📖הדף היומי מסכת עבודה זרה דף יט📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א יא תמוז תשפה

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני בשבת קודש י תמוז התשפה. הנה הדבר הגדול ראינו איך טוב אוהליך יעקב משכנותיך ישראל לא יכול לקלל את עם ישראל למה הוא ראה מה טוב אוהליך יעקב שהאוהלים של עם ישראל הם לא מכוונים זה הפתחים לא מכוונים זה כנגד זה. אדם לא רואה בעכל צניעות, לא רואה מה שהולך בבית של חברו.

הפתח הוא לא מכוון. זה לא מעניין כל אחד מהש בבית של חברו זה לא מעניין אותו. הוא מסתכל על עצמו, לא רוצה להסתכל תודה רבה. מה יש בפתח של חברו?

רוצה לראות מה ללך אצלו. זה אחד הדברים הצנועים. זה היסודות הגדולות של עם ישראל שהם נזהרים בצניעות. היה הרב שטיינמן עליו השלום שנפטר לו מזמן שהיה ראש ישיבה גדול.

הוא התחתן במלחמה במלחמת העולם השנייה בשוויץ בשנת תשד. היו מלחמות אדירות והיה קשה מאוד למצוא בית להתחתן אבל הוא התחתן והלך לגור באיזה חטרון קטן באיזה מחסן ושם הם היו והכלה שמים לב מריחים איזה ריח הבית שלהם מפיץ ריח טוב איזה איזה בסומים הם לא ידעו מאיפה זה אחרי חיפושים מצאו שיש שמה כנסייה לא רחוק מהם שהם מצילנו שמקטירים לעבודה זרע והריח בא משם סגרו את החלונות מה שלא עשו אבל הריח הוא ריח הוא נכנס מה הם עשו הזוג הזה תראה מה זה תפילה הם התפללו

שהקדוש ברוך הוא יקח להם חושח וכך היה הוא ואשתו תמר קראו לה הלך להם חושח ואז הם הם נחו איזה איזה איזה יראת שמיים הם לא רוצים להריח את הריח הזה ו למעשה הוא ראה אה א בלעם הרשע שהוא לא משווק את הסחורה ואמר לו בוא מה אמר לו מה יעשה אמר לו לך יהצך אשר יעשה עם הזה לעמך באחרית הימים אתם יודעים שבפרשה הזאת למעשה יסודות גדולות של הגאולה מי שהסתכל בזוהר הקדוש בור החיים אז ילמד אותם איך ואיך ומה יהיה בזמן הגאולה. יש שמה

אומר לו תשמע שבסופו של דבר לא ישאר משונאי ישראל שרית ופלית. מסביר לו לא ישאר מהם שום דבר.

קח גם את הזוהר הזה. שמני את זה במקום. תודה. הקדוש ברוך הוא יביא את כולם סביבות ארץ ישראל ושם מלך המשיח השמיד את כולם.

ומה שתעשה כל מיני קסמים ותרצה להתמין מה הוא עשה הוא עשה מואב סרחצי על ידו משליך נעלי פלש את רועיי כשבא דוד המלך והוא קרא את השיטין בבית המקדש אז אז למטה למטה הוא לא ידע מה לעשות לא הולך לו מצא שם למטה 15 מעלות ש הבלעם הרשע שם שמה איזה סיר עם כל מיני כישופים למטה ואז את זה אמר 15 שיר המעלות והוא הצליח על זה והוציא את כל אז לכן הוא אומר שמה מאואהב סיר רחצי את כל הכישופים את כל הבעיות האלה בר מינן וזה היה למטה מתחת למקדש מה תעשה להם? הם יעלו על הקדוש ברוך הוא אוהב אותם. אתה לא תצליח נגדם. אבל אתן לך עצה אחת שבזה אפשר לעקב את הגאולה.

אלוהים שללו שונא זימה. לך תגר בהם את בנות מואב. ואז תראה אותם חללים חללים. השם יצילנו.

הם לא ראו בגדי משי. הם היו במצרים. לא ראו בגדים יפים, כל מיני תכשיטים, לשים להם בחוץ שיבואו לקנות. אבל תשים בחורות, הם לא יבואו, בשום אופן לא יתקשמו.

תשים מי ימקור? זקנות שכל הפנים שלהם כבר מקומתות ואף אחד לא חושב עליהם. תשים אותם בפנים החנות תשים דברים יפים יפים שמה תשים בחורה ותראה מה יהיה וככה עשה והתחיל לשים שמה הכל מה לקנות בסטות למכור בדברים יפים אבל כולם זקנות בהתחלה לא רצו לבוא גם לזקנות אבל לאט לאט לא יכלו להתאפק באו עם ישראל בא אומר לא נורא זה קנה זה קנה מי מסתכל היא אומרת לו זה קנה תתקן בפנים יש יותר טוב נכנס רואה בחורה בורח עוד פעם עוד פעם עוד פעם עוד פעם

עד שנדפס בקיצור לאט לאט 24,000 מעם ישראל נפלו כמה צריך לשמור על הציניעות לכן אומרים בטובו עליך יעקב לא תטור אחרי לבבכם ואחרי עיניכם זה צניעות שהייתה ברחל לא יצא ממנה שאול סחת צריעות שהייתה בשאול יצא ממנו אסתר אין אסתר בגד את מולדתה ואת עמה הגמרא אומרת בשבת מעשה באדם אחד שנשא איש אישה גידמת ולא הכיר בעד יום אותה אמר רב בואו ראה כמה צנועה אישה זו אמר רבי חיא זו דרכה בכך מסתירה את את המום שלה אבל בוא תראה כמה צנוע איש הזה שהוא לא

הכיר בה תראה איזה דבר ועל רבי עקיבא הגמרא מספרת ראתה בור רח צנוע ומעלה צניעות אמיתית הביא לה זה דבר גדול היה מעשה בשנת תקס סב בזמן רבי משה סופר, החתם סופר היה עבד דין ביום אחד פרצה שריפה בבית של איזה נוגוי אחד והיא קילתה בתים שלמים מעם ישראל כל הבתים היו מעץ חתם סופר לא ידע מה הגזירה הזאת לילה אחד הוא רואה החתם סופר בחלומו סופר סתם שמניח פרשיות בתפילין של ראש שאין בהם חריצים בלי חריצים תן של ראש צריך שיהיה להם חריצים בלי חריצים

אז החתם סופר הוא היה רגיל לראות דברים וחזיונות פעם ופעם מסבירים לו בחלום כמה דברים אומר הבתים של עיירה לא היה להם מספיק הם לא מובדלים מספיק זה מזה צריכים להבדיל בית מבית לא יודים לא צפוף צפוף זה לא תנוע לא לבנות צפוף אומר כמה שהיו שם עניים אז היו צופים והם בתים ממש הקירש הזה הבית של זה ולא היה לפעמים לא היה דפנות מספיק היה חריצים והיו בפיתים מהמציצים מהחריצים של זה לאחר אוי ואבוי וגם שומעים אז זה לא היה צניעות אומר בשביל זה נשרפו

הבתים האלה זה הצרה הגדולה שהייתה מה הוא אמר אוי מי יחיה מסומו אין אומר אנו ולא אתה אשורנו ולא קרוב דרך כוכב מיעקב וקם שבט מישראל ופחה ומחץ פעתי מואב וקרקר כל בנשט והיה אדום ירשע אומר הרמבם הפסוקים האלה מכוונים לשני משיחים משיח משיח ראשון זה דוד המלך ומשיח בן יוסף פלה פלאות על הם הם מדברים הפסוקים האלה ואז הוא אומר הוא מביא מה יהיה באחרית הימים זה חברי משיח שיהיו קשים לא פשוטים לכן צריך לשים לב על עצמנו איך מה לעשות כן הקדוש ברוך הוא

אבל תמיד עוזר לעם היה בדמסק עסק שמה היהודים היו נוהגים בצניעות גדולה והיה שמה איזה רב גדול מקובל קראו לו רבי חיים פרחי בדמסק היה יהודי יקר מאוד כשהיה איזה בעיות היה שמה איזה כנסייה ש היו קוראים ל כמו לאפיור הכומר הגדול פקיה ככה היה שמו היה אומרים שיש לו כוחות הוא היה אומר על עצמו שיש לו כוחות על טבעיים למעלה מהטבע יני הוא משהו מיוחד מה לעשות איתו הוא היה אומר למלך שכל יום הוא עולה בעלות השחר הוא עושה קפיצת הדרך למכה מנשב מנשק את

האבן ושב לדמסק ככה הוא מספר סיפורי סבתא טוב אהמרי כן הוא היה שונא ישראל משהו לא רגיל יום אחד הוא ראה איזה קבוצה של איזה 20 נערים משחקים בממש איך הם מתפללים לא יכל לסבול אותם הלך אמר לפח שהנררים האלה לעגו על אבך ועל ה ועל המוסלם שלהם כן אפך ישר ציווה לקלו אות נערים אמר אתה אחראי עליהם והיה מייסר את הילדים האלה מיסל אותם, מכר אותם ב אומרים דברים לא פשוטים. ישר רצו למי?

לרבי חיים פלחי. אמרו לו מה נעשה עכשיו? אומר, זה הרב היה לו בידו מחרוזת יקרה מאוד. מחרוזת.

כן. מאוד יקרה. כולה 100ה אבנים טובות. הוא בא לפח הוציא ממנה את האבן העיקרית אמר לו יש לי מחרוזת שאין כמוה בעולם אני רוצה לתת את זה להפך המתנה אבל מה יש פה אבן אחת חסרה שזה נמצאת למעלה במקה העליון למעלה רק הוא יכול להביא את זה הפקיה הזה מור פקחיה הזה שהוא ילך ואומר טוב שאתה אומר לי מה זה חרוזה קרא לו אומר תשמע אתה רק יכול להביא אני רוצה שתעשה תלך היום למכה משם תעלה לשמיים תוריד לי את האבן הזאת תבוא תעשה לי טובה

זה עכשיו לא יודע מה לעשות נצפה איפה הביא את האבן הזאת זה נמצא שמה האבן מה הוא יעשה לא יודע מה לעשות בא אליו הרב אומר אני יכול להציל אותך אני יש לי את האבן תשחרר מיד את הילדים האלה אז אני אתן לך את האבן תגיד עלית באת תשקר מה שאתה רוצה אומר לו אתה מבטיח לי אומר כן הנה היא לך ותגיד עלית והבאתו והפחה יהיה מבסוט וככה עשה הלך שכר את כל הילדים אמר לו עכשיו תיקח עכשיו תגיד תשקר תגיד אני איזה שקרן שקרן כזה

אתה רואה יש להם סיפורים אבל הרב תפס אותו חזק לא יכול להוציא שקרים ו תק לא יכול להציל לשקרים תא וה אבל מה שאנחנו עכשיו צריכים.

אתם יודעים שביום הזה יא בתמוז רעידת אדמה בשנת תרפז. לפני איזה 100 שנה פחות כמה פחות איזה 97 שנה בשנת טרפז היה רעש גדול בירושלים נארסו הרבה הרבה בתים אריסות גדולות בפרט אצל הגויים היה עיר העתיקה נפלו בהרבה מקומות למה כל הבתים ראועים אומר אותו זמן היה מורנו ורבנו הכפעל כף החיים, רבי יעקב חיים סופר היה בשושנו דוד הקיר החיצוני של בית הכנסת נפל ונפלו איתו איזה כמה מדרגות והמרפסת והיה צריך סולם לחלץ אותו רבי חמ עובדיה עליו השלום היה בגיל שש בשנת ארפת הוא היה

שם בבית הכנסת לומד בלי ההורים שלו הוא רץ היה כל הזמן מתמיד עוד בגיל שש היה מתמיד והיה שם ואז פלא פלאות הפלא הפלאות שאמר להם כף החיים קודם כל נוריד את הילד את הרב עובדיה נוריד אותו ואז הנה יש פה אבל עוד תינוק זה תימני רטת לד אז תראה מה אומר כף החיים. כל זמן שאני למעלה, תודה רבה לך, כל זמן שאני למעלה זה לא ייפול. אני קודם כל אוריד אתם מובניה וא תבעלו ואז לאט לאט תוריד אותו וככה היה נס גדול.

היום זה גם כן פטירת רב צבי הירש מג'יג'יצוב הוא היה נקרא שר בית הזוהר שהיה מקובל אלקי וזכה דברים אדירים העמיד תלמידים גדולים בתורה הוא היה תלמיד של רב איזיקל בדישוב הוא היה כל יום לומד שבע דפי גמרא שבע פעמים כל יום מלבד שהיה בקיא בכל הזוהר כל יום לומד שבע דפי גמרא כן כל יום יענה הוא כל שנה היה גומר את הש"ש שבע פעמים. כי אם אדם לומד כל יום שבע תלפי גמרא אז הוא גומר בשנה את כל הש"ס. היה משהו מיוחד במינו. אז זכותו

יגן עלינו אבל היום זה גם הפטירה של רבי אלחנן וסרמן השם השם במקום דמו היום היום הוא נעקד שבועיים אחרי שהתחילה המלחמה היה גאון גדול הוא הוא עשה כל מעשיו לשם שמיים הוא לא היה הוא לא היה נהנה מכסף של הישיבות הוא היה הולך אה אה של הוא היה הוא היה משהו מיוחד במינו היה עם החפץ חיים דבר מיוחד יש לו שיעורים של רבי חנן וסרמן ישבת אורלחנן זה על שמו השם רבי חנן בסרבן אבל הוא היה נוסע לחוץ לארץ לאמריקה להביא כספים והיה מעמיד את

הישיבות, נותן להם כסף, אומרים משהו משהו לא רגיל.

היה עושה דברים אדירים בשביל למען הישיבות ואז הוא הלך עם איזה 100 מישיבת צלבותקה. לקחו אותם מה זה תלמידי חכמים כולם. הוא היה צועד בראש והיו לוקחים אותו ל לעקדה כמו שאומרים. איזה צרה זה הייתה צרה גדולה בשואה נהרג היום כמו היום ככה שם ינקום את דמם לא דבר פשוט לא דבר פשוט יש הרבה על זה הרבה דברים עוד ועוד ועוד ועוד השם יעזרנו דבר כמו תשמע אבל מה צריך כבר לדעת שעכשיו ביום ראשון בעזרת לו בשועטו השם יזכה אותנו שיהיה ישועות אבל זה 17 בתבוז

שיהיה גאולה לא כמו שכינתה מעפרע אבל צריך מעכשיו אתם יודעים שב17 בתש לחודש ניתנו ביום ו בניסן בסיון ניתנו עשרת הדיברות התורה ניתנה בא בסיבה למחורתה עלה משה רבנו לאר סיני ואז הוא ירד ב-17 בתמוז ואז ראה את העגל והמכולות ונשתברו הלוחות כי האותיות פרחו ומקודם היה נושא את עצמו עכשיו אין מה ניסא את עצמו אין אין אותיות פרחו אז זה נשה אבן זה היה שוקל כן הרבה מאוד 400 קילו משה רבנו לא יכל להרים את זה וזה נפל נשבר וזה גרם שכחה בעולם הרבה צרות

ואז וזה היה התחלת לכן ב-17 בתמוז התחילה זה דבר ראשון שהיה בדבר ראשון גם ב-17 בתמוז מוטל התמיד בבית ראשון בבית שני ובכה עיר ירושלים גם שרף אפוסטומוס את התורה הרבה דברים קשים ראו ב-17 בתמוז ולכן מ-17 בתמוז יש לנו 22 ימים 12 ימים של 13 ימים של אש של חודש תמוז ועוד תשעה ימים של דב ביחד זה 22 יום 22 יום האלה עם ישראל נוהגים אבל לא שומעים שירים מתאבלים וגם אומר רב ההרי שצריך לשבת כל יום בצהריים על הרצפה ולבכות על חורבן הבית המקדש

כמו חצי שעה לשבת ולבק קות כמו חצי שעה על חורבן בית מקדשנו תפלתנו ואומר מי שעושה את זה שבוכה על חורב בית המקדש זוכה לקנות לעצמו לנשמה שלו הערה גדולה בנפש שלו כך כתוב בנפש למה החורבן בית המקדש זה השכינה השכינה גלתה והיה צרה גדולה שגלתה השכינה והשכינה זה מלכות זה נפש ולכן אם אדם בוכה על השכינה בשביל לבכות חזק על השכינה צריך לדעת כמה צער היה בעולמות העליונים בפה נתנו את טבילת עבדיך מאכל לאוף השמיים וזה חזיר דך לך את הארץ איזה איזה חורבן, איזה

צרה, איזה בעיה שהייתה בעיה.

לא, לא, זה לא צרה קטנה. בכל זאת איך כתוב מזמור לאסף? למה שהקדוש ברוך הוא השליך את חמתו על העצים ועל אבנים ולא על עם ישראל? זה העניין.

לפעמים אתה יודע יש מתנה טובה מישהוא נתן. הקדוש ברוך הוא נתן לנו מתנה טובה. יש כמו בית המקדש מתנה. אין כמו זה.

כל השפע בעולם יורד דרכו. איזה שמחה הייתה בעולם. קשור לקח לנו את המתנה. אבל כשהילד הוא לא הוא לא הוא לא עושה רצון השם, לא הולך בדרך השם, יש שני דרכים.

או לקחת אותו מהמתנה או לקחת את המתנה ממנו. מה עשה הקדוש ברוך הוא? אומר חס ושלום אני גם בילדים שלי. לקחת מתנה לקחת מתנה מאיתנו לכן מזמור לאסף אלוהים לכן הוא עשה מזמור אומר טוב שהקדוש ברוך הוא השליח מתו על העצים על אבנים לא יקה את הילדים אבל את האבנים כן אלא את האבנים לכן השליך מתעל עצים ואבנים זה המזמור זה לא זה לא דבר פשוט חובד בקדשנו תפרתנו זה צרה אחת הצרות הגדולות שאין כמותם אתם יודעים שיש בזוהר אומר הזוהר הקדוש חורבן בית המקדש כמה איך גלתה השכינה יש פסוק נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל.

שאלו את רבי שמעון בר יוחאי איך אבל הקדוש ברוך הוא הבטיח שהגע אותנו ואיך הפסוק אומר נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל רבותינו דרשו נפילה לא תוסף לנפול והיום והקום אבל רבי שמעון ברח אומר לא אמרו לו את הדרשה הזאת אומר אני אסביר לכם זה לא זה סיבוב זה טוב אבל זה לא זה אני אסביר לכם נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל ותראו איך זה איך יהיה גאולה מה הוא מסביר מביא משל אומר הייתה היה איזה מלך ומלכה אין כמותם בעולם כולם היו אוהבים אותם איזה מלך טוב איזה מלכה היו משפיעים שפע מתנהגים יפה עם אנשי המלוכה שלהם משהו לא רגיל, כולם היו מתפרנסים יפה. היה טוב, גם התימנים, גם הכל. יום אחד המרקה לא בעל ואישה עשתה איזה משהו קטן. מה אמר לה המלך?

אמר לה, "תראי, אני אוהב אותך הכל טוב ויפה, אבל אני מלך ואת לא התנהגת. צריך איזה עונש קטן." אה מה תעשה לי? תלכי שבוע מהבית, עוד שבוע תחזיר. מה מסכנה?

מה היא תעשה? תלך לחברות שלה היא מתביישת, זה לא יפה. לקחה איתה את שני נערות, לקחו את הפה קלה, הלכה לאיזה מערה שאף אחד לא יודע. סידרו לה יפה בפנים.

שכבה ככה, שמו להמיכה על הרצפה, שכבה שמה מסכנה. מביאים לה קצת תהי, קצת מסדרים לה, מביאים להח קצת ג'חנון כן כל מיני דברים כאלה מה רק אין לה עכשיו כן לא כמו כן טוב באופן סבלה איזה שבוע חזרה אמר לה אחרי שבוע תחזירי חזרה באה מלך קיבל אותה אמר לה עכשיו הכל בסדר ככה התנהגה יפה עכשיו כמה זמן זה עזר? 10 שנים. 10 שנים.

אחרי 10 שנים עוד הפעם עשתה איזה משהו, אומר לה עכשיו ברע כמה חודש. מסכן עכשיו חודש ימים תהיה שמה בעיה גדולה. אבל הרכה ברכה נהרות לקחו איתם צדה לדרך חודש ימים. איזה סבל.

אבל אחר חודש היא באה לבית אמר לה כמה זמן לא עבר שנתיים יאללה עוד הפעם אומר לה המלך מה יהיה איתך עכשיו מה עשה להח אומר לה תלכי מתי אני אחזור תלכי אל תשאלי שאלות יאללה מסכנה וואי וואי וואי זאת הלכה חודש חודשיים שלושה ארבעה חמישה חודשים מסכנה צער כזה גדול, אבל המלך גם אוכל את הבטן שלו, גם הוא מתגעגע אליה שמלך בעצמו לא יכל לסבול. אומר, מסכנה, מה היא עושה? מה זה מתי היא תבוא? אבל אמרתי להוא עכשיו מה אני אעשה?

לא יכל. אמר אני הולך אצלה, אני הולך לחפש אותה. איפה היא נמצאת? המלך בעצמו הלך לחפש אותה, מצא אותה, מתפלשת בעפר, בואי בואי הקים אותה, אומר לו אתה עוד פעם תעשה, לא אעשה לך, נשבע לך והיו והלאה הוא בעצמו הקים אותה, אומר, זה אותו דבר הקדוש ברוך הוא עכשיו היא לא באה מעצמה, כי היא לא יכלה לבוא מעצמה הקדוש ברוך הוא בא והוא יקח אתה רואה זה המלך עכשיו זה אותו דבר הקדוש ברוך הוא חטאנו אבינו שם אותם במצרים 210 שנה יצאנו משם בנה לנו בית המקדש חטנו עונו פרשענו אמר 70 שנה גלות עוד 70 שנה בני בית המקדש בני בית המקדש שני עוד פעם חטאנו עוינו פשענו אמר לכו לגלות עכשיו כמה זמן לא אמר לכן עכשיו מה יעשה הקדוש ברוך הוא?

כן נפלה לא תוסיף קו מעצמה בתולת ישראל עד עכשיו היא הייתה קמה מעצמה עכשיו אומר הקדוש ברוך הוא אני אבע ואני אקים אותה אני אקים אותה מעפרה למה עד עכשיו היא הייתה באה מעצמה זה רבי שמעון בר יוחאי מסביר את זה כן השם יעזרנו לברוח כבוד שמו נובי אפילו ספוני אותו חוצה איזה אותו חוצה אה אותו צבעול ים ולה שליט בן נכון לא שולד בזה עבישה לא חלילה לא מה יש לשים עליך הנה מה אני לא יודע אבל בסדר כתוב מי שלא מאמין בעין רעה לא

מאמין בפריה אחרי הודה לא אבל אין לך מה לשים עליך עין הרע אני לא יוסף הצדיק בן פורת יוסףורות גם הלה הלאה הלה עכשיו לא עכשיו התחלנו עכשיו אתם שתי כוחות ינצח במלחמתה של תורה זה העיקר התורה הגמרא אבל לא לדבר לאחי אותו הוא במשטרה כן כן אני לא פוחד מאף אחד בתורה ככה היה בפורת יוסף א לפתוח ירמיה ו תשים ריצחץ ריצחץ לפתוח ירמיה ו כפס בסוק כח כולם צרי שוררים הולכי רחיל נחושת את וברזל כולם משחיטים המה אוי ואבוי אומר אומר הנביא כל השרים

המיוחדים שבכל הסוררים הולכי רחיל מדברי לשון הרע נכונים לאבד אנשים ככלי זן העשויים מנחושת וברזל מעורב בהם משחיטים המה בר מינן הורגים זה את זה בדיבורים שלהם נחר מפוח מאשתם עופר הארץ לשב צרף צרוף ורעים לא ניתקו אומר הנביא דרך הצורף להסיר השיג מניח הכסף בקור ואמו עופרת ומעמיד על האש ונופח במפוח עד שהוא תח הכסף והעופרת ונשרף העופרת ונשאר הכסף נקי נקי נקי בלי שום סיג אבל בחינם אומר צרף את הכסף כי השיגים הרעים לא נעד דקו מן הכסף והם מעורבים בו. אומר, כמה היו

הנביאים מתייגעים להוכיח את העם, אבל לא מעילים, לא מועילים, כי עדיין עומדים במרדם. זה הפסוק אומר. נחר מפוח מאש טם אופרת לשב צר צרוף ברעים לא ניתקו כסף נמאס כראו להם כי מעס אדוני בהם קראו שם ישראל כסף נמאס אוי ואבוי מעש השם בם בגלל המעשים הדבר אשר היה ירמיהו מאת אדוני לאמור עמוד בשער בת אדוני וקראת שם את הדבר הזה ואמרת שמעו דבר אדוני כל יהודה באים בשערים האלה שתחבות לאדוני כ אמר אדוני צבעות אלו ישראל הטיבו דרככם ומעללכם וישכנ אתכם במקום הזה אני אהיה

איתכם ואשר כנה אתכם במקום הזה אל תפטחו לכם דברי השקר לאמור היכל אדוני היכל אדוני היכל אדוני אמה כי הם היטב תטיבו את דרככם ואת מעלכם אם עשו תעשו משפט בין איש ובין רעהו גריתו ועלמנה לא תעשוקו ודם נקי לא אל תשפחו במקום הזה ואחרי אלוהים אחרים לא תלכו לרע לכם ושיקנתי אתכם במקום הזה בארץ שנתתי לאבותיכם למן עולם ועד עולם עד כן דבר טוב השם יעזור נחזור בתשובה הכל יהיה בסדר משניות צדקה קודם ש משה אתמול נתת צדקה בוא בוא הנה הנה אל תד פוליטיקה

כמו הזקינים יש לו סכין בתוך סכין בתוך סכין לא לקרג אל תפחד אל תפחד אני רק בדברי תורה כמו התורה משנה ה אורו בית דין ועשו כל הקהל אנחנו הוריות פרק א' משנה הורו בדין בטעות להתיר את האסור ועשו כל הקלון אורן על פיהם מביאין פר העלם דבר שציבור בעבודה זרה מביא פר ושעיר דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר 12 שבטים מביאים 12 פרים ובעבודה זרה מביאים 12 פרים ו-12 שעירים כל שבט לעצמו רבן שמעון אומר רבי שמעון אומר 13 פרים בעבודה הז 13 פרים 13

שערים למה כל שבט חייב להביא קורבן אבל בית דין חייבים להביא קורבן לעצמם פר בשעיר לכל שבט ושבט פר בשעיר לבית דין ארו בית דין ועשו שבעה שבטים אורן על פיהן מביאים פר בעבודה זרה מביאים פר בשעיר דברי רבי מאיר רב אומר שבע שבטים שעת הוא מביאים שבע פרים עבודה זרה לעבוד כן שמותר לעבוד איזה עבודה זרה רבי יהודה אומר שבעה שבטים שחטו מביאים שבעה פרים שאר השבטים שלא חטו מביאים על ידיהם עכשיו הפי שלא חטו מביאים על ידי החים רבי שמעון אומר שמונה פרים בעבודה

זרה שמונה פרים שמונה שערים פרסר לכושבת פרסר לבית דין הוא בית דין של אחד מן השבטים ועשה אותו שבט על פיהם אוות שבט הוא חייב שבטים פטורים דברי רבי יהודה חכמים אומרים אין חייבים אלא על הוריית בדין הגדול בלבד שנאמר ועם כל עדת ישראל ישגו ולא עדת אותו השבט פרק ב' משנה א' הורה כהן משיח לעצמו שוגג כהן גדול שמשוח בשמן המשחה ה הוא ראה התר בדבר שחייב במסדונו כרץ שגיגתו חטאת שוגג ועשה שוגג או שהיה שוגג בהוראתו ועשה שוגג מביא פר שוגג ועשה מזיד מזיד

ועשה שוגג פטור שוראת כהן משיח לעצמו קוראת בית דין לציבור אותו דין הגענו משנה ב' כן יש לנו את ההגרלה של המבחן של אתמול כמה יש פה זוכים הרבה אנשים זה הגרלה שלום אתה רוצה לקחת אה תעזוב לא צריך בוא אתה תיקח בוא זה יין אברהם בן זקן אברהם בן זקן זכית פרנות מורנו ורבנו יאללה נותנת תפרנות לציון משה עכשיו אז כלומר ציר משה זכה בפרנוס שעון רבי יצחק רבי יצחק מת שמעון רבי הלאה שר שחק שר ישי כהן תגיד זה מה اناجل انجل לוי רועי

לוי כן הלאה ספל שקיים דוד בסור מי זה למד בארגנים חיים י חיים חיים ושלום יוסף לך אמן יעקב כהן נגמר שוקולד צי יפה היית איך יכול להיות אני שעברים כן, תפילת בית המדרש היום זה דף יט בגמרא לא אמרנו היום נשמת לו נשמת דאמנתא בת סבריסה לנשמת חמדה בדינה נתן בן לנשמת נתן בן רינת אברהם אברהם בן ישועה יפה כף פי בת חנה יצחק בן מרים בן ח אליהו בן חנה אברהם בן מזל עזרא בן מזל רבקה בת רבי אלקים איך קוראים לו א בן

רחמה אליהו אלקיים בן רחמה אתה מכיר אותו היה היה צדיק אה מחלוק בן מחלוק בן שמחה הוא נפטר לפני חודשיים ניסן חי בן היה מחיפה ניסן חי בן רחל חנה בת רבקה משה בן מאיר משה משה בן מאיר יוסף בן מאיר משה בן רבקה משה בן רבקא שמעון בן שר השפרה שמעון בן שר ה ש כן שר השפרה מנ נשבת אליזב ביט נשבת אליזבחם מנחם בן שמואל רבי דוד צדקא בן פה ורבי רפאין כהן בן תופח המלכה ורבי אפריים משה בן רגיל בן רג'ין מלכה להחיה

בת טובה איך רבי מאיר רבי מאיר נישי בן חמסנה מאיר בן מזלי אורי בן מזלי החל בתאו רחל בתאוס שבי אדוני לנגדי תמי כי מימני בלמיום או שם קשה כל ניסן כ מצד עשה שלמוד תורה כמו שמ כתוב גיד לשמע לעשות בוראנו והנועד אלוהינו יהי רצון לפניך אדוני אלו דבר כזה תקלה על ידי של מותר בה תזרת קברך אדוני ברכך אדוני מסיון עושה שמיים והארץ ריון קל עדי אסתר בת לי כפתוח דף יט נתחיל מיח עמוד ב למטה כן נכוןמה ‏Ma דרש רבי שמעון בן פזי

כמה שורות מלמטה רחבות דרש רבי שמעון בן פזי אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים אשרי האיש אשר לא הלך לתרטיאות וקרקסאות כל מיני תרקלינים מתאספים שמה עושים עושים צחוק בליצנות שמי יאמר אדם ולא הלכתי לתרעות כרסאות ולא עמדתי בקיון בקנגיון אלך ואתגרה בשינה אז אני לא הולך אז אני אלך לישון תמר ובתורתו יגמם בלילה אמרב אמר רב שמואל ברי נחמני אמר רבי יונתן אשר האיש אשר לא הלך בעצת רשעים זה אברהם אבינו שלא הלך בעצדור הפלגה שרשעים היו שנאמר אבא נבנה לנו עיר מגדל וראשו

בשמיים ונעשה לנו שם בר מינן עבודה זרה השם יצילנו דרך חטאים לא עמד שלא עמד בעמידת צדום שחטאים היו שנאמר ואנשי סדום רעים וחטאים להשם מאוד.

מה זה רעים בגופם אומרים רבותינו? חטאים בממונם. להשם מאוד יודעים את בוראם ומתכוונים למרוד בו השם יצילנו או מושב לעצים לא ישב שלא ישב במוצב אנשי פרישתים. אפילו שגר ביניהם לא היה הולך אצלהם אפילו דרך גרות מפני שיצנים היו שנאמר כשהם תפסו את שמשון ויהי כטוב ליבם ויאמרו קראו לשמשון וישחק לנו עושים נתנות אשרי אישה את אדוני ומצוותיו חפץ מאוד.

אז הגמרא שואלת אשרי איש ולא אשרי אישה? מה זה אשרי איש? ואישה מה? שהיא רצון לא הולכת בדרך לא טובות.

אז אומרת הגמרא אמר רב עמרם אמר אמר רב עמרם אמר רב אשרי מי שעושה תשובה כשהוא איש בחור עדיין בכוחו ממהר לפני מפני סבה תקום כלומר תקום עוד לפני שתהיה זקן תעשה תשובה לא כת תהיה חתי חטייר זה היה עצד של בלעם הרשע אומר תמות נפשי מות ישורים הוא תהיה אחר איתי כמוהו. עכשיו זה פטירת אור החיים הקדוש בחיים בן עתר. והוא אמר, בא אליו יהודי אחד, אמר לו, אני רוצה לעשות תשובה. אומר, עשיתי כל העבירות, רוצה לעשות תשובה חזק חזק.

אמר לו, כבוד, תן לך תשובה ותעשה ותעשה תשובה חזק. אומר לו, אז יש לי תנאי. מה התנאי? אומר, רוצה לעשות תשובה בתני שימות מיד.

הוא לא רוצה הוא לא יכול לחיות יהודי אמר לו רבי חיים בן עתר החוכמה לחיות יהודי לא למות יהודי אשר ישר את השם אשר מי שעושה תשובה שהוא איש זה ביצ אמר לו זה יצד בלעם הרשע אתה רוצה הוא רצה שיהיה זקן חתיער חושב שיש לו ביטוח חיים ויבוא ואז יעשה תשובה אין דבר כזה לא חיכו לו שיעשה עושה תשובה. עוד שהיה צעיר כבר הלך. איי איי איי איי הרג אותו פינחס שהוא בתוקפו מתגבר על היצר הרע. אמת רבי יהושע בן הבי אמר השם מי שמתגברצו

כאישמר כגיבור ולא חוטא בכלל הרב סובר שבעלי תשובה גדולים מהצדיקים לכן הוא אומר על בעלי תשובה רבי שעה בן סבר סבר שהצדיקים שלא חטאו גדולים מבעלי תשובה לכן דרש השם מי שמתגבר על סו שכלה לא יחתה שהוא צדיק גמור לא נותן יצר הרע בכלל לא מי שחטא ועכשיו הוא מתגבר והוא באמת מתגבר לא הוא לא טעם אף פעם מהיין זה מחלוקת במצוותיו חפץ מאודכן אמר רבי אלעזר מה מה זה זקן באיזה גיל זה זקן בגיל 50 יש יצר הרע יותר מגיל 20 זקן זה מי שלומד

תורה תלמיד חכם חם לא יחזור בתשובת ש אין זקן אין זקן יצר הרע בוער בבן אדם אפילו שהוא תכף מת בתוך הקבר אין דבר כזה אבל מה כשאין לו כוח כבר לעשות עבירות לפעמים הוא חולה אין לו כוח הוא רואה שכבר הולך הוא יודע שיש עולם הבא הוא אומר עכשיו עשה חושב חושב אבל אין דברים כאלה אין לו שבת יש לו צרות וזה אומר טוב עכשיו אין דבר כזה נכון אבל אדם צריך לדעת גם שהוא גם שהוא זקן בגיל 80 בגיל 90 בוער בו יצר הרע

אין פיטור מזה שידע בן אדם אין לא יגיד עכשיו אני זקן אז מה יש שאם תהיה איזה פיליפיית אין דבר כזה בר מינן אוי ואבוי אוי ואבוי באים מני באים מני בר מינן השם יצילנו שלא דבר שלא יאומן זקנים בל בר מינן בר מינן בר מינן השם יצא להתרחק תרחק הילדים צריכים לעזור לאבות שלהם שלא יפלו ביד בר מינן בר מינן עוד יצר הרע הוא לא עוזב את הבן אדם צריך לדעת במצוותיו חפץ מאוד כן תשב במצוותיו חפץ מאוד אמר רבי אלעזר במצוותיו חפץ מאוד ולא

בשכר מצוותיו כלומר שהוא עובד ד את הקדוש ברוך הוא מאהבה לא לשם קבלת שכר לא שכר מצוותיו במצוותיו בלי לא רוצה לא צריך שכר לא פרחים לא כלום והיינו תתנן הוא היה אומר אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על דקבל פרס אלו כעבד שמשא על מנת לקבל פעב אדם אוהב את הקדוש ברוך הוא לא בשביל שיתן לו.

זה כמו עבד קנעני. עבד קנעני הוא עבד דברי הוא מקבל שכר ועובד אבל עבד כנעני לא מקבל כלום הוא עבד עובד ועובד ועובד לעולם בהם את העבודו בלי לקבל לעוד וכחמור למסך השם יעזרנו זה אשרב מי ש עובד את הקדוש ברוך לא בשביל כבוד, לא בשביל ממון, לא בשביל זה כי אם בתורת אדוני חפצבו אמר תניה אמר אמר רבי אין אדם לומד תורה אלא ממקום שנבו חפץ מסכת מותר מסכת שהוא מבקש ממנו אם יש לו מסכת אחרות לא תתקיים בידו חופץ בזה שנאמר כי אם בתורת

אדונו חפצו לא בתורת השם חפץ חפצו עם ו' מה שהוא חפץ בו לוי ורבי שמעון ורבי יד וקמי דרבי וקפסק כסדר לומדים צדיק ספרה סיגימו איזה את אותו ספר שלמדו סיימו אותו לוי אמר ליטולן משלה לוי אמר אמר תביאו לנו משנה נתחיל ללמוד משלה רבי שמעון ברבי אמר יתו לן תילים תהילים טילים הוא כותב תהילים תהילים טילים כפיה ללוי והתי טילים רבי שמעון קפה את לוי והביאו תהילים למה קפה אותו תהילים יש בו הרבה יעת שמיים וזה גם תפילה וזה יש פה עד שמיים זה טוב

מאוד יותר מאשר משני שיש בו חוכמה כי מתוח הגיעו לפסוק בתהילים כי אם בתורה חמצו פריש ריבי ואמר פירש רבנו את הפסוק ואמר אין אדם לומד תורה אלא ממקום שלבו חפץ אמר לוי רבי נתת לנו רשות לעמוד נתת לי רשות לפסוק מלימודי אני חפץ ללמוד בספר בספר משלה לא רוצה בספר תהילים אז אם ככה אני יכול עכשיו לקחת המון מוסר במשלה המון מוסר אמר רבי אבדימי ברחמה כלא עוסק בתורה הקדוש ברוך הוא עושה לו חפציו מה זה אדם עוסק בתורה מי שמקבל עליו אול תורה כן

הקדוש ברוך הוא עושה כל מה שהוא צריך שנאמר כי אם בתורת אדוני האפצו אם הוא רק בתורת השם השם עושה חפצו השם זה מוסף על חבצו כי אם בתורת השם השם חפצו אמרבה לעולם ילמוד אדם תורה במקום שלבו חפץ כלומר אצל רב שהוא אוהב ללמוד איפה שלבו חפץ שליבו שנאמר כי אם בתורת השם חפצו לא כתוב חפץ אלא חפצו אם רב שהוא חפץ בו אמר תחילה נקראת על שמו של הקדוש ברוך הוא בסעב נקראת על שמו של אותו תלמיד שנאמר בתורת השם חמצו ואז אם בתורת

השם חמצו עכשיו זה תורת השם ובתורתו יהגה יומם ולילה. לפני שלמד נקראת תורת השם. אחרי שלמד נקראת תורתו.

כבר קנה אותה קניין. אדם זה כבר נמצאת בכי שלו. מתי שהוא רוצה הוא פורט אותם. מסכת ועוד מסכת ועוד מסכת ועוד לימוד ועוד לימוד.

אתה רואה מה זה אשרה? ואשר חלקו מי שזוכה שיהיה בידו אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו איך הוא יזכה שתלמודו יהיה בידו ברצינות צינות ויגרוס ויחזור אז זה כתוב זה כתוב כה הוא ציווה ויעמוד ציווה צדק ו ה כמה צבא כמה עולה אם אדם יש רבנו הארי אומר יש יש קליפה כן כן יש ליפה שמה מס היא עושה שכחה אם אתה עובר אותה מסובר אותה ואחד מתבטלת הקריפה הזאת ואז אדם זוכר לכן אשכי מי שבא לכאן לכנ א' לכאן ל 30 כ 20 נהיה 50 א'

51 נחש מי שבא לכן אם למד אחד תלמודו בידו הוא זכה איך אדם ולכן זה לא חוכמה שאדם הוא אדם הטבע שלנו זה ללמוד כל יום עוד להספיק עוד ועוד לא צריך שיהיה לנו ביד אתה מבין לתפוס ביד שלנו בתוך הזדור חבלה כן לדעת לדעת עוד פעם לחזור עוד פעם ועוד הפעם ועוד הפעם לחרוש טוב ואז יש לנו את זה בראש אחרי כל יום שאדם לומד אב יומי ילך לבית מדרש ילך לבית שלו לחזור לחזור לחזור ואז כשיש לו את זה חזר חזר וחזר עכשיו כבר

בראש שלו ואז שהוא ממשיך ללכת הולך לפה אוכל חוזר את הדף הולך בעל פה הכל למה הוא כבר למד אותו כמה פעמים אז יש לו את כל השקר בעל פה ואז עוד הפעם עוד הפעם פעם עוד הפעם ואז הוא לא ישכח את זה ואז בסוף שבוע עוד פעם חוזר על הכל עוד הפעם בסוף חודש עוד הפעם על הכל ואז יש לו ביד הוא הכוויח אבל אם אדם לא ילמד כמו שצריך אז איפה יהיה לו שניים קרה זה לא מספיק לא מספיק מספיק הלאה לא זה מקתורה

זה אבל מי שלומד תורה שמואו לא רק עושה לו חמצו גם חפציו מה שהוא צריך אה כמו היה מספר מוראנו רבי עזרעת עליו השלום היה אומר שאצלהם בארם צובה היה רבי אהרון אחד היה ירא שמיים משהו לא רגיל וכל יום היה הולך לפני שפותח את החנות שלו היה הולך ל היה הולך ללמוד תורה איזה כמה שעות מה היה לו היה לו היה לו היה לו חדר הוא היה הוא היה אומן לדעת כל מרגלית כל אבן טובה כמה שווה היה יודע בדיוק היה אומן בזה איזה חלבי

היה לו מקום הוא היה יודע טוב תמיד הוא היה פותח את את המסחר שלו 121 אשת אומרת לו מה אתה עושה כולם פתחו את החנויות בשבע בשנה אתה עכשיו פותח את החנות שלך מה יהיה איתנו אומר פרנסו מן השמיים אנחנו קודם כל לומדים תורה הקדוש ברוך הוא עושה לו חפציו אל תדאגי יום אחד והיא מדברת ו מדברת ביום אחד בא איזה חברוני אחד ערבי מחברון היה לו איזה אבן טובה ובא רק רוצה את היהודי הזה יודע שהוא נאמן אומר אני רוצה שהוא חיכה לדחנות קוראים לו

מה אתה מחכה אני רוצה פה חיכה עד שהוא בא עד שהוא פתח נכנס אליו אומר לו תסגור את הדלתות מה מה אתה צריך אומר יש לי איזה אבן אני רוצה להעוד לך היה לו תרבוש ש10 תרבושים בפנים דתנן תנה אתה הוציא הוציא באמצע שם את המרגלית הזאת מה זה העירה לו החנות מהמרגלית אומר לו תשמע זה מכירה נגיד כמו היום מיליון וחצי דולר זה אי אפשר לפות את זה סתם זה צריך איזה מיליונר שזה שווה הרבה כסף ותמתין קח את זה איתך יבוא הבן אדם ונמכור

אותו אומר אני באתי מחליל מחברון אומר אין דבר קח לך פה מלון חכה באמת הוא לקח מלון ישב שמה והוא מחכה טוב יום אחד הוא עובר רואה משטרות איפה המלון משטרות זה אנשים מה קרה איזה ערבי אחד זקן חברוני מת ואין כסף עכשיו מנסים למכור את כל בגדים שלטלט את המטלטלן יש לו מכו נעליים כל הכל משנת אלטיזכן אבל טיפ טיפ טיפ פתאום לוקחים את הכובע הוא עמד שמה הוא לוקח את הכובע הזה כולם מלא איתושים הוא אומר מי קונה את זה הוא אמר גרוש אחד

זה ה הסוחר כולם צחקו עליו אתה השני עוד אחד אמר שתי גרוש אמר חמישה גוש אה אין מי שמוסיף זרק לו את זה על הפרצוף שלו אומר אתה משוגע אתה צריך את התרבוש הזה זרק לו את זה הוא לא דיבר נתן את החמישה גרוש והלך הלך לחנות והוא פותח והנה המרגלית וזכה בה וזה הכל איך מהשמיים כן זכות התורה הקדושה כל מי שהולך זכר בתורתו יהג יומם ולילה חלבי חלבי חלבי עוד לב כן על אמרבי אבדימי כל העוסק בתורה בר הקדוש ברוך הוא עושה לו חפציו

שנאמר כי בתורת השם חמצו אמר הבא לעולם ילמוד אדם תורה במקום שלבו חפץ כי אם בתורת אמר רבה בתחילה נקראת על שמו של הקדוש ברוך הוא למדנו את זה נכון שנאמר בתורת השם מצו תורתו הג אמר לעולם ילמד אדם תורה עכשיו פה אנחנו לעולם ילמד אדם תורה ואחר כך יגה תהיה קודם כל דרסת התלמוד שיגורה בפ ואחר כך יעיין בתלמוד טוב טוב שנאמר בתורת השם בהדר ובתורתו יגה קודם מד תורה מרבו והדר בתורתו יגה יתעמק בדברי התורה כל זמן שהוא לא מבין עדיין דברי המספיק לא

נורא קודם כל בכיאותט נזמ מהר כלומר מה פירוש מהר שידע את הגרסה של כל הגמרא אחר כך עוד פעם ואמר הבא לעולם נגרס איניש ואף גב דמשכח ואף גב דלא ידע מהקעמר שנאמר גרסה נפשיל אתאווה קודם לגרוס את הסוגיה נגרסיניש אפילו שהוא לא יודע לפאר טוב למה גרסה חצי ביאור אם הוא גורז אותה כמו שצריך שנאמר גרסה נפשי לתאווה תאוותי ככה גרסה כתיב גרסה ולא כתיב תחנה הגרסה הזה אתה יודע זה גורשים את החיטים כמו גורסים אותם לארבע חלקים אבל תחון זה דק דקט רבהמ כתיב

על על גפה וכתיב על כיסא איך כתוב שכחה נערותיה בתקרא עליהם על גפי מרומי קרת גפ גפה זה כנפה התלמידים שעוסקים בה ותקרא איך לא כתוב גפה מה כתוב קריהפה מרומי הארץ תודה רבה לך כן תגיד עוד הפעם הלאה לא לא שאלתי אותך הלאה חביב תמשיך תמשיך הואכתיב לא כי שמעתי אותו שהוא אומר גפה בשביל זה וכתיב על כיסא מרומי כרת וישבה לפתח ביתה על כיסא מרומי כרץ יושבת על כיסא. כיסא זה קבוע. גפה זה זה דבר שהוא לא קבוע.

מה זה? איך אמר? הכנפיים. זה אמרת.

אומר בתחילה על גפה התורה לא קבועה אצלו. ובסוף על כיסא. עוד דבר כתיב. כתיב בראש מרומים וכתיב על דרך פעם כתוב בראש מרומים הנה מקום נסתר בראש הערים אחר כך כתוב על אם הדרך יעני על דרך זה נהנה כולם עומד בתחילה אל תהיה הלימוד בראש מרומים למחבואות ובסוף על דרך אחר כך יהיה מורה הוראה לעיני קלפיץ יכול להפיץ כן אמר זכית אמר אמר אמרב סחורה אמר רב הונה מהדכתיב ולרמה כתיב שתמים מבורך וכתיב בנוזרים מתוך בארך פעם אחת כתוב שתהמים מבורך מים שעובדים עומדים בתוך בור

שמים צריך לשים בהם את המים בסוף הם קלים ואחר כך כתוב בהמשך בנוזלים מתוך בארך זה מים חיים שהם לא פוסכים אומר בתחילה שתמים מבורך ובסוף הכל יהיה חביבי זה הכל איפה בסוף יפוצו מעינותיך חוצה ב כן בש אמת יודע שאין השתדלות כלום לא עזרת השם יתברך ככה זה הולך שתמי מבורך בואו לא יכול להוציא טיפת מים בור לא יכול להוציא שמת בו זה מה יש בו אותו דבר תלמיד לומד בתחילתו לא יכול ללמוד אחר כך נוזירים מתוך בערך יפיץ איי איי איי איי איי פנגמים

הגרא כותב מי שבא לשתות מן המים מהבור הוא צריך להיכנס לתוך הבור לשאוב מים בעמל רב להתכופף אבל מי שבא לשתות מן המעיין אין לו הגיעה כל כך המעיין זורם לא צריך ללכת למקום לפי המעיין הוא זורם לכן אומר הגעתי ומצאתי האמן אבל אחר כך מנוזרים מתוך בארך אולר רמה כן זה אמרנו הרבה אמר רב סחורה אמר רב הונה מהכתיב הון מהבלעט וקובץ על יד ירבה אם אדם אם עושה אדם תורתו חבילות חבילות גורס הרבה בפעם אחת אז הוא יכול לחזור על נמודו כמה פעמים מתמעט

משתכח תלמודו ואם קופץ על יד לומד מעט חוזר לומד מעט עוד חוזר ירבה זה ככה ירבה זה הרב רש"י כל השורות שלו בש"ס ארבע רחבות ידך רץ ליבוד ארבע פעמים נכון איי איי איי איי איי איי אמר רבה יד א רבנן להמיתה ואבר עלה הם יודעים חכמים שאדם צריך באמת לחזור ולחזור קופץ על ידי הרבה אבל מה נעשה עוברים על זה ורסים בפעם אחת הרבה אמר רב נחמן בן יצחק כנעבידתה אני למדתי מעט וחזרתי וקיים בידי התקיים אצלי מה נעשה שלא יהיה עצל אתה מבין אדם

עצל לא חוזר לא חוזר הכל לא שווה כלום משוכח הוא חבל אבל אם אדם למד סוגיה עוד הפעם עוד הפעם עוד הפעם כל לומד עוד הפעם חוזר עוד הפעם עוד הפעם כמו אנג'ל לא עוזב את זה חוזר חוזר חוזר חוזר אם זה לא מהבה הוא לא יחזור אתה יודע פה אומר לנו הרב שרבי יודע כל התורה בעל פה אני לא סתם אומר לכם הרמבם היה גורס אותו בעל פה אף פעם הוא לא מסתכל בספר גם את הלך עם משנה ואת המגיד משנה בעל פה היינו משתגם

כל הטור בית יוסף בעל פה איך זה יכול להיות?

אז מה הוא אומר לנו? לפני שהייתי הולך למלוד אצל הרב הייתי מכין 60 פעמים. אחרי שחזרתי מאצל הרב הייתי חוזר 60 פעמים. אז הוא אומר איך אתה רוצה שאני אשכח?

היה לי מבחן פעם הייתי לומד בשילו היה לי מבחן צריך להגיד כל אותיות רבתי בתורה עם הפסוקים שלהם. אמרתי איך אני אדע את זה שאלת אז ליו אותו לבית אז מן פה מישיבה למדרגות למטה אז אני אומר כבוד הרב יש לי מבחן אני צריך לדעת כל הפסוקים של רבתי איפה הם אז הוא אומר לי אחת לאחת אחר כך אמרתי לו עכשיו כדו יגיד לי גם זערי אומר תחזור את הרבתי אני אגיד לך את הזערי איך אתה רוצה להגיד לך עוד אתה יודע את רבתי אמרתי לך

אתה יודע אמרתי לו לא אז מה יעזר לך אמרתי לו אבל איך כבוד יודע אומר אני חזרתי אמרתי לך 60 פעמים ו60 פעמים איפה אתה איזה תורה היה כן כן כן משהו היה לומד כל הזמן כל הזמן היינו הולכים למרון וזה כן הייתי צריך לבקש ממנו רשות אי אפשר לצאת מפה מהישיבה הוא לא רואה אותך אומר איפה אתה הולך איפה היית? אתה לא יכול ללכת עכשיו אני צריך ללכת רוצה לנסוע לאיזה מקום צריך להגיד לו כבוד הרב אני היום נוסע למרון וזה כבודו מרשה לי מה

יגיד הוא לא יכול הוא לא אומר לו אז הוא אומר כן אתה אוהב לטייל במקום לשבת וללמוד תורה הוא אף אני לא יודע אם פעם הוא היה במרון בכלל כל הזמן אפשר ללמוד ללמוד בתימן אין פה תימן זה לא מאוד מה שהיה עושים שה כן אני רואה עליך היו קוראים את הפסוק ה כן כן נכון הפוך כן הייתי רואה הייתי רואה מזכירים לך טעות הוא בלי שספר תורה מחזיר אותך כן נכון אמרב אמרב סחורה אז לא לעשות חבילות קופץ על יד הרבה יד אה וכעבר רב

נחמן בר יצחק אמר אני עבדתה וקיים בידי אמר רב שזבי משמ דרבי אלעזר בן עזריה לא תחשוב שרב שזבי היה תימני מהדירתי לא יחרוכר מיד צדו זה נטריקון לא יהיה ולא יאריך ימים צי הרמאי אתה שומע זה לומד הרבה בכדי לצוד אנשים לרמות אותם שהוא יודע הרבה תורה אבל כיוון שהוא לא יכול לחזור על נמודו בק בכמה הימים הוא משכח אותם כי הוא חייך ואורך ימיך אין לא מעריכים ימים עם זה ששת אמר צייד הרב מה יחרוך מישהו צייד ערום מחלקי מעשה בתמונה יש לו עופות

מה הוא עושה? צול אותם ולאכול.

מה הוא עושה? לא. האם לא הצלץ היד ערום צדו? כל מי שלומד מעט נשאר בידו.

מה עושה הצייד? הוא משבר את הכנפיים שלה. אחד, שניים הוא יודע לקשור ואז אשתו. כן.

כשהיינו ילדים שאל אותנו הרב ש שאומר שצייד אחד ראה להעופות א ראה להעץ עופות ואז היה שמה 10עשרה עופות ושני עופות הוא זרק עליהם חיצים אומר שואל אותו הרב הרב כמה נשאר לו בעץ אז התשובה הנכונה זה שניים למה השאר ברחו עפו אומר מה שקטת אותם נשאר לך מה שלא הלך אין אתה צריך לתפוס אותם אומרים בערבי תקוכנק תקוכנק כי אתה מה מה מה מה לא יצא הציד לא הצלה את ה את ה את הזה שלו את הצייד ערום לא הצלה צידו בטח כי אתה רבדי

מי אמר מה שעלי אדם שת ציפורין אם יש כנפה של ראשונה או הנה שלא תברח כולם מתקיימות בידו לא יכול לברוח ואם לא אין מתקיימות בידו עוזב עוזב עוזב עוזב בורח לו עף שובר את הקרח והיה כעת שטול על פרגה מה מה מה לא כתוב תעזביני יום יומיים עזבקה אם שמור תשמרו אין אדם לא מוך על אף אחד אתה צריך אתה בעצמך שמור לך הנה שאני לעצמי עכשיו והיה כעץ שתול לברגה מים אמר לזה ורבי יני כע שטול עץ שגדל במקום זה ונעקר שטול ונשתל במקום

אחר ולא כעץ נטוע שעומד במקום גידולו ולא זז משם לעולם כל הלומד תורה מרב אחד כעץ נטוע אין רואה סימן בדרכה לעולם צריך ללכת קצת אצל זה אצל זה אמר להורב חז לרבנן בעין דמנכו מלתה אני רוצה להגיד לכם דבר אבל מסתפנת שתפקיטו לי ואזיתו מפחד שלא תעזבו לי ותלכו כל הלומד תורה מרחב אחד אין סימן ברכה לעולם שבכו ואזו כמה דרבה אמר לו אני מילה סברה אבל גמרא מרב אחד עדיף קב סברות עומק אז כדאי פעם מאוד אצל זה אצל זה עמוק דברים עמוקים אבל

גמרא אבל גמראה גרסה הלכתי אצל עוד רב ככה צריך כן אבל לא בגמרא לא לא הכוונה חידודים ולהבין בעומק צריך אצל זה אצל זה דברים בכל מה למד כי איך היא דלא לפלוג לשני לא התבלבל אתה מבין אם גרסה מפה גרסה היום יש כבר ספרים והכל אדם לא יתברבלבר הוא לומד והספרים למה כל רב הוא גורס אחרת על ברגמים מים אמר כמה פלגים של מים פרגה לשון חילוק חילוק כתוב ימים פלגי ימים אמר רבי תנחו בן חנינני לעולם משלש אדם שנותיו חלק שליש במקרה שליש במשנה

שליש בתלמוד הגמרא שואלת מי ידע אם יש כמה חיהי כן מאיפה אדם ישלשנותיו למה הוא יודע כמה זמן יחיה כי כאמרינן ביומי כל יום לשלש את ימי השבוע צבו יומים מקרא צבו יומים משנה צבו יומים גמרא שלש זה רשי שזה הגמרא מה הכוונה זה מי לא כתוב כי כאמרינ ביומי בימים שלוש שלוש שלוש לא ככה כי התוספות כתבו בכל יום יש זה תוספות נכון אבל רש"י לא כך אנחנו עושים כמו תוספות במקרה הזה כל מיום יעשה לא שלוש ימים רק להגיד להתחל היום זה אדם צריך

לדעת למשל את כל התנך את הכל את כל המשניות אבל כשכבר הוא הוא יודע רואה בעצמו שהוא יודע טוב את התנך, את החמישה חומשי תורה יודע ישיח את המאמצים שלו בתלמוד כי הוא כולל מהכל ואז היא כן ככה יודע גם את התלמוד בבי גם ירושלמי ובזוהר גם גם בתוספות אומר יומיים ויומיים לא לא אל תגיד את זה לא אני זכור לי שהטוס אומר שכל יום ש לא לא טוס אותו אומר פירש הקונטרס שני ימים מקרא שני ימים משנה שני ימים תלמוד ולשון זה קונטרס זה הרשי

הרשי כן ולשון ליומן כן לפרש כן מי הוא הקט יקלה כשהוא יהיה מי ידע כמה חיה מי יודע כל השבוע וכך נראה ליומה בכל יום ולכן תקנו פסוקי התמיד משנת אזו מקומן בראת ב ישמעאל דהנו שעוסקים בתלמוד בברי דינו כי הוא בל בכה במשנה בתלמוד אז זה כבר כאילו שילשת אשר פריו יתן בעיתו אמר אם פריו יתן בעיתו יקבע איתי תלמוד תורה עליהו לא יבול יהיה לו שפע הושפע ברוב טובה בלי שום מחסורדי ואם לאו על הלומד שהוא לא קבוע עיתים לתורה וא מלמד ועובר על

איסור ללמד תורת תלמיד שלו הגון זה גם על לומד גם עליהם הכתוב אומר לו חן הרשעים אתה מבין מה זה שניים השע רשעים גם הלומד גם המלמד כי אם כמות אשר תדפנו רוח אין לא מוצא את זה בסוף אתה מבין הכל הולך הכל רץ צריך באמת שאדם יהיה יש לו קביעות יקבע לא סתם פעם הולך לפה פעם הולך לפה פעם שומע מזה גם קובע ללמוד ילמד אצל רב קבוע כל יום ויום לא יקבע עתים לתורה לא פעם יבוא פעם לא יבוא זה דבר אחד מפני גם

יהיה לו ספר קבוע איתו לא פעם הוא לומד בספר הזה הוא שומע בעל פה לאו צריך אדם ילמד מתוך ספר ולכתוב בספר מה שיש לו אני לא אומר עליך יצחק אתה מבין טוב אתה לא צריך אתה כבר לומד בבית בספר אבל צריך אדם יהיה לו מסודר בגמרא יש לו סיימנים יש לו דברים איך הוא לומד מה הוא לומד לומד מה אמרו לו פה חידוש פה דבר מה הוא למד מהרב איזה דברים הוא כותב לו כותב לו ואז הוא מסודר אבל אם אדם הוא לא לא מעניין

אותו היום למד ככה מעביר את החיים בסוף מה קורה לו אחרי שנה אחרי חצי שנה יוצא מבית המדרש אומר טוב אני בא לפה כבר שנה נהר שלום מה יש לי ביד מה יש לך ביד יד. אם הוא לא רציני, אפס יש לו ביד. מה יש לו ביד? אבל אם הוא רציני והוא חוזר והוא לומד ויש לו גמרא שלו והוא כותב עליה, אתה רואה רבי חיים, יש לו גמרא שלו, כותב ויש לו אז אז הכל זה משהו אחר.

זכיתי הרב כבר ללמוד אצל הרב ממסכת נדרים עד היום 12 מסכות מנדרים עד למה אתה זה זכות אי אמר רבי אבא אמר רבי אבאברונה אמרב מה דכתיב כי רבים חללים הפי אוי מה זה הפילה נשון נפל זה תלמיד חכם שלא הגיע להוראה ומורה לא מלא הימוד לא מספיק למד בר מינן עושה ייסורים לא יודע לפסוק להם את ההנחה זה הפסוק הזה נאמר על אישה זרה אבל תמיד שלא נוהג עצמו קשורה נקרא אישה זרה צריך שיתה דעתו מיושבת עליו והצומים כל הרוגיה מנשום עוצם עיניו וגם זה

מי שהגיע להוראה והוצם עיניו והוא לא הוא לא אומר אסור מותר ועד כמה עד 40 שנים עד שלא עברו עליו 40 שנה מי שנולד והרבה הורה לא הגיע אפילו לפני 40 שנה הטם בשבין רבה התיר לעצמו להורות לפני שעברו עליו במקום ששווה לגדול שבעיר בחוכמה כלומר אין גדול ממנו בעיר אומר מי למד אותם פה דתר כן אין יותר גדול ממנו אוי ועליהו לא יבוא בוא בוא בוא בוא בוא בוא ועלו הוא לא יב אמר רב אחבר אדה אמרב מרנמרב אחבר אבא אמר הרב אמרונמר אפילו שאפילו

שיחת חולין של תלמידי חכומים לימון אתה יודע צריך לדבר בלשון נקייה תמיד יש בשיחת כל לשונו מל פה יש לו בתלמיד חכם הוא מדבר על פה שלו יודע מה לדבר מה לא לדבר שנאמר ועליהו לא יול אפילו דבר קל שבאילן לא יבול שיחת תלמידי החכמים זה דבר קל זה לא בא לחינם לא תלך לאיבוד שיחת חולין של המי הארץ אין בה שום דבר אבל שיחת חולין של תלמידי חכמים צריכה לימוד יש בה הוא לא ידבר איתך סתם אתה יודע רבי מאיר שהיה מדבר כל מילה שלו

הייתה לו כוחה זה מהמדרש הזה זה מהגמרא, זה מהזוהר ככה היה כל דבר מדבר לא סתם מדבר פפה אין להם כוח מיוחד לנו היה אומר חם בן ציון אומר את המילים שלי שאני מסביר לכם תשקדו ב ב במשקל של זהב היה אומר המילים שלי אין מילה מיותרת אומר אני לא מוציא מילה מיותרת אתה יודע מה הוא היה אומר לנו היינו משתגעים ממנה חביציון אבא שאול עליו השלום היה לנו רב פורת יוסף גאון עולם אומר אני לא מוציא מילה מיותרת מילה תשכילו את זה במשניים במשקל של

זהב אומר כל מילה שאני אומר לכם הוא היה רוצה שנדע לו היה מסביר יפה מאוד רוצה שיכנס לנו בנשמה מי זה מי החכם הביציון בשלום והרב אומר מים עמוקים עצה וליש ואיש תבונה היא דלנה כל מילה גולה מה שהרב אומר וכל אשר יעשה מה אני אעשה לך בכל אשר יעשה יצליח יצליח יצלי והביח אמר רבי יהושע בן נביא זה שכתוב בתורה בשנוי בנביאים משולש בכתובים כל העוסק בתורה נכסה מצליחים אתה רואה לבד זה הולך אתה מבין כל מה שהוא צריך כתוב בתורת כתוב בתורה תכתיבו שמרתם

את דברי הברית הזאת תקבלו עליכם בהרגזים בהר ועשיתם אותם למה למען תזכילו כוונה מה זה תזכילו תצליחו את כל אשר תעשו שנו בנביאים נכתיב לומו ספר התורה הזה מפיך והגיד ביומם בלילה מעשמו ולעשות כל הכתוב בו כי אז תצליח אן דרכיך ואז תזכין משולש בכתובים כתיב כי אם בתורת תורתו ג יומם ולילה וכצת פלמים שפר יתן בעיתו ועלו לא יבול כל אשר יעשה יצליח רבי אלכסנדרי מן בא ייחן בא יחיה מי רוצה חיים מי רוצה חיים כאן ואתעלגבי אני יודע זה רבי יני היה מכריז את

זה רבי אלכסנדרי אמר אמר להבלן הבלן חי רוצים תביא יש לך במקור רוצים איזה 20 שנה 30 שנה מוכר אמר להוא בוא בוא פותח להם תהילים מי האי שחפץ חיים בעולם הזה ובעולם הבא צור לשון חמרה אל תדבר על בני אדם סור מרע ועשה טוב אוהב שנים ימים לראות טוב הנה תעשה כך מבטיח לכם חיים שמאמר אדם נצרתי לשונים רע שפתיים מדבר מרמה ואתה בשינה תם נאמר סו מרה ועשה טוב ואין טוב אלא הלרן תורה כי לקח טוב נסתי לכם תורתי אל תעזוב הגיע א כן

מה אתה רוצה זכינו ש כל התורה אפשר לעובד ניצר לשון חומר שיכם בערב שם לא שם בכלל מהסם בקצר שבאדם קצר שכולם קוצרים והוא לא רגע איזה כולן אז אדם לא ישן פה שהוא פה ישן ש אומר הלך לישון לא קחת כתוב שמה לא יגר רב שנעל יותר מדי אדם לא לא יותר מדי צריך להשתול כל יום כמו שכתוב בהלכה שש שעות ש א שהרבי היה אומר לנו מי שיש לו חשק גדול ללמוד ארבע שעות אבל בן איש חי אומר שש שעות ולא יותר משמונה שעות

אבל זה לא טוב אדם הוא כל הלילה לומד אחר כך רוצה לישון 10 דקות יש איזה אחד פה בישיבה כל הלילה לומד אחר כך לפני בפני כן הולך בשעה 3 :3 הוא הולך לישון 10 דקות בשביל לקום לבוא לתפילה ללימוד זה רק ככה אה כן הוא יכול לקום הוא רגיל בזה אחר כך ביום הוא יושן איזה שעה שעתיים ש משה אבל גם כן הוא לא ישן הרבה שבת שני בא לשיעור בשבת כוב בשבת הוא היה בשיעור בשבת היה שם מי זה צל משהו לא בא לשיעור

בשבת הוא לא היה אצלכם קשה לו זה עליה קשה לא יכול שלמה כתב עשרי מעיניך פן תברך הוא שאל לפני כן מה התפריט עשר מעיניך תיברש נכון נכון הגיע לכיפה היו עושים שמה במרך הצעות זה אמרנו במשנה מותר לבנות איתם מרחץ אבל כשמגיעים לכיפה בבית מרחץ שמה היה שמה איזה בבה שמעמידים עליה עבודה זרה אפרודיטי מעמידים בעבודת כוכבים אמר רבי אלעזר אמר רבי יוחנן אז צריך לפרוש אם אם בנה שכרו מותר בכל זאת פשוטה משמשי עבודה זרה אין זה לא עבודה זרה ממש שבמשי עבודהזרה כוכבים

בין לרבי ישמעאל בין רבי עקיבא אינן אסור עד שיעבדו דווקא שעבדו במתי נאסרים עבודת כוכבים משעבדו אני אז זה לא נהנה ממש בסכר עבודת כוכבים בטח מותר אמר ברמיה לא נותך אין לעבודה זרה עצמה אם עשה יהודי עבודה זרה ממש על זה מדובר אם עשה זכרו מותר כי עדיין לא עבדו אותה אני למדה מה עבודה זרלה של ישראל אסורה מיד המנת לעובדה בעצמו של עובד כוכבים עד שתעווה שפיר אלא למן דא אמר בן שלא עובד כוכבים מסור מיד יקלםמר איך מותר הדמים הרי זה אסור מיד

אלא אמר רב אולה לא נצרח אלא במקוש אחרון להתיר שכר פעולה אחרונה עבודת כוכבים מה גררים לה מי גרם להעיקרי עבודה זרה גמר מלאכה למה אתה בגר מלאכה במקוש אחרון מקושחרון אין בשווה פירות ולכן שכר מותר אין בה שווה פרוטה לא נחשב שכר בכלל סר כל ההכאות הוא לא אסור לו על מקסבר ישנה שכירות מתחילה ועצורה זכירות שמקבל האומן היא לא נקנת לו לבסוף לאחר שנשלמה מלאכתו אלא כל פעולה ופעולה מקבל את השכר לא צריך אז לפי זה זה יעשו כן לא יהיה מותר כל פעולה

לא כל פעולה זה לא עדיין אין לו גמר אותה המקור האחרון אין בושבי פוטה כל כולם אין בשבי פוטה יכול להיות שבמקוש האחרון יש בפוטה לא לא מקוש האחרון הוא לא הפוך לא לא שווה פה כלומר הלכות לא שואל אותו אם הוא רוצה אומר בשביל מה כדי ללמוד אי הוא חריף א הלכות תפילין איזה הרי הוא חושב שהוא מגלה כל רגע הסודות הוא לא יודע שהסודות שלו יסוד אחר אל תגלוין העיקר לדבר אמרתי לך צריך שים חריץ' חץ בחיים איך אני רואה את הרב אני שמח

כל עוד איפה כל עוד צריכה להיות גולם אחד לכן צריך להיות בנקודה שעל הא'י כמני ובנקודה שתחתיה בי הש והעורי הצדיק שיהיו נוגעות באות ובאחת שנה נוגעות פסולין וכן שאר אותיות חוץ מאוף שאין ניגע רגל בג ואם נגע פסול נכון כל עוד שיהיה בדיוק הא' כותבים אותה י אז הי שכותבים אותה ע על הו באמצע זה שתיגע בהם לא נגע בה והוא המשיך הלאה זה פסול עוד פעם הרב לא תפסתי ואותו דבר השין שעושים שלוש בורין צריך שיהיה שיגו שיגעו למטה במושב אם לא נגעו גם

העין גם השדי שעושים לו את היות שלה אח ואח היא עומדת כן אבל ה לא תיגע לא תיגע למעלה תלוי סעיף ג' צריך לטייג שעת נס גסופרים נהגו לתייג את האותיות האחרות ואם לא תייג אפילו שעת נזג לא פסול כן שלוש כן כן זה שלוש שלוש כן שלוש תגיד כל אחד והוא תג אחד והוא הדין שצריך לתיג את הצדי כפופה ונ פשוטה גם צריך לתאיג אותם היום ברוך השם הסופרים נהגו לתייג אותיות בדק חיה רק מלאכת סופר זה בלא תגין כך כותב האותיות אותיות מלאכת סופר

אותם לא מתייגים יש נוהגים גם אות ו' של שם הוויה לתייג אם מוסיף הסופר עוד תגין לא לא עיקב רק שלא יהיו מחוברים גם התק צריך להיות מחובר לאות אם לא מחובר לאות זה בעיה לפי הקבלה צריך לחבר אותו שיהיה מחובר אין בזה שלאס כן אין אין בעיה ואם לא תהיה אפילו אותיות שעת נגד לא פסול אמרנו רבנו הארי מחמיר מאוד בתגים לכן צריך לחוש לתקן אותם איך נרין התגין הרב לא הבנתי זהנין על על האותיות סתכל פעם כשאתה עולה אני קורא בתורה אבל אני לא

שם ל אתה קורא לא שם לב לתגיד שם לב לטעמים שעתנ זה אותיות להיות שטן עזריגים אה חזקים מאוד מילה איזה וזה ג הם מקטרג אחד התגנעליהם כמו חרב וחנית ינצל מהשטן וה כל כש שכותב את התגין בתפילין צריך לכוון שכל דג ודג שנקרא ז' במחשבתו עולה המניין מלא תעשה אותיות ז מלא מלא ז ינ י יז זה כמה הלך לך 67 י זה 20 נ זה 106 תחבר אותם ביחד יעלה שם קדוש טפ טפ יק מה זה עושה? זה עושה שאדם נובש את התפילין, לא

יהיה לו מחשבות רעות. לכן זה צריך שהסופר הוא יכוון בהם. כך מביא הרב כל יעקב.

זה רבי יעקב חיים סופר. נכון. כל אות ז' הוא צריך לחבר אותה. אבל שך תגיל זה רק עצמו לא שתיים אחד של התגים של התגים אין שתיים רק באספען היו עושים שתיים פה אין לו הסופר את הכל ונותן למישהו את אפשר אזכשהוא צריך להגיד שש גם צריך לכוון שב לא לא איזה שבע לא זה הזה של התגיל כבוד כן כן כן לא האותיות לא האותיות מדבר על התגיד גם צריך להיזהר שהתגין לא יז סו בחלל של האות למעלה כי ברגע שהם נכנסים בחלל למעלה לפעמים יכולים

גם אות י צריך לטייג אותה גם את האות י צריך לשים לה טיוג וזה לא פשוט בזוהר מחמיר על זה גם אותיותיו צריך לתייג וצריך שיגעו בגוף התגתחילה לא צריך לעשות אותם לשם קדושת תפילין טוב להחמיר לעשות שם קדושת תפילין סימן לז גדול שכר מצוות תפילין וכל מי שאינו מניחן ובכללט פושעי ישראל בגופן לא כתוב עליהן מי שמניח תפילין מעריך ימים שנאמר השם עליהם יחיו מי שנוסע עליו שם השם חי יקח חיות האדם זה בלב במוח כשיש תפילין אז ממש ממשיך חיים טובים למוח שלו אורך

וללב לכן צריך להיזהר עליהם ולכן צריך לעשות תפילין טובים משובחים זה אלי ועלוהו לא יעשה בזול ילך אצל סופר שהוא נכון ילך אצל סופר שהוא מכיר אותו שהוא יראה שמיים ויש לו כתב יפה וטובל נכון והמעשים טובים ככה יכתוב לו ויראה את הפרשיות ויתן אותם לבדיקות ואז איפה עושה את הבתים שעשה את הבתים כמו שצריך שהבתים יהיו הכי טוב שיכול להיות ואז הוא זוכה לא יעשה ככה ככה מי ה כותב לרב שרבית רבי משה טוביל כתב לו כן גם אצלי התפילין אחד זה של רבי משה

טובין ותפילין אחד של רבי רפאל כהן זה אלוה מה שהרב היה אומר היינו עושים אתה מבין ואז אין בעיותזה כוש אין שאלות נראה פה פה פה פה קשה לעשות את זה כן קשה הרב אומר לא לדבר מדבר מדבר בוא נראה שנתפסתי תאריך ימי עם זה העיקר כן אבל אסור להפריע איפה מורי בבית בבית מדש דף סמוד עמוד ס פרק ו20 כתוב על זה יא תמוז המקנה דבר לחברו דבר שאין לו מסוים לא מוגדר אם היה מנו ידוע אם כלומר מהות הדבר שניכר ידוע על המוכר שהם

יודעים מה כוונתם אף על פי שאין מידתו או משכלו או מנינו ידוע הרי זה קנה ואם אין מנו ידוע מהותו של הדבר לא ידוע לא קנה לא יכול למשל כצד הרימה זו של חיטים אני מוכר לך בכך וכך שק זה שתהנים אני מוכר לך בכך וכך מרטף של יין אני מוכר לך בכך וכך אף על פי שאין מידת הערמה הערימה ידועה ולא משקל התאנים ולא מניין הכלכלים ידוע הרי בקרוא קיים למה זה מוכר לו את זה בקי כן זה ככה זה יש לזה שמך קונים ככה

בסטו כאלה בסטרונה הוא דמל דמוק שרגה יש לו סטוקים קיים לא זה ככה בא אחד קונה פרחים היה לי פה אחד שרגה היה לו מוכר סטוקים לא כל הדלי הוא רוצה בלי לספור והפ שמצא חסר או יתר על העומד שהיה בדעת תם ויש להם הוניה לפי השער שבשוק כמו שבעלו בכל זאת זה קנ גמרנו למה זה ככה היה מהתחלה סוכר כן קנה טוב עד כאן זוהרה.

טוב, גם זה טוב לאט לאט מה נעשה דף קעז כי אנחנו קצת מתקדמים. קעז קדוש עליון זה וביזם דיתח במקדש כמו דעבדים חפו ראשם דדלו אנשי מעשה הנה תראה ח בית המקדש אותם שהם בחינת עבדים שהם חפו לו שם אוי ואבוי זה משנה ודאי אנשי מעשה תקריאו על שם מטרונית עליו רבות בנות עצוח תנית על כולם זה השכינה אבל צדיק דכב ועובד הרון מטרונית ממש מנהל לבוש קדותה פשטין שתלה בלבושה דג רן דרזין דאורית ברית עולם דאוריתה לאורזק סודות התורה דת מצוה תורה בך נתעם הסביר

לנו בהוזמנה צניק כתוב בפנים צניק מנך וגז דברי וחמת המלך שכך ואם עלה מלכה בסטה דעמיד כמה מה שאלתרך ומה ברכה שתך איך שואל אותה מה את צריכה שאנתה על פורקן הדילה ובנה העמה באותו זמן מה היא רוצה עם השכינה מה היא תבקש רוצה גאולה פדיון שלה בניה דה עוד הכתיב תנתני נפשי בשאנתי ועמי בבקשתי אבל קשת תחז בעלות שבדק בשלמו קלדוי בליל ברין אותיות דשדיק על פנח למשובדי שמעון רצו להרוג אותו האותיות הגנה על פנחס אבוקת מעלמה ובגזכור מי הוא נקי פינחס ואיפה ישחד עובד

מלכה ומכנ שומקדישי ברבים פנחסה אחי מקדישי בן ממנן שר עמין מודעין כל ממנה בכינוי אבל ישראל אשתם מעודע לעלה כל בשם הו דינון חי כל כינוי אין שם הוויה מחי הכל עד כאן תום הכרתי אדוני אלוהינו שיקטור אבותינו לפני כ מזמן שבקם כאשר סוב ד משחר כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לך סמים קח לך נטף ושחנת חן בנסמים ונה זקם בד בבד ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף את בני הסמים זק בד בבד ויאמר אדוני משה קעליךמים נטף ושחלת בנסמים זכה בד בבד

יהיה יהיה בבד בת זקה ויאמר יהיה בבד בת זקה בנש ויאמר יהיה בבד בת זקה ובנסח בנש ויאמר היה הוא יד חזו אנה מור הוז הנו עשית כדור מעשה לוקח ממו קודש ממנהת ממנה פני העידות מועד אשר לך שמה קודשך נשים תן לכן מקצ עליו אהרון כדור צמים בבוכ בבוקרות אהרון נרות עונה קדם זורותיכם תנו רבנן פתום הכתורת קצת 368 המנים היו 365 מנה בכל יום עשית בק טוב שלושה בנים מטרים שמהם מכניס כהן גדול ות מהם לחוב כיפורים חזרה למטשת בערב יום הכיפורים כדי לחיים

מצ דרכה מן הדכה 11 עשר סמנים היו בא ואלו הן הצורי והציפור על בנה ועל אמונה שק 70 מורה כשעשה כאילו שכפת בי חמיק מלחמ רבי נתן אומר רב כיפתר נתן דשפס והמחה על כל הח בל שמעון גשר חטוב והלו מרגליים פינה ש מכסים במקדש כבוד תניה נתן אומר שהוא שוח אומר דק תד שעכל יפה חצ 60 70 שנה בחור טוב של אן אדם יכול לעביד שני שד אמר כחש תרומנו שאל אדוני מרצב כן אפזות עלסוף חו מזים הארץ דויש מנחה מעט צורים דבשליכות בט מושקדים

מריהם ישראל בנו כפז עד סוגחו מזמרת הארץ דו לאיש מנחה צורים שנכות מושקדים ויאמר עליהם ישראל כנפסות עסוקים לכם צפחותכם לדת זו דם השבת ויגעתם אל המשקוב ואז שתי המזוזות והגעתם אל המשקוב שמזות בן אדם שסף ואתם נותן צפח בתוכר נגד שת מזוזות סחם את הדבר הזה חוק לך בניך אדוני כי תבוא לארץ אשר יתן אדוני לכם בם את העבודה הזאת ויה קיום בניכם העבודה הזאת לכם אמרתם פסחול אדוני פס בניצנו כלחבו יעס מנו זה מקשה עשה את מנורך וקנ גבי כור צי מציד שלושה א

מצד אחד ושלושה מצד השני שלושה גבים שוחדים אחד שוחדים כ אחד כופר כנש כנמצאים מן מנורה ובמנורה ארבעה גבים שוכזים בכבד אחת שני הקנים ממנה אחת שקנים צ ממנה כף תורם כל יעשה שבעה מה ככה וד זהב טון כיקר זהב טון עשה אותה כל אדוני שעיני לנגן אדוני אדוני אדוני שענו לנקן עשה זהב על ירך גמר אשר אתמנו רע ויאמר משה משהו בג פתח מועצר משה כדה יעמוד בים שמגפה נעצר ויאמר משה כמעדה חברים כצה כצני אדמה יחנג ככה אשר משה חו את הגדול עליו הייתי

אתמול קראתי לך לא ראיתי אותך אה כן חשבתי אתמול היום אני לא יכול לנוסע אחר טוב באיזה שעבר שבמ זוהר השתק קבל שכזר ואני אשירזך ואני אשיר עוזך לבוקצך אשר אני אשר עוזך לבוק חסגך מסרנו זך אשרני מנסחוננו כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס ויפל תעצם עם המגפה ו אדוני אלנו עלינו עשה ידנו כנו יושב בסתר עליון בתו רע אשת חמצא חוק מפני מך בתבע לבעל שלום חיה רשמרופים זחפץ כפיה כפהפרסה ענים שנעם שיש עוזר לב נבוש תצחק ליום אחרות פי הפח עלישונה פי הניח בתחם עשו

כם גם בניה א שורה בעלה תד כן שקר אחר פן יופי אדוני רפואה שלמה לכל עמך אלוהים בן חי תשמיט כל המשחיטים כל המקטרגים מי שבנחבותינו הקדוש יעקב משה ואהרון ד של יברך שמור כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזין דרך הנביין דרך הפלפון קדע על יברך תנורה וענייה ‏Ja.