הדף היומי מסכת סנהדרין דף קיא הרב בניהו שמואלי שליט"א ט ניסן תשפה

[מוזיקה] יש לך גם יין כסף של הרשות תצימה ‏Ja. או שצריך פה מכל הכי מנושי שם יש חום מלמטה כמו דרוזי בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני בשבת קודש ט בניסן תשפה בעזרת השם הנה מכינים אנחנו את עצמנו לקראת ליל הסדר חג הפסח באחת ההכנות שלנו צריך גם כן אין לשמח את הלב של העניים שאין להם מאיפה לעשות את החג. זה נקרא קמחה דפסחה.

למה הקדוש ברוך הוא כתוב בזוהר יורד לבתים של עם ישראל. אם הוא רואה שעניים קשה להם אז אז אז קשה לו ואז יש חס ושלום לא יהיה ברכה. אבל ברגע כשקדוש ברוך הוא רואה שכל העניים שמחים, תלמידי חכמים מלאים כל טוב, הוא אומר אוהו, מי מי נתן להם כל השפע הזה? והמלאכים אומרים לו זה זה אלה נדיבי העם אומרים ככה שיהיה להם שפע, שיהיה להם או שיהיה להם ברכה, שיהיה להם ישועה רפואה לעיניים.

אמן חיים טובים אמן אז כל זה בגלל שנתנו בעין טובה שפע וברכה על זה קשור מאוד מאוד זה חשוב מאוד מאוד שאדם משמח ולא רק זה בזכות זה השם נותן פרנסה טובה למה פסח זה זה סגולה של פרנסה ואתם אתם יודעים שפסח אותיות פסח זה שמות הקודש של הפרנסה פ כמה זה עולה פי זה לא עולה זה הפ של פסח אחר כך בס סאל ל זה גם שם של פרנסה זה גימטריה השם הקדם שפותח את ידיך אחר כך סופי תיבות של פותח את ידיך זה ח

תכ זה ח של פסח אז הנה כל השמות של פסח כן בפרנסה בפסח שהם בזכות שאדם נותן כמחה דפסחה השם שפותח לו שערי שמיים לכן היום בהגרות יש שלושה קמיעות של פסח של השמות של הפרנסה חוץ ממה שיזכו בספרים אז נעשה גם הקמיה של הפרנסה שאדם גם יהיה לו את זה נכון כן נתנ אבל זה דבר זה זכות גדול שאדם משתדל עכשיו לסדר אתם יודעים שהיה בפס היה אחד הרב של פס היה רבי נתן סירירו סירירו היה חצית וקדוש, כולם אהבו אותו, הכל היה בחוכמה נפלאה.

היה לו שם בית מדרש, בית הכנסת כל כך יפה, הוא דאג עליו מכספו ומכספם של הנדיבים. ככה עשה להם שמחה גדולה. נתן ועשה והיה להם שמש בבית הכנסת האלה הם שמש אדם פשוט כשר צדיק השם שלו היה יוסף טם וישר עושה מלאכתו באמונה הרב אהב אותו מכבד אותו פרנסה טובה נותן לו אפילו שלא היה בו כל כך תורה אבל היה לו ירא אלוקים, היה אוהב את הבריות, עוזר להם, פרנסתה הייתה מצומצמת.

תמיד הרב היה נותן לו יותר. כשהיה רואה שזה יותר מדי, היה מחזיר לרב. היה בן אדם טוב, יש לו מידות טובות. לימים נפטר הרב והיה עליו היה צער גדול בקהילה שהרב נסע לבית עולמו ו ולכן היו משתדלים לעשות לחת רוח לעולש משפתו ללמוד לעשות היה צער גדול מי שהיה הכי חסר לו זה השמש למה רבי יוסף הזה תמיד היה נעזר ברב לפרנסתו הרב היה לרג' תומך נותן בפרט פסח מאיפה יביא כל ההוצאות הרב היה לוקח מהעשירים ונותן לו היה לו שמחה גדולה.

טוב, עכשיו הגיע פסח, הוא לא יודע מה לעשות. היה לו צער גדול הרבי יוסף הזה. אשתו אומרת לו, "מה נעשה?" בסוף סיכמו ביניהם, הוא ילך לקבר של הרב, התפלל. עזרת לי בחייך.

גם עכשיו אתה יכול. הצדיקים יכולים לעזור. באמת. הלך לקבר של הרב, בכה וגם כתב מכתב לכבוד בורנו ורבנו וככה ואתה עזרת לי ונתת לי ועשית לי וזה וזה חתם שמו יוסף ושם אבן ניח אותה תחת האבן על המצבה והלך טוב הבן של הרב הזדמן לו להיות שמה לפני פסח הוא רואה את המכתב הזה אומר איך עושה דבר כזה דורש אל המתים כותב מכתב לאבא טוב לא ערב לו ולכן חיכה לדבר איתו כשבא רבי יוסף בכל המועד לבקר את הרב החדש זה הבן של הרב עכשיו הוא

מינו אותו רב בא אומר לו תראה אתה יודע ראיתי שמת במצבה כזה דבר ולא עושים דבר כזה זה ווא אומר למה היא אומר ככה הרב עזר לי אבא שלך שמתי לו את המכתב עזר לי בוא תשמע אומר נכון היה חסר השנה לא היה בשוק חסה אומר נכון לא היה אומר מי מחר חס אתה אומר לו מאיפה יש לי אני אומר תראה לי אני הייתי ביומיים לפני פסח כולם מחפשים חסאן.

הייתי בבית, בא איזה גוי אחד, אומר לי, "תראה, אני יש לי חסות לרוב, אבל מה אני לא יכול לבד? אני אחד אני אלך, אני ישווק לך אלך להביא על החמור אחד אחרי השני אחד אתה תמכור, אחר כך תיתן לי חצי אומר, אין בעיה אומר באת לי מהשמיים" וככה היה. כל העיר הייתה שמחה. מה זה?

היה מוכר בזול בטוב. מה זה חסות? הולך בא, הולך בא, הולך בא. הערבי הזה מביא לו, מביא לו, מביא לו, מביא לו, מביא לו.

יומיים אומר עבד רצוף עד שנגמר. לא בא בחזרה הערבי הזה. גם החמור לא בא לקחת. אומר, "לקחתי אותו לבית, הכלתי אותו." אומר, "תשמע, עד היום הזה לא בא.

חיפשתי אותו כל השו שמתי את כל כספו חצי וחצי חצי שלו שמתי בסד כל כספו אצלי לא בא אומר עכשיו מאיפה זה בא זה המכתב ששמתי אצל אבא שלך שמעת פעם דבר כזה זה רק נס מפלת א' כל שאין אף אחד חסר ב שניגש אלי פתאום ניגש אלים כששמע את זה הבן אמר זהו זה גדולים צדיקים במיטתם יותר מחייהם אומר זה כנראה הוא נדמה כתייעה זה אליהו הנביא בא לעזור לו שליח של אבא וזה אמת זה הכל מן השמיים לא היה מספרים על רבי יוסף בר

מבריסק שפעם בא אליו איזה איזה יהודי אחד נכנס לו, נכנס אליו ושואל את הרב, אומר הרב, אני האם אפשר לצאת ידי חובה של ארבע כוסות במקום ביין בחלב אומר גם חלב הוא קצת משקר. אם אפשר לצאת בחלב, אני יש לי פרות, יין אין לי. אבל פרה יש לי אני יכול לקחת ארבע כוסות של חלב. טוב, הרב אומר לו, לא, אבל מה?

חכה אמר לרבני, תתנינו לו 25 רובל יין בשביל המשפחה שלו עולה שתי רובל מתנינו 25 רובל. אומר לרב, מה זה אחי? הרבה תנים בשביל יין. אומר, אם אין לך יין אז אין לך מצות.

ואם אין לך מצות אז אין לך אוכל ואין לך כלום, אז זה שיהיה לך. אומר כבוד הרב, אני לא רובתי לקחת. אומר זה רק הלוואה. שיהיה לך השם הרוויח לך תחזיר.

אחרי זה יום אחד, אחרי זה שנתיים הוא בא להחזיר לרב. הרב אומר לו, "בשום אופן, לא נתת לך את זה מתנה." אמרתי לי הלוואה. אומר לו, "החזי חג החירות. שתרגיש טוב, תהיה בן חורין תרגיש שזה משלך מה זה שלו זה הלוואה אבל עכשיו לא עכשיו זכיתי במצווה הגדולה הזאת ככה מה זה זכות גדול זכות גדול פעם באו עשרים גדולים לאחד הראשון ציון והם א רוצים לעשות אצלו את החג אה אצלים באו אצל רבי יוסף חיים זוןנפת באו אצלו רוצים לזות חג אבל שמו לו מעטפה של המעטפות יעני טבים ותקילין משהו זה מספיק אור כסף לשנה טוב הרב לא דיבר כלום תזכו מצוות ואז הרב פתח להם מוצרות שמה איזה מאכלים סידר סידר להם משהו יפה.

אחרי החג החזיר להם את הכסף. אומר לו, מה זה? לא. אומר לו, אני רציתי שתרגישו שאתם בני חולים.

תאכלו טוב. תוכלו לאכול כמה שאתם רוצים. עכשיו אני אקח ממכם כסף. זה שיהיה לכם.

אני לא צריך כסף. זה בשבילכם. רק שתרגישו שאתם בני חורין אני לקחתי לכם. איזה איזה מידות היה להם?

אה אה הגיע לכן אהבני הביאו כן לא זה לא חומה ברוך השם כן אני הייתי שם אתמול הלכתי לרות חורה הכי טובה זהלאות ורד בשוקח כל אחד לא דברים העיקר שפעם נכנסה אישה אחת אצל רבי חן מיכל מנוורדוק בעל עררוך השולחן אומר שאלה אותו השאלה על תערובת חמץ וזה והרב מעיין מעיין והגיע כבר זמן ליל הסדר כל הילדים מחכים ללסדר והוא לא נכנס מה לעשות איך לעשות בסוף הרב פשט לה את הספק אבל הילדים אמרו לו אבא חצי ליל הסדר הלך אומר מה אתם אתם רוצים

שאנחנו נשב נשמח באישה הזאת לא יכולה לשמוח, חייב קודם כל לשמח אותה שהיא תהיה שמחה בעיקר שאדם עושה את זה אז ידע לו שמיים עוזרים לו ואז אפשר אתה יודע כשמתחילים כשמגיעים לבייש שעמדה לאבותינו כתוב כאן הבן שואל אומר שמה אפשר לשאול הקדוש ברוך הוא אחרי שאדם מכין את עצמו בכל לליל הסדר הזה יכול לשאול מה שהקדוש ברוך הוא מה שהוא צריך אז מה זה היא שעמדה לאבותינו ולנו אומרים אבותינו היא זה השכינה היא תמיד עמדה לאבותינו בנו זה הפשט היא יש אומרים זה חמישה חושי

תורה י זה הסכת נפירות וא זה אבינו שבשמיים האשכנזים אומרים והיא למה הם רוצים גם שישה ש סדרי משנה והיא שעמדה לאבותינו אמרנו גם פעם ראשי תיבות שסנס כן נכון ש תודה רבה תודה שעיג והיא שימו זה גם תהיה כב זה כב אותיות שבתורה אז היא שעמדה לאבותינו הכב עטון כתוב רבותינו אמרו כשמברך על היין אז תהיה הפת מכוסה כשאומרים האגדה תהיה הפת מגולה אבל כשמגיעים והיא עמדן לאבותינו אוחז את החוז בידו עד שמסיים את הפסקה והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם ואז תהיה הפת מחוצה אחר

כך יעמיד על השולחן ויגלה הפת עד לפי כך מה העניין הזה אלא והיא שעמדה של ברכה רומז לשכינה שהוא בין שני הזרועות גמת היה אלוקים השכינה היא שעמדה לנו שכמו שאמרנו מקודם, שכינה זה האור של אות ה של הוויה, שורש כל הנשמות. למה? כשהיא קוללת כל הנשמות היא הם הבנים. היא סורש של כל נשמות ישראל.

אז לכן חזים אותה בידיים למה זה היה שכינה ואני רוצה לספר לכם מה שהיה מספר תמיד מורנו ורבנו רבי בן ציון בשא שאול זה זה הוא שמע מאבותיו תמיד בפסח הוא היה מספר את הסיפור הזה אומר שהיה משנה למלך היה מלך אחד גדול גוי אבל המשנה שלו היה יהודי. המלך אהב אותו מאוד, מאוד מאוד. גידל אותו, רומם אותו. למה?

הוא היה נותן עצות למלך, המשנה למלך, מנהד לרב את כל ה הענייני המדינה. אבל מה? כל הכומרים ושרי, השאר השרים של הגויים לא יכלו לסבול את זה. היו מקלים.

תמיד היו מעלילים עליו עלילות המלך אומר להם זה סתם עלילות שו לא מקבל את זה אומר פעם אחת התכנסו כל השרים בעצה איך לעשות החליטו לטפל אומר מה עשו תפסו בחשי את הבן של המלך הקטן הרגו אותו והשליחו אותו לרחוב של היהודים בעלילה להגיד שהם רצו את זה את הדם שלו למצות המשל המלך שמ שהשרים אומרים שהיהודים הרגו את בן המלך אמר אדוני המלך זה לא יתכן היהודים לוקחים קמח נקי מים זקים אני נשבע לך בחיי אדוני המלך שאין היהודים חפים מפשע הם לא הרגו את הבן של המלך אומר תן לי שלושה ימים אמר לו המלך, אתה חייב להביא לי ראיה, יש לך שלושה ימים. אומר, בסדר. משנה המלך הלך לבית שלו והיה בוכה, מתפלל לקדוש ברוך הוא. ביום שלישי אומרת לו אשתו, "מה אתה בוכה?

תלך, תלך ברחוב, השם יעזור לך. הסכים שיבקרו אותו ביום השלישי אמרה לו אתה מסגר בבטן בבית לא טוב צא תחפש תחקור הקדוש ברוך הוא יעזור טוב הלך לשפת הים והיה בוכה להשם מתפלל אומר פתאום הוא רואה איזה עוף באחוש ריח עף יש איזה ספינה שהולכת חוזרת והעוף הזה רץ אחריה. פתאום באים עוד עופות, עוד עופות, עוד עופות. של המלך אומר, יש פה כנראה בשר.

הלך ושאל אותם, יש לכם איזה חתיכת בשר בשביל העוף? אמרו לו, אין לנו. המשנה בטוח בטוח שיש להם. הבין שיש בו איזה חשד.

אומר הביא מיד חיילים תכנסו לפה תחפשו לי מה מה יש פה מחפשים מחפשים מה הם רואים את הראש של בן המלך פה את הראש והיה מצואב שם מכתב מעת השרים שהם הרגו אותו והם שולחים את זה למדינות נוספות שילמדו גם הם לעשות לעשות כך לקח המשנה למח את המכדב הלך לארמון ו מראה לו איך שהיהודים חפים מפשע טוב ציווה המלך כל השרים לבוא המלך הזמין כל השרים המשנה הקריא את המכתב הלך לפני כל שער ושר הראה לו את חתימתו פחד נורא בחיות מצבי המלך להוציא את

כולם להורג הייתה הקדוש ברוך הוא מצילנו מידם ההצלה באה מידם מה זה מידם מחתימת ידם הם חתמו בעצמם כן זה אמת מתה יודע שפעם בא תייר אחד לנמן של צרפת זה היה תייר בא לנמן של צרפתים רספינות ענק פורקות סחורות טועלות סחורות היה ממש ממש משתומם. אחרי שעה רואה ספינה אחת תעונה באבנים עומדת להפליג. ניגש רישות קדשת לרב החובן אומר לו תגיד לי אני ראיתי ספינות ממלאות אותם פירות ירקות סחורות מפליגות או יש פורקות יש טוענות זה אבנים אבנים למה מה רק אבנים שצרפתיים איזה טוב

למה לוקחים אבנים מצרפת לאמריקה אני לא מבין אם יביאו יין צורפתי טוב אבל מה זה אבנים אמר לו הרב החובן אומר שאלה טובה אני אענה לך ספינה עושה דרכה בים הגדול חייבת להיות תמונת מסע למה אם לא כן היא לא יהיה שיווי משקל השבילים במים רבים יש שערות יש טיטולי דרך זה לא פשוט אומר הנה ספינה עוגנת כאן ממול יש לה פירות היא תצא מכאן עמוסה זה תצא מלא נעליים כל אחד זה אוזים לבגדים ואז הוא הבין אומר לו ה אומר לו ותדע לך תייר אם

אתה לא אם אדם לא לוקח סחורה אז הוא לוקח אבנים. זה היה אומר הרב גנינסקי.

אם אנחנו התיירים בעולם הזה לא נדע שבשביל להפליג באוניה בעולם הבא ששמה יש רוח שערה. טוב שכרה מכל שחורה. שכר של התורה אם לא חס ושלום צריך להיות תאונה אבנים קשות זה כבד אבל אם אתה לומד גמרא אתה נהנה מן הגמרא אוהו יש לך שמחה נכוןחת יפה אתה יודע את הפרש את ה יפה כן אנחנו הולכים לשיר א זה לא קודם את הנשיא של היום מחזקים את היין שזה נסג זה מה שאמרנו היין אנחנו לא נוגעים שלך את הפסח תן לו לישון זה היום אנחנו ביום

התשיעי והנועם אדוני אלוהינו עלינו עשהנו כננו כוננו ביום התשעי נשיא לבני בנימין אבי בן גדעוני קורבנו קערת כסף אחד של שמו משחה מזרק אחד כסף 70 שכש הקודשם מלאים סולת בלולה בשמן מנח מלא כתורת פר אחד בן בקר ח שנת לעולם רזים אחד זח השמים בקר שניהם אלים חמישה עתודים חמישה כסים שנה חמישה זה קורבן דן בן גדעוני יהי רצון לפני אבינו ש בשמיים שזכות הנשיא הזה ישפיע עלינו ועל כל ישראל חינו שפע ברכה הצלחה ישועה מן השמיים חיים טובים כן יהי רצון ונאמר אמן וגם

גם נעשה צדקה לעילוי הנשמות פד שמו רבי רבי שלום אהרון רחן יפה כפינה תחנה מי אוסף את זה איפה הקופה של הזה הנה הנה הקופה שמה שמה שמה בוא תיקח ביד לא לא תפתח תפתח צד ילד כן כן הנה שתיים המרחם על קורות בריותיוחוס וחמולחם כל נפשות רוחות נשמות שכל הנשמות שצריכים להם עזר וסיוע רוח השם תניחם בגן עדן בכוח הצדקה הזאת בכוח הלימוד לכן יהי רצון בנאמר אמן אמן לפתוח שיר השירים כל אחד יש לו הגענו פסוק ג' דיברתי מאז רב מל באור יבודה פה

יש פה כמה א שיר עשירים תן להם יש לך שיר השירים ציון משה יופי יש לך אתה מכן יופינחנו פסוק ג' אני מביא עוד יש עוד לריח שמניך טובים שמתורק שמך על כן עלמות אהבוך גם את זה למדנו אתמול נכון אז פסוק ד' מושכני אחריך נרוצה הביאני המלך חדר נרי ונשבחה בך נזכיר דודך מיין משרים אהבוך מושכן מן הצער של הגלות ואחריך נרוצה אני ארוץ אחריך בחשק בזרזות הביאני המלך הדרב הפנימיים שהם המקדש נגילה משמחה בך במה בקורבנות בתפילות בתורה נזכיר דודך הזכיר תמיד את דודך

מיין את אהבתך אלא יותר מכל משקה משרים אהבוך משרים זה אהבות נקראים משרים אז זה שאומר למטה תסתכלו משכיני אחריך נרק ישראל אומר הקדוש ברוך הוא משוך אותי אליך מעט כוע זה אני ארוץ אחריך בחשב בזוזות במהירות ויעני המלך עד הרב מאז מתמיד הבאת אותי לתוך הדרכיך הפנימיים תוך בית המקדש והמשכן גם היום שאני בגות נגיד להם שמחבך בתורה בתפילה במצוות כבר גילה לנו השם קורבנות יש לנו את התורה והמצוות במקום הקורבנות משנה מה פרים שפתנו זאת התורה לעולם למנחה כל עוסק בתורת חטאת כאילו הקריב

חטאת כל עוסק בתורת השם כי קריב השם נגילה ונשמחה בך בך מתר כב עתון של התורה של כל התורה כולה נזכיר דודך מיין תמיד דודך את אהבתו אליי יותר מכל משתי יין ועונג ושמחה אהבוך כי מה שאני אוהבת אותך הוא בגלל שהם ישרים שהם אבות העולם אנשי היושר הם אהבוך אז יש אתה יודע חדרב זה חדר חדר זה ראשי תיבות חסד דין רחמים ומה שכתוב חדרב אבל אומר הי זה ארבע עולמות אע למה כל אחד כלול מארבע חדרי ו כן לא יש י יו חד י

י זה זה 16 4 * 4 16 כי יש אצילות ברית עשיה וכל אחד מהם קלול מאצילות בריאת עשיה זה שאומר נזכירך דודך מיין יין גטרי הסוד זה סודות התורה עיקר מה שגילה רבי שמעון בר יוחאי פסוק ה שחורה אני ונבה בנות ירושלים כאולי קדם כי רעות שלומות שחורה אני אומרת ישראל אל האומות לפי שאתם רואים אותי שאני שחורה על ידי חטא העגל בכל זאת דעו לכם שאני נבה טובה ונהה במעשה ש זכות קבלת התורה כי ההולקדר מפי שנראים מבחוץ כעורים חמת הגשמים ושחורים מהשמש דעו

בתוכם יש אבנים טובות וברגליות ככה תלמיד חכם כירעות שלמו תעזור השכינה להיות כירעות של מי שהשלום שלו לכן מבקש את פסוק וואו אל תראוני שאני שחרעורת שזה שפת ני השמש בני אמי נחרוב בי ני חרובי ני חרובי שמוני נותרה את הקרמים כך מי שלי לא נתרתי תמיד אני אומר ניחרו בי זהו תמיד אמר ניחר בי ניחרו בי אז שמתי שנון אמר כן אבל לא שמעתי שאומרים ככה כן כל הזמן ככה אמר ביחד ח הנ המעמיד בנ הרב ניחרו המעמיד ככה אתם אומרים א תגיד ניחרובי כמך

ני חרובי תמיד ואנחנו כל הזמן טענו חוב כן לא לא הייתי אומר אני חרובי עכשיו אני אתקן תזכה למצוות כל הזמן מסכן רבי חיים מסכה למצוות אל תראוני שאני שחרורתי ניחרו בי כל זמן הייתי אומר ניחרוש אל תגיד ניחרו ניחרו בי לא לא המעמיד בנו גם חירי גם המעמיד שמה זכנים זך אשר אל תראוני שאני שע זה אמרנו ממשיכה כנסת ישראל ואומרת להם אל תסתכלו בי בביזיון תאמרו לטוריה על ישראל כי אין שחרותים ממאי ימי אלה שזה ניה שמש ואותה שחרות יכולה להתלבן כ אני יכולה

לעשות תשובה ללבן לנקות את נשמתי בני אמיני חרובי בני אומתי ובני האומנות שלי שהם המלכים והעמים שהייתי גדלתי ביניהם הם נאחרו בי נלחמו בי והופיטו אותי ללכת לעבוד עבודה זרה שמו אתת הקרמים לשמור עבודת אלוהים אחרים אבל קרמי שלי לא נטרתי בית המקדש הראשון נכ בגלל שלושת העבירות ואת השני חרב בגלל שנאת חינם בני עמי אומר עם מי ראשי תיבות אחב מנשה ירובעם בגלל עבודה זרה שהם עבדו נחרב בית ראשון שמוניות את הקרמים ראשי תיבות צנאה יפה הגענו פסוק זבית שניה משניות לחילוי נשמת חביב בן

רבקה ואברהם בן סעידה משה חי בן שמואל יהושע בן רחמים דוד אחרי אל סמואל בת חווה משה מויז בן סול אשרף בת נובר ועדעו חכם אברהם יצחק מחלב יצחק מחלב שמחה בן שמחה יורם בן מזל יורם בן מזל יצחק בן מרים יצחק בן מרים בן ישרון בן לאה שלמה בן מזל שלמה בן מזל מאיר בן בן מוזלי ואורי בן מוזליח בן בן חז בן רינה איך דינה דינה בנימין בן מרים בנימין בן מרים יוסף בן שר מרים בטעות מרים בתאוס בן רחל ניסן בן רחל חנה

בת רבקה שמעון בן שר השפלה שמעון בן שר השפר רבי שלום ום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנה אפריים ישועה בן מנקה רג'ינה בנה הבית המקדשנו אנחנו עדויות פרק ה משנה ז' בשעת מיתתו אמר לבנו רבי עקביה בן מנ כשנפטר אמר לבנו בני חזור בך בארבעה דברים שהייתי אומר נגד חכמים אמר לו אבא ולמה לא חזרת בך אתה אמר לו אני שמעתי מפי המרובים והם שמעו מפי המרובים אני עמד בשמועתי והם עמדו בשמועתן אבל אתה שמעת מפי היחיד ומפי המרובין

מותר להניח דברי היחידו דברי המרובין אמר לו אבא פקד עליי לחברך שיקבלוני אמר לו אני מפקד אמר לו שמעלה שמעילה מצאת בי אמר לו מעשיך יקרבוך מעשיך ירחקחקוך שמעולה אצלי כתוב סי כתוב עידה הפירושה יומך עבלה בפירוש או ב או במשנה אה לא אז אצלי כתוב עילה במשנה אבל הפירוש אומר עבלה עבלה עבלה עילה עבלה עבלה עילה עילה עבלה פרק שיש מה זה חזור בארבעה דברים שאמרת לא הוא פסק נגד חכמים קביה בן מנל וסכלו את ארונו נידו אותו מה עם ארבעתם דברים אתמול למדנו אותם

נגו הוא היה הוא היה מטמס שיער הפקודה החכמים מטהרים היה מתיר שיער בכור בעל מום כולה רבי יהודה בן בבא עיד חמישה דברים שממענים ממענים את הקטנות מה הם לא סליחה פסיק א לא גראתי טוב יהודה בן בבה העיד חמישה דברים מים ממהנים את הקטנות קטנה יתומה מאביה עשו אותה ואחיה יכולה למען ב מה סיאין את האישה על פי עד אחד אישה שהלך בעלה למדינת הים בא ואמרו מת יש רק עד אחד יכול להתחתן למה מתוך עומר שהחמרת עליה בסופה התקלת עליה בתחילתה ושנזכה התרנגול בירושלים

עשר רק את הנפש היה איזה תרנגול אחד חצוף בעל היין בן 40 יום שמתנסך על גב המזבח ועל תמיד של שחר שחרב בארבע שעות מתחילת הגרלה רגע הגרה תצלם גם קנס וגם תנה יכול להיות בהגרלה לדבר אתה רוצה לסחוב היום? ככה הרב דן מכבד אותך.

שמח את הלבבו, תערבב אותם. יופי. כן. זה יין אמנון אנג'ל.

אמנון אנג'ל יין. הנה לארבע כוסות. אבל ראשון אהרוני בן היה אהרוני תן לו סידור תן לו תן מה אתה רוצה חזיז חזיז ליזה חזיז איפה אליעזר מה אתה רוצה? יש קמיה, יש פרנות יש אה קמיה יש שלוש קמיעות כן אפשר צמח אליהו מי זה צמח אליהו צמח אליהו מי זה בקשה גם אתה רוצה גם רוצה כמ יש עוד אחד עכשיו שלוש קמיעות ישמח אליה מה ניתן לו אליה מי עכשיו מרדכי מרדכי מרדכי מרדכי הלאה מרדכיזה מה שאתה רוצה נו עידה שמעון נחמני שמעון נחמני מי זה

שמעון נחמני אידה מה אתה רוצה אידה קח סידורסידור כל הפיסוכים הם מאיר כהן מאיר כהן מה אתה רוצה מאיר אה סידור מרוקאי משה דיין משה דיין משה דין מה אתה רוצה מוכר מרוקאי לא הקטנים האלה מרוקא סיון משהו תשמע אתה טוב אתה הכל אתה מה אתה רוצה סיר משה סידור פעמון בפרסימו השבוע שעבר הוא זכה בפעמון איפה פעמון גי חיים גי חיים מה אתה רוצה מה שהרב אומר אתה דבר אתה אתה יודע אולי אתה רוצה פרחים של הרב אחי מי שיוצא מידיים שכבדו הכי טוב בעולם

בקשה שמעון ישראל נחמן או שמעון ישראל נחמן מסכת זה בשבילך הרב תודה יש פה לא תופס טוב איךפה זה שמו ישראל נחמן תן לו קמיה מחר אפל עופר אפלב סידור בןשחי כן אתה יכול לתת לו גם סידור מרוקאי כי יש לו חתל מרוקאי עשה לו גם כן אפשר להודות אח כן יש לו חתם מרוקאי מזל טוב אמנואל דניאל אמנואל דניאל מה שאתה רוצה תן לו מי זה אמנו פה הילד הזה שתן לו את אברהם אליהו דורי אברהם אליהו דוריני מורנו ורבנו שר בתוח חכם מקובלים החסיד

הרב זהו אין יותר יש יותר שר הסידור של המרוקן אני רוצה סידור מרוקאי פסח נדר בסדר שועה גדולה חיים טובים אין מרוקאים פה א לא הרב דן מש ראית כל הכבוד חיים סלמן לא זכה היום אני למטה למטה לא תגיד ככה בעולם אתה יודע אתמול דיברתי למטה אתמול דיברתי איתך על אושיסטר אתה יודע אושיסטר זה עורך דין אה עורך האושתר אתה אתה יודע מה אני מתכוון הוא היה עורך דין אצלך אתמול הוא בא לפה אמרתי לו אתמול דיברתי עליך ראית פלאך והוא לא פה פה תשמע

זה עילת העילות וסיבת הסיבות זה לא זה עוד קמיר אותו אל תבטה זה פה נוזיר אותו לצבן נותנים לו אלוף עזוב אותך נו הללה בוא נלמד זה בלי כמחה דפסחה אפשר לקבל קיח מה זה חילה יחידה לא יכול יש לו קמע לתת לי תן לך תראה אם אתה תזכה בהגרלה תבוא צ לקבל תלוי בפרחים אבל אף אחד לא זכה בפרחים רגעים בעלים תשים תוציא פרחים תוציא גם לא כלום תזכה כשתזכה תכוון זה לא כל אחד אז מה עשינו זה כבר יקר זה יקר אז תזכה עכשיו

כן זהקשה שמה שמה שמה שמה אם מתחיל אם תחיל כן אישי כהן מי זה אישי כהן ישי כהןסדרים של אה כן כן אישי כהן זכה הולכים לדף היומי ישעיהו נגמר מחר עושים סיום לומדים עכשיו במקום ירמיה לומדים שיר השירים ואחר כך איך זה לא התייבש זה שני שכא יבוא ידע שיתי אדוני נגדי תמיד כמות קודש אלוכם שם כל ישראל הנה אנחנו באים לקיים מצות שמורה כמו שאמר כתוב גידת בו יומם ולילה לא מתכים לעזור והנועם אדוני אלוהנו עלינו עלינו מעשה ידר מעשה ידנו כלו צפניך ולא

יקשל בדבר הלכה הן בדיני איסור גל העיניים בדועדך לא לא לא לא לא אשקח לבניך שמד כלבד אדוני אדוני צכם וברכו את אדוניברך אדוני ציון שוו שמה מים בארץ תראי סיום סנהדרין עשינו בית הכנסת בנאה יום פטירת הארי תשנהה ה נ גבריאל הכל קשר לפח מי גבריאל יש לברך היה המחזור הראשון המחזור הראשון כן הראשון סיום היה איזה אחרי זה היה בנ אחרי תשנס כן נכון במוצאי שבת מה זה זה לפני 30 שנהכן תשמ 30 שנה 30 שנה בדוח איך 30 עוד חכה עוד 30 שנה

צלך 60 שנה אמן אמן אמן שום הלה היום אנחנו דף קא 50 שנה פתק בכות מה ימן אין מלך נאמן 100 אמן זה המצוות שהאישה חייבת בהם מה הם ואמרה האישה אמן אגדה מגילה נרות חנוכה נרות מה זה מגילה נראות נראות חנוכה נרות אמן ואמין אמן אמן אתמלך לאומר נלך דף קי עמוד ב מאיפה שרצית להפסיק א משמה כבר אה הלו איתמר קטן ממתי בא בא לעולם הבא כלומר הוא זוכה עולם הבא זה בוודאי הכוונה שאחרי תחיית המתים לא על עולם הנשמות כך מסביר ראשי ואותו

דבר הסביר הרן ממתי בא לעולם הבא רבי חיא ורבי שמעון בר ורבי אחד אמר משעה שנולד כבר זוכה אם נולד גמר לו אחד אמר משעה שסיפר התחיל לדבר מה אתה אמר משעה שנולד מאיפה הוא יודע שנאמר יבואו ויגידו צדקתו לעם נולד כי עשה אתה רואה כתוב זרע לפני כן כתוב זרע יעבדנו סופר לאדוני לדור יבואו ויגידו צדקתו זה חוזר על חיית המתים ומן דאמר בשעת שסיפר כתיב זרע יעבדנו יסופר לאדוני לדור כלומר זרע מספר יובר להשם לדור דור שיחזור ויחייה לעתיד לבוא תמר רבי נעמר בשעה

שנזרע כבר שנזרע זרע בעימו כלומר אם אישה הפילה אז הוא גם יש לו עולם הבא הנפל הזה פעם בעולם הבא לא צריך שנע לא צריך שדיבר איי איי איי כתיב זרע יעבדנו ב רב נחמן בר יצחק אמר משעה שנימול נכתיב עני אני ורובע מנוער נסעתי עמך אפונה כלומר אף על פי שאני אני ממעשים בכל זאת גביעתי חשובה גביעה רבי לומר עליי עליו ויגבע ויעסף זכה לעתיד לבוא להיות בן צדיקים שנאמר להם הצדיקים נאמר להם גביעה ממתי משעה שהוא נושא את אמתך פחדך שהקדוש ברוך הוא שוכן

עליו שם שדי המילה שמבסלו תנא משום רבי מאיר ממתי קטן בנעולם הבא?

משעה שיאמר אמן. הנה שנאמר פיתחו שערים ויבוא גוי צדיק שומר אמונים אל תקרא שומר אמונים אלא שאומר אמן. אה זכית בפרס. با מה תקרא שומר אמים?

שומר אמנים אמנים בוא לפה זהסמה כן אד איפה שה חכה שנראה את הילד טוב כן כן שם הייתי הגיעם כבר קים חנדיפינסה עכשיו שאומר אמן ראית יבוא גוי צדיק מאיר שאומר אמן יאמר אמן יפהבי חתן יאמר אמן אמן מה יאמן אמר רבי חנינא אל מלך נאמן אתה רואה זה יראת שמיים יראת השם גמרא זה ראית כן כן אמר רבי חנינ לכן אומר כתוב ישעיה כמה יש אל תגלה לכן הרחיבה שאול נפשה ופערה פיה לבני חוק אמר ישקיש למי שמשאיר אפילו חוק אחד תראה מה זה גיהנם

אפילו מצווה אחת לא משמר אותה לוקחים אותו גיהינם יש להם מגנט וסוחבת אותו בפנים אמר רבי יוחנן לוניח למרלה יהודית ד אמרת לי אחי הקדוש ברוך הוא לא שמח מה שאתה אומר אלא אפילו לא למד אלא חוק חוק אחד הוא זוכה ניצל מגיהינם זה ככה תגיד ניצל אז מה ילך לגיהינם אפילו לא אז ככה לבלי חוק שאם אין לו אפילו אלא חוק אחד זאת אומרת אם הוא בלי חוק שהוא לא למד כלום מזגן אבל אם למד חוק אחד חוק אחד אז הוא ניצל מגיהינם לבלי חוק

זה בכלל בלי כלום אין לו אפילו חוק אחד אז הוא בגיהנם אז הוא בגיהינם אבל אם יש לו לכל הפחות חוק אחד מצווה מצווה מצווה חוק לישראל שם חוק לאט לאט זה לא פעם אחת מקבלים אתה חושב שזה פה הפקרות חכה נראה אותך אין אדם שאין לו חוק אחד הרב [מחיאות כפיים] אין ישראלי אין דבר כזה בעיה הלאה הלאה עוד מחלוקת של ראש לקיש ורבי יוחנן והיה בכל הארץ נאום השם פי שיניים בא יקרטו ויגבחו והשלישי תיבותר בה אמר יש תקי שלישי של שם אוי ואבוי

אתה יודע שם זה עם ישראל באו משם מהבן השלישי של שם כלומר שליש מזרע פרחשד שממנו יצאו ישראל זה יוותר לעתיד לבוא יעניי שליש לא כל שם שליש משם אחד משלושה אי איי אי א איי אמר לבי יוחנן לא ניחנלמריו אמרת כי אלא לא נוח לקדוש ברוך הוא כך כן מה לא ניחלה למר יהודה אמרתי מה זה שליש משם בת לא הבנתי את הפשט הזה שליש משם אני מסביר אתה תשים לב הנה עכשיו הגמרא אבם בם בם בם בם בום לא נה אלא אתה יודע מה

פירוש אחד מעיר מזכה את כל העיר כולה למדנו את זה לא אני למעלה אפילו שלישי אלא אפילו שלישי של נח הבן השלישי של שם בנו של נח אך פחש כולו יוותר לפצ ישראל יוטותרו הבנת אתה כל הלו מאיפה באו כל בני ישראל אך פחשד שהוא הבן השלישי של נוח בהתחלה הוא הסביר מה זה הבן זה מכל שלוש אחד כן הוא אמר שליש שליש מכל בני נוע מכל בני שם שליש עכשיו הוא אומר לא מה פתאום ככה תגיד שארו רק שליש לא תצביך ככה אלא כל עם

ישראל שארו שהם שליש של שם בסדר ככה. הלאה עוד מחלוקת דומה. כי אנוכי בעלתי בכם ולקחתי אתכם אחד מעיר ושניים ממשפחה. אמר שתקיש דברים ככתבה.

תראה בואו מה שיהיה פה. אומר רק אחד מאיר ושתיים משפחה ינצלו לעתיד. אמר לרבי יוחנן אה לא ניחנל למר יהודה אמרת אחי אלא אחד מעיר מזכה את כל העיר כולה יופי שניים ממשפחה מזכין כל המשפחה כולה הנזקו בזכותם אחד מעיר יזכה את כל העיר שניים ממשפחה רק את כל המשפחה צריך כתוב לי בזה יש בזה סוד כן בן איש חי כותב כך אם אחד מהיר מזכה את כולם מה צריך שתיים משפחה אחד מהיר מזכה גם את המשפחות את כולם לא זה גם פלא אחד יהיה מזכה

את כל העיר שניים זכו רק משפחה שניים לכל המשפחה שהמשפחה יש להם חלק שהיא לא באותה עיר אחד לכן הם יכול להיות שיש משפחה שהם כמה ערים מה תוסים עם ישראל כולם משפחה אחת אחד מעיר יזכה רק את העיר שלו שניים משפחה יזכו את כל עם ישראל שכולם נקראים משפחה אמר יפה ככה זק וברוך אי יתיב רב קנקמי דרב יתיב קעמר לפני רב דברים ככתבן שאחד אם שישאר אמר לרב לא נחנה ד אמרת אחי אלא אחד מעיר מזק את כל העיר. שניים משפחה מזכין כל המשפחה.

חזיה דבקח חיפרשה ראה את רב כהנה שהוא חופף את ראשו מעדן את עצמו שהיה בא ללמוד תור זה עוד עניין ראה אותו כך אומר לו מה אמר לה מה אתה אומר לך מטפל בעצמך יעיני מה מתפנק ואם יש לך קוקו בצער גדול אמר לי ולא תמצא בארץ החיים אמר לו אמר לה מלד כלאית לי מה כבודו מקלל לי אמר ל קרה כמינה לא מקלל לא תימצא התורה במי שמחייה עצמו עליה מי שמעדן יושב אתה מבין הולך איך קוראים לזה מתענג הולך אתה יודע זה לא ככה

רוצים לזכות תורה ממ צעיר ממית עצ עצמו מצר את עצמו עליה זה לא על הכפק ישך שנוח לו ומה לא בכל התנאים אדם נלמד כמו שאמרו פת במלח תאכל מים במסואה שתה מה רק להתענג שבת מותר להתענג וחגים מותר תניה רבי סמי אומר נאמר ולקחתי אתכם לי לעם ונאמר והבאתי אתכם אל הארץ מקיש אתצתן ממצרים בטן לארץ מה בם לארץ שיניים מ60 ריבו רק יהושע וכלב נכנסו אף ביציאתה ממצרים שניים מ60 ריבו רק שניים מתוך כל 60 ריבו יצאו ממצרים ואותם שניים מכל 60 ריבו היו

60 ריבו והשאר מתו בשני 100פנה תראה מה זה יצאו ממצרים אחד מ-30 ריבו ממה שהיו לפני שמתו הבנת ה היו כל כך הרבה שמה אמר וכי לימות המשיח שנאמר ועניתה שמה וכן וכן אמר רבאה וכן לאימות המשיח ישארו מכל השישים ריבו רק שניים אוי ואבוי שאמר וענתה שמה כנסת ישראל וענתה שמה כמר כנסת ישראל תהיה עניה כי נע עוריה וכיום על אותה מארץ מצרים אמני עוריה זה דור המדבר אומר מה שנתרו יהושע וקנל אומר זה משיח בן דוד ומשיח בן יוסף כך אומר המרשה רק שניים

יזכו לקבל את המשיח לא מה הפירוש כלומר זה אומר שצריך לעשות הרבה תשובה שכולנו נזכה תבבניה אמר רבי אליעזר ברבי יוסי פעם אוח נכנסתי לאלכסנדריה של מצרים מצבתי זקן אחד ואמר לי בוא והראך מה עשו אבותיי לאבוא תו וכב ב מצו אבותיי לאבותך בוא בוא בוא וראך רגע זה הכל מהשמיים אני רואה יהיה לי דף שלו הוא מביא לי את זה שו עשו אבותיי לאבותך צריך לא צריך זה לא הרבה מהם טבעו בים מהם הרגו בחרב תראה מה שניעו בבניין לא ייתכן במציאות שראה לו הזקן

מה שטבעו המצריים ושיקעו את ישראל בתוך הנבינים יראה לו ספר זכרונות של מצרים אומר שבו כתובים שם המכשה אומר יראה לו ספר זכרונות מה כותבים המצריים מה הם עשו לעם ישראל בוא אקע מה עשו אבותיי לאבותיך מהם טבעו בים מהם הרגו בחרב חלק מהם עכו בבניין ועל דבר זה נענש משה רבנו התרעם על הקדוש ברוך הוא על הגזירה שלכת ליאור דרעם משה רבנו קשה לו אבאב נאנס משה רבנו שנאמר ומאזבתי את פרעה לדבר בשמך רע למה הזה משקע אותה בבניינים אמר לו הקדוש ברוך הוא חבל

דעבדי ולא משתקרחי נפסת גדול יש אלה שעבדו אברהם יצחק ויעקב לא יראו אחרי מידותיי אתה מהר אחרי כמה פעמים נגיתי על אברהם יצחק ויעקב והפתחתי להם מבטחות בא שדי ולא יררו על מידותיי ולא אמרו לי מה שמך אמרתי לאברהם כום התהלך בארץ לוכה ורחבה כנך תננה פתחתי לו ביקש יש מקום נגבור אתצרה לא מצעת שקנה ב-400 שק כסף לא יר על מידותיי אמרתי לי יצחק גרו בארץ הזאת ויהיה עמך בעברכך ובקשור עבדיו מים לשתות ולא מצאו עד שעשו מריבעים רואעי גרע שנאמר ורואי גר רואה יצחק

מור לנו המים ולא ירא אחר מידותיי אמרתי ליעקב אבינו הארץ אשר אתה שוכב עלי אליך אתנו זערך אחריך מקום לנתח או לא מצאת שקנה במאה כסטה ולא יראה אחר מידותיי ולא אמרו לי מה שמך ואתה אמרת לי מה שמך בתחילה ועכשיו אתה אומר לי ואסרל לא הסלת את עמך אתה תראה אשר עשה לפרעה במלחמת פרעה אתה רואה רק עכשיו תראה אבל אתה לא תראה במלחמת 31 המלכים וואי וואי וואי וואי כבר פה וימהר משה ויקודרת וישתחו עוד רצה משה רבנו להבין דרחם של הקדוש ברוך הוא

בעת שנגלה הקדוש ברוך הוא למשה יראה לו סדר יג מידות של רחמים וימהר משה ויקרוד צה וישערו מה ראה משה איזה איזה מידה מהייג רבי חנן בן גמלה אומר ערך הפיים רעה לכן השתחווה בתור דעה זהחלה ורבנן אמרים אמת רעה תראה שמתחיבו ישראל כל ידון אותם הקדוש ברוך הוא בדין אמת לכן מרב ושנה חבל להתפללים שלא ידון אותם מה מה מה מה מה מהמה הקדוש ברוך הוא ודאי תקיים הבטחתו אמת מה זה מלחמה שלו מלכים שאברהם רשה לא ר זה כשנכנסו לארץ הם בזמן יהושע בחירה

שטרכתי אותך חשבתי שזה הרבה ‏Men תניה כמן דאמר ערך פעמים רע תניה כשנה משה למרום קבלת התורה עלה משה למרום מצאו הקדוש ברוך הוא שיושב וחותב ערך הפיים מידת ערך הפיים אמר לפניו ריבונו של עולם ערך אפיים לצדיקים אמר לו אף רשעים אמר לב רשעים יובדו לא צריך להם מפך אמר לי אשת חזית מה הייתי מבעינך אומר תראה עכשיו מה שעוד תצטרך כשחטאו ישראל ביקש משה שישע להם אמר לו לא כך אמרת לי ערך הפיים לצדיקים ולא לרשעים מה אתה עכשיו מתפלל אמר לפניו ריבונו של

עולם לא ככה אמרת לי אף לרשעים דוני כאשר דיברת למור אתה אמרת לי גם לרשעים את צריך לחפך גם לרשעים זה גם כן פטנטים עם הקדוש ברוך הוא זה תפס אותו במילותיו אתה אמרת או רב חגע אבא צדיק וזי בדרגת דבר ברבאבר שילה היה עולה במדרגות בית המדרש שמעלה הוא ינוקה דאמר שמע אותו תינוק אומר עדותך נמנו מאוד לביך קודש אדוניים לאורך ימים סמיך לתפילה למשה לו הפסוק זה שלושה פרקים לפני כן זה סמיכל אתה שומע אמר שמאמינה ערך הפיים ראה של ערך ימים היינו מידת

ערך הפיים הלך אמר משה עדותיך נאמנו מאוד כן יינו שראה מידה זו בחורב אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא עתיד הקדוש ברוך הוא לעיריות עטרה בראש כל צדיק וצדיק לתת מכבודו על ראשיהם כעתרה שכינה תשכי עליהם שנאמר ההוא יהיה אדוני צבעות לעתרת צבי וצפרה תפארה נשאר עמו נשאר עמו מה היא לעתרת צבי מצה עושים רצונו ומצפים לישועתו צבי זה רצון צבי צפירה זה לשון צפייה יכול הכלי עתרה אפילו אלה שמתגאים וחושבים את עצמם יען מה איי איי איי אתה לומר שנשאר עמו למי שמסים עצמו כישיריים

מחשב לא מחשיב את עצמו לא מתגאן הוא רוח משפט ליושב על המשפט ולכבורה משיבה מלחמה שערה רוח משפט זה רוד את יצרו בועט ביצר הרע מה זה רוח משפט יעניין ששופט את רוחו שופט את רוחו לא נותן יצר רע להיכנס ולצפרה תפערה בא ב בא לברוח משפט יושב על המשפט גבורה משיבה מלחמה שעלה רוע משפט זה הרודה את יצו יושב על המשפט זה אדם דין אמת לעמיתו בדי גבורה זה המתגבר ביצור מרג טוב יצר הרע אומר לו יצר הרע תעשה עבירה אומר לא אני אעשה מצווה

עבירה משפי מלחמה זה הנושא ונותן ממנחתה של תורה שערה אלו המשקיעים מעריבים בבתי כנסיות בתי מדרשות אמרה מידת הדין הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם מה נשתנו אלו מאלו מה נשתנו צדיקים שיש בהם מידות אלו משא צדיקים שאין בהם מידות אלו על כולם צדיקים אמר לה וגם אלה צדיקים שאין בהם מידות אלו, אבל יש בהם מעשים טובים אבל אין בהם את המידות שאני מדבר עליהם. היי מה קרה איתם? ביין שדו שגו בשכר טעו פקו בדליה ואין פוקה אלא גיהני גיהינם שנאמר ולא תהיה זאת לך לפה

אביגיד פקשה מדוד שלא יהרוג את בעלה ואין פליליה אלא דיינים שנאמר ונתן בפלילים דינים בליליה בפלילים כי היה פסוק מקודם ישיבה מלחמה נושא זה ממלחמתה של תורה שערה וכולי לא זה המשך בהמשך שם כתוב ככה משנה אנשי עיר הנידחת אין להם חלק לעולם הבא שנאמר יצאו אנשים בני בליעל מקורבך והדיחו את יושבי עירם אומר אלה יצאו מקריאל ישראל ולא יבואו לעולם הבא ואינן נהרגים עד שיהיה עד שיהיו מדיחיה מאותה העיר ומאותה השבט כתוב מקרבך משמע שהיה מאותה העיר מאותה שבת מקרבך ואז שידחו בא של עיר

ועד שידיחו אנשים ידיחו ידיחו אנשים וקטנים או שהדח מעותה של העיר או שהיה מדיחה חוץ עלה באו אנשים בחוץ הרי לא כיחידים דינם בסקילה מה הדיחו אותה לעבוד עבודה זרה איפה כתוב רובה ש וצריכין אנשי הנידחת מנין אתה למד שרובה של שניעדים בהתראה לכל אחד ואחד זה חומר ביחידים בבובים שיחידים בסקינה חמורה לפי כך ממונם פרט ככה למדנו למעלה כיוון שיכמו עליהם ממונן ניצול המרובים בס לפי כך ממונם עבד אבל אם המות לא הודח מה הם השם שלא יד אתה רוצה כסה יש לך כס הקד

יושבי העיר הזאת לפי חרב מה זה ביושבי העיר מחמרת והגמרת העוברת ממקום למקום הרי הנוכילים אותה זה לא יושבי העיר אלה החמרים והגמרים הם עוברים ממקום מקור אבל ישבו פה 30 יום הרי אלו מצילין אותה את זו שהודחה רוב אנשי העיר הודחו מצטרף אנשי השיירה יש רוב שלא הודחו מצרפין להם לעשות דין אנשי העיר כיחידים לכן ההפך שנאמר אחרים אותה ואת את כל אשר בא והם בהמתה לפי חרב מכאן אמרו נכסה צדיקים שבתוכה שלא חו לעבוד עבודה זרה שבתוך עיר הנדחת עובדים נשרפין ושבחוץ על פלטין

נכסה צדיקין שהם לא בתוך העיר נשר לא נשרפים ושל רשעים שהולכו לעבוד עבודה זרה בין בתוכה בין בחוץ לה הנה הרי אין עבודין הכל הולך שנאמר מתקד שלה תכפוץ אתור חובה אין לי אם אין לי אם אין לה אז מפה תבות אם אין לה רחוב עושים לה רחוב אם אין דחת רחוב עושים הייתה רחובה חוץ על חוץ להתכבש בחוץ קונסין אותה לתוכה למה צריך שיהיה בתוך העיר שנאמר ושרפתה באשת את העיר ואת כל שללה כל השם אלוהיך שללה לא שלל שמיים כמ הקדשות שבה יפדו ותרומות

ירחבו מעשר שני בכתבי הקודש יגנזו כלילדוני אלוהיך מהשעון אמר הקדוש ברוך הוא אם אתם עושים דין בעיר אניחד מעניכם כאילו אתם מעלים עולה כליל לפניי תראה מה זה קליל לפניך והיית תן עולם לא תעשה גנות או פרדיסים אסור דברי רבי יוסי הגלידי רבי עקיבא אומר לא תיבנה עוד לכמות שהיית אינכמות שהיית אינבנה אבל אני עשיתי גינות ופרדסטים ועוד כתוב ולא ידבק בידך מאומה מן אחרם למה נשוב אדוני אחרון פה אז כל זמן שהרשעים בעולם אחרון אף בעולם עבדו רשעים מן העולם צטרק חרון אף מן העולם

תנו רבנן תנו רבנן יצוהן ולא שלוחין רק כאשר הדיחו המדיחים את אנשי העיר על ידי עצמן אז דין כל אנשי העיר בסיף אבל דיח ידי שליח דינם כיחידים אנשים איך אין אנשים פחות משניים לא נעסת פחות משניים על ידי מדיח אחד לו דבר אחר אנשים ולא נשים אנשים ולא קטנים בני בלי יעל בנים שפרקו עול שמיים מצבריהם בלי עול בני יעל מה אומר מקרבך ולא מן הספר לא עיר שמצויה בין מחוץ גויים למחוז ישראל לא נעשה תירדחת רק אם היא באמסע יושבי עירם ולא ישבי עיר

אחרת כאשר יהיו מדיים דווקא מתוך יושבי עירם לאמור נכון העבדה שצריכים עדים והתרה לכל אחד ואחד וואו וואו מאנשי העיר יתמר עכשיו איך חילקו את הארץ לישראל בימי יהושע אחד שני שבטים רבי יוחנן אומר חולקין עיר אחד לשני שבטים קצת מחלקו של שבט זה וקצת מחלקו של שבט זה רקיש אמר אין חולקין אחד לשני שבטים איתי ורבי יוחנן רשקיש עד שיהיו מדיחיה מאותה העיר מאותו שבט מיל אף עלגב דמדחיה מאותו העיר האיקה מאותו שבט אין א לא האם לא ככה הכוונה שאפילו אם מדיחה של העיר

הם אותה העיר בכל אופן עליהם להיות גם מאותו השבט ואם הם שבט אחר שגר בעיר יהיו אנשי העיר נידונים רק יחידים שמעמינה מזה שמה ששני שבטים חולקין עיר אחד לשני שבטים הגמרא אומרת לא נבל בירושה באמת לא חולקים יר אחד אחת לשני שבטים מה שאמרת שקיימים שני שבטים ויר אחת נפנה לו בירושה אז המדיח קיבל בירושה חלק בעיר הנה מן דיבוא אני במתנה תנו לו לכן שם חולקים שני שבוקים אתה ערים תשע מעת שני השבטים האלה כתוב בנביא הרים של תנו שבט יהודה ושבט שמעון לנביאים

תשע מאת שני השבטים האלה משבט יהודה ושבט שמעון מילה ארבע ופרגה מהי וארבע פרגע מהי לא הכוונה אב וחצי ערים משב יהודה וארב וחצי משבן למה אחת הערים הייתה משותפת שני שבטים אומר שמע מינה חולקין עיר אחד לשני שבטים לא ארבעה מעיי וחמש מהי יחיד לפרוש פירושי ככה אם היה להפסוק לפרש איזה שפט נתן חמש ערים ואיזה נתן ארבע ערים שהיה הפסוק יפרש יש למה זה קשיה בעיה להוא אין דרך הפסוק לפרוש לפרש פרש אתה איך שאתה רוצה זה לא תבקה בעיה להוא מעליהן מה הוא

בני הותחו מעליהן מה הוא בלי מדי האם וידיחו אמר רחמנא ולא שותחו מענייהן איך שידיחו עודין מה אפילו דחו מעניהם אין לא הם ראו מקום אחר או משהו לא בא מישהו הדיח אותה טעה שמה הדיחו אנשים וקטנים אז זה כיחידים אמי לי וכדחו מעליהם ולכן הו דחו מעליהן דינם אותו דבר אלא מוכרח לומר הטחו מעליהן דינם כיחידים הגמרא דוכה הנח בתר נפשי גרירזה זה אומר שאלה שהטחו מעצמם הם הדוחקים ביותר דרך העבודה זרלה למה מעצמם הותחו ולא יחזרו בהן ולכן דינם שידונו כרדחת אבל הני האלה

המודחים אחרי נשים קטנים בתים וקטנים גרידה אז הם לא הדוקים כל כך בעבודה זרלה ולכן דינם כיחידים עוד טיפה עד שיהיה חובה לא נהרגין אמרנו עד שיהיה חובה של עיר רובה אומר רובה מה הרב יגיד חובה למה רובה רובה רובה דייק אותו עכשיו על איך יעבדינן איך רוצים שרוצים לקבל עדות ולחייב את כל העיר בדין עיר הנדחת אמר רבי כשרואים שניים או שלושה מהשעיר שעובדים עבודה זרה דנין וחובשין דנין אותן סכילה כמו יחידים וחופשין אותם בית הסוהר דנין וחופשים דנין וחופשין עד שרואים שרוב העיר עבדו

עבודהזר אה אז דינים את כולם בסיף אמר ליולה נמצאת מעני דינן של אלו מה אתה אלא אמר אול דני בסוקרין כדני יחידים דנים וסוקרין עד שהגיעו להם חצי אנשי עיר ואז השאר בסיף יפה אז אתה לא מענה דינה לא יתמר רבי יוחנן אמר דנים וסוכנין דנים וסוכלין שקש אמר מרבין להן בתי דינים אה בפעם אחת הרבה בתי דינים אין עינוי דין הני ואמר רבי חמ בר יוסף אמר רבי יושע והוצאת את את האיש ההוא או את האישה ההיא איש ואישה אתה מוציא לשעריך והיא אתה מוציא

כל העיר כולה לשעריך אלא צריכים להיות בסנהדרין גדולה בירושלים אלא מרבין להם בתי דינין ומעינן בדיניהם ומזכין לבית דין הגדול וגם לד קטנה וקטלו חייב לעשות כך כדי שלא יהיה ענו ש לא כן ושיהיה רובו של עיר הכה תקה את יושבי העיר תנו רבנן החמרת והגמלת העוברת ממקום ממקום לנו בתוכה והודחו עמה בתוך העיר הנדחת אם נשאו שם 30 יום הן בסיף ממומן אין הם כמו אנשי העיר פחות מכאן הן בשכילה כיחידים וממונן פרט שואלת אומיני כמה יהיה בעיר ויהיה כן שהעיר שני 10 חודש אדם

כמה צריך לשאול בעיר יהיה תינוק ש 12 חודש פת 30 יום אמר לו קשה לי מביא ביני מתה מוה בני מייצבי מטה להיקר מבני העיר פחות מ-12 חודש מיושבי העיר גם 30 יום אם הם לא הותחו והובה לרכה תנו הבננה חמ גן עוברת מקום מקום לנו בתוכה חוה אם תעו שם 30 יום הן בסיב ממונן עבד פחות מכן הם ממונן פרט ומני כמה יהיה בעיר ויהיה דינוקשה 12 חודש אב קשה הנבה בבנין מבה מני מיתבי מתן ואתה ניה מודר הנאה מבני העיר אם יש אדם שנשתה

שם 12 חודש אסור למודר הנאה מבני העיר לההנות ממנו פחות מכאן מותר להנות ממנו אתה רואה שצריך אבל אם איתי ביושבי העיר אם נשתה 30 יום אסור להנות ממנו פחות מכאן מותר לנות ממנו את הוריד להיקר משבי העיר מספיק ב-30 יום כן תניה ואת תניה רעיה לה זה אחריהם אותה המלת מגמלת אם 30 יום זה פייט ממונה מלאך ואם פחות מ-30 יום זה פקילה סקילה יותר גרוע פחות משל 30 יום ברכת הוא פחות זה בדיוק ההפך מותב את כל אשר באש מאוחר שתיים איפה השלישי ציון

בגלל ש 30 סגרתי איתו הלכה שזה 30 יום שנים בני שזה 30 יום זה תפך אותם לבני עץ לכן הקלת עלן בחת להם חן אבל מהמונה הלך כן הקלת אח פחות מ-30 לא בני נשארת להם את זה הפעולה שיש תפילה תפילה אבל הם לא בני העייר הם יחידאים הם פחות הם יחידאים מה תעשה צי אחרם אותה ואת כל אשר בתנו רבנן אחריהם אותה ואת כל אשר בא פרט נכסי צדיקים שבחוץ לה אם היו דרים בעיר את זאת צדיקים שלא ידעו שהצים מצויים מחוץ לעיר לא הנכסים

לא מוחרמים ועם כל את כל אשר בא לרבות נכסים צדיקים שבתוכה זהם גם מוחרמים שללה ולא של שמיים ואת כל שללה לרבות נכס רשעים שחוץ עלה אלה הכל הלך אמר רבי שמעון מפני מה אמרה תורה נכס צדיקים שבתוכה יובדו למה מי גרם להם שידורו בתוכם ממונם וכך ממונם עבד מה פתאום אתה גר בתוך העיר פה עם רשעים? אה יש לך עסקים אה אמר מור ואת כל שלה תקבוץ לרבות נכס רשעים שבחוץ עלה אמר חז נכבוצים לתוכה דווקא בהופעה ש רשעים מצויים בקרוב מקום לעיר אבל אם

הם רחוקים לא נשרפים אוק אמר רב חזדה פקדונות שנשע עיר הנדחת מותרין הגמרא שואלת איך ידע איזה פקדונות הנה נמדעיר אחרת ואיתנו בגב קדונות מעיר אחרת נמצאים פשוטה דמותרים לאו שללהו ואל דידו ואיתנו בעיר אחרת שלהם נכבצין לתוכה מהם מותרים אפשר והיא אין נכבצין תוכה אמרת חד הזמנה כבר אמרת אם אי אפשר לכבץ אתה זה פלט לא נשרפים לא לעולם דיר אחרת מפקדי בתוכה כמה מזכנ כגון דקביל עלי אחריות מה הוא דתמה כן דקביל עלי אחריות כדידי דמה ולכן ישרף כמה שמעלן שלא נחשבים שלו ומותרים

אמרחד בהמה שחיצה של עיר נדחת חיצה של עיר אחרת אסורה עיסה שחיצה של עיר נדחת בחיצה של אחרת מותרת איזה שאלות אלה מה היטעמה בהמה כמן דלא פליגדיה עשה כמד פניגד אפשר לחלק אותה לשניים בערב חסדה בהמת עיר הנדחת מהו דיתהנה בה שחיטה לטהרה תהנה בה שחיטה לטהרה מדי נבלה תעש חיטה לבמה תרדח תודה מדי טומת נבלה האם מה שכתוב לפי חרב אמר רחמנא לא שנה שחטה לא שנה קטנה מקטל או דין מה כיון דשחתה מהנין השחיטה אז באמת ותוציא אותה לטהר אותה מטומאת נבלה מה

תקו תקו עד כאמיר כן הרב בסדר מה שאתה אומר אתה יודע תוציא אותך ומה ולא תהיה בית דין לפח לא זה הכוונה אם תהיה נטהרה נטהרה תהיה טהרה כן הלכות הלכות הלו איפה ההלכות שולחן ערוך לא ככה עושים יושבים איפה הגענו רבי אנחנו הלכה ז' סימן א' הלכה ז כמה סעיפים יש בו טה תזכור כשיסיים פרשת העולה יאמר היו מסמים על ה על הארונות.

אתה רואה פה יש לא תרצע, לא תנאף. עסכת הדיברות מה יגידו אנשים זה כל התורה אתה אומר אדם לא יגיד בציבור שלא יגיד זה כל התורה אז איך זה מותר זה רמז על כל התורה זה לא כל התורה בכלל יש שכתבו לא לעשות את תעשה את הדיברות שמים כשיסיים פרשת העולם אמר רצון לפניך שיהיה זה חשוב ומקובל כאילו הקרבתי עולה וכך יאמר אחר פרשת המנחה והשלמים פני שהם באים בנדבה אבל פרשת אש וחט לא צריך להגיד י רצון אז אמרנו אתמול שנשים גם צריכות לומר קורבנות

כך כותב גם האור לציון יכולת לומר יאמר אם הקורבנות פסוק ושחט אותו עליך מזבח צפון לפני השם למה כתוב במדרש מי שאומר בפסוק הזה הקדוש ברוך הוא זוכר לו עקדתו של יצחק כתב במשנה ברורה שכיים נוהגים לומר אחר פרשת התמיד מכמה חיים הביא בשם החידה חר פרשת עקדה אמר פשוט ושחקת אותו אבל הרשש לא כתב כן כן מנהג בית אל שלא אומרים אותו בן איש חי כתב שמנהג עירו לאמרו רוב ואין לשנות יש לנו כן אבל זה לא מנהג בטל אני בגלל שאני אוהב ה חידה

בפסוק הזה יש שלוש תאוות לבן אדם לקבל גילוי אוכל וממון צריך לשחוט את היצר הרע שחט אותו איזה יצר הרשחוט על ירך על ירך צפונה מזבח זה אוכל צפו רוצה להציל יש דואהגים לומר פרשת הקיום ואחר כך פרשת תרומת הדשן ואחר כך פרשת התמיד ואחר כך פרשת מזבח מכת הכתורת פרשת סמני הכטורת ועשייתו אצלנו אין פרשת קי יש לכם תרומת הדשן יש גם לא אה גם לא תרומת הדשן והתמיד יש לך נכון מקטר כטורת יש לך לא זה עוד פז מרון ספס פה מהרשף החיים זה

מהרשמה מופלא הרשבי שהמזהר לדבר שום דול קודם שהתחילות ויה אומר ויאמר שכן צריך על פי הס לא לדבר שום דבר כן הגענו א סימן ב לעשות לכל אחד מתי אשתך היה לה כעלה לבדן אומר היא הקערה המלכות אם אין לו בן שישאל אותו, בתו שואל אותו. ואם לו אשתו שואלת ואם לו הוא שואל את עצמו אני שואל אתמול אחד איפה אתה עושה ליל הסדר אומר לבדי בבית אבל זה לא טוב תלך צאים מישהו אומר לו אני רגיל אני שואל את עצמי ואני הכל עם עצמי מה

נעשה יש אנשים קשים ואפילו תלמידי חכמים שואלים זה לזה מה נשתנה ובני בנים ובני בנות הרי הם כבנים גם בני בנות וחודמים הם לבין חברו לתלמידו ואם בנו הוא גדול מגיל בר מצווה ומעלה ביני בנים קודמים לו או זה טוב לדעת את זה כך כתב מורנו ורבנו בשוט חזון עובדיה סימן כאן קודמים בר מצווה מהמה שתנה הנכת קדם קודם לב מצווה לבן שלו של בר מצווה כן א למה כי הוא קטן כן בעיקר המצוות בבין שלא הגיע למצוות כמה שאלות גם אנשים חייבות בסיפור יציאת מצרים

ארבע כוסות הכל אפשר לחלק את הגדה כל אחד שיגיד כלים שזה לא תמיד מה מה כל אחד שיגיד חלק מהעגלה גם האישה תלוי מי יושב שם אם רקו ומשפחתו לבד כן אבל אם באים גיסים שלו וזה איך הוא יעשה לאסור לדבר אני מסביר לך שמעת אתה זהו שאל עוד שאלות אסור לה לדבר אסור לה לנשום זה לא צניעות מה זהו מה עכשיו היא תשב ולעשות את זה בחוכמה אתה מבין לא הפגנה אתם לא אני מכיר אותך צדיק צדיק קו משהו קו בעוז גם אנשים חייבות בזבין

מני יודעת לקרוא יכולה לצאת ידי חובה בשמיעה והנה מבינה לשון הקוד צריך לתרגם בשפה המובנת לה כן אתה יודע אצלנו הסבא שלי היה מתרגם לאשתו בפרסית יש תרגום הרב כן אישה גדול עם תרגום זה היה מצחיק אותנו השפה ה לא אתה מבינה לא לא כל כך טוב אבא שלי כל שבת היה מספר הסיפור בפרסית הרב מל היה קורא את פרקי עבוד פרסית מישהו אתזה אני זוכר את אמא שלו באישה או אשת אשתו בעצם לב ראשון והשני עם כל הציבות אה יותר בנחת כן שלטוניזים זה לא

פשוט באישה שנסתבקה אם אמרה כל האגדה לא צריך לחזור ועל צד היותר טוב תחזור לומר פסח מצה ומור בטעמיהם כמה זה עולה פסח מצה ומרור קרע השטן אה מה שהרב הביא לנו עכשיו מה הבאתי לךמ אה כתוב פה קמ אתה ראית לא סתביתי לך היי היי כן לא לא שמתי לב שזה כתוב כן אבל אתה יודע עכשיו הרב סרשלום הוא סידר אגדה שהכל יהיה בדף אף אחד הרב הרב אתה יודע כמה ילדים אני אחד אוהבים את הדף הזה קניתי 20 כאלה כןזה כן מה זה עוזר

זה זה לא רואים את זה שזה הרבה זה קצר זה לא כל כך נורא והאישה היא קרואה את זה בפעם אחת בלי הרבה שהיא רואה כתוב למטה ולמעלה והיא לא נבהלת זה חוכמה. אני לא ידעתי מאיפה מה לא הבנתי.

אמרתי לו תן לך מה לעשות בחיים. אני לא מבין מה אתה עושה. אבל זה רץ. אהר אתה יודע כמו שני דפים כאלה מקרטון עם אלימינציה כמו ברכת מזון.

ברור מאוד. אנחנו קלים מאוד מאוד ונש הוא אמר שזה אשתו נשים הם בצער גדול למה הם צריכים להעניק ותים יוצאות חוזרות יוצאות חוזרות עכשיו בעיה הם כן ככה יש את הדף וזהו שנפסה פה לא אפילו אחר כך להמשיך לעשות יש להצר יש לה צה עוד פעם צריכה עכשיו כולם אוכלים את הכזיתות היא עדיין שמה וזה שמה גם קרה מאוד אוהבת אה טוב אני לא זה רק הקה עצמה הגוף כן כן יש גם ספרים ש יש טיפה משהו קטן הוראות הוראות הוא עשה עכשיו חדש השנה מה

שהיה בחנות מה שמ דף של כוונות כן אתה יודע זה שגם בן אדם מהר רכוון הכל שעם ישראל תראה חצות אה מנחה או כנראה צריך לעשות בשבע צריך לשוב מים אה צריך לרדת ברבע לשבע נרד נלך נתארגן עד שנגיע לו כל 5 וחצי זה הכי טוב ש שלא נהיה במתח שב זה כבר 72 ובר זה כבר שח וחצי זה 5 וח הלו הלו יאללה בסדרחצ כן לא עוד לא קבעתי נדבר בזה הלגה סמות כן מאוחר מאוחר מאיר אתה לא יכול כל יום ככה להתעכב זה ככה

רגע אבל יש לו את הזה מאיר יש לי משהו אתה הולך לביתכן בוא אנה הולך לקנות ככה טוב, תלך בן אחת אחר כך אני נביא לך חוצצים בכילים הזפת והחמר וכיוצא בהן הזפת שבקוש בצלוכית בתוכן חוצצין מאחורהן אין חוצצין במורים בבית האומן אבל מבעל הבית באמת במחור חוצצין אף אחד לא רוצה שיהיה לו כזה ספת בכוס מאחור השפת שבתמחו שבקערה בין כך ובן כך בין בעל הבית בין מה חוצצים בטח המור זה בוסם לא חמור המור והקומוס מן שרף שיוצרת מהעצים בין בכוס וצלוחית בין בתמחוי

וקערה בין מבעל הבית בין מבית האומן בקחו בקחוציצין היה זפת חמה כיוצא בהן על הטבלה ועל השולחן ועל הדרגש אם היו נקיים חוצצים לפני שאין מקפידין עליהם ועל הבלוסין אינן חוצצים בפ שאין מקפיד עליהן יש לנו בלוסין אומר המלוכלכים אם הטבלה הזאת מלוכלכית זוהר לכן חצים לא מחר אנחנו נגמור הרבה יותר מוקדם ב10 בטח כי צריך להיות ב בדרכי דוד כולם לבוא כן א שמעון ישראל נחמן הוא מזמין את כולם בן נעומי שיהיה לו ישות הרב נראה את מי נזכיר עכשיו במסכת הבאה הרב הביסים חוצצים

למה מפני שאין מקפידים לא אם מקפידים זה חוסס טוב שאתה שמנם שסטא השם ישמברך עדכתי בו ספר דקרטינסיה ברא עלמה חדזשהחקים לגבי מה רוצה רוח אמרתי סט ש סט ש ש אחד הזיע חקים לגביהם צרץ מדבר יל שמון על מלכה חודש לתסד לו אחי דוד אמר השם מזכיר דל אדוני ודשכי ברא ויעשה החקים הוא קודש בריך הוא יהבחשתדן והוא עשה בארץ מר שכתורני שמעון מרעין דחקין לה מה יצר למב סובבנו סובב סבוב עילות בגמ יזה פמה בשם צריך העיקר איך איך מכפים את הבן אדם אם

מחזירים אותו בתשובה שילך בדרך השם יעזוב המעשים יבוננה סתכן בינהו מרעה ממה ממה באחולי מסתכל בגנ רבה עלוי עם אכלה לבשרנו כישון ענו בגדקיות בנוכ ולעני ד מלא תעיה אפילו במילה חודשך עשיה כאילו שבך דמה כת קדש ברוך הוא בעף דאף על גף דו ברנשו בבסיר דמלכה שתדר ברנש על ספחה מבסיר ואמר אחי קודש בריך דן דינה דיני בניעלמה לעינה אין למות אין לשרד שם אין אין לעקור אין לענות נכסין מהתחז לענות נכסין אפיל בנצ עדתגזר על כתש מונה לכל מהתגזר על צפ וואי וואי וואי

וואי וואי וד צריך להתדלה עליתן עונשה ויפוק חטא בצדקה פירוק מד חזרש בכשיפח מים זה למות אחיו יתן כל קפו כל מלמז ועדי צריך שהחקים עלה יכין מהם לסתם מן גופה יעות והתן לנשמת על נשמתה בד קודש על ועל מד אתם אמר בןזרשת לא שמעשה דם מספרד חד ביו מסתכל בפרש מראה אבחמתך כד אמרחקים לכגי עבד יתיר במבד כדומד דו דו עשיה היעבד ספרדים מאבי אבא כל מלא סופר התיסדן על חזין דאורייתה וחזין דמקענב כתום הכורת תעמדו אלוהים שקטיר אבותינו לפניך כי תורת הסמים ממזמן שבית

המקדש קיים כאשר זית אותם על שני כתוב בתורת אומר אדוני אל משה קח לך שמים תفף בן שמים בונה זכה בת ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף שחלת חל בינה כן כן בטח שמים ולבונה זקה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קע לך סמים נטף ושחרת ח בסמים לבונה זכה בד בבד יהיה יהיה בבד בד יהיה בבד בת זקה שמים חג על משה רבי אומר יהיה בבד בד זקה ולבונה מים חלב בנה שחת סמים נחר כך משמר היה הו דזו אינו מלא חשוב שמור הוז

חשית אותם אשר לך שמה קודש קדשים תן לכם עליו אהרון כתוב צמים בבוקר בבוקר פני אדוני לד 368 365 נחמה מנה בכל יום חצ שלושה מדרים שהם מרצון גדול זה בערב יום הכיפורים חיים דקה מן הדמנים היו בנצורים ציפורים ונבנה 70 שיש ואם לא צ מלחמ כיפת נתן בעל שמעון בן גמליאל אומר צורצ כמה מה היא באה כדי מה הוא בא הלו גליפש הכבניה נתן אומר שהוא שוחר כומר דרך כתבכל שני שבע לא שמענו אם כמ כפרה חד 70 שנה ש אור טוב של דבשן אדם

חמה אין מערבים דבשחות דבש תכתמנו של אדוני ימר סדבנו כנפוזות עשו כחוז עצמכם דו לאיש מנחה עד צורים פשים ויאמר עליהם כנ זו תעשו חוז בכניכם והורידו לאיש מנחה מעל צורים עדש מושכנים ויאמר עליהם ישראל בנו עסוקחו מזמרת הארץ כניכם ועד צורים ועד לבש לות בטוש ק משה חזק ישראל מריהם שו לכם צבעות שחו הפסח קחת בסף והגעתם אל משכ מזוזות משר בסוף אתם נות בוקר ועבר אדם על משק שמזוזות את הדבר הזה חוק לך בניך אדוני כי תבוא לארץ אשר יתן אדוניכם דבר שמם את

העבודה הזאת והיהם מה העבודה הזאת לכם זה פס בתי בני מצרים קחו את מצרים בתקוד העם שתחבו ויעס מנורה זכבת שעשה את המנורה וכנג תורה היו וישה קנים נוציאים מצד שלושה קים עולם צדה אחד ושלושה קנים עולם צדח השני שלושה גבים שוקדים בגוף שלושה גבים שוכנים אחד כפתור פרח כן שתקנים צים מנורגים משוגים כפתורח שנעקנים ממנו שש הקנים היוצאים ממנה היו כולם בשעה אחת זהב טהו עשה שבעה ככה וד זהב טהו ככ זהב טהו עשה אותה ואת כליה אדוני להושיענו חינותי לנגן חינות בית אדוני אדוני

הושיעשה בנו זהב אדיר בקשה היא כמרא מחינה מחינה אתה י משהח את המת על האש הולך מהרה מכפר עליהם קצר בעפר על עמוד מתגפה שפתחן מגפה נעצה ויאמר משהו אמרת תנש זה לך מהרה אלא העדה מכפה עליהם כצה קצת אין הנהג אחר כסגן דורם ויעמוד בין המתים ביןצר המגפה שבדחון מגפה צרה יום משה מחתה תן עלזה לך מהרה חידה מכפון משהו חנגעם חבר על יעמוד בין המתים בין מגפה משהו צרה וימר משהו בוקר חזג לי צרך עוזבח אשר אשרך הבוקר חזקצוים אלו אלוהים כל הארץ ויעמוד

פנחס ויפעצפה והעב עלנו מצדך רק בעיניך תמיד שבדך לא תונה לך רע חמצע שוב ולא רעשה תף טע כי טוב בלילה ידירה לבת משלר ככל בית שנים עסתלה ש גם לבושה שרים בעולם ש זה כני הארץ שדין עשתה בתמקור פיה פתחה בחוכמה תורת חסד עלונה סופי הליכות בת רבות בנות עשו ח תנו בנו אדו מלך שנים קדוניות ברחמך עש קדוש בו עדך תגא לעמך פני זוכר קדושתך שבעתנו קבל שמעצת תעלו יהי רצון מנפניך אדוני ותתנה עוד כוח השם את כל המשחיטים כל המקטרגים פותנו עלינו שברך

לאבותינו הקדושים אברהם יציעקב משה ואהרון יוסף דשמור כל הקהר הקדוש כדע עלמה יברך שמע בכתחלה חיים טובים מאושרים בריאים שמחים שנים רבות נעימות וטובות כן י רצון אמן רבי יחנבן הקשה אומר ‏Yeah.