן אפות עשו חו מזמכם לאיש מנחורים דבש נכות לות בן כפו שנעד צורים מעד שניות לות נותנים מריהם ישראל כן אפות עשו כחו מזמריש מנחה צורים שניות לות מושכנים משה חוזר להם ישו כולכם צוחשפ זכחתם יז ותבלתם אדם אשר בס והגעתם אל משקוף שיט מזות בן אדם אשר בסתםצאו איש מפתח בו ועבר את הדם על משקוף ועל שתהמזות פתא משכין בוא לפתיכם את הדבר הזה חוק לך בניך כי תבוא לארץ

אשר יתן עניכם כשמרתם את העבודה הזאת כי העבודה הזאת לכם אמרתם בעצחו שז בתי בני ישראל מצרים מצרים בתנו ציד כל העם רח יעשמנורה זהב טהור וכשע עשה את המנורה ירכנה גביעיה כף תורה ופח ממנה היו בשלושה קנים יוצאים מסידה שלושה כנמדה אחד שלושה כ מצד השני שלושה גבים שוחדים בקנה אחד כתוב שגם שוחדים קנה אחד כתוב כן ששקנים יוצאים מן המן במנורה גבי שוכנים תור שני הקד ממנה כפתוריהם כלם ממנה היו כולם שח זהב טהור ויעשה דרות שבעומר ככה אמר זהב טהור כי כ זהב

טהור עשה אותה ואת כליה אדוני להושיע לנגן כל חן בת אדוני אדוני להושיע לכינות ננגן כל זה מעשה המנורה שהזהב >> עדך חנורה ויאמר משה אה כחמ תן עליה גדול עדה מכפר עליהם כצחנו אשר דיבר משה ויתן את הכדור חפיע עמוד בן המתים מגפה נעצרה ויאמר משה אהרון אהפר עלים כצ בני גבי כחלון אשר דיבר משה געם יתן אתם ויעמוד המתים בצג נעצר ויאמר משה חרון אמרת כצון משהו יעמוד בין המתים ואני שיר עוזך בוקר חסדך מסגב צרדי צר ביום עוזר עוזן הבוקר חסדך כיתבת עוזך

שיר ואני ואני השיר עוזך חנן הבוקר חסדך כבדים אוזך שיר ואני >> לא מנצח אלוהים דוחמים אלוהים דוך העמים כולם שמחו ורלו שור זה היה הצלם של החתונה שלו >> היה הצלם של החתונה שלוכן חל חוץרץ ויעמוד פנחס ויפל תעצר המגפה ונוענו עלינו כונע עלינו כנשב בסתר >> למדנו בכיתה אותו כיתה בפועט יוסף ש בס תמיד חכם >> כן כן יושב בסתר הם לא מאמינים בלימים עד היום ש בסתר עליון היה בחור ש בסתר מצד מה עושים צודתי אלוהבד בוק יצא לךפתו ודעת כן צינסחור מתו

לא תראה מפחד לילה חי פשו פ מצך רק בעיניך תבית שילומת רשעים תראך לא תאונה אליך רעה כפיים לך כפי חשמים חמצא ורחוקח לבעלה שנה לא יעשה זכור דשך כישו כפ פרסה לעני לא תירא לבית משלך ככל בית שנים מרדים עשתלה שהש גמה לבושג פה פתחה בחוכמה חסד עלשונה סופיעניות בת רבות בנות עשו חין כולם שכחנו צילו יד אדוני צמנו צדם ענקבל רינך צדש טוב עדך פניך אליו ראשי תיבות כוח שםור סגולת לימודנו בפתום הקטורת יומורות וישימו למתוך כועלו השמות צב למלאכיך הקדושים הממונים מ שרו

וימטו לנו כל ישראל חינו מדבר ומגפה כל דבר רעש מצתנו והנו מעט אדוני כוח השם שהוא שם כן יעלו כל ניצסי הקדושה שברך אבותינו הקדושים אברהם צוב ברך כל הקהל גם אותם שמאזינים דרך הנביין דרך הפלאפון כדעלמה יברך אתכם זכה אתכם לבריאות תנה נורא מעליה שלך >> וחיים טובים ונחת כל תובסל גשמים ורוחניים >> אמן כן