הדף היומי מסכת סנהדרין דף פה הרב בניהו שמואלי שליט"א יב אדר תשפה

[מוזיקה] עולםה לך איזה הוא בא אני לא רוא מבן אתכ חי זהר אני לא ר ה הה אחד רק חושב תבדוק את זה היום שלא יהיה לי בעיות כמו אתמול צריך ממהר אייפה מרלא פה ןב כן רש וטו כן שלת עדיין לא טלפון בוקר טוב לכולם היום אנחנו ם י בשבת ד יב חודש אדר תשפ מסכת סנהדרין דף פ ה בעזרת הל בשעתו כולנו מכינים את עצמנו לקראת ימי הפורים הבאים עלינו השנה שלושה ימים בירושלים מחר בעזרת השם זה ערב פורים אבל יש צום יג באדר

כל עם ישראל צמים עלו וחוזרים בתשובה מכינים את עצמנו ליום הקדוש מתפללים בוכים אז פה בעזרת השם מחר אנחנו נגמור את השיעור מקדם לפני 10 בשביל שנתחיל את התהילים קצת ב נעשה איזה שעתיים תהילים עם קצת ליחות הקפות בשביל לעשות ישועות להכין את עצמנו לימים הקדושים הללו הרב פולוביץ היה מספר מה זה היה להם שמחת אהבת התורה שהיה מוסר את עצמו איך הוא זכה למסור את עצמו לכבוד התורה אומר שההורים שלו מאוד העריכו את הרב של העיר אצלהם היה מסרר נפש בשבילהם בשביל כל הקהל הולך

עם כולם דואג לכולם לא סתם אז היו דואגים עליו בפורים הגיע פורים הם מה הם עשו היה אז קשה להשיג שס לא היה אף אחד שס מושלם לא ה ים ספרים אז הם אמרו שהקנו לו אחד מחלקי השס והכינו מסכת בבא בטרה זה משהו שמן טוב הכינו בבא בטרה וביום פורים הלכו לרבי והביאו לו את זה משוח מנות אז כשההוא בא לבית והוא ראה מה זה הביאו לו כזה מתנה מס כ בב בתרה ה אומר שהרבי של פולוביץ התחיל לרקוד עם הגמרא ועם כל הילדים 20

דקות רוקד רוב השמחה שהייתה לו ביום פורים רוקד רוקד רוקד אז הוא אומר לאשתו ראיתי אזה משלח בנות שלחו לי שאין כמו תוב בעולם אבל מה אני רוצה שגם את זרי לי עכשיו במשלוח מנות אנחנו צריכים להתחיל נגיד בשעה 4 אחרי צהריים סעודת פורים נתחיל את זה בחמ 5 וחי למה כי אני רוצה להתחיל את מסכת בתרה אז היא אומרת לו אני מוכנה אז הוא גם רקדתם 20 דקות שאמא אמרה שהיא מוכנה איזה שמחת התורה היייתה אז הוא אומר שהוא ראה את זה אז הוא אומר

נהפך לו כל ה מה זה תורה הראש שלו נעסה אחרת תורה זה מספר אחד הוא ראה איך הרב רוקד בטח בטח ומצד שני כמה אוהבים את התורה כמוך עובדה כמה אוהב את התורה לא יכול לעזוב הוא לא נוסע לאף מקום לא הולך לאף מקום אבל כשש זיכוי הרבים או צריך לעבוד לעם ישראל עם כל האהבה שלו הגדולה אז יש הרב אבן עזא בסוף מסכת בסוף מגילת אסתר כתוב דורש טוב לעמו מה זה דורש טוב לעמו מרדכי הצדיק לא הסתפק במשהו שבאו דרוש ממנו טובות והרבה פעמים

אדם באים לדרוש ממנו טוב והוא הוא אומר בוא אני אעשה לך את הטובה הזאת אומר הבן עזרא מרדכי דורש טוב לעמו היה הולך ל כל אחד מה אתה צריך כן תגיד לי מה אתה צריך איך אתה צריך מה מה חסר לך אתה מבין עכשיו שנפל המן הרשע ביטול הגזלה נעשה מרדכי היהודי משנה למלך אתה יודע מה זה מעמד זה לא סתם מלך אחשוורוש הוא היה מולך בכיפה עובדו ועד קו שעל כל העולם היה מולך שבע ו20 ומאה מדינה זה לא טראמפ זה מולך על כל העולם

ומרדכי יהודי עכשיו הוא משנה למלך צריך להיות לו משרדים עוזרים מזכירים מה לא להגיע אליו זה צריך חביבי לא לא לא מרדכי היהודי היה הולך ממקום למקום והיה שואל את היהודי מה אתם צריכים דופק בדלתות דורש טוב כל עמו מישהו זקוק לעזרה צריכים משהו היום אומרים שלפני הבחירות הקירות נהפכים להיות בני אדם הקירות נפחות להיות בני אדם אבל אחרי הבחירות הבני אדם נהים קירות הם לא ככה זה הולך מרדכי היהודי דורש טוב לכל עמו הולך ממקום במקום היה אדם אומר טוב אני אמתי במשרד מי שצריך

משהו מ שצריך משהו שיבוא לא לא לא הולך ממקום למקום זה אומר ה שערי תשובה זאת אחת מן החובות המוטלות על האדם כי חייב אדם לטרוח בדרישת טוב לעמו ולשכות בעמל נפשו ע תקנת חברו עם דל ועם עשיר וזאת מן החמורות ומן העיקרים הנדרשים מן האדם הגיד לך אדם מה טוב ומה השם דורש ממך כי אם עשות חסד אז הוא מסבר הרב קודק שהיו נושעים מ בורשה ממיר לורשה זה היה מרחק של שבע שמונה שעות עכשיו מה היו עושים איך ילכו כל היהודים ככה מתאספים לזיכרון

אחד ו איש זה מדבר דברי תורה זה אומר רבי ארו חמימי היה שמה היה יושב ומדבר עם כל אחד חד כן מה אתה צריך מה הולך איתך מה אני יכול לעזור לך זה צריך שיניים אחד פעם אומר לו הוא צריך שיניים לאשתו בסדר אני מסדר את זה אתה מה אתה מה ככה ממש איזה מסירות נפש זאת אה דורש טוב עמו זה פלא זה העבודה של ה של הצדיקים ככה הם צריכים חמום עובדיה למשל ה היה הולך הרבה פעמים לבתים אם אתם שומרים טהרה שומרים שבת לא

היה עוזב עבודה של רב ראשי שהוא צריך ללכת ממקום למקום כל רב ראשי רב ראשי של ירושלים של תל אביב של כל עיר ועיר או כל מושב במושב או שכונה זה ככ מתחלק צריך ללכת לראות מה הם עושים איך הם עושים את השבת מה איתם אבל זה זה דבר נכון לראות איך האדם אבל מה על הכל יש מפתח שהוא פותח את הכל וזה עכשיו עכשיו למשל בימים האלה אפשר להתעלות ללא גבולות אבל צריך הרבה שמחה המפתח להתעלות שזה השמחה לא לא לשכח אתה יודע זה הדבר

הגדול שיש זה השמחה הרבה פעמים יש אדם צרות בעיות שוכח את השמחה לא המפתח להיכנס לכל זה השמחה צרייך את זה לא לעזוב לעולם אתה יודע היו איזה שותפים הם נסו לאיזה עסק אז הם ב בטלפון הזמינו מלון בעיר שהם צריכים בדקו כמה מלונות היה מלון בזון ואבל מה זה צריך להיות מלון יוקרתי אבל הלחו להם בזון אמר להם ככה אמר הכל כן טוב הזמינו שם מקום באו למקום בקשה חדר וזה התפלאו סוויטה מה זה אבל מה בסוף אומר לה כן תשמע חדר בזול אבל זה

בקומה 100 מה 100 איך איך הם יעלו שם בשבת היה בעיה טוב הם שלושה סוחרים מה הם יעשו הם אמרו כל 30 מדרגות הם א זה זה יודע לשיר ישיר זה יודע לדבר יפה הגיד לנו איזה מעשייה וככה הם העבירו עד שכבר אתה יודע מה זה 100 קומות כל קומה זה איזה 20 מדרגות לא וואי וואי וואי הגיעו למעלה לדלת אבל שכחו את המפתח מה עשינו אתה מבין אדם הולך הולך טורח טורח בסוף מפתח אין אז מה עשינו זה העניין שנכנס אדם רבי בשמחה יש מפתח

של האדר יש מפתח של הכל זה השמחה ואיך שמחים סליחה זה על ידי התורה התורה היא המשמחת ברגע שאדם עוסק בתורה הקדושה אז הוא שמח יש לו כוח זה דבר אמיתי שאדם לומד תורה יכול לשמוח זה זכות לכן לא ניתנו שבתות וימים טובים אלא שאדם יעסוק בהם בתורה בדרך כלל ב ביום טוב איך כתוב חיציו להשם לחם תמיד זה ככה אבל יום כיפור זה יום יום טוב כתוב לא היו ימים טובים לישראל כ טו באב יום הכיפורים בכל זאת יום הכיפורים אדם כל היום כל היום

בבית הכנסת בוכה מתחנן חלק לומד איפה החצי הו אומר הגאון מבינ חצי הזה ביום פורים לחייבים חצי לכם יש חצי של פורים חצי של יום כיפורים מיחד אדם יכול כל היום לשבת ולאכול ולשתות ולשמוח אבל מה גם אנחנו לא צריכים את כל זה כל היום אז אנחנו באים פה עושים שיעור לומדים זה בשר ויין הבשר זה הגמרא היין זה סוד סוד גמטריה היין זה הזוהר במוסר והלכות פסח מתחילים ואז הכל משתלם אבל גם יש לנו את השבתות השנה בפורים יש לנו שבת אז זה שבת אוו

שבת כולו קודש להשם אך אדם ראיתי פה שמו מודעה 2 וחצי בבוקר את רצון לבוא כולם בליל שבת לעשות תהילים ממש טוב זה הלוואי שהשם מזכה אותי שאני אזכה להתעורר אז אני אגיד לה לרבנית כן אני אגיד לרבנית שלא תכין לי הרבה אוכל בליל שבת כן שאחר כך איך אני יקום שלא כינו הסדו ש קוקורי כן זה חלבים מה זה קשור קק צריך חזוניש ה החפץ חיים היה אומר ש מעל כל חנות יש שלת השלט תלוי על החנות מודיע על הסחורה שיש פה מה מוכרים פה

יש בגדים יוקרתיים הוא מודיע אז כל עוד שהשלט תלוי אומרים הבעל הבית עכשיו לא פה יבוא עו שבוע שבועיים הוא נסע כנראה להביא סחורה אבל אם מורידים את השלת משמע שבעל הבית עכר את עצמו לצמיתות מכאן אין אומר השבת זה האות זה השלט שמראה שאדם שומר אותה אוהב אותה מכבד אותה אז זה משרה בתוך ליבו תורת השם אם אדם מסיר את השלט של האות הזאת של שומר שבת ללמוד בשבת להסתדר בשבת אז אין לו את השלת הזאת אז זה מראה שהוא נסח לצמיתות חס ושלום אסור

לעזוב את זה שמרתם את השבת פעם סיפר ליחם יצחק כדורי מעשה נורא שכתב אותו הגאון חידה הביא אותו בספרו שמחת הרגל על הגדה של פסח אומר בעיר הקודש פה ירושלים פעם רצחו ישמעאלים נער ישמעאלי וזה היה בנו יחידו של המושל של ירושלים ובלילה השליכו את הגופה שלו בחצר בית הכנסת עליל על היהודים שהם הרגו אותו כאשר מצאו את הגוף מתבוסס בדם בחצר בית הכנסת בערב בא המושל בקרבו וואי ווואי ו שהלך לקרו לחכמי ישראל אמר להם אצווה לכם שתחכו מי היה במעל הזה ונקו ממנו את

גמת בנו השפוך ואם לא תגידו לי אנקו מכל היהודים זה מה יעשו אלה היה שם אחד מהרבנים המקובלים גדולים רבנו קלונימוס קראו לו אמרו לו אמר טוב זה לא הת לחשות כתב איזה שם ביום שבת שם אותו על המצח של הילד הילד קם לתחייה אומר תגיד לאבא שלך מי הרג אותך וואי וואי וואי וואי ואז הוא מראה זה אחד הקצינים זה הרג אותי והשליך אותי לפה ועשה לי כר ונפל ומת היו קוראים לו רבנו קלונימוס בעל הנס אבל מה מאותו יום היה כל הזמן בוכה שחילל

שבת שכשהוא נפטר אמר כל מי שבא לקבר שלי צריך לסקול את הקבר לזרוק עלי אבן למה שהוא חידש שבת וככה עוש אתה יודע זה הלד מענין שלוח אתה תלך משמה קצת ישר שמה רבנו אדם ברטור מימול המשך רבנו קלונימוס פעם אמר לך לא היה גשם אמר לי רבי יצחק תור אם אתה תלך לכבר רבנו קלונימוס אם לולבים תעשו הקפות תתפללו יבוא ככה עשינו ובאים לשמה שמים אבן כן וכשבאתי לשם כשסיפרתי את זה פה בא איזה יהודי אחד איזה אשכנזי היה לו קשר בעיריית ירושלים משהו אז

הוא הביא לי כתבים איך שהוא ניד ונח צצה של רבנו ק וורא איך שהוא מטפל במקום והכל כ שבת שבת המלכה אתם מכבד אותה לא אמרתי לכם פעם ה השר השר מטפורי היה מה זה עושה שבת אומרים אין כמו השבת שלו מכבד את השבת הלו אולם כמו חדר גדול מיוחד זה שבת איזה רוסות איזה שולחן מה זה מסביב צלחות של זהב היה עשיר איזה מאכלות אבל חוסי סבזי לא היה אצל מאיפה הוא יודע מה זה אז יום אחד שלחו לו הסר של המחוז הגיע לבק בבית

הסר והיה אוהב הזו הסר נתן לו לאכול לשתות אומר לו זה מטעמי שבת גוי באופן הגיע שליח לבית מכתב זה מיועד מן המלך ניק מבקש תפתח את זה עכשיו על השולחן אומר אסור שבת מה זה תפתח עכשיוו פל לו טוב הסר של המחוז מתפלל אומר אזה ניקולי אתה יודע מה יעשה אומר מה זה מעניין אותי אני שבת לא מחדד מה ש אומר טוב אני אפתח לך אומר לא מציע לך אתה רוצה נפתר פתח את זה על המקום נפל ומת מה שמו לו בפנים רען שרק יפתח

את זה ימות כן צריך משע מרו בני נשרת השבת רבותינו אמרו מה זה משע מרו שמרו זה ממתינים ממתינים על השבת צופים מצפים מתי שבת ובאמת אם אדם עושה את זה השבת היא שומרת על בני ישראל היא שומרת על העם היהודי השבת אז לכן עכשיו השבת ה של פורים המשולש שומר תור אמת אמת אמת אמת היום זה יב בחודש אדר יום טוב לישראל שנקרא יום טורנוס היו שני אחים נינוס בפאפוס בלקיה את האחים האלה היו צדיקים גמורים אמר להם טורנוס אם אתם מעם ישראל מזרע של

חניה משאל ועזריה יבוא אלוהיכם ויצי אתכם מידי אמרו ל אנחנו לא צדיקים כמוח משאל זריה וגם אתה לא אותו מלך מה מי אתה ראוי לזה אמר להם אם לא הורג אותם אומר אם אתה לא אם אתה לא יש הרבה דובים לקדוש ברוך הוא יש הרבה אריות הרבה נמרים הרשע הזה הרג אותם בסוף אומרים לו זזו משם עד שהקדוש ברוך הוא שלח לו שני שרים עד שהקדוש ברוך הוא שלח לו שני שרים שלח להם והשרים האלה פצעו את מוחו של טריאנוס במקלות ויצא בת קול על החים

האלה שאין בריה יכולה לעמוד במחיצתם בשמיים לה איזה צדיקים היו היום זה גם כן בטירת רבי וידל קווינקה רבי וידל קווינקה הוא היה נולד בסלוניקי בשנת תקע נפטר בירושלים בשנת לא חי הרבה זמן איזה 50 שנה בערך טרח משהו מסתכלים בסידור שקוראים לו שקוקה כן כן משנת רקו תרכב אנחנו למדנו ממנו הרבה קווינקה הרבה תורה הוא כתב אחד האנשים שכתב פירושים על הסידור שלו הקדמות שאדם יוכל להבין מה שיש בסידורים את הסידור של פסח ושל ספירת העומר אנחנו גם של שבועות אנחנו בד בבד עם הקוקה

הוא היה בא לבית משבת לשבת רוצא שבת הולך לביתן יום שישי בבוקר אחרי שניים קרה ואחד תרגום יוצא מבית אל הולך לשוק קונה ראש כבש ה יודעים שהוא רוצה ראש כבש מביא את זה לבית מנקים מכינים את זה לשבת כמובן איזה בוקר זה לא פשוט כן הסלוני הם בבוקר בשבת הם אוכלים קודם כל בוריקיטס ביצה ביצה עם בורקיטס רבנית שרבי פה היייתה אומרת שלאכול פיצים בשבת בבוקר בחמין אזה היא אומרת ככ חמין בלא ביצים כמלך בלא יועצים היא הת אוהבת למעלה חשד רחמים עד עכשיו צריך

לכל הרבה בצים שהיה רבים עצים כן שבע בצים תאכל שבת לאכ טוב שתה בצים שתים אבל אתה יכול לשמור ליום ראשון ום יג שבת כן יש צדיקים הם אוהבים את זה בצה שבתי כן אנחנו הולכים למשנהו לא קודם לתנך ישעיה ורים לך רועי היום נמצא איתנו רועי דדה הלויל ברוך השם מנתניה אתה בסדר יופי רועי אנחנו ישעיה ס פסוק יח לא ישמע עוד חמס צך שוד ושבר ברבול בגבולי בקרת ישועה חומותיך ושעריך תהילה הנביא לא ישמע עוד מן הצר הצורר שוד אלא מהיום ישועות חיים טובים

[מחיאות כפיים] י פסוק יט לא ילך עוד השמש לאור יומם מולנר הירח לא יאיר לך והילך אדוני לאור עולם ואלא הך לפרת לא תהיה צריך את השמש להעיר ביום ונוגע לזריחת הירח לא תצטרך להעיר לך בלילה הירח זה היא נקראת נוגה כי מירה מה וה לך השם לאור עולם א א ‏ah איך לא יבוא עוד שמשך וירחך לא ייאסף כי אדוני ילך לאור עולם ישלמו ימי אבלך ועמך כולם צדיקים לעולם רשו ארץ נצר מטע מעשה ידי להתפאר הקטון יהיה לאלף והצעיר ר יצום אני אדוני בעיתה

אחישנה אומר רשי זכו אחישנה לא זכו בעיתה עד כאן גנו פרק ס א משניות קודם המשנה היום הלימוד להינו נשמת יוסף לבי בן פני דוד קודה שלד רעיד דה לוי סנדה סרה לוי צפנה סיבן לוי כולי נשמת לאור מאיר נתן בן זיבה שלמה אסתר שלמה בן אסתר אסתר לוי ידיד בת מזל שלמה שלמון בן רינה ואברהם בן מרים ויצחק ג'ילבר בן מנחם ליעזר בן מסו הורבי רבי שלום אהרון בן רחל יצחק בן יצחק בן מרים רבי אורי נורי בן רחל מרדכי בן חנה ורבי דוד שלום

בן פהימה ורבי רפאל בן מלכה בן פמה בן תופח המלכה סל בן רחל נה בת רבקה בנימן בן א נצר בנימין בן אסתר חאל בשמחה בטל בטעות בר בן שש אברהם בן מזל עזרא בן מזל עזרא בן מזל מש פ מש רג'ינה סכיס כן לפתור משניות כבר עברנו אנחנו לא בשבועות כן עדיות עכשיו פר פרק א' משנה ג' אמרנו שצריך 40 שעה לטבילה הלל אומר מלוין מים שאובין פוסלים את המקווה הין זה 12 לוג נפלו לתור מקווה חסר אז אם ככה פוסטים את המקווה ההין שני

מעשר לוג אלא שאדם חייב לומר בלשון רבו לכן הוא אמר הן כך לימד לו הרבי משמי אומר תשעה קבים מהים שומים סונים סים את המכבה חכמים אומרים לא כדברי זה ולא כדברי זה אלא עדעד שבאו שני גרדין משער האשפות שבירושלים והעידו משום שמיה ואבטליון שלושת לוגין מים שהובן פוסלים את המקווה וקיימו חכמים את דבריהם ראית מה זה גרדי לנו בגמרא צמר כן ‏l ח ולמה מזכירים דברי שמ לה לבטלה חכמים דחו את דבריהם אז תגידו יש חכמים אומר ללמד דורות הבאים שלא יהיה אדם עומד על

דבריו שהרי אבות העולם לא עמדו על דבריהם תראה קורה להם אבות העולם שמאי ואלן מה מה פירוש הם לא פטלו את דעתם לפני חכמים רק לפני גרדיים באו גרדי אלה שעובדים בצמר והם אמרו הם לא ביטלו יום אחד ה אמרו אנחנו פ שבנו על שמני פתליון וככה הם למדו וקיבלו את דבריהם אנחנו מסכימים לא עמדו על דעתם לא היה בזמן רבנו הקדוש היו שני אלמים הי נוטרי אלמי זה לדדו מדד היו גלגול של דד ומדד טוב השם זכנו ללמוד תורה כן אנחנו הולכים לדף היומי היום

מסכת סנהדרין דף כן פה ה נכון מי ששומר את הפה זוכה צריך לשים רסם בפה לא לדבר אם תשי רסן בתוך פה באותיות פה יהיה פרנסה זוכים לפרנסה טובה ב צוף לגוף שביתי אדו כמ שמ ט ולא על מותר אסור סור חכמה מפי דעת נ וך אברוך אאו ידיכם קודשו את אד חת שמעון ישראל נחמן בן נעומי השם צליח אמן אמן חןמ צמו שי תפתח דף פ ה הש פתחת כןכ מאיר מ שתי שורות מת מראש העמוד כן או אפשר להתחיל לאבא שלי מניין מוצאי שבת

צדיק כן כן כן שורה השניה כן באו מנה מרב ששת בן מה הוא שיעשה שליח לאביו להכותו ולקלל כן כתוב בית דין לא לא כתוב שליח לאביו להכותו כללו זה פירוש אתה אומר האם הבן יש אבא חטא באיזה דבר ובית דין צריכים לרקות אותו והוא שליח בית דין האם גם לאביו הוא יכול להיות שליח של בית דין ללכת להכות אותו את אבא שלו מתחייב אביו מלכות או לנדות אותו לקלו זה כוונה דידוי אמר להוא ענה להם ואחר מתיו אלא כבוד שמיים עדיף חנמ כבוד שמיים עדיף

בכלל כל אדם אסור לקלל בן אדם אסור להכות שום אדם אסור לקלל בן אדם למה איפה יודעים שאסור לקלל למה העם כהן מקלל את סותה אומר לה יתן השם אותך לעלה בתת השם את רך נופלת ת בתנך צבא אבל מפה לומדים זה פרשת קללות אבל לאדם רגיל אסור לקלל יש איפה שהתורה אומרת מותר אבל ככה לא מקלל אסור זה לאו אסור לקלל גם להקות אסור אבל אז פה מי התירו מה אדם הולך סתם לחבר מכה אותו זה אסור אלא איך יבוא השליח בדין בכזה אדם הוא

יקלל בגלל שזה כבוד שמיים אדוני אתה חיילת שם השם ואנחנו אתה חילת שם השם אז אנחנו מטהרים שם השם בכח שבטור שליח בית דין זה לא אסור כבוד שמיים אז לכן מה זה קללה קללה זה נידוי כבוד עליו זה נידוי לנדות אותו שמתה אז לכן החנמ כבוד שמיים עדיף אסור לבן להכות ולקלל אבל כבוד שמיים עדיף אז הייתי אומר באמת מותר אמר להם כפות שמיים עדיף כמו שבן אדם רגיל גי אסור אז פשט לו שבמצב כזה אין בכך איסור מותר מטבעי ומה מי שמצווה להכותו מצווה

נגיד יותר טוב להגיד מצוווה ומה מי שמצווה להק אותו מצווה שלא להק אותו מי שאינו מצווה להק אותו אדין שמצווה שלא להק אותו עכשיו הגמרא תפרש את זה יש בריתה מחיתה שכתוב את הדברים הללו ומה הוא מי שמצווה להכותו מצווה שלא להכותו על מה זה חוזר המילים הללו במכירתה מה פירוש הדברים אז הגמרא מסבירה מה פירוש מה אליו לא כוונת הבריתה מי שמצוה להכותו מי שאי מצווה לאותו ואדי במקום מצווה מקום שן שליח בית דין זה מצווה להכותם למה הם עברו את זה עבירה מצווה להכותו

מצווה שלא להכותו זה מדובר במצווה וה אז איך אם זה מצווה מצווה להכותו אז זה קה אותו אז מה יש מישהו שהוא מצווה שלא להכותו איך אם זה כוזה מדבר מצווה שהבן אדם לא עשה טוב והוא מצווה להק אותו בטעם בד מטעם השמיים איך זה יכול להיות מישהו מצוה לא להק אותו אז הגמרא אומרת א אידי ואידי זה במקום מצווה שליח ב דין ק אותה עברו עבירה וה בבנו לאבא אחר בש כתוב לא מצווה להק אותו זה בן לאבא ומה שכתוב מצווה להכותו זה אדם רגיל

כלומר מה אחר כוונת הבריתה כך מה אחר שבמקום שעבר עבירה אסור להכות אחר אף יהודי אסור להכות אבל למ תכ רעך ומר לרשע למה תכ רעך אבל אם עבר לבה אתה מצווה לק אותו 39 מכות כמו שליח בית דין אבל בכל אופן גם אתה מצווה שלא לק אותו יותר רק בן יוסיף ותו על אלה מכה רבה ונקרא אחיך עניך בכל אופן מצווה שלא נק אותו יותר ממה שהוא חייב בנו שאף שבמקום שעבר אביר עבירה הוא לא נסה שליח בדי להק אותו כחומר שאסור לו להק אותו

כשהוא לא חייב כלומר כל המטרה של הבר הייתה לגלות לי שאסור הזהרה למי שמכה את אביו אסור להכות נכון כתוב בתורה מפורש שאסור להכות את אבא אבל הזהרה הזהרה מן ען זה כתוב העונש איפה הזהרה מפה אז אתה רואה שלא נעשה שליח בדיקות את אביו זה הפירוש אז מה שכתוב הומה מי שמצווה להק אותו זה אדם מן השוק אם עבר עבירה מצווה שלא להק אותו לא להוסיף לו על זה מי שאינו הוא מצווה להק אותו זה בן האבא הם יודעים שמצוה של להכותו בסתם סתם חקה

את אבא שלו זה המ אומרת לא ג דוכה את זה עד פה מוב טוב נכון לא כל כך אני אחזור בסדר טוב מאוד יש בריתה שהיא אומרת איזה כל וחומר לא מובן המילים שלה זה כמו חידה ומה מי שמצווה להכותו מצווה שלא להכותו מי שאינו מצווה להכותו דין שמצווה שלא להכותו עכשיו הגמרא מסבירה את זה אז אני אסביר לך את זה בעל פה כבוד הרב שזה ילך יפה לא לא בעיה שלנו מבין אותה לא בעיה יש יש הכל מדובר בעניין מצווה שבית דין שולח את הבן

אדם לשליח ללכת הוא שליח בית דין ואסור להקות סתם בן אדם זה אין דבר כזה לא אדם רגיל לא אבא לא בן אסור להכות אבל לפעמים יש מצווה להכות למה בית דין שולח אותו להכות לנדות אבל יזה מצווה לעשות את זה לאדם מן השוק כשאדם עבר איזה עבירה הוא לא אבא שלו אז אומ מי שמצווה להכותו בכל זאת אסור להקות אותו יותר מדי כמה אתה מצווה להקות או 39 סור לך יותר להקות אותו מכה אחת פ ברגע שיקת אותו ונקר אחיך ליך אסור אתה מצווה שלא

להק אותו יותר אביב ש אפילו שאתה שליח בידין אתה מצווה שלא להק אותו אפילו למצווה לא כמו הוא רוצה להוכיח זה לא כמו שכתוב למעלה כמו שפירשנו אין אסור זה אבא שלו תשלחו שליח אחר מה צריך לשלוח את הבן שלו אז אתה הבן מצווה שלא להכות אביך כל שכן במקום שאיין לך מצווה אוי ואבוי אסור לכות עבה מפה לומדים הזהרה למקה זה כוונת למה שיהיה הבדל תחת פה יש איסור ופה יש איסור אסור לקות כל יהודי אם המצווה כי זה היה כן אם המצווה היא להקות

לבטל אז מה הבעיה בזה אבא זה יותר כן אבא אבא אבא אבא כמ שיש מישהו אחר מה צריך אותו הגמ אומרת לא אידי ודי אין זה לא פירוש הברייתא אלא אתה יכול לפרש הומה ש מי שאין ה מצווה להק אותו מישה מצוה להק אותו אדי ואדי לא שנ בנו לא שנה אחר לא קשה כאן במקום מצווה קום ש מצוה במקום ששליח בידין מהזה לא היה כן הבריתה למעלה אמרה כבוד שמיים עדיף לא היה מטבעי אחרי שאמרתי לך כבוד שמיים עדיף אמרתי לך כבו שמיים עדיף הנה

נראה לך פה אסור להק אותו זה רק בא ללמד אותי הזרה אומרת לו אידי ואידי אתזה לא פירוש הבת כך אלא מי שאינו פה מדובר שאינו מצווה לק אותו ומי שמצוה ל אדי די לא שנ בנו לא שנ אח שאם זה מותר זה מותר זה אסור זה אסור ו קשה כאן במקום מצווה מקום שליח בדין והוא כ שם עברו עבירה וכאן מה שאני אומר אין מצו להק אותו שלא במקום מצווה הוא לא שליח בית דין והכי קטנ כך פירוש הבריתה המה במקום מצווה שעבר עבירה מצווה

שלך בדיק אותו בכל זאת מצווה שלא להק אותו יותר ממה שמגיע לו להוסיף שלא במקום מצווה שלא עבר עבירה שאנו מצווה להכותו אן יודעים שמצווה שלא להכותו כל הבריתה כל המטרת הבריתה הזאת ללמד אותי הזהרה שאסור לאדם להכות את חברו לא קשור לאבא עיקר אז הגמרא רוצה להביא ראיה שאיין הבן עשה שליח בית דין להקות את אביו את שמע היוצא להרג במיטת בית דין עבר ע זה עבירה והכל הוא בא בנו קהו קללו לא שייך לבית דין בכלל הוא יצא להרג על מיטת ובא בנו בדרך

אומר איזה אבא אתה ככה עשית עכשיו מוציאים אותך להורג וזה מה זה ביז אותו קידל אותו היכה אותו חייב חייב מיתה אבל בא אחר בעיקר בכלה לא פטור גם ממלכות גם קעה של חקר את חברו ונן בא מה ישנה בנו מה יש אחר למה אחר פטור ואמר רב חסדה ומסרבים בו לצאת ואינו יוצא שוכה בית דין אומרים לו שיצא להרג והוא לא רוצה עכשיו צריך להוציא אותו בכוח מן הוא שליח בידין שליח השליח הוא שמכה אותו ומקלל אותו אז מותר לו לכן אומרת הבריתה אם היה

אחר פטור ואם בנו חייב אתה רואה שאין בנו נעשה שליח של בידין עקות ולקלל את אביו ולא כמו שאתה אמרת רב ששת למעלה תירוץ הששת מוקל שאין מסרבים בוא לצאת לא הבריתה לא כמו שאתה מפרש לא מסרבים בוא לצאת בלכן בנו חייב אבל אם לא כן בנו לא היה חייב י אחי אחר נמה אז גם אחר שהתחייב על קאתו קללתו אם לא סבים לא לצאת אחר גברה כילה זה לא נקרא שוא חייב למה אדם כזה כבר גזרו עליו גזר דין מוות אז הוא נחשב במצב כזה

לא חייב על זה למה הוא כבר אדם הרוג אבל בנו חיו משום חבורה וגם מי שיוצא להרג שיך בו חבורה כן כן רשי הגמרא שואלת מה אם אדם שמוגדר בכתר גבר קטירה לא חייבים להקתו איך ואתה רב ששת ואמר רב ששת בישו ישן ומת חייב הנה ב אדם זייש את החברו ישן ומביש המתבייש מת מתוך שנתו כנראה הוא הרגיש ולא הכיר ולא הכיר בכלל בבושה חייב אפילו שאם לא נת ביישו למה הוא חייב קרובה נת ביישו אז גם כאן הכהה התחייב אפילו אחר הקהה יוצא להרג

נכון אין לו הוא בושה אבל יש בושה לקרובים שלו טובים תרצת אח זקנן כשקו הקה שאין בה שווה פרוטה אין אין מה להתחייב עליה זה לא שווה כסף זה לא שווה פרוטה כן הנה הגמרא אומרת חשב ואמר רבי אמר רבי יוחנן קרו הקאה שאין בש פרוטה לוקה אפילו שאין ב שווה פלוטה מה זה קשור או מי פטור דקאמר פטור מממון כ שאין בני לא פטור לגמרי פטור מממון מכלל ד בנו חייב בממון אז זה ככה תפרש פירוש זה מדובר ש הכאה שאין בנזכ ש בפרוטה ואיזה

מממון ישלם הבן אלא בדינו אלא מוכרח לומר שכוונת הבריתה שחייב הבי בממון לא שחייב הבי בממון אלא שחייב בדינו מה שמגיע לו על הקת כלילת אביו מיתה הכי נמה לגבי אחר שנאמר בברדה שפטור לא הכוונה שפטור מממון אלא בדינה בדינו שמגיע לו כ את חברו וגם מלכות אז עכשיו תחזור הקושיה לא לא פטו מממון דינו בדינו אחר היה מלכות כן כן מה החילוק בין בנו שחייב לאחר שפטו אלא אחר הינו טעמה דפטור דמרקר בנשיא בעמך לא טהור עושה מעשה עמך דווקא עושה מעשה אמך אתה חייב

אבל לא עושה מעשה אמך הוא לא אם הוא שומר מצוות אתה חייו אב לא עושה מעשה עמך אבל לא לאבא שגם ולא עושה מעש אתנח קללה הקאה מנלן שובר עבירה מצינו פטור הקאה על קללה הקא מלן למה כתוב הקו וקו פתו שניהם קשי הקאה לקללה לומדים דיני הקאה מדיני כללה כמו שקללה לא מוזר אש כישראל גם לגבי הקאה פטור יחי בנו מי שמקלל את יוצא להר פטור משום ש כישראל אז גם בנו שיפטר למה האבא שלו לא עבד כישראל שלא עושה מעשה מך מותר לקלל אותו

כן זהוא ט א גם להלקות אותו להקות א אנחנו קו של עוד י אחי פה אנחנו אחר נמה נכון בנו למה זה למדתי בטוח אז אומר כדי אמר תירו כדי אמרבי פנחס בשעה לא למדתי א גם בנו יכול ל אבא שהוא לא הולך למעך כן יהיה פטור על האבא גם אנחנו אמרנו שבנו חייב אחר פטור בנו חייב לא חייב מכבד את אביך אם הוא לא עושה מעך כן יכול לא הגמרא אומרת לא שיהיה פטור גם אם הוא מקלל את הב ולא עושה במה במה ואומר כן

כן אמר אמר רב מרים תרא את הגמרא בעמך רבי פנחס איפה אני א שעשה תשובה כדם רבי פנחס שעשה תשובה אמ שואלת אחי נמ שעשה תשובה אה מה שאמרנו שמדובר שעשה תשובה לכן לא נקרא הוא לא נוהג כי ישראל אבל כן לא חייב כן ולכן המין שעשה תשובה צדך עשה תשובה לכן הבן שלו חייב כשאבא שלו צדיק עשה תשובה נקרא צדיק אמר גבי אחר אמרנו עשה תשובה אז לכן מגבי בנו עשה תשובה מה זה כד אמר רבי פנחס על מי הוא אמר לא לא לא לא

רבי פנחס אמר על אחר שעשה תשובה לכן אם עשה אז מה הבדל בין אחר ל רגע יא חביבי אחנו תשובה את רגע עכשיו התחלת לדבר אתה באת במסעה אנחנו אמרנו המקב ומקלל אתה יוצא להרג פטור למה משום שלא נוהג כישראל הגמר אומרת אז בנו נמי שיפטר למה כל דין הזרת מקלל א מ מקלל חברו למדנו אז למה אמרנו בבריתה למה כתוב והנשיא בעמך לא טהור ואביך בכלל עמך ראשי אומר והוא הדין לגבי הקה לומדים הזהרה לאביו וחמ אותו פסוק לומדים ביחד אז למה אמרנו בבריתה שבנו

חייב ואחר פטול יה פה בסדר תירוץ כדי רבי פנחס גבי אחר ששה תשובה לא ולכן לא נוהג בישראל זה לא לגבי אחר לגבי שניהם דין אחר י אחי עכשיו תבוא הקוש חינמ בש עשה תשובה מהבן שעשה תשובה לכן הבן חייב אבא עשה כן כן חינמה אצל הבן ככה פירשת הוא אז אם הוא עשה תשובה אז למה א חייב אחי רגע אגיע לזה מה יש לך עכשיו של ה בסדר עוד לא התחלתי את זה מה אשתך אומרת לך אל תדבר למה החל פטור אתה מפריע לי רגע

כב אות אל תח תן לה לאט לאט אני אעשה אה לא ר אתה אתה פירשת אחרת פתאום חזרת בך לא חזרתי אה אם ו שעשה תשובה אתה חזרת בך יאללה בוא בואו אתה חזר פירשת אחרת אני כל הזמן מתפרש את אותו דבר מה כל הזמן שאלת דל בן אחר לבנו אם עשה ודל זה מה ששאלת אה חזל שאלת את ההמשך כן אה זה אני לא הבנתי אותו לא אני עוד למעלה אתה תמיד אתה לא יכול למהר אותי אני אין לי את הראש שלך עוד לא זה

כל הזמן ככה טוב מאוד כן לא אסור לא לדבר פה כבר אבל הוא תמיד חכם ממש הוא תמיד חכם יחי אחר נמ כל הטעם שפטרנו אותו משום שיוצא להרג לא נוהג כישראל לכן פטור על הקו על הקללה אבל זה שעשה תשובה נוהג כישראל אז תחייב אמ רב מרי הנה עכשיו כבוד הרב בעמך במקו ש בעמך אתה רואה נאמר דווקא ראוי להתקיים ולחיות בעמך חים כלתו אבל זה שוצ להרי הוא לא ראוי להתקיים ולכן לא חייבים על לידתו והקאתו ובן חיב אז ב תקשה על בישו ישם

מה דינו מתחייב החייב היה מו אז התורה לא מתה רק ממלכות ומיתה י אחי בנון כיוון שפתו הק קללה שיוצא להרג למה לא חיייבים רק על הראוי להתקיים אז גם בנו שיהיה פטור למה אתה לא שואל את זה יצחק בנו מג לו באוזן לא לא הוא יודע לבד לא גילה לי כלום לא מאמין לך לא מאמין לרח אתה מקלל במכה לא נפטר מטעם זה למה כמו הוא מקלל לאחר מיטה חייו אז אותו דבר הולך למות הוא הוא גרוע ממי שכבר מת אם כבר מת אבא אסור

לקלל אותו בן חייב לכן הולך למות בכללו אחר פטור אבל בן חייב הוא כמו מת טוב מה הי ה בעלה מותר לבן להיות שליח מה חיה חבורה מה היה בעלה מותר לבן להיות שליח בית דין להקות ולקלל את אביב או לא אמר רמונה וכן תנ דרבי ישמעאל לכל אן הבן עשה שליח בי דין לאביו לאביו להכותו קללו אסור חץ מ חוץ ממסת אחרים לעבוד עבודה זרה שאפילו בנו נעשה שליח להורגו שהרי אמרה התורה לא תחמול ולא תכסה עליו אז מה שוא אמרת לי שאלה הראשונה שאם

הואט להות שלח כן של בדי כן אומר אסור רק על מסית מותר לא תחמול לא חסר עלי אה אם במסת חס ושלום כן אזז אין הבן נעשה שליח לאביו לאכות כללו עשה תשובה אם יש אבא רשע שלא הולך בדרך השם אסור לקלל אותו נבן אסור נבן מותר קל אותו ששהה שליח לא שעשה תשובה מעשה תשובה אסור בכליה תשוב הגמרא אמרה לעל תלמד לעג חלק זה מחלוקת זה מחלוקת הרמבם אומר אתה רואים מדובר זה דעת הרן ודעת הריף דעת הרמבם חולק אומר ש הגמרה כאן שאפילו אם

לא עשה תשובה אין בנו נשא שליח כך מביע הרוך לנר אבל דעת הרן והריב שמדובר שעשה תשובה אם לא עשה תשובה הוא רשע ומותר הוא יכול להיות הג בסדר ה עיזה מל חזקיה חז חמיד בסדר ש לשות תשובה זהזה שיצא רשוא מקוים משנה צריך לכבד כן זורק לו ארנקים ו משנה המכה אביו ואמו עכשיו הגמרא תפרט המכה אבי ואמו אינו חייב עד שעשה בהן חבורה כלומר פצע מדמם חבורה חורין חבורה זה חומר במקל שבמכה מ במכה יותר מ במכה שמקלל ח מ שמקל לאחר מיתה חייב

אה אחר מיתת אביו מקלל לאחר מיתה אביו חייו והמכה את אביו לאחר מיתה אה פטור איפה מזן עשה לו חבורה גם הוציא לו דם אה אין דם הנשוא למה אדם אדם אחרי מיטה שאתה חותך במת אין דם בהתחלה אחר המם זה החי לחלב מסנן את הד זה שוא אומר עכשיו גמרא תנו רבנן אבי ואמו קנל לאחר מיתה שיכון למה כתוב בתורה זה איש איש אשר יקלל את אבי ואת אמו מ ומעת אבי ואמו קילל אבי ואמו קילל הזה זה מיותר אומר לך זה מדובר לאחר מיתה

אומרת הגמרא ש הייתי הייתי אומר אולי הועיד וחיב במכה וחייב במכלל מה מכה אינו חייב אלא מחיים למה לא שייך לעשות חבורה אחר מיתה אף המקלל אין לא חייב אלא מחיים ועוד כל וחומר ו מה מכה שהסבו שלו שהסבו שלו בעמך לא נו כבן ישרא כ בעמך חייב על מכה אביו אם הוא לא נוהג כישראל לא חיב בו לאחר מיתה מקלל שלא עשה בו שלו בעמך כ בעמך איןו דין שלא חייב בו לאחר מיתה לכן תמ ומר אביו ואמו כלן לאחר מיתה חייב יעני לאחר מיתה

שיהיה חייו למה הייתי יכול לומר כל וחומר שיהיה פטור מה כל בחומר מה מכה שאינו חייו אלא מחיים אתה רואה אף המקלל אינו חייב אלא מחיים זה דבר אחד ועוד הייתי לומד קל וחומר הוא מכה אביו זה חמור שעשה בו הפסוק שלא בעמך כ בעמך לא נוהג כבן ישראל כ בעמך בכל זאת חייב בו אפילו שהוא לא נוהג טוב בוב לא כתוב בלא לא לא כתוב בעם כ לעשות שיהיה עושה מעשה עמך לעניין הקאה לא כתוב אומר הוא חולק על התנה של ען אפילו בהקאה אינו

חייב אלא בנו כישראל משום שנלמדה הקאה מקללה אומר אי אפשר ללמדם משום שאינם סמוכים כל כך ב כן לא חיה בו לאחר מיתה מקלן שלא עשה בו שלא כ בעמך שלא בחב כן אין ודין שלא חי בו לאחר מיתה ודומה אבי ואמו קילל שחייב לאחר מיתה שבן מקלל חייב לאחר מיתה עושה בו חבורה בור לאחר מיתה מה זה מקלל שלא עשה שלא בך כ בך 256 זה 250 של עידה הוא הקי לי בעד 250 26 ש של מה זה של המחצית השקל מה זה למצות הנה

הרב ד גל ל זה שלך למצ בסר תודה רבה רוצה שכולם ילמדו כח א חשב עוד אני יכול לעשות זה בסדר איפה אתה כבוד ליו אני אח לרבי יונתן נכון פה אנחנו פה אני אח לרבי ין ר קר אבי ואמו למה אמרנו אביב ממו קילל זה מיותר מזה דרשנו שה מקלל את אביו לאחר מיתה חייו אלא לרבי יהושיע מה יקל ממר מאיפה הוא יודע שמי שמקלל אביו ואמו לאחר מיתה הוא למד מזה משהו אחר מה יקא ל מאמר מאיפה הוא ילמד נתניה הנה איש איש אשר

יקלל את אביו ואת במות יומת שלך אורה מה תמו לומר איש איש מה הפסוק לומר איש איש אלא איש איש לרבות לא רק זכר שקילל אלא גם בת לרבות בת שקיללה חייו או טומטום טריגנו ספק איש ספק אישה מקלל את אביו במיטה אשר יקלל את אבי ואת אמו אין אלה אבי ואמו קילל אותם ביחד יך לקלל את אביו ואמו ביחד אביו שלא אמו כלומר אביו דקלן גם את אמו אמו שלא אביו מנן תמוד אומר אבי ואמו קלן עוד פעם שנה לי ביחד אבי ואמו קיילן למה

שינה עוד הפעם את הסדר אשר קלל את אביו בהתחלה אחר כך אביו אמו קילל ונשמח קילל לאביו ולא לאמו אומר אביו קילל אמו קילל דברי רבי יושעה אומר ממד אותנו שגם אם קילל את אביד לבד חייב את אמו לבד חייב אתה מבין למה א נשמח לשון קילל לאמו ולא לאביו אמו קילל חייב וגם אם לא קילל את אביו בתחלה היה קודם אביו אחר כך אמו עכשיו זה אמו יתי דברה רבי יושיע רבי יונתן אומר משמע שניהם כאחד משמע כל אחד אחד בפני עצמו כל מקום שנמנו

שני פריטים אין הכוונה דווקא בשני עד שפרט לך הכתוב יחדיו כמו לא תחרוש בשור ובחמור יחדו כשאמר לך יחדו אז חייב דווקא שניים לא חייב עלך כן מנלה שמ כלל את שניהם כחד חייב לא לאחר מיתה מ חח אחר מיתה אחר מיתה כן מנל זה אחר מיתה שחייה נפק מקלל אבי ואמו מו תומת למה חזרה התורה עוד פעם ניסו ללמד שגם לאחר מיתה אסור וידע רבי יונתן אמר לא צריך ללמוד מקלל אבי ואמו אז מה ידרוש מהפסוק הוא מבעלה לרבות בת טומטום גנוס שקיללו את אבי

ואמם יפוק איש איש דיבר תורה כשות בני אדם בסדר זה מובן נכון וליתני חומר במכה מ בקלן שהמכה השבו שלו בעמך כ בעמך וחייב על קעת אביו אפילו אם לא נוהג בי כישראל למה לא נאמר בעמך מה שכ במכלן שכתוב שמה בעמך לא טהור שנלמד אותי שאם לא נוהג כעמך אין סוך בקללה שלו אומר כסבר מקשי נקל קללה כמו כמו שמקלל עם אביו לא נו כישראל פטור קללתו גם על למה הנא תנאה כהנה תנאה מחלוקת אן הכהה אם לומדים הכהה מכללה כמו שבכלל לא חייבים אם

אביו לא נוהג כי ישראל אז גם בהקאה לא חייבים תלויה במחלוקת תנאים האלה בוא נראה תנה חדה כותי מחלוקת תנאים החייב קו כמו שבזה חייב גם אתזה תן חדה כוי כלומר אם אבא שלו גוי אתה מצווה להקתו כלומר אתה מצווה לא להקות אותו י אתה מצווה על כלתו אסור להקות אב גוי אבל לקלל מותר בתניה ידח יי אתה מצווה לא על קללתו ולא על קעת נו א אין חילוק מדובר על אבא שלו כן כוי לא לא ה את ה מצוה לא זה ברו דיקו לעלמה כותיים

גרי אמת הם שני הבריתות סוברים שנתגייר בלב שלם רק אחר כך נתקלקלו אבל באמת עשו גירות שלמה אז דינם כמו ישראל גמור ולכן פתרו הבריתות מכלת אב כותי שנו בעמך הוא לא נקרא עמך מה בק מפיגי סשינקה לקללה כמו התנה של המשנה שלנו ופטור גם בהקאה מטעם שלא נו כישראל אמר סבר לא מקיש הק כללה בבקה היה חייב מה אומרת לא כן לא דקו לא משק לקללה כמו התנה שברתה שחלק ע המשנה ואח בקמפ מסבר כותים גרי אמת ואביו הוא ישראל מומר אז הוא לא נו

כי ישראל בקללה כתוב עמך אז פתור אבל בקרה חייב לא כתוב עמך מ שבר כותים גרי אריות הן הם לא התגרו מעולם אז הוא גוי אז הוא פטור גם על הקללה גם לקה חי קט נעלה בשורוק ישראל אם אני אומר שהטעם שהבר הייתה פטרה את המכה אביו בשום שסבר שקוים גרי עריות הם היינו דקתני עלה בשורו כישראל דינו כשור של בן ישראל אם נגח שור ישראל יחי איך שורוק ישראל נכון איך איך שורוק ישראל גור אריות אלא שממנה שבקש פליג שמאמינה כמו המחלוקת של המשנה אז

הם גרי אמת אז מסקנת הגמרא שהם גרי אמת סובר אותם נ כן כן חי היינו דקתני עלי ושורו כישראל כו הגמרא היא מקשה על התחיה הזאת איזה תחיה זאת משנה הגונב נפש ישראל חיב שכנינו לרשותו את מבין לא חייב עד שיכנס לרשותו של הגנב וימכור אותו הגנב כתוב בתורה כך נכניס ו רשותו ר בו אם זה גנב אותו וזה ברחוב עדיין לא לקח את זה לבית שלו לא חייב נמצא בידו נכון נמצא בידו זה ב צריך שיהיה ברשותו בבית שלו אז עוד פעם הגונב נפש מישראל

נו חייב א שכ לרשותו רב יהודה אומר א שכנס לו לרשותו והשתמש בו כמו עבד אבל בלי שימוש בלי שישתמש בו לא חייב למה כתוב התעמר בו ומכרו השתמש בו הגונב את בנו ראית פעם אדם גנב את בנו אתמר להשתמש בו עכשיו מהזה הוא מכ א אם הוא לא מוכר אותו ח שימוש או או מך האו מך הרו זה מחלק פה משמע לא משמע משמה שלו רבי יהודה אומר עד שהכניסו לרשותו והשתמש בו אבל רק הכניס אותו בלי להשתמש בו לא חייב שנאמר משתמר בו ומכרו

אז הוא חייב על מכרו אם לא כן לא חייב אם הוא לא מוכר אותו חיב לא משתמש בו כן לא אמרת לך שצריך למכור אנו אם לא מכר אותו לא חיב למעלה בתחילת המשנה גונ לא חיבס לרשותו לא וכתוב בתורה שמכרנו זה פשטה קרנו לא ככה אני מבין לא שכתוב לי פה אבל אני מבין מה המחלוקת הר גונב את בנו רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בורכה מחייב חכמים פוטרים מה זה גנב את בנו זה הבן שלו מכר אותו הכוונה הם מתקשים הילד בלי להתגרש מהזה

לך להתגרש איך איך יקנו את הולך לאישה לא מכר אותו מה מכר אותו למישהו אתה לא זוכר את היא עושה זה שוכמכר כן כן בדיוק נכון עד איזה גיל הוא יכול למקור היה באומן היה גרין ביומן אתה יודע אתזה יושה זה שוכ מח גר באומן מ א הכנ כן כן זה מה חי מית חירה ב כן זה גונים זה פשוט גם השופט עכשיו השופט פסק שהילד הולך אחרי האמא מגדלת ולא אחרי האמא אז השופט גונב חיל יש מוכר ולוקח נפשות על גנב מי שעצב צו ב

מחייב חכמים פוטרים היה עבץ של שני שותפים אחד שחרר אותו אז חצו בין חורים חצו עבד הנה רגע רבי יהודה מחיב הולכים בתר חרותו חכמים פותרים הולכים בתרו תנ כמה אני לא יודע מה שאתה אומר אני אומר כן לא למה זה אומר ל בסדר אני לא יודע אני לא יודע מחיב חכמים רים אוהבת סברה לא כן כל הגונב נפש מאדם עובר בלא תעשה כ וכן המכו עובר בלא תעס שני דברים שונים שזה בכלל קר מחוק לא לוקים על שני לכ שניתן ל אה אין הגונב חייב

מיטה עד שיגנוב את ישראאל סותו והשתמש בו וכר אחרים אולי מתה צריך שני אל עובר עליו כל בס הנה עכשיו הגמרא בתנ כמה לא בא ימור מה שהשתמש בו מה הוא מחייב גם אם לא השתמש בו כתוב בתורה תאמר בו אמר רבח דרבה אמור פחות משווה פרוטה אבניו נ כמה ודה שלא חיב אלא רק אם השתמש בו אבל עבודת ל אבד בשוויו פחות משווה פרוטה תנ קמה די מספיק אפילו פחות משווה פרוטה לא צריך שיוך שווה פרוטה לתנ קמה רבי יהודה צריך דווקא שיהיה שווה פרוטה

בעה רבי ירמיה גנבו ומכרו ישן או זה חידוש ומכר אותו גם כשהוא ישן מה צדדי הספק מה הוא חייב עליו או לא זה אחד רוב אני לא הבנתי מהס מחר אישה לעברה מה מה הוא מחר רק את העובר שלה לאדם אחר אותה ללא גנב אותה לקח אותה לבית אבל לא מכר אותה מכר את העובר של יש מה הוא האם חייב על גניבת נפש או לא מה הספק יש דרך אמרו בכך או אין דרך אמרו בכך זה עמור או לא עמור בטיפ וקה דלה עמור כלל ישן

עובר הוא משתמש בעובר כן העוב כשאמא עובדת הוא עוזר לה עושה לה מנגינה וזה לא אתה זוכר כמה הפרעת כשהיית בבטן אמא יש רבנים שהם אומרים שהם זוכרים בבטן אמם לא אמר לך הוא זוכר את המכות שהוא קיבל לא ששמואל קיבל אמא שלו קיבלה מכות אמא אשתו של שמואל לא יכול להיות הר בטח הצון היה מגולגלים שמה נשמות של עם ישראל של יעקב אבינו לא אומר אחד האדמורים שהוא זוכר איפה הוא היה באיזה צאן באיזה מקום יבות שלום אה של הוא אומר אני זוכר את המקל

של יעקב לא אבל יש יש דבר כזה שילדים קטנים הם זוכרים גם בביתן אמם מה היה יש יש דברים כאלה יש אנשים מיוחדים לא לא כל אחד אנג'ל למשל הוא מלאך שמואל הם חשבו שהבן לא מהאבא זק את הבית הדין נכון נכון ואז הוא הוא אמר להם מה שהוא עשה בשם קפיצת הדרך היה אחד שצ בבלז לפני הרבה שנים שהוא זכר את כל התורה המלאך לא זה כן זה כן בן חמ הרב יד להכיר כל מקום בתורה הוא חי הוא חי הוא בן נתניה חי אז

הרבי הביא לו איזשהו מכה אומרים ככה אומר שהוא לא קיבל מכה הוא ה הרבי אמר שהוא לא יזכור ישיבה אח הוא מספר את זה בעצמו מספר את זה יש את זה ראיתי את זה באיזה אלון בעיתון משפחה זה הוא מספר בעצמו כן נכון הוא התראיין והוא מספר בעצמו מה שהיה עכשיו הוא זוכר את כבודו לא יכול להיות שעכשיו הוא זוכר ואלמה טוב זה בטח התעמרות בבטן הרב אותו אחד זה אותו אחד במתן זה בטח עשה לו ביטול תורה לא הביאו לראש הישיבה אחד כזה זה זה

אותו אחד אותו ילד אילד לא הביאו אותו לראש הישיבה הלך לראות אם יודע בן איש חי לבחון אותו על בן איש חי אז הוא ראש הישיבה כן כן אז ראש הישיבה אמר שבשמים לומדים בן איש חי למה איך המלאך ילמד אותו כ בטח שלומדים שמה מה שמרוקאים יש להם ספרים איך הפשר לי זה מה הרב ש מי עשה קצת את הדרך זה אבו דשמואל כן כן אבו דשמואל איזה מסם נאמר אב ניתה אמרה שממנו יצא ככה נכון נכון בסדר ידה הרב אצל הדרוזים יותר יש נפות

שהם זוכרים גילגולים שעברו עד היום טוב עכשיו עזוב אותי יאללה ישחרר אותנו עכשיו בואו נראה בע רבי ירמיה מאמו הולך ב בסדר ו סבא שלך היה זה ממו כן כן מתוניס הלו בערב ירמיה גנבו ומכרו ישן מה הוא חייב עליו או לא מחר אישה לעברה מה הוא מה הספק יש דרך עמור בכך או אין דרך אמור בכך בטיפו למה אתה מסתפק קמור כ וישן איזה עמור עובר הגמרא צריך ש זגה עלי מה נשען עליו תוך כדי שנתו נשען עליו אז הוא מתעמר בו זג עלי ובעובר

אישה וקמה בפה זיכה אה המי את האישה יש רוח היה קר העמיד אותה יש לה בטן גדולה זה עצר את הרוח כמ ע הגינה אליו האם דרך בכך או לא או אין דרך אמו בכך מ תקו תקו השם ישמרך תנו רבנן כי מצא איש גונב נפש מאחו הוא מת הגנב ההוא אנ אלא איש שגנב אישה שגנבה מנין את מנו גונב איש אש שג שגנב אישה או אישה גנבה נפש גנ אישה גם בוא נראה נש נפש זה גם אישה לא אישה שגנבה איש שגנב אישה מנים לא

איש כן איפה כתוב הנה גמרא איש שגנב נפש חייב כי מצא איש גונב אישה מן עין אישה שגנבה מן העין שגם היא מתחייבת מיתה ם ומר וגונב איש ומכרו מומת משמע כל מי שגונב גונב בין איש בין איש שני פסוקים אן אין אלא איש שגנב בין איש בין אישה בין איש שנאמר כי משה איש גונב נפש ואישה שגנבה איש היא חייבת כתוב פסוק השני וגונב איש ומכרו הלכל הגונב איש חייב אישה שגנבה אישה מנעין אישה גנבה אישה ר יומת הגנב ההוא מכל מקום ראית היה אישה

אחת שאתם מכירים את המשפחה אז היא א בעלה לא ה היא רצתה ה היא בעלה לא רצה לעלות לארץ ישראל הם היו בתורקיה לא רצה לעלות לארץ ישראל והיא ברחה לו היא באה לפה לארץ ישראל ברחה ילד לא עדיין אין ילד ברחה לפה לא להגיד ברחה לפה באה לפה והייתה פה בעלה רצה אותה בחזרה בא לפה לא הסכימה לבוא אומרת אתה רוצה רק פה בארץ ישראל אני לא רוצה לגור בחוץ לארץ אמר לה אבל האחים של הבנים שלך שמה כלל הם לא נישואים אבל כולם שם

באמת לא רוצה שלחה שלח מכתב אז בזמנו לרבי יוסף חיים היה חי הוא הדוד שלה של האישה של לו מכתב אמר לה בסדר תרדי תלכי תלכי תחזירי אליו אמרת ללא טוב אני מוכנה אבל בתנאי אני רוצה ילד מארץ ישראל פה אני אכנס להריון אחר כך נחזור אמרלה בס ככה היה שהו פה התעברה חזרה בינתיים נפטר רבי יוסף חיים היא לפני שתלת ברחה בחזרה לפה וילדה אותו פה ועכשיו בא בעלה הוצא את הילד הביעו אותו הרביע אותו ולא קיבל אותו עד היום הזה הוא היה חוזר החביאו

אותו תראה מה זה כל האחים של הרב הזה כל האחים שלו בטורקיה עם האבא הזה והאחים כולו מתו עררים היו עשירים הכל הלך פפן רק הילד הזה הביא משפחה שכולה רבנים הוא הוא הוא בעצמו תלמיד חכם גדול וכל הילדים שלו אתם מכירים אותם כולם רבנים גדולים כולם רבנים גדולים ראית מה זה אסור להגיד את השם של לא אולי אולי ה שילו לא נעים לא נעים לא נעים אבל אני רמזתי משהו אני זה אמא שלו אנג'ל אמ ך עוד תני דך כי מצא איש גונב נפש מאחו

אחד הגונב את האיש אחד הגונב את האישה אחד גונב את הגר גר ואחד עבד המשוחרר וקטן חיבבו ו מכרו מכרו ועדיין ישנו רשותו פטור א המכר לאביו של הנגנב או לאחיו או לאחד מן הקלופים חייב תראה מה הוא עשה הם באו קנו אותו אה יש היום כזה גנבים האלה כופר נפש כן הגונב את העבדים פטור תנ תנה גונב את העבדים פטור תנ תנה קמד רב ששת הוא אמר שמחר לאביו ולאחיו חייב אמר לא אני שונה רבי שמעון אומר מאחו אל חיבת שגנבנו מאחו עד שיצאנו מרשות

אחב ואתה אמרת חייו מכר אותו לאח אומר תנה פטור כמו רבי שמעון מהש למה רבי שמעון רבנן מחלוקת אמר לא כ דעתך למה רבי יוחנן סתם מתניתין רבי מאיר סם תוספתא זה רבי נחמיה סתם ספרה רבי יהודה סתם ספרי רבי שמעון שנאה וכל הוא לי בדרבי עקיבא היו תלמידיו של רבי עקיבא אז באכ שזה רבי שמעון של גונב בנו חה בלי נדר אחר תבוא ב בלי נדר חים טוב טוב ב10 אנחנו רוצים לעשות תיד בסדר כן יש מודעה ד מה יש יש מוד בת וח כ

9 מה כתוב במודעה א רבע לתע תש זה יהיה קצר מחר השיעור יהיה קצר דרשה קטנה ו הלכות לא תצא בכיפה של צמר דהיינו חוטה עמרה דגד חוצים של צמ גדלין ועביד קוצה קלועים ושיאים כ כמו אתה יודע זה וצה זה בולט ככה כמו עצד דכל אשכן צמה עשוייה כמין לבן רוחבים כשתי אצבעות כשור ציץ ולא בצמה דינו מטלית שתול בו חוטין של צבעונים ותו אותו פריח ממנה הזבובים זה לא תכשיט היום לא ראיתי שיש כזה דבר אצל הקורדים אלה יש אצלהם שלא ם זבוב אולי

יש לא פורים אתה לא צ זה שער הכוונות גניב מגיע הבי רעשנים לא הבנתי אז מה מה אסור לה לצאת ב חוטים צמר לא תצא בעיר של זהב משנה הלכה ד' יר שזה הפרי תכשיט עגול ר בו כמין עיר ויש באמצע לשון שמחברים ללבוש פרחו יש לך את זה יש לך אתה זוכר פעם הן לך אתה לא הית נשוי אז עכשיו מגיע לך רבניים ורבנו תם פירש כי אין עטרה לראשו הי כ דדה וא תשית שמניח אותו על פחתה מאוזן לאוזן קושר אותו ברצועות ותר פצת

בו שהוא בין שעשוי מחתיכות של זהב חרוזות בחוט בין שאותן החתיכות קפות במטלית אישה חשובה היא יוצאת עם כזה דבר כלילה וזה כמה שהיא חשובה היא לא מוציאה את זה לעות מושר בשביל אז מה אם חש שפלפל כן פורים קורא את המגילה צריך שכוון נוציא השומע כן החזן ני כוון להוציא את השומעים חובה וצריך שיכוון השומע לצת ואם הקורא שליח ציבור סתמת דעתו על השומעים אפילו הם החורי בית הכנסת אז לא צריך להגיד את זה בפה אן מדקדקים בטעויות מרן אומר אין מדקדקים בטעויות יש אומרים

דווקא בטעות שהלשון ועניין אחד קרו עובדה ר תלמיד דומ דר אחד יהודים אח יהודיים ד אחד מני אבל טעות אחרת לא צריך לומר עשרת בנימן בעשרת הכל בשמה אחת יודע שכולם נהרגו ונטלו כאחד דווקא לכתחילה אבל בדיעבד מסי ב יצא 500 איש וד פרשנדתא כל דבר כל מילה שהוא וע גם בדים יהודים מחזירים אותו לא טוב לא טוב לא צריך להחזיר אותו צריך שיאמר ארור רמן ברוך מרדכי הור אחרי מגילה ארורה זר שכבתה חר מלכתה ארורים כל עובדי לא כתוב ארורים כל עבדי ליים ברוחים ישראל

צריך שומר גם חרבונה זכ ובצ חוזרים על זה שלוש פעמים פלא אן ביום לא יודע אפ מנה כל ישראל שהקורא קורא הוא פושט כאיגרת להראות הנש כשגומר חוזר כורך כולה מברך כן יש נוהגים לומר ארבעה פסוקים של גאולה בכל רם דהינו איש יהודי מרדכי יצא ליהודים הייתה עולה כי מרדכי הה יהודי בבגדד לא אומרים כי מרדכי ה נכון פה עשיתם למה בן איש חי אומר אין אצלהם וכן נוהגים במדינות אלו חזן פה גם עושים והחזן חוזר וקורא עוד כתבו שנהגו התינוקות לצו צורת המן על עצים

ואבנים או לכתוב שם המן עליהם ולהקות זה על זה עד שימחה שמו ש דרך תמח זכר עמנ ש מרכב מזה נשרה במנהג שמקים המן קוראים המגילה בית הכנסת ואין לבטן שום מנהג או ללעוג עליו כי לא לחנם מכבע ה מקבל מכות כשפה עושים הוא מקבל למעלה כן פה גם כן עושים אמן כזה וחים כן עושים מביאים לפה בזמן הרב זה לא היה שיהיה מעניין מה מקים את המן לא כל הזמן ו באחרון אחר כך נהיה ולא היה מותר פ פצצות אנחנו היינו מקים חזק בפצצות הרב

לא יכול עלינו לא יכול אבל אחר כך שמו ממונה והרב עזר לו כל מי שיש לו לוקחים לו קדוח גם עכשיו אין קדחים אבל לא לוקחים להם למה אחר כך א אפשר לקרוא את המגילה מגילה ב 144 ו 15 צריך לחזר אחר הסלה ם אי אפשר קוראים אותה ביחיד יש להסתפק עם נפשי מצרפות לעשרה הם קראו אותה בציבור ואיזה יחיד לא שמעה יכול קרא אפילו תחילה ביחיד שקורים אנשים לבית מי הרב שלך בן אש בן אשח אני אני עכשיו חזרתי ב אני קור מברך מי זה

אנשים שם יש משגיח לילדים דק 10 כן שהיה רה בחיה לא לא אני צריך פורים וזה יש הוצאות אה אתה רוצה שש זה גדול קטן ישלי כזה פרק חמישי רבותיי שב כל הכלים אין מקבלים טומאה עד שתיגמר מלאכתן כלי עץ ממתין מכונים תומא מה יהיה שם המיטה ועריסה מ י שופו באור הדג זה היהה הזכוכית שלהם גמר שלא לשוף הרי אל מקבלים הוא גמר והוא קיבל עליו לא נשוף מקבלים טומאה הסלים זה ג מלאכה הסלים של עץ שיחסום פ שפתותיהם ויכרות עוקצי הסרגן ועצים הקטנים וצן

על גבי הסלים היו סנים שלדי מרע אף עלפי שלא קר אוצין מבפנים מקבלים טובה שכך מקיימים אותן כלכלה שיחסום פי החות הוצן ויגמור התלויות בין הכוסות בין הנגן מהזה יש מצויר לך למטה במסע אף על פי שלא קרת מבפנים מקבלים טומאה שכן מקימים אותן קנונית הקטנים וקלטות שיחסום שפתותיהם חות הוצן הקנית הגדולים והסוגים הגדולים שעשה שני דורים לרוחב שלהם ים נפה קברה כ מזדים שיעשה דור אחד לרוחב שלהן ופם שעשה שתי צפירות לרוחב שלה זה מחזיק זה ערש ספירה אחת שלא גמ גבל מקבלים טומאה שהרי

נראו למי למה למה שנעשו צוק למה זה דומה לבגד שנהרג במקצת המחצלת משכות וצין זה גמר מלאכתה כל כלי הנשרים אינם כ טומאה עד ש תחסמו ספתות הן עד כאן עד כאן שיהיה בלי עליהן שללי שהקצה לא שיהיה קלי אם לא יהיה הקצה מסודר זה לא קלי זה לא קלי כן לא יודע טוב כן אני לא יודע טוב רסז דבר דבר שבחה ע למ בחו אלא בד ישראל י קדוש ברכ התמסר חוד תמסר ישראל ל קדוש לה התמסר לאון בחוו אלא בידי ישראל לא נאמר קודם

להם יחד איתנו לא מקדש קדושה א בד ישראל מה קר זהזה ואמר אד ישראל מקדושה בגין קדושה מרן זה אחת אין זה הן ואמר הלתה לת על מא ארבי אלעזר אחי מ כד דשדוש ך ברבר ברכ השם דודני וקטורת ד אנו שקירו אבותנו לפניך את כתורת הסבי שבית המקדש קיים כאשר ציית אותם מש כתוב בתורתך ה אומר משה קח לך סמים סמים לבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים סמים זכן ב ויאמר אדוני רוש קח לך סמים ף שח ח בנה סמים

זכה בד בבד יהיה יהיה בבד בד זכה יה ב יה ב הז עשית אקוד בח שמה קודש קדשים י עליו ארון צ בבוקר רבנ ק 368 35 מנ בכל יום שלושה בניםים שמהם מכניס כ גדול כור חזר בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצ 11 הצורי ציפורן רבי נתן אם נתן שמעון גמ אמצור נתן אומר כב תד שכל הכל אפ בשמים שמענו זה ה כ מדת כפר 7 שנה שדש אין אדם יכול לעמוד ולמה אין מ בד שתורה אמרה חות דבש אד וימר עליהם ישראל איכ עסו

מזש מנחה מעט צורי מעט דבש וכם ומר עליהם כז עוכ מזה צך לכם דו לאיש מנחה ע צור ע נבש משכים קרא משה קמר עליהם ישחו כולכם צפחות כם שח פסח זם אדם אשר בסב הגעתם אל המשכו שת מזוזות בתם בתו בוקר מצרים ת אדם ע שת מזז ד פתח לא גו את הדבר הזה פניך עדויה תבוא לארץ אשר יתן כם כשר דיברתם את העבודה הזאת ככם העבודה הזאת כם ואמרתם פסח שפסח בת בני יא במצרים ח מצרים צי ם תחבו עס את המנורה זהב טהור

מקשה עשה את המנורה רכה וקנה גביה כפתורי פחה ממנה היו שרקנים יוצאים מצידה שלושה כני מלונה צידה אחד ושלושה כנ מלונה צידה השני שלוש גבעים משוקדים כנח ור פנ שלוש גבעים משוקדים כנח כפתור בפרח כן שש תקנים יוצאים מן המנורה במנורה בע גבים משוכנים כפתורי הפח כור חת שני הקני ממנה כתור ח שני חת שני הק ששת הקנים היוצאים ממנה פור ישותי השבעה זהב טהור כיכ זהב טהור עשה אותה ת כל כליה אני אדוני ניג בית אדוני מה אתה מתכנן אני לא יודע אבל אני לא

אגיד לך תשאל את אחראי וזה מעשה הורש כן עשה את המנור ויאמר משה א אהרון קח את המחת הלך ושה ג בעם פ על העם יעמוד בני מתצ מגפה ממגפה נעצר משחת ולך פ צ קצג ויתן את הקטורת צפה צ כיך ך וך וזך עשיר ניצח בך ויעמוד פנחס פש לאים רק בעיניך ךך רך ח נתתי עוד ם ת משל תלושים ד בשערים בעלה תחון בחכמה ספ עו חי שרשה צבות אמנו ס צבות שישים עולם כדניות א איפה בשערי ציון מה אני קשור זמן איפה ג

ל וך ךח זכך שבפנינו שכבשו רחמיך את כעסך ולי אתם יודעים ומל מתוק תכרית תשמיט כל שברך לאבותינו הקדושים ברך לשמור מצור כל הכן הקדוש דעל מה יברך ידחו בריות תנה הוא נורא מעניין תמיד תהיו בריים ושמחים ישועות גדולות ח גם אותם שמאזינים דרך הלבין בדרך הפלאפון השם הברכות ישות נחת לס גשמי ורוחני כן יהי רצון נמר אמן אמן