📖הדף היומי מסכת עבודה זרה דף סח📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ר"ח א אלול תשפה

בדוק את הדברים בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני בשבת קודש, ראש חודש אלול א' באול תשפה בסימן אלול ראשי תיבות. אחד לחטאת ואחד לעולה. כלומר אדם יכול לעלות ברוחניות ובתורה לזכות לגן עדן על ידי התשובה.

אחד לעולה לענייה להתעלות ואחד בר מינן וחטאת השם יצילנו. אז לכן מי שחוטה בחודש הזה ולא שב בתשובה זה הכי קשה. לכן אלוי זה גם ראשי תיבות אוי לו ואוי לנפשו. אבל מי ששב בתשובה עליו אומרים אהוב למעלה ונחמד למטה.

ראשי תיבות אלול. אהוב למעלה ונחמד למטה. לכן אלול זה גימטריה בינה. מה זה הבינה?

זה עולם הבריאה. שם כיסא הכבוד. גדולה תשובה שמגעת עד כיסא הכבוד. אדם עכשיו יכול בחודש אלו להיכנס ישר לעולם התשובה.

הקדוש ברוך הוא חותר לו חטירה מכניס אותו. רק הוא רוצה לראות איך האדם באמת הוא משתדל. מה זה תשובה? תשובה השוב ה שתל בכל כובנו על התשובה, בכל כוחנו, בכל נפשנו.

כמו ששמעון הנביא היה הולך ממקום למקום לשפוט את עם ישראל, להדריך אותם בדרך טוב התורה. גם אביא שהיה צדיק גדול גם היה מקטט רגליו ממקום למקום ודורש דרשות עצרות לקרב את העם, לעודד אותם, לעלות לבית המקדש. שמואל הנביא היה עושה כמו דרכי אבותיו. גם הוא הולך ממקום למקום מזכה את הרבים אבל הוא לא היה נהנה מאף אחד איך כתוב ותשובתו הרמתא כי שם ביתו כל יום היה חוזר לבית שלו לרמה תשובתו הרמתא מה זה תשובתו תשובתו הרמתא הכוונה חזרתו אז הם מפה לומדים מה זה מה

זה תשובה לחזור לחזור למקורות כי על ידי העוונות שאדם גורם להפריד את את קדשבריך שכינתה את שם ה ו מאות ה ו זה חסד מאות הה שיהיה אחרנה המלכות צריך לשלב אותם לחבר אותם ביחד זה צריך כי בחר השם בציוןה למושב לו בחר השם בציון תשוב הה להתחבר עם הו איך כתוב?

איך אומר דוד המלך? כי בחר השם בציון אבה למושב לא. אין השם שלם ואין הכיסא שלם עד שימחה שמו של עמלך. עמלך זה יצר הרע.

הוא לא נותן שיהיה כיסא שלם. לא. כיד על כסיה מלחמה להשם בעמלק. אין אין הכיסא שלם.

יש היום כתוב קית על כס חסר א'. ובאותיות הבעיה הוק מפרדים ביחד זה איבא וכ צריך אין השם שלהם ואין הכיסא שלהם אנשים שי אחרי שמו של עמלק מהעולם לכן כי בחר השם בציון למושב לו אותו דבר התשובה ששב האין במקום התשוב אי הבוקה התחברו ביחד זה העניין שאנחנו עכשיו צריכים לעשות צות בכל כוחנו, בכל ליבנו, בכל נמשנו לחזור בעזרת השם למקורות. זה דבר גדול מאוד מאוד שברוך הבא רבי שמואל שאדם שתדל בעבודת השם בכל ליבו, בכל כוחו. כמה זה זכות גדולה מאוד שאדם שתדל לחזור בתשובה.

זה איך יעשה את זה? אתם יודעים כבר דיברנו שהיום אנחנו נתחיל אתמול בלילה כל אחד בבית שלו מסתמה עשה חשבון נפש כמו שכתוב בזוהר כל לילה שאדם הולך לישון יחשוב על עצמו למה אדם אם אומרים לו אם הוא יודע שעכשיו הלילה הזה הוא שוכב לא קם בחזרה בר מינם נת מה האדם עושה לפני שהוא מת אוו מתחיל איזה תשובה איזה איזה מעשים טובים, חשבונות מה עשיתי ריבונו של עולם חרכם עליי אדם צריך לדעת כל לילה זה השינה זה אחד מ-60 במיטה עכשיו הוא הולך לישון זה

קצת כמו מיטה לכן צריך מה לעשות לעשות חשבון נפש תשובה מה המעשים שלו מה קורה איתו לכן איך הגמרא אומרת בבא בטר אמר רבי שמעון ברחמני על כן יאמרו המושלים בור חשבון המושלים זה המושלים ברוחם ביצרם בואו חשבון ונחשב חשבונו של עולם כמו שאומר הפסוק ויתורו את הארץ ויללוני האלול אדם צריך לחפש במעשים שלו להכין את עצמו לקראת יום הדין הגדול והנורא זה חשבון נפש בעיקר קודם שהוא הולך לשאול כי השינה אחת משישי במיטה אז אפילו כשעייף לפחות יתחיל ומחר ימשיך ומי ש ממש קשה לו

לעשות אותו בלילה יקבע לו במשך היום איזה שעה ללמוד מוסר ולעשות חשבון נפש ולא רק בסוף היום אלא בכל שעה שהוא יכול כל פעם שהוא נכשל חס ושלום באיזה באיזה בעיה בדיבור של שקר מדי יכתוב לו בפנקס שצריך לעשות חשבונות שלא יהיה אחר כך א אוי ואבוי מאוחר זה זה העניין הגדול ולכן איפה שמקום שבעלי תשובה עומדים >> אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד זה זכות גדול שאדם שתדל ממש לחשוב איך הוא עושה חשבון נפש יש זוהר כותב על הפסוק ובחתה את אביה ואת אמה ירח ימים

אומר רבי שמעון בר יוחאי ירח ימים זה חודש אלול חודש אחד בחתה את אביה ואת אמה מה הכאיס את אבי ואמו בשמיים יש פה עוד ניירות א דפים שצריך היום לחלק את זה גם כןכ >> אה זה היום יש נבואה שצריך לקרוא אותה היום יום אז זהו אז צריך תראה לי כן כן היום כף החיים כותב ראש חודש אלול א' נבואת חגאי אותה נבואה נאמרה היום הזה ויש מסבה לקרוא אותה היום הזה אז בעזרת השם עוד מעט נקרא אותה וגם את התפילה כל אחד אתמול נתתן

לכם תפילה התימני לא קיבל תן לו >> כן [מוזיקה] אז זה צריך א עכשיו זה החודש הזה חודש אלול צריך מאוד מאוד להשתדל על זה אדם לא ישן א לעשות חשבון נפש כמו שאמרנו והשתדל כל מי שעושה תשובה מעריכים לימיו משנותיו זה מזון רוחני לגוף לרמח יש לאדם רמח איברים בשס הגידים רמח מצוות עשה כנגד שס המצוות לא תעשה כשאדם חוטא אז הוא מכאיש את אתם איברים, תלוי איזה מצווה הוא עובר, אז הוא מכרחיש. עכשיו צריך לעשות לזה רפואה. אחד התחבולות של היצר הרע, מה בא

לאדם?

אומר לו, אתה לא כל כך צריך לשמור. שומר תורה ומצוות, משקיעים מעריב בתי כנסיות קובע עיתים לתורה מחנך את הילדים שלך בדרך התורה מה לך לחשוש מכל מיני לא צריך כל כך להקפיד כל כך אומר לו אתה בסדר אתה אדם טוב תראה יש אנשים הרבה פחותים ממך אין להם ייסורים אין להם בעיות זה יצר הרע זה הטענות אתה מבין אני לא איך לקחו פה את התימנים לקחו אותם פה לא לא ברצינות אני אומר לך שהגיעו לארץ הם אמרו להם אתם בחוץ לארץ הייתם צריכים פאות וסימונים

וזה פה בארץ לא צריך פה לא צריכים את זה אתה מבין זה יצר הרע ככה מדבר זה לא צריך לכפוך ככה וככה את כל את כל הצדיקים האלה אוי ואבוי זה יצר הרע איך כתוב שמה מה דוד המלך אומר עם כל גדולתו וצדקתו איזה איזה פחד הוא אומר ריבונו של עולם שמר מפחדך בשרי וממשפטיך יראתי דוד המלך שמר מפחדך בשרי וממשפטיך יראתי אותו דבר שמואל הנביא שמואל הנביא הוא היה שקול כנגד משה ואהרון בשעה שהתה אותו הייתה אישה בעלת עוב היא אומר לה למה הוא אומר

לה למה הרגזתני לעלות אותי הגמרא אומרת שמואל חשב שמעלים אותו בדין שנית היה מתיירא מן הדין הלך קרא למשה רבנו אומר בוא על ידי תעיד עליי שאני קיימתי את כל התורה שכתב תראה איך הוא היה מפחד שמואל הנביא זה מפחיד. מה הוא עשה? >> הוא פחד.

הוא לא יודע. אומר לה, "מה את עושה? אין לך בושת פנים. הרגזתני לעלות.

מספרים שהיה ילד קטן תימני, אמא שלו הזהירה אותו שלא יהיה שובב. כל הזמן הוא משובב והוא ומשחק בבית וקופץ ונקפץ. >> אמרה לו אתה לא יכול להפריע כל הזמן אתה מפריע. >> טוב מה לעשות יום אחד הוא לקח את הכדור, נתן בעיתה בכדור והוא ניפץ את הזכוכית של הדלת והיה בעיה גדולה.

עכשיו אמא שלו הוא שמעה את כל הנפץ והיא כאוה צעקה עליו ולקחה אותו הנישה אותו הנישה אותו והוא היה כואב לו מה טוב אז מה יש אומרת אתה לא רואה בכדור שלך היה לי פה דברים כל כך יפים מזכוכיות וזה הכל שברת ואחר כך אה ניפצת גם את החלון. אז תראה מה עשית לי. נישה אותו. בא אבא שלו, אומר להשתו, טוב, אני אקנה לה חדש.

סידר לה את הכל. משהו חדש יפה. טוב. היה להם תרנגון שמאיר אותם לסליחות.

קוקור קורו. יום אחד נתנו לו לאכול טוב. והיה שמח. התרנגול התחיל לקפץ, עלה על השולחן, הלך שמה על המדפים, הוריד את כל הזכוכיות, את כל הקדים.

הוא שומע את אמא שלו, אומרת, "איי, איי איי, כפרת עוונות." אה, באה לאמא שלו, אה, ככה למה אני שיברתי איזה צעקות עשיתי? בלאגן וזה התרנגול אומרת כפרתונות ונגמר איפה איפה הצדק הסביר עליו אומרת התרנגול הוא חסר דעת אין לי שום צפייה ממנו לא צריכה ממנו כלום אבל אתה יש לך שכל אני מצפה ממך לדברים טובים לכן אני מענישה אותך שאתה תלמד להתנהג במידות טובות לכל אחד הקדוש ברוך הוא טובע אותו לפי אכו לכן היה מפחד שמואל הנביא אומר מה גם דוד המלך הם מפחדים אומר אולי

לפי ארכי אולי לא עדיין לא עשיתי כמו שצריך עדיין לא היה בסדר לא היה הייתי בסדר לפי ערקי ככה הם היו משתדלים בכל ליבם ובכל נפשם ככה זה הולך אתה יודע מה שהיה אומר הסבא מכלם היה מספר שיש סוחר כנה סחרורות הרבה והיה רוצה להבריח את הגבול להבריח את הסחורות מאחורי הגבול בלי מכס ואז הוא הרוויח הרבה כסף ויהיה הפוך להיות מילרדר לכן הוא שלח הוא שכר עגלון מיוחד ממולח שיודע את הדרכים והשבילים להבריח את הגבול לך לעבור אבל כשיצאו לדרך מיד הסוחר דופק הלב שלו

אם יצליח אם לא הצליח ואיך יעבור את גבו שלא יתפס ואם חס ושלום תפס יחרימו לו את הסחורה וילך לכלא העגלון לא כל כך מפחד בהתחלה הוא בכלל לא מפחד רק שמגיעים לגבול הוא קצת מפחד למה שלא יקחו לו את ה את ה את הסוס שלו את הבהמות הוא אבל הסוס לחלה ולא מרגיש אתה מבין זה אותו דבר. מי מי שסוכר גדול שעובד השם אמיתי כבר מתחילת חודש אלול מתחיל לפח ש חשבון נפש מתקן את המעשים שלו הבינונים זה כמו העגלון נקרא ששנה מפחדים אבל מי

שלא מפחד זה הסוסים זה הבני אדם שמתנהגים כמו סוס כמו בהמה הם לא מרגישים בכלל אבל הם עוברים, >> כולם עוברים. >> השאלה מה קבעו לו?

מה יהיה איתו? יודע שהם עוברים, מסמנים אותם באדום. ההוא רוקד כמו כולם, קופץ, אבל הוא לא יודע שיש לו על הגב צבע אדום. אמרו לו יום אחד, "מה אתה רוקד?

יש לך על הגב אדום." אומר, אבל כבר הסבירו לי שאת האדום הזה אני יכול למחוק. אמרו לו, איך? אומר, בוא תראה, אני נכנס לנהר ואני עושה שמה רחצה ומסתובב ואני מוריד את זה. אומר זה נכון אדם שיש לו שכל עכשיו לפני ראש השנה יקח את האדום הזה יוציא אותו כנס לנהר שלום יכנס לנהרות כנס לאיפה שהוא יכול בשביל להוריד את הצבע הזה אתה שמעת מה שהיה זה מעשה שהיה בחתונה איזה בלאגן היה אחד חיתן את הבת שלו הייתה לו בת חשובה מאוד לקח אותה אחד העשרים

הבנים של הבן של איזה אחד מיליארדר מה איזה חתונה עשה להם איזה פאר הוא היה אבא של הכלה אומר אני מספיק מביא את הבת שלי אתה מבין קמצן הבוקמונה לא הביא שום דבר וזה אבא של ה של החתן מה זה סידר שמה כל העולם הביא להם אבל מה אבל מה הוא ראה הוא ראה שבאיזה זמן בחתונה האבא של הכלה החליף בגדים נבש חליפה מה זה חליפה ובפנים יש אוצרות יורו אבל חבילות אמר איך איך הוא יהיה לו את זה ואני הוא הביא את זה לשלם לבעלי

העולם לכל ה לגן לגן אומר איך הוא יהיה לו אני לא יהיה לי איי איי איי עשה תחבולות ברגע שכולם שקמו לרקוד והוא גם עזב את את החליפה הוא לאט לאט תק תק תק היה מוציא לו את החבילות תק וברח ותמין אותם באיזה מקום סוף הלילה ההוא בא הבאים הבעלים רוצים את הכסף הוא הולך איתו עכשיו רוצה לשלם אין אין את הכסף מה איך זה יכול להיות זה מי שעשה את זה צריך לחתוך לו את הידיים איך דבר כזה וזה הוא טוען בואי תדע משטרה וזה

מפה עד הודעה חדשה טוב בינתיים לא מצוי את הבן אדם.

טוב, סוף דבר. באחד הימים של השבעת ימי חופסו חפלה ולהפתעה אמרו נראה לכם את התמונות של החתונה. >> וידאו וידאו >> וידאו >> וידאו וידאו. ואז הוידאו מתחיל להסתובב ומגיעים רואים באמצע הוידאו אוי ואבוי איך זה ה איי איי איי איי איי האבא של הכלה היא הכלה רצה לקבור את עצמה והוא גם כן אם היה יכול לקבור את עצמו אם היה מוכן לתת כל הון שבעולם למחוק את זה את הסרט הזה אבל זה מסתובב ורואים את הזרוע של המצלמות פפ פפ פפ מזה מסתובב וזה מתחיל

לצלם את הבן אדם הזה מסתכל חוזר מסתכל חוזר הולך רוקד חוזר רוקד חוזר פ מוציא אחד עוד הפעם פפ שנים וואי וואי וואי איזה בחיות אשתו הילדים שלו אבא ג עוד אתה ועוד אתה מראים עכשיו מצד שני איך שהוא בוכה לחתוך לו את הידיים אנחנו זה אתה מבין עדה למשל אבל הנמשל זה ככה זה אדם עושה ועושה את הכל מראים את זה בשמיים אחר כך אם עכשיו הוא לא יבכה באלול למחוק את כל הסרט עכשיו יכול למחוק את זה אחר כך אתה מבין יגידו לו אה

אתה עם הזקן הזה הגדול ואתה מראה את עצמך חכם רבן וצדיק יעני איזה בושה גדולה זאת איזה בושה זה בושה שאין כמותה בעולם לכן צריך חזק חזק שעכשיו אדם יחשוב על עצמו בכל ליבנו ובכל נפשנו אמרנו שכל אחד אתם רואים זה לוקח הרבה זמן שנעבור ביחד אבל כל אחד תראה יש הוא קיבל התימני כזה חשבון נפש לא לא קיבל >> לא שבוע שעבר היה אז רגע האם קמנו בזמן היום הוא שואל האם קמתי בזמן >> צמו משה קמת בזמן או אחרי שעה >> א קצת באיכו

היום >> קצת באיכור האם התגברת קערי כשקמת או המשכת קצת להתעכב >> קערי חשבת איך היום אתה תעבוד את הקדוש ברוך הוא בטח חשבת נזהרת לו לפנות לעסקים קודם הלימוד >> האם בירכת ברכות השחר ברכות התורה בכוונה >> טוב טוב מה עם תיקון חצות?

תיקון לאה >> תיקון לאה נכון אבל יש במקום תיקון אחל אומרים את הפיזבורים האם הרגשת בגלות השכינה נתת צדקה קודם התפילה ציומ שנעשית צדקה >> תפסנו אותך אני בצדק איךזה פניך עכשיו עכשיו >> קיבלת מצוות עשה ואהבת לרח אחד כמוך אה קריאת שמע היה בזמן קראת שמע אמרת כן בטח אתה בא פה מוקדם ניסן באיזה שעה התפללת היום >> שש >> שש יפה חומרים >> אכלת בדרך ארץ אתמול אה >> לאכול >> היית פה בבוקר אחת שכחת לאכול >> בבוקר >> אתה אומר שכחתי לאכול טוב

אבל אשרך למדת טוב אני רואה הגעת בזמן לישיבה אידה באיזה שעה הגעת לישיבה >> טוב עכשיו זה צריך לשים על זה לב כל יום שנתקדם אנחנו נגיד עכשיו את התפילה יש לכם את התפילה ש אתמול ויש לנו את נבואת חגאי קודם זה נגיד את התפילה ואת נבואת חגאי כי היום אמרתי לכם אבל מה נפתח שערי שמיים קודם יהי רצון לפניך אדוני אלוהינו ולאבותינו שתעשה למען שמך הגדול במילואו שמך הגדול שם יקוק שמספרו סג מה שם הקדוש אקיה במילואו שעולה מספר כסא הרי מוזים באותיות אלול ותשפיע

לנו ערה בשפע גדול וברכה וחיים ושלום יש לכל אחד דף כזה מ1 מקורות של 13 תקוני דכנה דעתיקה קדישה אשר הם מתגלים באבא ואמה במקום המכיב של המוח שלהם בכל ימי חודש הזה שהוא חודש אלול אנה אדוני נותן בים דררך דרך הוא בא עם עזים נתיבה נחינים בדרך איך כתוב דרך או דרך דרך >> הפסוק פסוק דרך >> רק פסוק דרך זה העיקר שזה >> נה בדרך אמת והודיעני את הדרך הטוב אשר אלך באותה מעשה אשר אל עבודתך וזכית בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך

הקודש פסנו סוכת שלומ תקננו בעצה טובה מלפניך עוזרנו דבר כבוד שמך צילנו יכפר על חטותנו למען שמך דודע אורחיים סובע עשה פניך צרך אדוני אלוה לאבדנו שאם אשר שפע שלום טובה וברכה וחיים ארוכים טובים מתוקנים חיים חיים וחזור רחמים וגאולה וישועה ופרנסה טובהכלה ורוח והצלה משמך הגדול במילוא שם סג משמך הקדוש עגם מילוי ההין שעולה מספר דרך שניהם עונים דרך לנו אנחנו עבדך לקבל השפע הטוב לגופנו ונפשנו שני השמות הקדושים שואלים מספר דרך אנה אדוני זה זכות אליהו נביא זכור לטוב שעל מספר בר שמו במואו

שואה א' ל א' ל יקו אליהו מספר דרך למען שם הקדוש ה נקרא יוסף למען עוד יסוד יסוד למען יסוד הקדוש נקרא יוסף מן אורות המוחנ נקראים חיים תשפיע אומר שעולים מספר דרך תשפיע לנו כולנו שלום חנינה >> וטובה וברכה וחן וחסד ורבח והסרע תמלא ידנו ברכותך מעושר מתנותדך >> חוננו מאיתך חוכמה בינה דעת חיינו חיים ארוכים טובים מתוקנים תשפיע עלינו שפע חוכמה ומינה ודעת שבע טובה וברכה וחיים טובים ושלום שבע פרנסה טובה וחלקה טוב והצלחה למען הוד אריך פין בהדר מלך השמיני שעול מספרו דרך

על אדוני למעלבתח שבטחת לאברהם אהובך שאמרת לאנוכי מרן לך שעולה מספר אותיות הבטחה זו מספר דרך תשפיע עלינו אנחנו בדרך שפע גאולה וישועה וחלות שפעים חמים שפע של הבטחה זו שאמרת אנוכי מגשר שפע לנו אנחנו עבדך אדוני כל היום חוננו קדושים שבע שמות הוויה שני שמות אק שעונים מספרם דרך למשך לנו שפע טובה ברכה חיים שלום חן וחסד ורחמים חקלה וחנינה שבעה שמות הוויה שני שמות אק והרו שמותך הקדושים שהם שם הוויה אדנות אדנות הוויה שעולים מספר דרך יהיה שפע וברכה >> שני שמות אקה שואלים

מספר דרך זהו זה נסתיים פה עכשיו יש היום אמרתי לכם זה נבואת חגאי את הנבואה הזאת התנבח כמו היום לכן אומר כפיים רבי משם נזירות שמשון שכדאי להגיד את הנבואה הזאת היום אז בעזרת השם נגיד וישפיע השם הברכה דבר כל האומר פסוק בעיתו מביא ברכה לעולם משנת שתיים נדריה ש המלך בחודש השישי ביום הזה אז זה עכשיו חודש השישי אנחנו אלול זה חודש שישי ביום אחד לחודש הנה היום זה א' לחודש היה דבר אדוני ביד חגי הנביא אל זרובבן בן שתיאל פחת יהודה ואל יהושע בן

יוד צדוק הכהן הגדול לאמור כ אמר אדוני צבעות לאמור העם הזה אמרו לועד בו את בית אדוני להי בנו את בית השם להי בנות ו דבר אדוני ביד חגי הנביא לאמור העת לכם אתם לשבת בבתיכם ספונים והבית הזה חרב ועתה כמ צוד שימו לבבכם על דרככם זרעתם הרבה והבה מעט כמה זרעתם מה מביא מעט החול באה צובעה אתם אוכלים אוכלים לא צביעים שתו ב ואין לשוחרע לבוש ואין לחום ואין לחום ולא לובש לובש לאחם לו והמסתכר מסתכר אל צרור נקוב כ אמר אדוני סבאות צימו לבבכם

על דכיכם עלו ההר והבתם עץ ובנו הבית וירצה בו ויכבד וכבדה אמר אדוני >> פנו אל הרבה והנה למעט ואבתם הבית ונבח בו יען מנאום אדוני צבאות יען בתי אשר הוא חרם ואתם רצים איש לביתו איך אפשר שר על כן עליכם קלאו שמיים מטל והארץ כלאה יבולה ויקרא חורב על הארץ ועל הערים ועל הדגה ועל הטירוש ועל יצר ועל אשר תוציא האדמה ועל האדם ועל הבהמה ועל כל הגיע כפיים וישמע זהובן בן שלתיין ויהושע בן יון צדק הכהן הגדול וכול שהריעם בכל אדוני אלוהם ועל דברי

חגי הנביא כאשר שלכו אדוני אלוהם וירועה מפני אדוני ויאמר חגי מלאך אדוני במלאכות במלאכות אדוני לעם לאמור אני איתכם נא נאום אדוני ויער אדוני את עזרוב בן שנתן פעודה ואת רוח יוד צדק ואת רוח יהושע בן יוד צדוק הכהן הגדול ואת רוח הקושי את העם ויבוא ויעשו מלכה בבית אדוני צבעות אלוהיהם ביום 24 לחודש בשישי משנת שתיים לדריה המלך הנה כן אנחנו בירמיה שיש זכות גדולה לאברהם אליה בן بلده תודה ירמיה בצד השני של הגוף אסור שח >> בצד השני של הגוף אסור את הסוסר סוס

הלהגר זה יכול להתעש כן אנחנו ירמיה כב פסוק א' פרק כב פסוק א' כ אמר אדוני רד בית מלך יהודה ודיברת שם את הדבר הזה ואמרת שמע דבר אדוני מלך יהודה יושב על כיסא דוד אתה ועבדך ועמך באים בשערים האלה. אם אתם רוצה שיהיה לו מנחם לא פשוט כה אמר אדוני עשו משפט וצדקה הנה למדנו את זה. לא >> לא לא >> וסילו רזון מיד עשוקר יתום ואלמנה אל תונו אל תחמוסו ודם נקי אל תשפחו במקום הזה תשת הנגזל מיד על גזלן לא יהיה הונאת דברים

של הגמת נפש כי אם עשו עשו תעשו תעשו את הדבר הזה ובאו בשערי הבית הזה מלכים יושבים לדוד על כיסאו רוכבים ברכב ובסוסים הוא ועבדה ועמו הכל יהיה בסדר אם תעשו ואם לא תשמעו את הדברים האלה בי נשבעתי נאום אדוני כי לחורבה יהיה הבית הזה חשו שלום כיכו אמר אדוני על בית מלך יהודה גדל אתה לי ראש לבנון אם לאשיתך המדבר ערים לא נושבו אומר גלעד אתה לי אם אתה בעיניי כגלעד שכל ארץ סיכון ועוג הבשה נקראים על שמם את ארץ גלעד ציון ירושלים הכל בית

המלך הכל חשוב ראש הלבנון אם לא יהיה נשבע כי אדם אומר אם לא ככה אז ככה וקידשתי עלך משחיטים איש וכלב וכרתו מבחר והפילו על האש ועברו גויים רבים על העיר הזאת ואמרו איש רעו על מי עשה אדוני ככה לעיר הגדולה הזאת למרו על אשר עזבו את ברית אדוני אלוהיהם וישתחוו לאלוהים אחרים ויעבדו אל תבקו למת אל תנודו לו בכו בכול ההולך כי לא ישוב עוד וראה את ארץ מולדתו אומר תבקו את יריכין את צדקיהו כמה הם לא רוצים למות אבל תדעו להם הם הולכים ולא

יחזרו שמה ינקו לו את העיניים וואי וואי וואי מלך בבל איזה שפטים עשה שחט את שני בניו על ידו נכו את עיניו. איזה צרה.

>> מלך בבל עשה את זה לצדקיהו. מה זה? >> הוא ראה אותו אוכל ארנבת והוא גילה. אמר לו אל תגלה, השביע אותו במטבע.

ארנבת חיה הייתה. مش אני חייב לך חודש כתב אנחנו זבחים חינה זבחים מסכת זבחים פרק יב משנה ב' כל שלא זכה מזבח בבשרה רגע אני מלא כל עולה שלא זכה מזבח בבשרה נפסל הקורבן בכל זאת לא זכו הכהנים בעורה שנאמר עולת איש והכהן מקריב את עולת איש אור העולה אשר הקריב לכהן לא יהיה כן נשמת שלמה בן יוסף בסלמה יוסף בן משה ולאה ולא נשמת יפק בת >> י כב בת חנה >> בתה >> יוכבת בתאה >> משה בן >> משה בן מאיר >> אברהם בן

מזל עזרא בן מזל בן >> ושלמה בן מזל >> אליהו אלקים בן >> רחמה אליעזר בן זביחה >> אוריאל בן אליהו וגם כן אורי בן מזלי ומאיר בן מזלי >> מרדכי בן קורין סלים >> בן רחל >> ניסן חי בן >> רחל חנה בת רבקה >> יצחק בן מרים אוריאל בן אליהו >> אליהו בן חנה >> יהושע בן חניה >> יהושע בן חנינה דוד בן >> רבי דוד בן פה >> רפאל בן >> טופה >> תופה חמלכה >> חיה בטובה >> פה לטיפה בצלי >> פה

לטיפה בת צלימה >> משה בן בן רבקה >> משה בן רבקה >> שמעון בן הש >> שמעון בן סר השפר >> פר >> פריים משה בן רגיל מלכה. >> אז הנה כל שלא זכה המזבח בבשרה אז לא זכו הפעלים בעורה. עולה שלא זכה המזבח בבשר שנאמר עולת איש.

עולה שעלתה לאיש זה אחד. עולה שנשחתה שלא לשמע אלא שם קורבן אחר. פי שלא עלתה לבעלים עורה לכהנים. אחד עולת איש ואחד עולה ואחד עולת אישה אורותיהן לכהנים שנה גורות קדשים קלים לבעלים ועורות קודשי קדשים לכהנים קוחומר מה אם עולה שלא זכו בבשרה זכו בעורה קודשי קדשים שזכו הכהנים בבשר צרהן אינו דין שיזקו בעורן אז מפה נמד זה קודשי קדשים אין מזבח יוכיח שאין לו עור בכל מקום אתה לא יכול אין לך לומר מזבח יוכיח שהוא לא זוכה בעור אבל הכהנים זוכים בעור העולה כל הקדשים

משנה ד' למה אנחנו צריכים עוד משנה אה >> כל הקדשים שראה בהם פיסול קודם להפשטן אין אורותן הכהנים חרב שטן אורותיהן הכהנים אמר רבי חנסגן הכהנים מימי לא ראיתי אור יוצא לבית הסרפע אמר רבי עקיבא מדבר מנו שמפשיט את הבכור ונמצא טריפה שותו הכהנים בעורו כן השתמשו חכמים אומרים אין אין אין לא ראינו ראיה אלא יוצא לבית הספי הסרפה מה זה לא ראינו גמרא היום אנחנו בגמרא דף סח א כן גמר הגרלה הנה הנה אחי שסיימ ראשון זה יין.

>> יש לנו היום כמה שעונים? >> מי לקח את היין? >> ארבע שעונים. הלאה.

איזה שעונים? יצחק בן טוב זוכה ביין ישר הציל אחד הראשון >> הלאה >> מאר עמוסי >> מאיר עמוסי >> תן לו שעון >> אמנון אנג'ל >> אמנון אנג'ל שעון צריך לאסוף שיש שלוש עונים יש של >> יש בחנות >> עוד חצי שנה בר מדבר >> יש בחנות גם הלאה >> תמר משה מה גם שעון >> מי זה תמר משהו >> מי שיאל סעדיה זהישי >> מי שיש לא יכול >> זכה תימני בשעון >> עכשיו פרנות >> פאל וויסקי >> עוד פעם את זה שלוש פעמים פרנו תן לו תן לו את זה או עניבה יותר מ >> הנה תן לו את זה זה יפה בן היה הוא אהרוני. >> הוא הלך הילד, הבחור בן היהו אהרוני. >> תן לו עניבה >> בעופר אפל בו.

>> תן לו עניבה. לא לא אני צוחק. לא לובש עניבה. >> תן לו סליחות.

רבי יצחק בטיקר >> מה אתה רוצה >> כתמו מה יש לך פה >> מה תן תקח מה אתה רוצה >> יוסף חיים ראש >> יוסף חיים ראש שר אפרים מריין >> אפריים מריין >> שלום כהן עוד הוא לא הגיע תן לו נועם אלימלך או ציון משה היה כאן >> ציון משה שעון בבית >> לא אין אין שעון אין >> או תהילים או סליחות >> או סלמי מי זה דור סלמי >> דור סלמי >> דור סולמי תל אביב ציד הרב משהו >> אבל תשים את זה ביד

>> דיין יש לו מז >> מי זה >> דיין >> דיין משה >> מרותיי >> בוא מה אתה רוצה >> בוא תבחר הלאה >> יהודה כתב יהודה כתב פה או זה תהילים או סליחות או ספר >> דוד גרגי דוד גרגי >> דוד שרגה >> דוד שרגה דרג >> רגע תראה מה הוא רוצה בל כולם רוצה >> אברהם דורי >> אברהם דור >> יוסף >> זה הבן שלו >> אלקיים דוד >> אל קיים דוד הוא פה בוא בוא תשב שב בוא בוא אולי אתה רוצה לבחור משהושל

>> אז תיקח סליחות אתה רוצה >> גם יש לו יש תהילים השועים נגמרזה קורא את זהזה או שאתה מקבל מהפרין >> אפרים >> אפריים הוא לוקח מה אפרים אתה עושה סתם פעמיים? יש אפרים בלויין הרב א >> אה בעלין כן אפילו שם משפחה >> עמנואל דניאל >> אמנוואל דניאל >> נו מהר מהר >> יעקב אפלבון >> יש לנו פה עוד לא >> אמרתי שאני אוציא לך >> נו >> מורנו רבנו עינינו מאור עינינו אמרתי איך אני יוציא לך תזכה למצוות >> אני בשמילי לא משנה חיים

סלמן >> חיים סלמן >> יש לך עוד >> יצחק חי ארוסי מה קרה אחרים זכו לי לא אכפת עכשיו צ >> הרב דן גבליט היקר לי >> מהנו תיקח לך משהו דן >> זה מה שאתה רוצה אבאני שמעון אתה >> העיקר אחרים שיו אני מחנו אליעזרני אחרון >> אחרון אחרון חבי >> כן בוא נראה ציון >> פלוך מה נראה לי שפינו >> השם ישמרנו עכשיו מה עשינו זכה >> לא לא לא הבאנו לה משהו אחר זה יזכה אולי בוא נראה >> גי חיים וואלה >> הית

רצית להפסיד את זה >> כולכם אני נותן לכם >> תוציא עוד אחד נראה >> עוד אחד אמרו לי את זה >> חביבי >> אתמני אבי >> תן לנו סליחות >> בסוף קיבלת >> תפילת בית המדרש שבי אדוני נגדמק מני בלמות שם יעשה שם כל ניסחים לעשות נחתור לצנו בורנו שרציני באבית נפלאובבות מתורתך 420 יודע כל הדכם קדוש ברוך ציון של שמיים וארץ דנו ישמות בשבילך זה לך כי אנחנו פשוט אוהבים אותך לא זה רציני מה שמדבר עוד עכשיו תדע לך אתה עולה לי כפול שנותן לך

גם אתמני רוצה עוד >> כן נכון שמעון >> כמה חתונה שלו דף סח אבלנתחי סז עמוד ב אם יש לכם כוח למה שנהיה עם הרב כהנה בסדר >> זה יותר טוב >> ארבע שותל למטה למה אמרנו הלחתה כנשנם בטרה דרש נקיש מקודם שאם נפגם טעם הקדרה בגלל גם עם המלח והתברין ביחד הכל אבל פי כן טועים ש שהכדרה היא מותרת >> אמר רב קהנה מדברי כולם נלמד טעם נפגע מותר. כלומר כל החכמים שדיברו למעלה גם רב יהודה גם רב ברחנה גם רב דימי רש לקיש רבי

אבהואו שכל אחד דיבר על טעם נפגם מדברי כולם נלמד שנותן טעם נפגם מותר אמר לאביה בשלמה מכולו לחיה אפשר ללמוד אלא דרש לקיש אמרו כאמר בל לא סביר לה אי אפשר לדמוד שהוא כרג גם סובר שאם מצרפים גם הדברים האחרים זה מותר הרי ניתן הוא אמר אמרו שנותן טעם נפגע מותר >> בלי לא סביר עלי אולי אולי אפשר לומר שנותן טעם לפגם הוא לא סביר עלי שהוא סובר שזה אסור לא סביר עלי שמותר הגמרא שואלת מכלל דיקר מה דעמר נותן טען מפגם אסור מה מה שאתה

אומר רב קנה אומר מדברי כולנו מלמד שנותן טען מפגם מותר מה וכי יש מי שאומר שנותן טען מפגם זה אסור איפה אתה יודע שיש דעה כזאת לא הוב לא הובעה דעה כזאת הגמרא אומרת אין כן ראיה והתניה ואמר כן ראיה והתניה אחד נותן טעם מפגע ואחד נותן טעם לשבח אסור דברי רבי מאיר רבי שמעון אומר לשבע חסור לפגע מותר כלומר אין הבדל בין אם זה נותן טעם לפגם או הפוך זה משביח את הדבר משביח ודאי אסור אבל גם נותן טעם מפגם אסור דברי רבי מאיר רבי

שמעון אומר לא לשבח אסור אבל לפגע מותר הנה אתה רואה שיש דעת רבי מאיר מה היא טעם מה דרבי מאיר למה למה הטעם שרבי מאיר סובר שנותן טעם מפגם אסור גמר מגיעולי עובדי כוכבים גאולי עובדי כוכבים לם ניתן טעם נפגמו ושר רחמנה הכי נמ לו שנה למדנו את זה מפי לתת האיסור של כלי עובדי כוכבים שהתורה עשרה איפה זה היה >> כן במנח את מדיין כתוב על כל דבר אשר ירבו באש תעבירו באש וטהר כיוון שנשתמש בזה עומדי כוכבים בכלי החמין הזה צריך ישראל להעביר עד

באש שיפלוט את הטעם האיסור שבל ככה אומר רש"י >> זה ודאי נותן טעם >> אז אתה רואה גול בד כוכבים לא נותן טעם נפגמו פשוט שכל תבשיל של לילה זה נפגם טעמו יוצא שבליעת הכלי נותנת דעם נפגם בתבשיל בכל זאת עשה רחמנה תעבירו באש הכי נמ בכל שנפל לכלי שנותן טען מפגם לא שנה אין הבדל בין גאולי עבדי כוכבים אחרים זה אסור מפה למד רבי מאיר בעידך טוב רבי שמעון מה יענה על זה כדרבונה בר דרב חיה דמרב הונה בר דרב חיה לא עשרה תורה אלא

כדרב בת יומה דלא נפגע אומר מה שהתורה עשרה כמו ר שאמר רבונ ברחיה מה שהתורה עשה שמה אצל ה מבחינת מלחמת מדיין שמה זה היה לא אלה כדרב בת יומה בשל עובד ככמים אותו יום רצה ישראלי היום לבשל בה הם נכנסו על המקום הם עזבו את את הכל דולי וברכו מהבתים מדיין עזבו את הכל והרכו עם ישראל נכנסו ובאותו יום נותן מותר >> אם זה עבר עליו יום יומיים זה מותר אבל זה באותו יום >> וידך אז מה אמרנו וידר כדרבונה ברבח ידע מרב לא עשרה

תורה אלא כדר בת יומה וידח רבי מאיר מה יענה הזה זה היה בת יומה אומר כדרה בת יומנה ואי אפשר דלא פגמה פורתה אומר גם שמה זה נותן טעם נפגם גם כדירה בת יומה זה תבשל בה באותו יום התבשיל שבא אחריו לא מריח טוב ורבי שמעון מה הי טעמה שהוא סובר שנותן דעם לפגש מותר מאיפה הוא לומד נותן דג גם אני הראתי לך מכלי מדיין שזה התורה עשרה אתה מאיפה לומד אומר דתניה לא תאכלו כל נבלה לגר אשר בשעריך תיתננה ואכלה כל הראוייה לגר כרויה נבלה

ושאין ראוייה לגר אינה קראויה נבלה מה שהתורה אומרת כתוב כתוב בתורה לא תאכלו כל נבלה מה תעשה בה לגר אשר בשעריך תיתננה ואכלה כל בשר בהמה שראוי לגר כלומר שנקראת האכילה הראויה לאכילה היא נקראת נבלה היא נעשה לישראל משום לא תאכלו כל נבלה אם זה בשר שאפשר לאכול אותו ראויה לגר זה נקראת נבלה תן את זה לגר והכלה ושאין ראו רויה לגר שהיא הסריחה לא רויה לאכילה עבר עליה כן אינה קרויה נבלה אין איסור באכילתה אז אתה רואה דבר איסור שטעמו נפגם בטל איסור לו כי

התורה אמרה לא תחילו כנבלה מה תעשה בזה לגר אשר בשארך תיתנה כל הראויה לגר ראויה לאכילה ראויה נבלה נעשה לישראל משום לא תחלוק הנבלה אבל דבר שהוא לא ראוי על הגר שהיא כבר הסריחה בלא ראויה היא לא נקראת נבלה אפילו זה נבלה זה לא נקרא נבלה זה אפס מר >> מותר על זה לא נאמר לו תוכל חילו כל נבלה על זה התורה לא אמרה לתת לגר הוא הגר לא יאכל את זה אז נותן טעם נפגם בטל איסורו ורבי מאיר מה יענה על זה אומר רבי מאיר

ההוא למהותסרוחה מעקרה מה שהתורה אומרת תתנה לגר בהכלה ההוא למעטה שרוחה מעקרה בהמה שעוד בחייה לא הייתה ראויה להישחט ולאחל למה הייתה מוכת שכין היה לה כולה פצעים בר מינן מוגלות יוצאות ממנה אז כיון שנפגמה קודם שבאה לכלל נבלה בכלל לא חלה להשם נבלה אומר רבי מאיר לא נעשה בכלל אבל היא מתחילה הייתה ראויה היה חשובה טובה והכל ועכשיו נתנבלה שהוא לא פקע איסור אפילו שנפגמה נקראת נבלה לא פקע איסורה ממנה אתה לא יכול לאכול ממנה איסור של נבלה ברמנן מטמטם את הבן אדם בר מינ

שאוכן נבנות ושרפות נהיה משוגע שם צילנו צריך להיזהר מאוד מאוד אין לזה בכל יש לזה התיקון של זה מאוד קשה צריך מאוד מאוד שאדם יקנה בשר הכי ודר שיש לאתפק בזה צריך שיכול להישבע שזה בשר כשר שזה הכי טוב גם עופות גם בשר ר הכל לא יגיד נו זה בסדר הם אוכלים גם הוא יאכל לא צריך להיזהר מאוד מאוד קמח הוא יכול לאכול כמה שהוא רוצה רק שינפה אותו והכל בסדר ורבי שמעון סרוחה אז מה יענה על זה סרוחה מעיקרה אומר סרוחה מעיקר קרה לא צריכה

מעותה עפרה בעלמה הוא זה בכלל לא צריך למיעות זה עפר כל היא בכלל מאוסה כל כך היא מאוסה לא צריך ללמד אותי עליה צריך אמר אולם מחלוקת השביח זה של היום הנה אמר לה מחלוקת השביח ולבסוף פגם אבל פגע מעיקרה דברי הכל מותר כל המחלוקת של רבי שמעון שרבי שמעון מתיר בנותן טעם נפגם ורבי מאיר עוסר זה דווקא שהשביח התבשיל מחמת האיסור שנפל לתוכו בהתחלה ולבסוף נפגם טעמו שבזה רבי מאיר סבר כיוון שבשעת נפילה ח איסור על התבשיל כבר התבשיל הזה קיבל שם של איסור שוב

אין לו היתר אפילו חזר בפגמו אין לו היתר אבל רבי שמעון אומר לא אדוני כעת מה זה זה פגום זה מאוס יש על זה יש על זה בר מינן יוצא מזה בריכות אז כיוון שזה דעת רבי שמעון פקע אסולו אבל פגם מעיקרה משעה שהוא נפל לתוך התבשיל הוא כבר היה פגום פגום >> דברי הכל מותר כול עלמה מודים שמותר גם רבי מאיר כלומר לא נחלקו רבי מאיר ורבנן בפסוקים של גבלי עובדי כוכבים ונבלה למה שמה לא מסתבר לחלק בין השביח ולבסוף פגם בין פגם עיקרו? איזה

אין ככה אומר התוספות הם נחלקו בסברה.

הגמרא שואלת מקשה הגמרא את רב חגה לעולםולה היום זה נבואת חגאי כן קראנו את זה קראת את זה יופי קראת >> טוב מאוד עשית אתי ורב חגה עולה יין שנפל לתוך הדשים זה יין נסך שנפל לתוך עדשים וחומד שנפל לתוך גריסין אסור אסור לאכולם ורבי שמעון מתיר ואחה דמעיקרה דאח דפגם מעיקרה נפגע מעיקרה הוא ופניגה אתה אמרת לי >> דווקא שהשביע אולבסוד נפגם בזה נחלקו רבי מאיר ורבי יהודה אבל אם עיקרה נפגם >> הכל בי הכל מותר והנה אתה רואה שמחלוקתם שנפגע עיקר ש פה מה

היה נפל יין נסך נפל לעדשים זה מקלקל אותו על המקום הגמרא מתרצת אמר עולה חגה למד ידע כמדר רבנן חגה למד ידע כעמם רבנן תבתה כמותי בוקר טוב רבי חגה אתה לא יודע מה אומרים רבנן אתה יכול להקשות על דבריהם איך התקיף אותו אח במסקינן כגון שנפל לתור גריזין סוננין וטחם נעשה כמי ששביע עוד בסוף פגם ואסור אומר לא ככה זה לא גריסין חמים מורטחין אלא זה נפל לתור גריסין צינונים אם יין ישן הולך לגריסים קרים זה משביח אותו. כל מה שאמרנו שזה גדל זה היה

גריסים. לא משנה לי מהצוני >> חומץ לתוך גריסין זה במה היה מה כתוב גריסין צוננין כן חומץ שהלך לגריסין צוננים והכתיחם הבעלים שלהם ונפגמו מחמת החומץ אז נעשה כמי שהשביח בשעת הנפילה בסוף פגם ולכן זה אסור >> לכן מחלוקת >> כמו שהבנו היה פוגע >> אם היה פוגע מעיקרו אין כול גם רבי מאיר מודה שמותר מפליש >> ורבי יוחנן אמר בפוגם עיקר המחלוקת רבי יוחנן אומר לו רבי מאיר ורבי שמעון לא כמו שאמר אולה רבי שמעון רבי מאולה אמר שרבי מאיר ורבי שמעון מתירים אם זה

היה מעיקרה פגם אלא גם בפגום מעיקרה מסתפקים רבי מאיר ורבי שמעון בעיה להוא בפוגם מעיקרה מחלוקת אבל השביע הוא בסוף פגם דברי הכל אסור עודמה בין בזה בין בזה תקו זה שואל אומר >> היא בעיה להוא האם כוונת רבי יוחנן שפוגם עיקרה מחלוקת אבל אם השביח הוא בסוף פגם זה נפגם דברי הכל אסור אפילו שהגמרא אמרה שנחלקו ביסור נבלה אפילו בהשביחו בסוף פגם רבי מאיר מעמיד את ההתר בסרוחה דווקא אמרנו האם ככה או שנאמר או דימה בין בזו בין פגוגגי מעיקרה בין השביח לבסוף פגם מחלוק

ק טקו >> בריתה יביא פרייטה שרק בפוגם עיקרה נחלקו בשביע בסוף פגם דברי הכל אסור עכשיו דנו בבית המדרש בדברי רבי יוחנן אז עלה ספק בטקו אחר כך פשטו אותו ככה אומר תוספות תוספות מה פשטו אותו >> עוד מעט תראה ויעבץ תירץ תן תוספות שבדור הקודם או בישיבה אחת הניחו את הספק בטקו בדור אחר כך פשטוה ככה כותב היעבץ כן לפעמים המחכים על תקו זה תשבי את הרץ שיות בעדות יבוא משיח הוא יתרץ >> רנו תיקון נכון ישראל ואישורון אישורון צריך את הנון ואז זה יהיה

תקון איזה >> נשורון זה עם ישראל גם כן רק תלוי איפה באיזה באיזה דור נקראים שולרון כמו בדור המדבר אני קראו ישון חושב כך >> איך וסולח לעדת ישורו כן היה הרב דרזה היה לו בן אישורון כן נפתח צעיר אבל היה לו אישה הוא התחתן כן כן אני >> אבל לא הבנת קודם הנש >> כן לא זוכר אני לא לא אמרתי לא גמרתי את זה עד פה אני זוכר יותר מזה אני לא זוכר טקו זה תיק >> כן נכוןס >> אתה רוצה שאני אראה את זה

סתכל כן >> עוד הרופא זהוזוזו >> צריך לחפש את זה. יש לי את זה.

ويקן על מתקן זה זה אומר את זה רבי יוסף חיים למה התחילה התורה באות ב כי התורה ניתנה לנו מעולם הבריאה סוד הבינה ולכן האות ב זה רומז הבינה וידוע התשובה היא בבינה אם עוונות תשמוריה השם מי יעמוד מי מי זה הבינה 50 שערי בינה מי ירפה לך כלומר הגאולה תהיה על ידי התשובה. התשובה מגיעה את כיסא הכבוד ואז נזכה לגעולה. לכן לעתיד לבוא אליהו הנביא את הרץ כל טקו שבש"ס. למה?

שאליהו יעשה מן תקו תקון. מה פירוש? אז אומר רבנו יוסף חיים הקדוש ברוך הוא נתן שם חיבה ליעקב אבינו והוא ישורון. כמו שאומר בתפילה מאהבתך שאהבת אותו אותו ומשמחתך ששמחת בו קראת אותו ישראל וישורון שם זה חיבה שזכו בו ישראל זה יעקב אז אותיות השם הזה הן מהירות בעם ישראל ישרו ישרו מישירות עולה תקו ישרו אז אדם עדיין לא זכו להיות הנ של הנ יש אישורון ישרו כי לא זכו לתשובה העליונה של סוד הבינה שינון בינה אבל לעתיד שיזכו אז יעשה אליהו מתקון יזכו לתשובה עליונה

ויהיו אישורון ישרוזה טקו זה >> עכשיו בסדר חס >> כן בסדר אני לא לא לא שכרתי את זה עכשיו הייתי אז אני אומר לך >> זכות זכות >> כן בבקשה >> גם אתה הנה יותר גוה >> אתה חייב אתה חייב את הלאה שיהיה לך תיקון זהגם תיקון גם תינוק >> כן נכון תינוק אותיות תיקון נכון גם אותיות ניתוק מהעולם הזה ניתוק מלדבר בשיעור לאנה מה זה פה תיזהר אמר אמרם אפשר איתר רבי יוחנן ולא תני אני יירה אומר האם אפשר שרבי מאיר ורבי שמעון החלקו בפוגם

מעיקרה כמו שאמר רבי יוחנן ולא נשאת מחלוקתם ולא תניה במתניתין ולא שנינו את זה באיזה משנה אז הוא נפג דק והשקח דקדק במשיות מצא דתנן >> שעור של חולין שנפל לתוך הע >> העיסה.

אתה רואה זה למדנו את זה למעלה שעור של חולין שנפל לתוך העיסה ויש בו כדי להחמיץ את העיסה בשעור הזה וזה היה שעור של חולין שנפל לתוך עיסה ויש בו כדי להחמיס והחמיצה >> ואחר כך והשביחה אתה רואה נהיה עיסה משובחת זה לא קשור לשום בעיה הכל משובח הכל טוב ואחר כך כך אפשר לעשות בזה פרנה. ואחר כך נפל שעור של תרומה או שעור של כלאי הכרם ויש בו כדי להחמית. אסור. למה?

הוסיפה העיסה הזאת החמית מהשעור של האיסור. אבל רבי שמעון מתיר. למה? רבי שמעון אומר היא החמיצה יותר מדי והיא נפגמה.

ולכן רבי שמעון מתיר ואכך עד פה זה בסדר ואחה דפגם מעקרהו הרי בשעת הנפילה שאור האיסור נפגמה העיסה מוחמצת כבר מקודם ופניגה אתה רואה כמו ש רבי יוחנן שרבי מאיר ורבי שמעון נחלקו בפגע מעיקרה למעשה זה לא היה כל כך פגע מעיקרה >> זה השפיח >> כן כן ברגע שנפלזור זה נקרא פגם כבר >> אבל זה ישבח יפה זה מה >> לא זה לא קשור לזה >> זה הכל בסדר מה שאנחנו נשבח >> זה משובח >> דבר טוב נפל לעיסה טובה נהיה משובחת עיסה משובחת עכשיו

>> עכשיו בא האיסור עכשיו בא האיסור עכשיו מתחיל העסק >> וזה עכשיו על המקום נהיה איסורה אמרתיקר >> אה זה כבר היה פגום מעיקרה אמרת >> ופניגה אתה רואה שנחלקו רבי מאיר ורבי יוחנן ופגו מעיקרה ברבי שמעון פגעו מעיקרה נחלקו פגע העיקר הזה שהאיסור פוגם את זה מחכים שהיה פגום >> כמו חומד שנ >> לא היה פגום עכשיו נפגם >> מעיקר לא שהיה לא שהיה בסדר ונפגם זה כשהאיסור בא >> הוא פגם יפה זה לא שהיה האיסור בא וזה היה משובח ואחר כך זה זה נהיה

בסדר זה השאלה אמר רבי זרה הגמרא דוכה שנעשה הועיד וראויה לחמי עבות אחרות זה לא נקרא פגם אומר העיסה אפילו שנפגמה לעניין אכילה אבל לעניין נפילת שאור האיסור בכל מקום יש נפילה גם למה יש בנפילה הזאת איזה שבח למה שהיא עכשיו יכולה לחמע >> עיסות אחרות >> בה כמה כמה עיסות אחרות לכן הושפחה מטעם ש שהיא יכולה לחמץ כמה עסות אחרות אז לכן רבי מאיר אוסר למה זה לא שבווקף למה היא משובעת? ורבי שמעון מתיר למה? לגבי אכילת העיסה זה פגם שנמצא יותר מדי. אבל שהאיסור

פגמה לגמרי מעקרה אפשר שגם רבי מאיר יתיר.

אז אין פה רעיה. ת שמעשה אור של תרומה ושל חולין שנפל לתוך העצה. עכשיו שאור של תרומה ושר חולין ש עכשיו ביחד ביחד גם את זה למדנו למעלה צאור של תרומה ושל חולין שפלו ביחד לתוך העיסה עכשיו בזה כדי להחמיץ כלומר בשטרומה יכול להחמיץ לבד ובזה כדי להחמיץ לבדו וחמצו אסור חמצו את העיסה יותר מדי אתה מבין והיא נפגמה אסור רבי שמעון מתיר מה כשאתה עושה יותר מדי אה א >> חומץ >> בזה שיהיה עיסה יותר מדי תופחת זה לא טובה חמוץ >> נהיה חמוץ >>

חשבתי שהוא נהיה יותר אוריר הטעם >> אה הטעם לא טוב >> אז איך עושים שיהיה אורירי את העיסה הרבה מים גם אפשר >> אה הרבה מים בסודה זה עושה לו גז ואם רוצים את זה עם העלים, >> נראה עוד >> בראש השנה >> כן כן בראש השנה זה בסדר מטעם הרב שזה וזה גורם מותר >> מה מהזה >> גורם זה וזה גורם יש פה זה וזה גורם זה לא זה וזה כל אחד יש בו להחמץ בפני עצמו א >> זה כדי להחמץ ובזה כדי לה >>

תימנים >> אז מה המחלוקת בני פה למה אתה >> חכמים עושה רבי שמעון מתיר >> תשמע איפה בתה שמע ת שמעשה שרומה של החולים שנפלו לתוך העיסה בזה כדי להחמיד ובזה כדי להחמץ וחמצו את העיסה אסור רבי שמעון מתיר למה נפגמה נפגמה >> נפל שתרומה תחילה החמיצה והשביח אתה מבין ש קודם כל שתרומה והחמיצה ועכשיו היא נשיה משובחת העיסה אתה מבין ואפילו שאחר מכן נפל שעור של חולין והחמיצה גם מחמתו השעור של התרומה מצטערת במסור שחוניח מצה יותר מדי דברי הכל אסור שהרי השביחה בתחילה בסוף

פגמה אז נפל עד פה בסדר למה למה בהתחלה הרב חכמים אסורים שתיהם ביחד רבי שמעון מתר החכמים אסור למה אסור >> למה הם חמצו את העצה יותר מדי היא נפגמה מעיקרה מה זה אסור >> זה אסור לא ככה ובזה כדי להחמיץ וחמצו את העיסה יותר מדי למה לא זה אסור צריך להתח למה נותן טעמגם עסוק דעת רבי מאיר למה רבי מאיר שנותן טעמגם אסוריקר אסור זה >> כיוון שחמצו מעיקרה ונותן טעם לפגם אסור שיטתו זה שיטתו של >> נפל של חולין שעור של חולין עכשיו זה

היה של תרומה קודם אבל אם נפל קודם צ נפל שאור של חולין עיסה והחמיצה והשביחה ואחר כך נפל שתרומה או של כלאי הכרת והחמיצה גם מחמת אז נפגמה אה אסור ורבי שמעון מתיר הנה זה חוזר על הכל אולי וכה דפגם מעקר רע למה למה השאור האיסור זה נקרא פגם עיקרה כי זה היה כבר בסדר שהוא ירד הוא עשה פעיות ופניגה אתה רואה גם בזה רבי שמעון ורבי מאיר נחלקו אז זה כמו שאמר רבי יוחנן שבפוגם עיקרה מחלוקת אפשר להגיד שח אה בוא נראה למה לא וכיתמה

הנה >> זה קושיה >> חיטמה אחנמ כדריבי זרע שחימוץ יותר מדי זה שבח למה לעניין עיסות אחרות אז אי אפשר להכריח מכל שנחלקו תשמע משפה בבם מספה של הבריתה הזאת מה היה היין שנפל לתוך עדשים יין שנפל לתוך חדשים וחומר שנפל לתוך גריסין ורבי שמעון מתיר והחנמ דפגם מעקרה היין והחומץ מעיקרה בעדשים ובגריסין זה פגם עיקרה ובכל זאת פיליג רבי מאיר ורבי שמעון כם זה פגם ממש >> בשמה יש בשבח בעיסה איזה עניין פה זה לגמרי פגם וכיתמה חנמקשנן לעולה לרבי חגה לעל מה שהשביע חול

בסוף פגם שמדובר שנפל לתוך גריסין צוננין אחר כך תיחן ונפגמו לכן עושה רבי מאיר אבל פגם עיקרה מתיר >> ומפדיג שהשביח הוא בסוף פגם והקטנה נפל שתרומה תחילה והחמיצה והשבחה דברי הכל הכל אסור. הנה זה מה שאלך שאלה מקודם.

אפילו שנפגמה עיסה מחמת שעור החולים שנבו לאחר מכן אז מחמת שעור התרומה חיבתה מעיקר. >> כן כשהביע הוא בסוף פגם גם רבי שמעון אסר. אז אתה מוכרח לפרש את מחלוקתם בחומץ שנפל לתוך גריסין רותחין ופגע מיד. אף על פי כן עושה רבי מאיר אלא רב שמאמינה בפגם עיקרה מחלוקת שמאמינה זה נפשט הספק שזה כאמר רבי יוחנן לא נחלקו אלא בפגם עיקרה אבל השביע עוד בסוף פגם מודעים כולם שזה אסור >> לא קמרתקו ש זה מה שאמרתם לי לכמה אני אזה אפרש >> תוס הנה עכשיו הגמרא

אומרת הנטל אתה בב דקטנה למה לי למה צריך שלושה בבות הללו מה באבא קמה באבא מציע >> לא בבריתא >> בברייתא א >> אני שלושה בבקטני למה לי בברייתא >> רשי רשי רשי בשתמ בבא דשפה >> שאני יודע אני יודע >> לא שמע מה זה השלוש >> תכף נראה >> עכשיו למדת אותם בוא בוא אליי בוא אליי אתה הספרים בוא אליי בוא לפה מפה מפה בוא אליי אתה יודע זה היה מדפיס לי את כל הספרים כל הספרים כל הסידורים אין כמותו בעולם הייתי מביא לו ספר

אני אומר לו אני רוצה את זה עוד יומיים היה מביא לי אותו שב שגופות >> מה זה לוחות לגולפות הוא היה מדפיס לי את הספר מביא לי את הכל שלם כן הטבע לי את הלוחות נכון >> הטבלנו אותם כמה פעמים עשה לי הרבה עבודה >> כן כן השם יתן לך רק טוב >> אני כל הזמן זוכר אותך לטובה >> תודה כבוד הרב >> וגם תגיד טוב היה כסף היית נותן לו חכה מונק >> ניתן לו >> כן פה לו >> היה אותנו בשבוע שנה הראשונה >>

תראה הוא ענה הוא לא אומר את זה אל תגלה נענוים ספר גדול היה אז הראשון ערב סוכות יומיים לפני סוכות איפה אנשים איפה הביא לי את זה כן לא בטח השם יתן לך בעזרת השם ישועות גדולות תודה תודה רבה בשיעור עכשיו בחוץ אני תלתה בבקטנה למה לי רשע אחד נפלו כאחת בשמנה פלוקתה מציעתה נפל שתרומה תחילה בבוא נראה אז ספה כלומר זה יין שנפל לתוך עדשים וחומד שנפל לתוך גרסין כמה שמענן בפוגם עיקרה מחלוקת מציעת זה בא להשמיע אני מחלוקת של רבי מאיר ורבי שמעון פוגם

מעיקרה מציעתה אורך שתרומה שנפל תחילה נמה בא להשמיע לי השביע חול בסוף וגם דברי הכל אסור כל יום היה שבע יפה.

אלא הרשעה זה אור של תרומה שאמרנו וחולין שנפלו ביחד. למה לי? למה צריך בכלל להגיד לי את זה? השתאום דלא כמשבח כלל עסרבנן.

כלומר יין שנפלו בעדשים שלא משפיח היין כלל את העדשים אלא זה פגע בעיקר אס רבנן ס דק משבח מבעיה שעור שתרומה שנפל בעצה ביחד שבתחילה רק מכן נפגם שניהם אתה מבין בתחלה זה השביע >> דס >> ובעיה צריך להשמיע לי אם אמרתי לך שמעיקר בהתחלה השביע מעיקרה פגם אם אמרתי לך מעיקרה השביע >> עיקרה פגע אסור >> כל שכן אם השביח מעיקרה שאסור פגע מעיקרה >> אם פגע מעיקרה אסור כו שק שישביע מעיקרה לא נשמא זה לא לא נשמא זה לא נשנה אמר לרבנן שמעון עיסה

זו שנפלה לתוכה סור של תרומה וחולין הוא היה להחמית בשתי שעות מי גרם לה שתחמיץ בשעה אחת איסור שנפלת תוך ביחד עם החולין אז רוצה שהשביע תחילה ואחר כך פגם אז השביע ואחר כך פגם הרי אתה מודה שאסור כמציעתה אז גם פה יש לך לאסור יענה >> מה יענה על זה אומר כשישביחו שניהן כשהשביחו שניהם השביחו שפגמו שניהם פגמו שהשבחו את העש שניהם ביחד השביחו האיסור וההיתר השביחו זה לא רק שהאיסור השביע האיסור והיתר לא האיסור לבדו השביע >> מה היסור לבד משביע אז זה אז

באמת אין בעיה הייתי מודה לכם >> אסור >> שזה אסור כשפגמו אחר כך שנפגם שניהם ביחד פגמו אז כשאיסור לאשביח לבדו אלא בצוב של ההיתר לכן אי אפשר לדון אותו כש שביח הוא בסוף הוא בסוף נפגם כמו המצעיתה אי אפשר דבר >> ולכן אני מתיר רבי שמעון לרבי הגמרא מקשה נכון לרבי שמעון צריך היתר ואיסור בהדי הדה להצטרף סליחה לרבי שמעון נצטרף היתר ואיסור בהדי הדדה בניצר אומר למה השאור שזה זה התר ואיסור בידי הדה ביחד עכשיו כמו תערובת איסור והיתר שהשביח בתחילה ואחר כך פגמה

אז בניצר כמו כל איסור שהשביח אחר כך פגם שבזה מודה רבי שמעון שזה אסור כאן אמר לא תעשה לי את זה לבד ואת זה לבד תגיד זה השביע ממצו אומר רבי שמעון אתעמדמה אפילו איסור ויסור נמא מצטרפה רואה משתי שמות נפרדים כל שכן כן איסור והיתר זה שזה שתי שמות ניתנן איפה מה ראינו הגמרא מבארת הערולה ו הקרם מצטרפן שניהם לאיסור אם נפלו שניהם לתוך מאכל היתר ואין כנגד שני החלקי איסור ביחד 200ם חלקים מן ההיתר אז הם מצטרפים שניהם לאסור רבי שמעון אומר אין מצטרפים

למה נגד כל חלק בפני עצמו יש 200 חלקים מן העת לכן זה מותר למה אומר כל חלק הם לא מצטרפים בנפגד כל אחד יש 200 >> גמרא מספרת >> ההוא עכבר ננפי לחביטה שכרה היה עכבר נפל לחבית של שחר וסילקו אותו אבל נשאר לו קצת טעם ולא היה שם ם שיעור לבטל אותו את הטעם הזה רב לההוא שכרע אם לא סילקו אותו ודאי זה אסור אבל עכשיו האיסור לא ניכר וסילקו אותו אז הוא אמר אשרי רב לההוא שלך אסל אותו אפילו שזה איסור צונן של אדם

לסוך תפשין צונן אז היה כבוש כנראה שהה בפנים איזה כמה ימים העכבר היה מבסוט נהיה לו וין מסו הוציא את כל הזהב שישבי אמרו הרבנן קמ דרב ששתמה כסבר נותן טעם נפגם אסור אמרו את זה לפני רב שש לכן אסר את השכר למה רב אסר את השכר אמר ליור רב ששת בעל מעשה והרב נותן טעם נפגע מותר כמו רבי שמעון ואכה חידושו למה עשר את העכבר זה איסור שרץ זה חידוש דממאס מאיס ובדילה אינשה מינה שהרי הרי דבר מאוס ממילא אזרת התורה מתחקים מדרך לו לכן

התורה צריכה לאסור אכילתו אפילו אחי רחמנה יקח ודאי באה התורה לחדש בשרץ נותן דם לפגם למה אסור זה חידוש זה לא דומה בסדר הפסוק אמרו לה >> עליה מותם אפילו כעין מותם אסור >> אמרו לרבנן לרב ששאל אלא מעתה אם כדבריך ששרת זה חידוש לכן נאסר באכילה אפילו באופן שבאיסור אחר מותר אלא מעטא גם לעניין טומאתו נגיד שמשום איסותו בן כו מתרחקים עם מגעו למה צריכה התורה להזהיר על מגעו לגבי שרצים כתוב בתורה וכל אשר יפול עליו מהם במותם תמע למה צריך להזהיר אותי על זה

אנשים בדיל מהמיאוס אלא בא לחדש לי >> להתאמח ויבש אלא לומר שבאה לחדש שהיא להתמק שהיא להתמא כשהוא לח ויבש אפילו שאר ייסורים לא מטמאים כשהם יבשים זה יטמא גם כשהוא יבש על מה >> למה תנן מטמאין לחי והם מטמאים יבשין דברך יוצא שמטמא >> אלא מעתה להטמא אלא מעתה להטמא לך ויבש על מתנ מטמאין לחין והם מטמאים יבשים אפילו שניין טומאה נאמר שמשמסו אותו לכן ממנם מתחקים ממנו כבר הוא מאוס למה התורה צריכה להגיד לי כל אשר יפול מהם במותם עליו אתמע אלא זה בא

לחדש לי לטמא לך ויבש להטמא לך גם כשהוא יבש טמא כמו לחמה תנן במשנה השרץ והנבלה מטמאין לחין והם מטמאים יבשין אמר לי אולעמיך שכבר זרע תתה מלח ויבש עלה תנן מטמעין נחין ואם תמיד שין אלא מהלך לממר שכבת זרע אמר רחמנא ברויה להזריעמ כל אשר יפול עליהם במותם יתמע אמר רחמנא כיין מותם זה דווקא לחים לא ביבשים אפילו שמשום חידוש אפשר היה לאסור לחיבש אבל דווקא בכל השרך כמו שכבת זרע כמו שכבת זרע תתמ אמרנו שתכבת זרע מעטה הוא תעמיך שכבת זרע תתמלח ויבש ודאי

דבר מאוס חקי במגעה למה תורה הזהירה על מגעה ואיש אשר תצא מנסת זרע ותמד הערב על תנן במשנה מטמאין החיים ומטמאין נבשים אלא מה יתך לממר מה תתרץ הזה משום חידוש התורה יש לאיסור גם יבשים ואיש אשר תרצה נחמ צרח אמר רחמנא כשלא הזהירה התורה דווקא שכבת זרע שרויה להזריע לך לא יבש חנמרץ כל אשר ייפול עליו במותם אמר רחמנא מה תדרוש שלא מטמים אלא כעין שעת מותם >> דווקא לח >> לחים ולא יבשים אז גם כן >> משום חידושו אפשר היה לאסור לחיבש >> אבל

כתוב אומר >> אפילו שמשום בחידוש שהייתי יכול לאסור לחיבש >> לא גזרים ביבש >> אז חזרנו שזה זה התורה עשרה אפילו טעם פגום >> כן התורה עשרה אפילו טעם פגום ממילא נפלה הקושיה >> מתקיף לרב שימי מן הרדעה מאיס >> ומי מאיס עכבר >> מאוס מאוס אה כן >> עכבר באינגלס עוברים מאוס >> אה מיקי >> אה מיקי מאוסקי רק אם יש אצלהם עכבר לא איך אומרים >> ג'רדי ג'רדי נחל >> מתקיף לרב שמי מנרדעה >> מאיס ממאיס וה עולה השולחן מלכים איפה אצל נבוכת נצר

>> אצל הבולבן >> אמר רב שימי מנרדע לקשיה אב דדברה אבדמתה עכבר עולה השולחן של מנחים בעחבר שדה ופה זה עכבר של יישוב זה מאוס >> שמה זה גודל מהחצי חצו עפר אולי >> שני סני שום >> מה הוא >> סנייר יש כאן שתי פירושים >> מה זה מין עכבר שזה לא הבעיה >> זה עכבר >> גדול כזה >> חמוד חמוד >> אבל לא אבלים זה כמו חתול כזה לא בג >> השנאי לא גמ חולדה בכלל משפחה לא אבל הוא כמו חתול כזה >> מי רוצה

לגוע בזה הלאה >> אז מה זה זה עולה השולחן מלכים מה פירוש עולה רק לטייל או לאכול >> הם אוכלים אותם >> מי אוכל אותם תאילנדים שם >> בפרס היו אוכלים את זה הגויים עכבר היו אוכלים חתולה >> יש לו הרבה עכברים בבטן סתם אני אומר לא אבל פה הביאו מלא חתולות שזה פתאום אתה לא מוצא אותם ארוחה לדברה בשרו משובח כמו של חזיר >> אמר רבה >> מה צה כמו חם יצילנו אמר הבא אם חיטה נותן טעם נפגם אפילו בשרצים מותר תראה מה שאומר איפה

>> תוספות לא כמו רב ששאל בדעת רב עכבר בשחרה שנפל לא ידע מה הי טעמה דרב שעשר את השחר אם שום דקסבר נותן דענו גם הלכת בטל חטה כבטה אם משום דקסבה נותן מותר והחברה בשר בוכי משבח אה זה ככה אם האם משום נסבר נותן דן נפגם אסור אז אפילו בשאר צרצים שאין טעמם פגום אנשים לא בדילים מהם לכן אין פה אין בהם חידוש ולכתבתה לכן השכר מותר אתה מבין אין לך לתקם אותו היא איליו משום דקה סבר נותן עם מותרה בשכח שבוכה ושבח זה לא

זה לא פגם הוא עושה את הערק יותר טוב >> ולכן אסור בודקות ששמים לא קילים הם >> סתם >> לא זה תולעת של פלסטיק לא אמיתי. >> כן. אני פעם באתי במישהו כיבד אותי א לשתות איזה משקה קוניק. אז הוא אומר לי בוא תשתה טוב אני רואה בפנים תולעת.

אומר לו מה זה? אומר לו זה >> ככה מייצרים אותו את אומרת לא לא נוגע בזה. זה ש משוגעים. מה זה?

בר מינן אפשר בתקילה שמים אני יודע אני יודע כן אבל בפורת יוסף אצלנו היו עושים א כל בבוקר היו מביאים קפה קפה לא חנב קפה שחור אז השמש מה הוא היה עושה הוא לא היה אה הוא לא היה מנקה את את ה לא את הכוסות את החבית שהוא עושה בו את הקפה שופר עוד איזה קילו קפה ועושה על זה קפה סוף דבר בא איזה אחד שרוצה לנקות את הקולר בפני מחבל אתה רואה כן פעם גם אני הייתי בפורת יוסף אז שישבה אמר לי תרצה לתובת תראה

בחדר האוכל תראה מה קורה שאני אשים לב אז הייתי יורד לפעמים לראות שהכל בסדר וזה יום אחד ראיתי קפץ מהחלות א חתולה נפלה לתוך השיר גדול של האוכל וישר היא ברחה אז אמרתי אצלכם בציון אז הוא אומר כמה שאתה ראית את זה זה מותר אבל כמה שראית זה לא יפה שניתן את זה לבחורים לאכול זרוק את זה מעיס >> זה מעיס אפילו שזה סיר אדיר לעשות ל200 איש, 300 איש אפילו אחי אה הוציא את זה אני ברחה אומר הרב תזרוק את זה בטח שהייתי זורק אבל

הוא אני רציתי לעשות הפגנה חברה הלכתי לכבד ציון שישמע מה שקורה פה. אתה רואה עכשיו מניע >> בעיתוש >> גם ברנגלית המילה עכבר ברבים גם אומרים >> כן כן >> אז זה מעיס כן >> לא כמו שאמרת מקודם >> מיקאוס >> לאזו אז עכבר ברבים באנגלית מיס שכתוב מיס >> אתה מאנגליה במש אתה תימני >> כן לא זכיתי זה תשובה אמיתית >> עוד בעיה להוא אישה זכנה שישה זקנה קטנה שלך >> מזל מזל בעיה להוא >> היא בשל החתונה שלי בעיה להואה >> היא הייתה עושה

לראש הישיבה ראש הישיבה היה אוהב א זה בפנים צמרים >> בעלמה >> בעל תמעל צדיקה הייתה גם אחת גבוהה מבשלת איתה אשתו של רחמין עוד אחת גבוהה הייתה שם >> הללה עכשיו מה זה משנה תגיד לי >> הלאה לא עכשיו לא עכשיו >> היא בעיה להו >> נמשיך עד המשנה או נעצור פה אפשר לעצור אפשר לעצור >> די זה 11 וחצי כן עצור >> זה תראה זה חדש שולחן ערוך תביא הישן פה זה גמר >> זה לא גמר הכינו לך הכינו שים בצד הלכות איפה עוד

ספר של הלכות היה פה >> מהרחמים איפה זה למעלה הייתה >> אתמול היה אני מתכוון >> נכון מה יש >> שמתי סימן עזוב את זה >> תשים >> אם לא קרה אותה קודם הנצחמה אנחנו לכות קיראת שמע נכון >> סימן נוח [מחיאות כפיים] >> הלכה ב נץ החמה יפה סכן מה קרה היום את הדפים של >> לא לא הביאו לי הבי >> הביאמ תראה יש פה עוד דפים חושב שמוח סימן נוח זה לא כולם צריכים את זה זה להיום בלילה צריך תן לויסקי אם לא קרה

אותה קודם הנץ החמה יש לו להקדים לקרותה במהרה כל מה שהוא יוכל זריזין מקדים המצוות תימנים בשש שם קוראים >> הם גם יכולים להתפלל בשעה 4 בבוקר מה זה משנה שמתפלים >> לא אבל זה לא הגיע זמן תפילה סתם לא בזמן >> בזמן אנחנו מתלים >> מה בלות השחר >> בעלות השחר מפלת >> יפה מאוד >> של תימנים >> עוד מישהו אנוס כגון שהיה משכים לצאת לדרך במקום גידודי חיה וניסים שלא יוכל לעמוד ולא לכוון אפילו פרשה שונה ואפילו עד על לבבך או שבלי השיירה הולכים

מהרה ולא ימתינו לו כלל יכול אז עכשיו זה לא יעבור זמן קריאת שמע יכול לקרותם ברכותיה מי שעלה עמוד השחר ויניח תפילין לא יברך עליהם תקרא מה שעלה עמוד השחר שפיר קרנת בקומך וגם שפיר מקרה יוצר אור אבל אם אין לו מקום גדודי חיה בדסטים גל אין ושאר נכפזים כל כך אפילו יוצא לדרך אחר ששחר אינו קורא עד שיגיע זמנה חכה כלומר ילך יצא לדרך שיגיע הזמנה יקרה מה הבעיה זה בנץ זה אנשים שפועלים הם בבעיה אז כל הפועלים שצריכים לצאת למלאתם אין לך אונס גדול

מזה ד' אם כראה מי שעלה עמוד השחר אף על פי שלא היה אנוס יצא בדיעבד >> יחזור ויקרא בזמנה >> יותר טוב כן דקרן בובקומך ובדעבד מידו על דין תורה ואם קרא בלא ברכות חזו לקרותה בזמנה עם הברכות >> זה פלא אפשר לקח אחרי עמוד השחר כן אפשר לקד >> בדיעבד אם קרה >> אחרי עמוד השחר >> אהבדם כן הוא פועל >> בטח בדיעבד >> זה תפילה זה לא קריאת שמע אולי תפילה יותר קל 12חזרו אחרי קריאת שמע עוד פעם אחרי תפילה כל אני לא יודע

מה עושים >> כן הרב א זה עמר ככה עושה שעה לפני >> זה סברה בן דוד היה פעם מה >> כן אתמול הייתי בברית אז הנכד שבבא סלי היה המועד בוסו אז הוא לא עושה כיסא לבד לנייהו הנביא >> עושים באותו כיסא אומר בבא סלי היה עושה באותו כיסא הרב זהברית אמרתי >> כן צניו זה חידוש איפה הטבק? טבק יש לו הרבה זמן טבק >> טבק אין לי יש לי שמה אתה רוצה שמה תפתח את הזה של איש דקתיים בשני הימים של אחר ראש חודש אלול

זה מתחיל מהיום בלילה יצאו והתענה אותם שני ימים ברצופים. יש מי שרבנו הארי כותב את זה ויעשה בהם תשובה יכו בהם ממחיט שעות ועל ידי זה ההרה גדולה ותיקון גדול בנפשו.

סוף >> כן אבל קשה לעשות זה אתה רוצה יש פה מצווה להתענות בחודש עדול כי נטענה משה רבנו כן כן יש לי הרבה מראש חודש אלול עד יום הכיפורים כי הם ימי רצון ובלבד שיהיה בפשפוש מעשים ולגדור גדר שלשוב לכיסרה לכן מה עשינו אם אדם מתענה ולא חוזר בתשובה לא שווה כלום כל התעניות זה תמורת הייסורים שצריך לבוא על האדם במקום שיבוא עליו ייסורים הוא מביא על עצמו זה יותר קל כן יפה בחודש אלול לתקן כל העוונות בפגמים שפגם ושעבות ויתקן וגם כראוי לפי כפי מה

שנדבר בתכוני עוונות שר רוח הקודש מנגנו בקהל קדוש חסידים נהר שלום לערוך תיקון הכללי להרשש הכול תיקון לעוונות קנים וחמורים רוצה לומר בחודש זה מתעלים יום אחד בודדים שר התעניות באיזה יום כתוב ברוח התיקון כן זה טוב לעשות את זה >> יום שני יכול להיות יום שני >> יום שני כב >> יום חמישי >> יום חמישי זה אתה >> איזה יום >> יום חמישי יה כו את זה ל יום שני שני כב >> וה יום חמישי זה כפה הה בריאת העולם אז מתי זה ה מתי

זה ראש השנה זה אחרי זה ביום ראשון שני בלילה שני בלילה >> שני בלילה זה ראש השנה שלישי רביעי זה ראשון >> כיפור זה יום יום זה זה >> שני זה בראש השנה >> אז גם יום שני בלילה יהיה סוכות בלילה סוכ צום כיפור יום רביעי בלילה >> נפקה מינה מתי אני אעשה פה את התהילים ביום ראשון >> קווה זה צפוף למה יום שני זה ערב ראש השנה >> אולי אני אעשה את זה ביום חמישי ליום חמישי אתה אמרת לי את העולם אי אפשר יישנה גם

סקות שנה סיכות ביום ש נגיד היה חס לא שתעבנות שב זה לא ראש אני לא פסח ראש בריא עצמו >> ראיתי לקצת רבנים שתמיד היו עוסקים בגופי הלכות ובחיבורים חודש יו מניחים מסדרם ללמוד גרסה ותחנונים ואם חננו השם אלוהים עושר חטא בצדקה יפרוק והרבה בימים אלה בצדקה >> ולימוד זוהר תיקונים משניות תהילים נהגו ללמוד תיקוני זוהר בימים אלא להתחיל בראש חודש אלול סיים ביום הכיפורים ובזה תאר נפשו נשמתו תזדכך והוא מתקן עולם העשייה של מגיע פגם חטאו ביותר יותר השם מעשנו נוהגים לבדוק בחודש התפילין והמזוזות

על כל פנים יראה שיבדוק המזוזות כדינם פעמיים ושבע שנים תקנו חכמים שהיו תוקעים בשופר כל חודש אלול כדי להזכיר את ישראל שעשו תשובה מנהג בני ספרד תקוע בייג מידות של רחמים אנחנו עושים את הסליחות בהשמור את הבוקר השלישית ציר של >> למה לא >> 15 אז כמה זמן לוקח סליחות >> זהו פה מתחילים ב420 בתקווה שאני אגמור ב15 ו10 שאז אפשר כבר להניח תפילין להתפלל שמו אתסוף בחלק השלישי של הלילה >> זה שבחר פה הייתה >> שתי שתיים פה שתיים >> מה אומר לבדף ר אמ

עבריה קטנה שמכרה אביה מ שתביישתי שערות אחר 12 שנה תעשה נערה אינה יכול למוכר אף על פי שעדיין יש לו ברשות ויש לו לקדשה לכל מי שירצה אף קטנה שהיא עילונית בסימניה ואינה ראויה להביא שתי שערות יש להביאה למוח כל זמן שהיא קטנה אבל הטומטום טריגנוס אלה נמכר לא בדין עבד עברי ולא בדין המה עבריה ב אינאב רש למכור את ביתו עיני אם כן עיני ולא נשאר לו כלום לא קרקע לא מטלטלין אפילו כסעיו פי כן כופין את האב לבדותה לאחר שמכרה משום פגם משפחה אפילו

בגדים שעליו אין לו זה השאיל אותם אז מותר לו למכור את ביתו ואף על פי כן כופין את האב לבדות אחר שמחרה משום פגם משפחה משום פגם משפחה ברח האב או שמת או שלא היה לו לבדותה הרי זה עובדת עד שתצא מסכנה פיתום הכורת >> זוהר סליחה אמר לדף שסט ט אמר נשפרק אמרת אבל מנסח על השם מינית לא תזוז נצח מנהוד יה ספירה השמינית אמר לה נצח על השמיניניתני אמר בו סינקדישה אחי בינה דרגה דילך ומה יוקמוה וניתן עוד למשה שנאמר ונתת מאוד עלה מה

אתה קורא את זה הוד בינתה אמר נכון שפירקה שאלת סרקה באתי חמיז בנין 1050 תרן דבינה בהתפשטותה דילאון מחסדוד הן חמש 10ה 15 בכל ספירה אינו חמש ובגין דמעדות כל הפשטותחדה לבתר אתה צדיק ונתי כל חמיש טרעין פלחודווי מ שק חמש כל דנתי כל חמיש טרעין וופחי כל נטירתו כולהו לוולו אמר כיעל ודאי התישב מילה על בריה ועוד מנסח תמן מל עם נסח ודמל מן חשמל מנחש ונסח צריך להיות ביחד חשמל מל וחש זה מן תיבות וחש אותיות שיש במזמור למנצח מזמור לדין להלכה השם ביום

צרה זה עושה מקיף לבן אדם לכן כשאדם בצרה קורא את המזמור הזה זה נקרא חשמל אותיות הוד ונצענו קובן סופן ופג סופן חן אש ממלה חגיגה דך מעשה מרכבה כמו החשמל מזעון יסוד מרכב תפארת אדם מעשה מרכבה ד מלכות בתלתידן הוא חוכמה ובינה ודעת ובגנדה כמו אמרדתין דן דורשים במעשה מרכבה ויחין אלא אם כן חכם מבין מדעתו עד כאן תו אדוני אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך את כתורת הסמים מה זה בית המקצים כאשר צובית אותם על יד משה נביא קח ככתוב בתורתך אומר אדוני משה קח לך

סמים נטף ושחלת וחל בנסמים זקב בד בבד אומר אדוני משה קח לך סמים >> נטף ושחלת וחן בנמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בן הסמים ולבונה זכה בת בבד יהיה בבד בת זקו מר יהיה בבד בת זק של יאמר דו הזו עשית אותה כור קודשן אשרך שמה קודש תחתיר עליו אחרון כמ בבוקר בבוקר קרנה ארון בן ארב יקטיר תמיד לפני דורותיכם תנו רבנן קצת 398 395 כנין מותח מנה בכל יום שמנים שמהם מכניס קודם גדול מהם נחום

כיפורים חזרה ודשת בערב יום הכיפורים כדי חיים מצח ואלוהן עשורי ציפור בניצ כפי נתן אומר נתן בסורצ למה היא באה למה הוא באנפינה שני תניה בן אדם אומר שהוא שוח אומר פש כל יפה לב פשר אם כמידתה כשמח של דבר ש אדם יכול לעב כחוסר כל דבר שקרונו של אדוני יאמר עליהם כן איפה ז עסוק בסתכם מזדכם שמנחה מעד צד שנכות לות משכנים עלים כפ זות עסוקחו זמכניכם איש מנחה מעצורים שכחות בות קדים יאמר עליהם ישראל עסוקחו מזמרת הארץ בכדיכם מנחה עד צורבים עד שכות שכדים

ויאמר עליהם משה חלם שפרסם אגודם אדם צעד ואין שתן אדם מצב לא תצאו יש מפתח בדעת בוכ שמ הדבר הזה לחקרץ עלכם כשמתם את העבודה הזאת והי מרוניכם בניכם העבודה הזאת לכם זבע פסחו לדו שפס בצמצע שתח מנורה זה אחר טהור כשה עשה את המנור הירך וקנ גביעיה כפ ממנה היו שלשכן יוצאים מצידי השלושה כנ מן עולם צד אחד שלושה כולם מצד השני שלוש גים שוכדים גוים חל כפתוב כן שש את הקנים היוצים מן המעגים שוקדים כפתורתח שני הקדים אחד שני שני הקדוע בן רפואה שלמה

ששתקנים צ ממנה כפתורה ממני עש שמעה מלכחו כיכר עשה אותה ואת כליה אדוני להושענגנו בת אדוני אדוני להושי עני לנגן חוזה שך שראה משה כן עשה אתה ויאמר משה שלך קצ חצ חנגף משהו עליעמוד מתים צפצ ויאמר משה כסף פני יחנג משחג בעיתן צ ת על כשדבר משה ויעמוד בין המתים ובין פעצ אשר ואני אשירך אני אשר עוזר ואני אשר עוז בו דעמים אה א >> ויעמוד פנחס ויפל עצר גפה בסך מצך אמת אורך ימים ששת חיים נמצא ורחוק מפני מחבשל גמלת עוזר לבושה אדפיע בכ

סופי גבנו חדש לפני תתנהרנו אדוני ישראל שברך לאבותינו הקדושים יצחק ויעקב משה ואהרון ברך וישמור מצו כל הקחל הקדוש >> גם אותם שמאזינים דרך הנביאין דרך הפלאפון כדעל מיברך אתון זכה בבריאות תנאורה מעליה חיים טובים בריאים וסמחים וישועות גדולות כן יהי רצון ונאמר אמן >> אמן >> ביחניה בן ‏Ja.