הדף היומי מסכת סנהדרין דף עו הרב בניהו שמואלי שליט"א ג אדר תשפה

פעם אחת יוסף בן סוחה יעקב בן ציונה זה לי נשמ א זה ברכות זה ברכה מה זה אחיך וח בגב משק בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש ג [מוזיקה] אדר תשפה הנה זכינו ביום הקדוש הזה זה יום מיוחד ש אתם יודעים שבו ביום הוא קם בית המקדש השני שנמשך בניינו ארבע שנים כמו שכתוב בספר עזרה וצי ביתה דנה עד יום תלתה להרה חדר להי שנת שט למלכות דריה בש מלכה ואבדו בני ישראל כהניה וכולי אז ארבע שנים היה היה הבית הזה נבנה ונגמר

בג באדר אז היה היום בית המקדש השני ברוך השם לשנה הבאה העלה עזרה את כל בני העגולה ביום הזה בג באדר אז זה יום חשוב מאוד שבו נבנה בית המקדש השני גברו לבנותו ובו גם כן עלה לה העזרה כולם מבבל בעזרת השם ויבוא ירושלים בחודש החמישי י השנה השביעית למלך אשייה ישועות בכל בתי ישראל צריך לדעת פרשת תצווה רבותינו אמרו ואתה תצווה את בני ישראל אתם וד השבוע זה פטירת משה רעיה מהמנה משה רעיה מהמנה רוצה כמו אומר רבי חיים בן עתר היה ארבעה גלויות גלות

ראשונה יצאנו בזכות אברהם גלות שנייה בזכות יצחק גלות שלישית בזכות יעקב עכשיו אנחנו בגלות הרביעית וזה גאולה עולמית הוצאים בזכות משה אבל משה רבנו אומר לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אני רוצה תורה לא רוצה לגאול בטלנים אני רוצה ללמוד תורה אני אבחן אותם אני רוצה שידעו מה שכתוב בתורה העיקר זה התורה היא היא שמעמידה את כל העולם זה מה שרצה משה רעיה מהמנה ולכן מה לעשות שבאמת אדם לומד תורה שיזכור את התורה תצווה ואתה תצווה את בני ישראל אומר רבותינו תצווה אותיות תלמד צווה כלומר

צווה צ ו 96 ועוד ה 101 צריך ללמוד 100 פעם איןו דומה אשנו פרקו 100 פעמים ל1 פעמים אם אדם רוצה שלא ישכח אז צריך 101 פעמים איך כתוב כי הוא אמר וי הוא ציווה ויעמוד ציווה צדק וה אז ויעמוד הוא יזכור צריך צבה פעמים אז לכן אם חוזרים 100א פעם יעמוד לעולם כמו אמרו רבותינו אשרים משבא לכן למדור בידו לכן זה בדיוק לכ אנ זה בדיוק 100 שזה אומר בעל התורים בשמות שמה הוא מביא הנה מלאכי לך לפניך מלאכי מ ול 70 כ ויו זה

100 ו' מלאכי 1001 הנה מלאכי 1001 מי זה מלאכי זה מיכאל זה הוא מיוחד ילך לפניך הולך קודם שאדם הולך לבית עולמו זה בלבד שק מנשיקות פיהו פיהו כמה עולה פיהו בדיוק 100 לפי שהריח פיו בשנה 101 הזכה זה מיטת נשיקה כמו שאומרים עוד אומר בעל התורים מלאכי גטיה 101 ילך גמטריה הלכה אם שנה וחזר על ההלכה 101 פעמים אז יצאר בידו כמו שאמרו רבותינו והחוכמה מאין תמסה מאין בדיוק גמטריה 100 אם אתה לומד 200 פעמים היא תמסה בך ב זה צריך לחזור 100 פעם אומר

ה הכלי יקר יש מלאך ממונה על הזיכרון שמו זכר יש לו 227 כוחות כמניין זכר יש מלאך ממונה על השכחה שמו שכח יש לו 328 כוחות כמניין שכח אז מה הב יש ביניהם זה 100 100 כוחות יתרים יש על השכה אז אם אנחנו נחזור 10 פעמים אז אז זה יהיה זכר על הזכר יהיה יכניע את השכח הזה שאדם לא ישכח כי רבנו הארי אומר יש קליפה שהיא משכחת את הלימוד שמע מס מאה מ וס אם אדם לומד וא ואחת לא שולט את עליו מכניע אותו זה

משה לכן עכשיו שזה פטירת משה רבנו צריך ל ללמוד שמעת רבי מאיר אומר היום הרב שמואל סלן היה אומר היום הדור הזה רוצה לדעת את כל השס בלילה אחת ועוד לא הספיק לישון בלילה כבר הוא חושב שהוא כבר ידע זה לא הולך אדם צריך לאט לאט ללמוד להיכנס לו מה אי אפשר ולכן צריך ללמוד בחשק אם אתה רוצה לזכור את הלימוד ולדעת אותו ללמוד בחשק יודי תורתך שעשועה היא מי שלומד בחשק בחוקותי יש תעשה לא אשכח דבריך אם אדם לומד בחוקותי יש תעשה לא ישכח ללמוד

בזמרה בחשק לימוד תורה לשמע בענווה אז אדם הוא לא שוכח את הלימוד אז לכן עכשיו זה הזמן שצריך ויקחו אליך איך אמר לו תה תצו בני ישראל בגאולה העתידה תצוה מלשון צוותא התחברות אומר לו הקדוש ברוך הוא למשה אתה תתחבר אתה משה רעיה מאמנה זה בדיוק מושה רעיה מאמנה הפטירה שלו מתי זה בז ואדר תמיד פרשת תצווה בדרך כלל תמיד פרשת תצווה לכן אומר הגאון מבינה לכן לא מוזכר שמו שמשה בפרשה הזאת כי יודע עתידות כבר אמר לנו בפרשה הזאת זה אבלות על משה רבנו לא

מוזכר שמו ולכן אתם יודעים בשם בנג בעומר עושים שמחה עד דב שמיים אבל כתוב במרן ביום שבעה באדר צמים למה לעשות תשובה על ביטול תורה שיבוא משיח משיח אומר אם יש ביטו תורה אני לא בא כלומר משה רבנו אומר לא בא אז אם צמים ועושים תשובה אז ככה זה יהיה א זה צריך ה להשתדל על זה ולכן אם אדם רוצה אז הוא צריך ללמוד ואז הוא יכול לדרוש מאחרים גם כן ללמוד אם הוא לא לומד איך הוא יגיד ילדים שלו לכן זה רומז ואתה תצו קודם

כל ואתה אחר כך תצווה את בני ישראל קודם נראה אותך קודם אתה תעבוד על עצמך קודם תדרוש מעצמך ואז תוכל לצוות ולהשפיע על אחרים ה משה רבנו הוא אין כמותו הוא יכול לדבר לכל עם ישראל הוא המורה של כל עם ישראל רבותינו קשות עצמך אחר כך קשות אחרים ברגע שתעבוד על עצמך כולם ילמדו ממך ורצו להיות כמוך ראו איך אתה מתנהג איך אתה לומד איך אתה עושה זה דוגמה למופת הוא הה קודם היה אחר כך אומר יפה א אגיד לך אנג'ל איזה דבר נחמד היה איזה

משפחה אחת היה להם שכנים שכנים משפחה מאוד נחמדה הם בבית היה להם תוקי אתה יודע תוקי טוקי מדבר כן אז הם נכנסו לשכנים ונחנו רוצים לשאול אתכם איזה שאלה וגם אם תגידו לא זה גם בסדר יש לנו איזה איזה עניין שאנחנו צריכים איזה טובה למשך כמה ימים איזה שבוע אנחנו יש לנו תוקי קוראים לו צ'קו והוא מאוד חמוד לנו אנחנו צריכים שמישהו יקח אותו אצלו לבית להכיל אותו אנחנו נושאים לחוץ לארץ לאיזה שבוע ונחזור אז כן ה לא יודע כן יסכים לא יסכים איך שאומרים תוקי

איפה תוקי מדבר מה צריך לעשות בשבילו ואיך לעשות טוב בסוף הוא אומר דווקא זה נחמד לילדים ישמחו הילדים שלי יהיו רגועים ישבו עלד התוכי קצת יעסיק אותם טוב שכבר בשע בבוקר דפקו המשפחה שהם נוסעים נתנו את הטוקי את ג'קו ו יש לו כלוף ירקר כזה משהו שהוא טוב שמו הילדים על כניסת התוכי אוו קפצו כולם מהמיטות החילו לפטפט תגיד בוקר טוב תגיד מה שעה תדבר אבל הוא מדיי נבהל הוא לא מכיר את האנשים האלה בקושי הסכים לפעמים כמה מילים וילדים שמחים עד שמוציאים ממנו איזה מילה

זה לוקח זמן טוב הבוקר ק הראשון היה עם התוכי המדבר וד סבלו אותו קצת נחמד אומר האבא אבל בהמשך היום התברר שהמשפחה לא התכוננה לתרחיש הזה אומר כבר באותו צהריים דפקו על הדלת נחילים של ילדים שמו שיש תוקי ילדים חמודים רוצים לראות אותו הסנון התמנה במעריצים בסקרנות מתחננים ש יחכה אותם מראים לו בכל פעם שהוא אומר משהו הבית הפך להיות מקום רעשני השכן אומר איזה פרוייקט לקחתי על עצמי זה לא בשבילי עד הערב כבר וקדשה השעה הוא לא יכל שעית אחר הילדים עדיין פטפטו בקול עמ

הטוקי אבא אומר ילדים הרגע ל המיתות אני לא מסוגל יותר את התוכי הזה הילדים נבהלו השתתקו מזעמו של האבא ואז אחרי לי עכשיו התוכי מתחיל לדבר ילדים הרגע למיטות אני לא מסוגל יותר עם התוכי הזה רק שמעו את זה אז התמוגגו מצחו כל האווירה הפכה לבדיחה נהיה משהו עוד אחד הב נהיה צחוק מצחיק אבל מכעיס את האבא מה היה כל כך דחוף לשכנים לעזוב את הבית לשבוע מה קרה לשכנים האלה היה דחוף להם הם הנחו להם לתענוגות לחופשות לבזבז כסף על שטויות אבל אני מה אני

השם להתעסק בעוף המטופש הזה מה שהחליט לגדל התוכי הזה מוציא אותי מדעתי כל זה הוא מדבר האגואיסטי הללו רק יודעים לבקש טובות והוא לא עצר מ לגדף ולהוציא דברים ו הם דורשים כל הזמן לעזור להם נופש בזבזני טוב אחרי מספר ימים סוף סוף נשמעה דפיקה בדלת ו אבא מחייך כן ברוכים הבאים בבקשה היה מאוד נעים עם התוכי איך היה לכם היה לכם טוב הייתם חופשה טובה אבא אומר איזה חופשה אתה לא שמעת שאבא שלו נפטר מספר לו שאבא שלו נפטר הוא היה חייב ללכת לחוץ לארץ

לאמא שלו לבד ווא היה חייב להיות אות השבוע לכן הוא כן זה בסדר תמשיך אה לא שלו בסדר טוב בסוף דבר האבא היה לו בושה אומר הם תסו לחוץ הלוויה הוא בן יחיד והייתי חייה דות עם האמא ו אומר באמת תפלת צריך אותך לקו זכות תצלח לי מצטער ישיב אבא בכל זאת אמר השכן תודה שהסכמתם לשמור עליו אני מקווה שהוא היה בסדר וברגע שרגע תוקית בעליו נופש בכנפיו השכן מתחיל הקוקי לדבר את כל הסודות השכן ן אגואיסט חופשה של תענוגים כוסף של שטויות לא מסוגל עם

התוכי הזה אתה מבין איזה החליטו לגדל עוף מטופש באותו רגע הבנים החליפו גוונים השכן מביט בת הדמה אומר מה תוקי לא משקר הוא מקליט את מה שהוא שומע זה הכל האבא רצה שהאדמה תבל אותו אז שכן לקח את התוכי בצער ומה יעשה אומר תדעו לכם בתוך הבית שלנו יש תוקי הוא מקליט את הכל הדברים נשמעים בעלי גדפין הולכים תמיד אצל האדם ולא נפרדים ממנו כי אוף השמיים הוליך את הכל סוף דבר הכל נשמע את האלוהים מרע אז תאר לך אם אתה לומד תורה אז מקליט את

כל התורה והכל נשמע אבל אם אדם לא לומד תורה אז זה בעיה גדולה מאוד מה הוא יעשה לכן דבר הראשון צריך משה רבנו צריך לשכת ולשבת הנה השבוע זה בפטירת משה רעיה מהמנה פלא פלאות איך הוא ישב ולימד ולימד את עם ישראל תורה 40 שנה במדבר יש מורה כזה גדול כמו לקחת תורה הוא קיבל מפי הגבורה את התורה משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויושע לזקנים וזקנים לנביאים ומביאים לאשי כנסת הגדולה הם אמרו שלושה דברים הבאים מתונים בדין ומידו תלמידים הרבה איזה פלאות איך משה רבנו

איך עם כל דור מדבר הם זכו לקבל תורה מפי הגבורה מפי משה סליחה מפי משה רבנו שהוא קיבל זה דור שני זה פה שני של הקדוש ברוך הוא זה לא דבר פשוט לקבל תורה כזה קדושה ואיך זכה משה רבנו בסיני לא כתוב משה קיבל תורה בסיני היה צריך להגיד בסיני אלא מה זה מסיני איך הוא זכה לקבל את התורה לזכות לקבל את התורה מפי הגבורה מסיני כמו הוא למד מסיני הענווה שלו כמו היה הר ההר היה הוא למה ך הוא שם עליו את התורה כי היה

עניו אז ככה הוא זכה לקבל את התורה וזה עם ישראל למדו אצלו וזה דבר הגדול ביותר ביותר שזכינו וזה קשור עכשיו גם כן לעניין פורים לשבעה באדר לפורים אתם יודעים שנגזרה הגזרה של המן הרשע עם אחשוורוש להשמיד להרוג ולבד מה עשה וילבש מרדכי היהודי לבש שק ואפר ויצא ברחוב העיר ויזעק זעקה גדולה ומרה ואסתר שמעה שמרדכי קרא בגדו לבש שק שתשלח בגדים ללבש מרדכי אומר לה את לא יודעת מה שקרה איזה גזרה של המן הרשע להשמיד להרוג ומה מה מה אפשר לעשות היא אומרת לו מה

מה היא עשתה היא התחילה להגיד לו תשמע מרדכי אתה יודע שאתה מרדכי גלגול של משה רעי ואני אסתר המלכה גלגול של בתיה והמצרי הזה וה אמר הרשע הזה זה המצרי שהרגת אותו ואז במה הרגת אותו בשם המפורש בשם התך לכן ותקרא אסתר להתח ותצבע מרדכי קראה להתח אומרת לו תשמע אתה זוכר אז הרגת אותו בשם קדוש אז תהרוג אותו עכשיו השם הקדוש הזה הוא נגמור אומר לה עכשיו זה לא העניין הזה הסביר לה שבן בנו של קרהו נזדמן להם כלומר הנכד של עמלק ואמר הרשע קירר

אותם בעבודת השם ולכן ה זה צריך לעשות תשובה להתחרט על כל מה שהם עשו ולהתחמם בעבודת השם כי הוא קירר אותם ואז אתם יודעים יג יד טו צמו שלושה ימים אמר להם מרדכי יהודי אין עכשיו פסח השנה אין ליל הסדר אין לאכול מצות אין לשתות יין ואז כשהם צאו ועשו את הכל אז יצא שהמן נאבד מעצמו הקדוש ברוך הוא חילה אותו מן העולם פלא פלאות כל זה בכוח משה רעיה מהמנה שזה מרדכי יהודי של אותו דור שכל דורל התלמיד חכם ישלו את הניצוץ של משה רבנו

ומה הוא אמר לו השנה השבוע בשבת הזאת זה פרשת זכור זכור את אשר עשה לך עמלק אם אדם יראה בזוהר הקדוש הזוהר הקדוש אומר מיום שנברא העולם עד זמן מלחמת עמלק לא היה מלחמה כזאת ומזמן מאותו מלחמה עד שיבוא מש אין מלחמה כזאת זה מלחמה לא בגלל שיש הרבה חיילים חזקים לא אומר בגלל שזה מספר זה 50 שערי טומאה בקלי עמוק עמוק הוא רוצה לקחת את עם ישראל לתוך הקליפה וזה רואים את הסמ מלמעלה איך שהוא יורד לעזור במלחמה וזה לא דבר פשוט לכן אמר לו

משה יהושע צא בחר לנו אנשים וצאם אחר בנק מה מה לחם בעמל אומר אני מה חס ושלום אומר הזוהר משה רבנו בורח מהמלחמה לא משה רבנו אומר אני אלחם בעמלק העליון ואתה תילחם פה למטה ורק אתה יכול אחרים לא יכולים אתה עם סירות נפש אהבת התורה בזה מנצחים את העמלק וכך היה שמשה רבנו נלחם למעלה ויהושע נלחם למטה וכך ניצחו את עמלק וכל פעם שעם ישראל הולכים לקבל דבר גדול בעמלק עכשיו הלכו לקבל את התורה חדף עמלק כשבאו להיכנס לארץ ישראל ובו עמלק אצל יהושע בן

נ וגם כן כשהקימו מלך שאול כי הוא מלך ראשון בעם ישראל בעמלק אשתו העמלק הזה הוא רודף אחרי עם ישראל לא נטה מנוחה ולכן התורה אומרת זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך בצאתכם ממצרים תזכור מה שעשה עמלק ריעה אשר קרך בדרך מה זה קרך רשי מביא שלושה פירושים רכה צינן את הקדרה משל אמבטי רותחת אף אחד לא יכול להיכנס בא אחד קפץ בפנים אוהו קפץ ואז בקפיצה הזאת קירר את הקדרה אחר כך כבר כולם יכולים להיכנס זה אשר קרך אבל מה המלה גם היה לו

מזגן מיוחד הוא יודע כשאדם עושה עבירה יש לו מזגן מחמם לעבירה שאדם צריך לעשות מצווה וחשק על המצווה יש לו מזגן מקרר אשר קרך בדרך זה פירוש אחד פירוש שני קרך לשון מקרה כל דבר אומר זה קרה זה לא השגחה עליונה זה אין דבר כזה גם מקרה זה אותיות השם רקם רקם מקרה זה רק מהשם אין מקרה גם קרך מלשון קרי שהיה מטמא את עם ישראל ויזנב בך כל הנחשלים אחריך מה הוא עשה כל אלה שהיו ענן היה פולט אותם היה לוקח להם לוקח אותם חותך

להם את העורלות זורק כלפי מעלה ואומר קח את שלך למה השתלט על זה אלא בגלל שהם נטמאו נחשלים אומר האמרי יוסף מספינקא הוא אומר נחשלים נחש מילה שתפס בהם הנחש במילה השם יעזרנו אחי שנים אחריך ואתה עם ישראל עייף עייף זה צמא ויגיע מתוך הדרך ולכן התורה מצבה אותנו והיה באני השם אלוהיך לך מכל אויביך מסביב קודם כל תגרש כל שבעה אומות שהם שבעה ספירות של הקלי תגרש אותם תהרוג את כולם ואניח השם אלך מך מסביב בארץ אשר השם אך נותן לך תמחה את זכר עמלק

מתחת השמיים איך תמחה אותו תחת אותיות שמיים זה אותיות תנך ככה אומר רבי אש חי תחת ש יש ת תחת מ יש נ נ ותחת י יש כ זה תנך זה מחה את זכר עמלק מתחת השמיים לא תשכח כי מה עשה עמל עמל זה בטרית ספק מכניס לאדם ספקות ואותו צריך חריט מן העולם אי אפשר שייעשה לכן זכור אשר עשה לך מה הוא רצה לעשות לך זה 50 רצה להכניס את עם ישראל בשר ה 50 של הטומאה הנוראה בזה אנחנו צריכים להשתדל להתגבר בכל כוחנו בכל

על כל הבעיות הללו הגדולות לא לתת לסטרה אחרה שחס ושלום חס ושלום ישלוט על עם ישראל לדעת להתגבר להתגבר עליו השם יצילנו שם יעזר דבר כבד שמו וזה בכוח הזה אז נוכל על ה על הסתרה החלה הזה הגדול רק ככה אז זה צריך להשתדל בכל כח רק אני אגיד לכם אתם יודעים שהיה כולכם הכרתם הרב גלינסקי אז הוא סיפר כמו מרדכי כי עמלק הוא היה רוצה אחד הדברים שלו היה עושה פירוד לא רוצה שיהיה אחדות בעם ישראל לכן מה עשה מרדכי ואסתר המלכה הם אמרו לעשות

אחדות לשלוח מנות לשלם בשביל זה להכניע את קליפת המנ ק את המן מנה זה אותיות המן אבל צריך שתי מנות למה שתי מנות להכניע את המן בגלל שתמיד כל כללה אם נמלא אותה כל בעיה כל צרה אם נעשה את המילוי מתהפך לברכה כל דבר יקה השם בשחפת בקדחת תמלא אותיות קדחת תמלא הכל יהפך לברכות אבל המן תמלא אותו ה ה מ מ נ נ וגם אז לכן גם כשת מנ נשאר הקללה לכן צריך פעמיים המן פעמיים מנה מנה ועוד מנה להכניע את המן הרשע הזה לכן

כתוב וימלא המן חמה גם תמלא את המן נשאר חמה נשאר נשאר המן זה לא עוזר אז זה צריך לגרום לאחדות אחד הדברים הגדולים להכניע את הקליפה הזא צריך לעשות אחדות זה הרב גלינסקי אומר שהוא במלחמת העולם השנייה אז פולין היו חצי גרמנים חצי רוסיה והוא ברח מהגרמנים והתחיל להמשיך ברוסיה ה היה נתין פולני אבל הוא ברח והלך לרוסיה איפה ה הגיע לבוכרה פחד פחד נורא עכשיו הוא לא יודע ישר אחד מצחצח נעליים מבוגר הוא לא יודע זה יהודי או גוי אז הוא התחכם הוא עמד שמה

אמר אני אגיד שמע ישראל אם הוא יהודי הוא יבין אם הוא גוי לא יודע מה אני אומר ואז הוא אמר שמע ישראל השם אלוקינו עמד זה היה יהודי עמד אמר לו ברוך שם כבוד מלכותו לנם ועל עכשיו הוא לא יודע לדבר בו זה יודע רק בוכרי וזה יודע רק כן רק פולנית יידיש לא יודע אז היו מדברים בשפת הידיים אומר לו בקיצור בוא אני אקח אותך אד לבית אני אכבה אותך שלא יתפסו אותך שם אותו אומר 11 יום בתוך מרתף למטה אצלו בבית והיו רצי תפילין

היו מתקשרים דרך הידיים פסוקים ידיים עניינים אוכל שזה הכל כשר מה לא עשה לו היהודי הזה הבוכרי רק הוא היה מדבר איתו כל הזמן בשפה בוכרית בואו בואו בוא בואו בוא בואו ונוק נותן לו לא יודע מה הוא אומר אבל הוא אומר הוא יצא משם וידע מה זה אחדות של עם ישראל אומר מה זה שמע ישראל ככה הוא הכיר אותי ככה כניסת לבית והאחדות איך שהוא עזר לי ב בזה אחרי 11 יום הוא יצא מאצלו אז תראה אחדות אחדות היא עושה את הכל בעזרת השם אז

בעזרת השם שנלך בדרך השם ונעשה רצון הבינו שבשמיים בעזרת השם היום זה פטירת הרב מרדכי יפה בעל הלבושים אתם יודעים הוא היה תלמיד של המרשל תלמיד של רבי מש משה הרמה רבי משה ישליש איזה גאון גדול היה הוא חיבר ספר הלבושים עשרה ספרים קרא אותם בשם לבושים לבוש מרדכי לבוש על שם מרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת מרדכי יפה בלבוש מלכות תכלת בחור עט זהב גדולה וכולי כל קדמותו הוא מתחיל אמר התופר התופר והחייט של הלבושים למה איך הוא למה מה קרה שהוא רצה ככה

לעשות מספרים עליו שפה יום אחד איזה מטרונית אחת טבעה אותו לעבירה לא ידע מה לעשות הוא ברח דרך הביו של השופכין ואז כל הבגדים שלו לכלכו והכל אמר עכשיו אני אעשה לבוש תכלת לבוש עתרת זהב לבוש תכלת זה דינים לבוש שחור לבוש עצרת זהב לבוש אבוס לבוש ער שושן הכל יש לו כל הלבושים פלא פלאות גם יש לו הערות הספר נבוכים הוא היה חכם גדול באסטרונומיה מתמטיקה קידוש החודש הרמבם הוא עשה על הכל פירוש משהו לא רגיל בעולם ממ ש1 דורות הילדים של וחדים כולם לא

היו יפים שחורים בדור העשירי הוא היה יפה בגלל זה אז הוא נכון 10 דורות הוא היה יפה תואר ולבן אז הוא אמר מבקש שהדורות אחריו לא יהיו בהירים וכך היה פחד גם היום נבו של ה רבי אליהו דוד רבינוביץ תאומים נולד בחג השבועות עם אחיו התאום רבי צבי יהודה עם אחיו היה גאון גדול ה היה הרב של ירושלים הרב הה הדלת כן קרא אותו רב שמואל סלנט לבוא לפה עשה הרבה דברים חשובים פה וגם היום זה פטירת רבי יעקב מונסה היה נולד בד מסק אביב רבי

יוסף מונסה והרביץ תורה בתלמידים ובא לפה היה לומד קבלה ומלמד קבלה הנכדים שלו הבן שלו זה היה רבי אברהם מונסה ואחיו הגדול רבי יוסף מונסה שאנחנו הכרנו רבי אברהם מונסה כן כולנו הכרנו רבי אברהם מונסה היינו שומים ממנו תורה בתפילה איזה יופי גם חם יעקב הסידור שלו של הכוונות היה אצלנו כמה שנים פה ממש אותו סידור שה מפ ב עם כל הגעות שלו אחר כך החזרנו את זה ל לרב סופר הרב סופר זה הנכד שלו מצד האמא האמא של רבי יעקב סופר כל האחים סופר היא

היא הבת שלו הורים אמא שלי היייתה שכנה שלהם של רבי יעקב מוסה בחצר באותו חצר הם היו שכנים והיא חברה התה חברה של האמא של רבי יעקב סופר היא סיפרה לי ש היו בתו חצר היו חברות כן כן נכון גם אם שילי אותו שם כן סיפרה לי שהם עשו את ה בית הכנסת איפה שהיה חם יעקב מונסה זה היה בית הכנסת מכוונים נקרא סחרו בביוב הם היו ילדות בגיל 10 11 עשו ספונג'ה אז הם למשו משהו קצר בגלל הספונג'ה שלא תלכלכו למשו קצר עבר איזה יהודי

אחד אמר להם איך אתם עושים דבר כזה בית הכנסת אתם לובשות קצר אסור ככה ללכת מאותו יום קיבלו עליהם לא ללכת קצה מה שנספר לי מאותו יום זהו היה פעם אחת וזהו יותר לא תעשה ככ בית הכנסת מכוונים סיפר לנו חם אברהם מונסה שהם היו ב בחלב ה היו יתומים למה אמא שלהם נפטרה והם היו עם אבא שלהם ולא היה מה לאכול היה נגיד באים בלילה יש פרוסה אחת לחם עכשיו אבא שלהם אומר מי למד היום טוב הוא יאכל את זה וככה היה אם הם למדו

טוב הם מקבלים את הפרוסה אם לא אבא אוכל את זה ככה היה עניות לא היה לא היה איזה צרות היה שיהיה ישועות גדולות שעיה אר אל תדאג אנחנו לאט לאט ממור זמן הכל יש היום לפנ או לא אבל היא הרבנית לא מרגישה טוב אשתו אז בסדר ב-12 תלך אשתו של מיר שתהיה אנחנו פרק נט פסוק א' קריד אדוני מהושיע לא כבדה אוזנו משמו אומר הן בוודאי לא קצרה יד השם הושיע אין דבר כזה לא בעבור שקצר ידו יושיע ולא יכול להושיע וכן כבדה אוזנם נשמו צעקתם

מה פתאום כי אם עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלוהיכם וחתכם הסתירו פנים מכם משמוע זה עוונות הם גרמו להסתיר פני מכם כי כפיכם נרו אלו בדם צבעם בעוון שפתותיכם דברו שקר לשונכם תן את זה לצ משה לשונכם עבלה תהגה מה נעשה אוי ואבוי הידיים מלוכלכים בדם נקי הכל עוונות אין קורא בצדק נשפט באמונה בטו חלתו דבר שו הרו עמל והולד אבן איזה איזה תוכחה מוכיח אותנו ישעיה הנביא אין קורא בצדק אין משפט באמונה בצ צפעוני בקעו וקורא עקבי שרוחו האוכ מבטיהם יומת וזורה תפקע אפע ווא

ווא וואו וואו וואו זה נחש רע הצפעוני הזה אתה יודע צפע זה גמטריה עמלק זה שאומר כמו הביצים האלה שעד לא נבקעו עדיין אין מזיק בעולם וכאשר התבקעות צא צפעון הזה המזיק קורה עקבי ש רוגו אין תועלת בקיום עמדה במעשיהם האוכל ימ מה זה בר מינן הכל זה רעל השם יחזיר אותנו בתשובה שלמה הגענו פסוק ו נכון תשימו לב ביום רביעי נוסעים ל נוסעים למירון בשעה לא היום ביום רביעי לא מחר ביום רביעי ללכן השיעור יהיה ב8 עד 9 יהיה קצר למה בתע יצא אוטובוס מפה

9ע ב כן כן צדקה קודם לפני המשנה של משה אתה יכול להכין את הצצים עוד לא צריך להגיד אחר כך שלא תשכח מה אתה רוצה בפנים שנדע ום לא בסדר בני דר להלו נשמת נסים אלפרד בן ג'וליה נסי בן אסתר ססי בן מסעודה אריה בן הרב אוריאל באסתר אברהם צדוק בן מזל עזרא בן מזל מורבי רבי שלום אהרון בן רחל אורי בן מזלי מאיר בן מוזלי ורבי ורי נורי בן רחל מרדכי בן חנה ובן ראובן ישראל בן ג'וליה ב מיכל פנחס בן דינה נצר בנימין בן

אסתר יצחק בן מרים דניאל בן חנה אברהם בן יקוד רבקה אמרם בן יקוד חנה בת רבקה רחל בת אסתר א יחיה בן אברהם דוד בן תאוס משה בן שרה דוד בן בתיה שמעון בן שר ה שיפרה אברה שמעון בן שר שיפרה אברהם בן שר השפר רבי דוד שלום בן פהימה ברפאל בן טופה חמקה א אפ ה משה בן רג'ין אמרתי מה שמעון בן פריחה ב דניאל בן ח יוסף בןב יוסף בן אומר עובדיה יוסף בן גורג'י אתה מבין מה שהוא עושה הוא גם צריך להגיד מישהו

צדיק צדיק אוי הלאה משניות אנחנו משניות שבועות פרק ו' משנה ה ואלו דברים שאן נשבעין עליהן מן התורה לא נשבעים עבדים אפילו אף מודה מקצת או כופר בכל אין לא נשבעים עבדים השטרות קרקעות הקדשות אין בהן תשלומי כפת ולא תשלומה ארבעה וחמישה שומ חינם אינו נשבע נושא שכר אינו משלם בש אומר קדשים שחיה באחריותה נשבעין עליהן שאן חיב חותן אש בעני למה כתוב בתורה כי יתן אישר כסף קים לשמור יתן של רה הו כלל כסף וקנים פרט לשמור חזר וכלל כלל ופרט וכלל דכן פרט מה

כ דבר מטן בגופו ממון אף כל דבר מטן בגופו ממון יצאו עבדים יצאו קרקעות שאינם מטלטלים יצאו עבדים שושו קרקעות שטרות אי אין גופה ממון הקדש אין נשבעים עליו כיתן שר אמר רחמנא בסדר משנה ו' רבי מאיר אומר יש דברים ש שהם בקרקע ואינם כקרקע מחוברים לקרקע אבל אין דינם כקרקע נשבעים עליהם ואין חכמים מודים לו כיצד 10 גפנים טעונות מסרתי לך עם הרבה איזה ענבים היה בהם איזה גודל יפה טובים ועלה אומר אינם אלא חמש רבי מאיר מחייב שבועה למה כבר זה כמס הזה גדל

טוב חכמים אומרים לו כל המחובר לקרקע כקרקע אין נשבעים אל דבר שבמידה במשקל במניין כיצד בית מלא מסרתי לך וכיס מלא מסרתי לך ולה אומר איני יודע אלא מה שנחת אתה נותן פטור זה אומר עד הזיז וזה אומר עד החלון חייב זה כבר יש משהו גמרא תפילת בית המדרש ה ההגרלה קודם נכון מר אתה רוצה היום לקחת את ההגרלה לא בוגי אתה תעשה ב תערבב טוב רנה כן זה הגרלה צי ראשון זה יין ילה אורן הלל אורן הלל זכ מי זה אורן הלל זה היה פה

אתמול משפה משקפיים מהצפון תן נו שני יש עוד יין נכון כ יצחק בן טוב יצחק בן טוב זכה ביין רביית עכשיו תן לנו שירה כן שים את השם שלו שם כ אברהם אליהו למטה ספר למטה ים שמעון רביע בריחים למעלה תן לו מעטפה בסדר רי מריה ו מעטפה החק ש ן סידור י ירון טובול כן הנה מרדכי שמש מרדכי שמש כהן מהיר כ סידור תן לו את זה ן את הסדור ל ור סולמי יצחק חי ש שת תודה יזר חשיש יזר חשיש תן לו את הסידור

זכה בסידור גל חי שלום ציון משה ציון משה מלקי רוצא מה מהוא מה יש לו תן לו תן ל תן לו את הסט הזה משה דיין משה דיין הרב דן גבאי הרב דן גבאי תראה מה הוא רוצה זה זה מאיר עמוסי מ זה למה תן לו את הפרחים מרר שם טוב חבן שם טוב זה בן טוב לא שם טוב בן טובו הוא ילד טוב טוב עמנואל דניאל יש פינות דה יוסף נקי פרנות מה אנג'ל עובדיה יוסף בן שלום מיזה א אזה 50 שק זו תן לו

משהו אחר ש זהו זה האחרון תודה רבה לקח את הילדה ילד כלכ זה שמאז ד לפני ככ יפה לא יד כתב את זה ן יכול להיות אליהו ישראל אה אליהו ישראל בן ר הפה שלמה בית המדרש תפילת בית המדרש אח אנג'ל תן את זה לאנג'ל לאט לאט הסג לאט לאט תפילת בית המדרש גם המנהל לא חלילה מבקש חכה חכה אין בעיה מה שתבקש נעשה רק לא נדבר הכל בסדר הק לא נדבר שכתוב שמרת קשו ח אין בדיני בור בלימוד מה שגינו כבר יערוב כמטר לקחי תזר

קטן אמרתי כי שעירים על ידי וך אתה א ברוך אתה אדוני ויון שמים וא כן רבותי הום אנחנו במסכת סנהדרין דעו בעזרת ההן ובשעתו נשים לב טוב ונלמד טוב ונדע טוב את הסוגיה ואת כל מה שאנחנו צריכים ומשה רבנו ישמח בנו אתם יודעים שהוא רוצה תלמידים שלומדים יפה יפה מבינים טוב חוזרים טוב זוכרים טוב ולכן כון שאנחנו צריכים להבין טוב את הסוגיה אם יסכים רבי מאיר אנחנו היום חוזרים קצת על מה שלמדנו אתמול אנחנו מתחילים דף עה עמוד א' בשביל ש זה הכל סדר אחד בשביל

שנוכל ללמוד דף עה עמוד א' תפתח את הספר ונלמד לא לדאוג לא לדאוג אנחנו נגמור את זה מהר אם אנחנו נלמד טוב אז נדע טוב לא הכוונה בהבנה כ כן משתדל משתדל משתדל אנחנו למדנו שימו לב אתם ראייתם 10 שורות מלמטה מנני מלד תנו רבנן במשנה למדנו שאלו הן הנשרפים הבא על אישה ובתה ובת כהן ש ת יש בכלל אישה ובתה בתו ו בת בתו בת בנו בת אשתו כמו עשן זה בת אשתו בת בנו בת בתו הלאה כל אלה בשריפה אשר אם כיון שכתוב כאילו

שואלת הבריתה איש אשר יקח את אישה ואת אמה זימה היא כך כתוב בת ואיש אשר יקח את אישה ואת אמה זימה היא באש ששרפו אותו ואת הן ולא תהיה זימה בתוככם אז כתוב בפסוק איש אשר יקח את אישה ואת אמה זימה היא באש ששרפו אותו ואת הן אין לי אלא אישה ואמה כלומר אישה מי שלוקח את חמותו אבל בת אישה מי שבא על בת אשתו בת בתו בת בתה כלומר הנכדה שלו בת אשתו בת בתה של אשתו בת בנה של אשתו מנן שבשפה אומר נאמר כאן

בתה ת נאמר כאן אצל ובת בתה של אשתו כן גם זה כתוב בתורה בת בתה של אשתו זה כתוב בתורה ובת בנה של אשתו אז כל זה מנן שבשפה אומר נאמר כאן זימה איפה לגבי שריפה מי שבעל חמותו כתוב זימה וש שרפו ונאמר להלן בבת אשתו ובת בתו של אשתו הכוונה ממש ובת בנו של אשתו זמה מה להלן בתה ובת בתה ובת בנה הבת של אשתו ובת בתה נכדתה או או הנכדה מהבן אף כאן ביתה ובת ביתה ובת בנה כל אלה אנושים בשריפה כמו שנאמר חמותו

שריפה גם פה שריפה מני לעשות זכרים כנקבות מלין לעשות זכרים כנקבות למ מבואר בגמרא בסמוך מהמר לעשות את הזכרים כנו נקבות נאמר כאן זימה ונאמר להלן זימה רבותינו דרשו מה ן זכרים כנקבות אף כאן זכרים כנקבות בוא מנן לעשות למטה כ למעלה כלומר את את אלה שלמטה את ביטה ובת בתה למעלה נאמר כאן זימה כלומר אם כמו חמותו ואם חמותו נאמר כאן זימה ונאמר להלן זימה מה להן למטה כ למעלה אף כאן למטה כ למעלה ומה כאן למעלה כ למטה אף להלן למעלה למעלה כמטה אז

עכשיו התחילת בריטה הזאת המקור זה לבת אשתו בת בתה ובת בנה והמקור לשאר דני המשנה עכשיו נראה אותם עכשיו זה יתבאר בוא נראה עכשיו עכשיו תחיל לפרש את הדברים אמר מור מנ לעשות זכרים כנקבות מהי זכרים כנקבות אילמה בת בנה כבת בתה מה נשו בנה הזכר יהיה כבתה הנקבה שבשפה הרי ב הדדי קטין לא צריך זה ללמוד למדנו את זה מזימה הנה גמרנו זה באזהרה אד למה צריך עוד פעם ללמוד זכרים כנקבות אני יודע בת ביטה זה מפורש אלא אם אם חמיו כאם חמותו אתה יודע

מה זה בא להגיד זכרים כ כבות הלשון כרים ככמות חמיו יהיה כמו חמותו נפקה מינה נפק חמיו כמו חמותו נפק מינה אם חמיו כאם חמותו כמו אם חמי בשריפה גם כמו אם חמותו בשרפה גם אם חביב בשרפה השתא הגמרא שואלת השתא אם חמותו לא קלן הם חביב מהדר עלה עדיין לא נמצא לנו היתה שהם הם חמותו בשריפה רוצה ללמוד עם חמ אתה רוצה הם חמי את לחייב עליו איך איך יחייב שריפה על אם חמים על ידי שישבה אותם לאם חמותו הרי את המקור שחיוב שריפה ע

אם חמותו עדיין אלא יודעים איך תחייב ך תהפוך את אמר רביה הנה אתה רואה כבר מתקדמים מתקדמים אמר אחיק אמר מלי לעשות שאר הבא ממנו כשאר הבא ממנה התנה שברתה שאמר זכריים נכבות התכוון לבעל ולאשתו וכך הפירוש מניי לעשות שאר הבא ממנו כלומר בתו ובת בנו ובת בתו מנוסתו שהוא בא עליהם שדינם בשריפה כשאר הבא ממנה כפי כפי הדין בבת אשתו בת בנה בת בתה שדינה בשרפה מנן אומר נאמר כאן זימה איפה בבעל חמותו נאמר זימה ונאמר להלן באזהרה על שארבה ממנו זימה שגם שא רבא

ממנו בשריפה זימה זימה מחמי מחמתו הגמרא שואלת ובשאר דיד ו כתיב בזימה הרי בפסוק שנאמר באזהרה על בת בנו בת בתו מנוסתו אז לא כתוב שמה זימה בכלל מה כתוב בפסוק שם ערבת בת בנך ובת בתך לא תגלה ערבתן כי ערת ך הנה אין מילת זימה שם אמר רבה אמר לי רבי יצחק ברב דומי אתיה הנה הנה אתיה זימה זימה נכון לא כתוב אבל לומדים גזרה שבה כתוב פה רתך הנה לגבי בתו בת בנו בת בתו מנוסתו כתוב שערה הנה זימה הי שנאמר לגבי שמה כתוב

אז כיוון שלגבי בת אשתו בת בנה בת בתה כתוב זימה אז הכים לומדים התי הזימה זימה גם לגבי בת בנו ו בת בתו מנוסתו אתתי הזימה זימה כאילו כ כן אז לכן זהזה עכשיו גם זימה וגם הנה הנה הנה זימה זימה אמר מור אמר מו מיני לעשות למטה כל מעלה מה למטה כל מעלה הילמה בת בנה ובת בתה כבתה בד הדדי קטין אם תאמר לי למטה זה בת בנה בת בתה של אשתו כבתה ש בשריפה אז גם בת בנה ובת בתה בדד קטין זה זימה אחת

על כולם נאמר את בת בינה את בת ביתה הכל זה פסוק אחד לא צריך לות לא צריך אלא מוכרח לומר למטה כמעלה לעשות את הדור העליון והראשון כמו דור התחתון ונפקא מינה מי שבא על אם חמיו או על אם חמותו יהיה כמו חמותו בשריפה כמו חמותו בשריפה גם אם חמותו או אם חמיו בשריפה הי למטה הי למטה כל מעלה האם הי למטה כל מעלה למעלה כמטה הבי וכי זה דין זה נקרא למטה כמעלה השוואת הדור המאוחר לדור המוקדם זה לא כך זה דין למעלה כמטה הוואי

השוואה הדור המוקדם אם חמי ום חמותו לדור המאוחר שזה חמותו אז הגמרא משיבה באמת כן תנה למעלה כי למטה תהפוך שואלת הגמרא הי אחי נאמר כאן זימה ונאמר להלן זימה מה אשתא הוא לא כתבה זמה משת הנו כתיבה זימה דידו כתיבה אם אתה אומר אזה המשך הבריתה בוא תביא מקור לדין למעלה כמטה נאמר כאן במלמד זימה ונאמר בנלמדנה חמיו זה אם חמי ואם חמותו אז קשה מאש תינו אם חמי ואם חמותו לא כתוב בתורה בפירוש לא לאיסור ולא לעונש הזמה דידהו כתיבה של חמותו לא כתוב

בכ לעונש שלהם אמר הבים שב הגמרא אחי כ אמר מנין לעשות שלושה דורות למעלה כי שלושה דורות למטה מי שבע שלושה דורות למעלה מאשתו אם חמים הם חמותו דינ כמותו כי שלושה דורות למטה מאשתו דהינו כפי שבא על בת בתה בת בנה של אשתו דינו כבעל על ביטה מןע נאמר למטה כלומר מי ש על בת אשתו בת בתה שערה אינ הזמה הי ונאמר למעלה מאשתו חמותו ככח איש כיח את אשתו ואת אמה הזמה היא באש ששרפו אותו ואת הן דרשו רבותינו מה למטה עד שלושה דורות

ובכלל הפסוק שהרי בת בתה בת בנה מפורשת אף למעלה שלושה דורות הם חמים הם חמותו בכלל חמותו דינם כשפה אז חזרנו ללמוד למטה כי למעלה ממשיכה הבריתה אז הגמרא שואלת עכשיו ה הפסקה שאמרנו עדיין לא למדנו מקור של אזהרה חמותו ואם חמי ואם חמותו רק מקור דין עונ שרפה אבל אזהרה מאיפה אז עכשיו באה בריתה מביאה מקור להזהרה מה בעונש שזה שריפה עשה למטה כ למעלה כלומר למטה מאשתו ביתה ובת ביטה כמעלה כמו חמותו שזה זימה כתוב שמה זה שריפה אף אזהרה נמה שנלמד מזימה עשה

למעלה מאשתו כלומר חמותו למטה ביטה ובת ביתה ובת בנה שמה כתוב מפורש על ביתה ובת ביתה לא תיקח לגלות הרבתה אז יא אזהרה לא תיקח הרה מזמה כן מה שכתוב זימה וכתוב למטה לא תיקח אז אני דורש את זה גם על למעלה רב עשה ועולם רב אשה סליחה רב השה אמר לעולם כקטנה אל תהפוך לא צריך להגיע מה מה לעלה למטה ככ למעלה אף כאן למעלה כמטה אלא כקטנה מה להלה למטה כמעלה אף כן למטה למעלה וזה בא ללמד שריפה בהם חמותו והם חמים ומה למטה

מה הי למטה זה ם חמותו ום חמים מה זה למטה למטה באיסור זה הכוונה האיסור נמוך יותר כלומר למעלה זה אם חמותו אתה מבין למעלה איסור גדול יותר הלמעלה זה איסור גדול כך נלמד לעושה אם חמותו והם חוים שהן למטה באיסור כ חמותו שהיא למעלה באיסור הלו זה אם חמיו ואם חמותו זה למטה באיסור זה דרבנן וחמותו זה דאורייתא נאמר בבת אשתו זימה ונאמר בחמתו אשתו עשה כתוב בת בתה ובת בנה שהם למטה באיסור כבת אשתו ואסר כולם כאחד גם במותו עשה אם חמותו והם חבים

למטה באיסור חמותו שהיא למעלה באיסור יפה זה מובן טוב עד פה הי אם כמה שאתה אומר לי שדרשה בריתה מגזרה שווה שבתו בת בתו בת בתו ובת בנו בת בתו דינם ממש כאשתו ובת בנה ובת בתה היא מה היא אם אמה אסורה אף הוא אם אמו אסורה כמו אשתו אם אמה הרי חמותו אסורה אף הוא אם אמו אסורה ואנחנו יודעים שזה רק דרבנן שניות מדרבנן אמר רבה אמר קרא אמך היא כלומר רבותינו אמרו משום אמו את מחבו יש מעות ולא משום אם אמו אמר רבה אמרו

נה כן בן למן דאמר דון מינה ומינה בן למן דאמר דון מינה ווקה בהתר לא תיה עכשיו הגמרא תסביר בכל גזירה שבה שלומדים דבר מחברו אנחנו אומרים דו מינה תלמד את עיקר הדבר מחברו בכיון ש הו מינה כיוון שלמדת את עיקר הדבר מחברו תלמד לכל הדברים מסביב גם בןמ ד אמר לא כשלומד אתה לומד עיקר הדבר מחברו אבל עוקה בעטרה לשאר הדברים אם אתה מוצא דין מפורש אתה יכול ממנו אבל אי אפשר תעמיד אותותו על עיקרון לא עתיה אז עכשיו הגמ מפרטת למן דמר דו מינה

ומינה כל דבר תלמד מחברו מה היא אמה אסורה משום אם חמותו אם חמותו אף הו נמה אם אמו אסורה ומינה מאשתו נלמד את כל פרטי הדין מה היא בשריפה אף הוא נמה עם בעל אם אמו בשריפה אפשר לומר כך ד מנה ומנה אפשר ללמוד באופן זה נמן דמה שרפה חמורה מסקירה דעת רבי שמעון קרה מפרך איך אתה אשתו חמורה ממנו מה להיא אשתו שכן אמא בשריפה חמורה תאמר בהוא שאם הוא בסקילה קלה בסקילה זה קן אז אי אפשר ללמוד תהיה אם אמו כאם אמה כי זה

סקילה וזה שרפה ועוד תלמד אם אם נלמד שהם אמו בשרפה עוד דבר יקשה אמו בסקילה אם אמו בשריפה אפשר ועוד ועוד אפשר ללמוד באופן אחר שלא נלמד אמה בשרפה אלא כך מה היא לא חילק בן בה בין אמה לאם אמה שתיהם בשריפה אפו לא תחלוק בו בין אמו לאם אמו והי דינם שווה שם אמו כי אמו בסקיה כיון שאנחנו יודעים שאין ככה אין אפשר ללמוד אם אמו אם ללמוד לשרפה או לסקילה לא לומדים כלל כמן שאי אפשר ללמוד את זה אז לא לומדים ומה דאמר סקילה

חמורה מה היא קושיה לא נדונה ומי שאומר ש באמת למן דאמר שכילה יותר חמורה משריפה אגם אין להקשות את שתי הקושיות הראשונות מזה הקושיה האחרונה לא נוכל ללמוד איסור אם אמו מהאם אמו של אשתו לא נוכל עכשיו זה למן דאמר דון מינה ומינה ומן דאמר דון מינה ועוקב בהתר שלומדים רק את עיקר הדבר אבל לשאר הדברים העמדנו בקומו תש לחברו ככה היינו נודים מה היא אם אמה אסורה למה משום אם חמותו אף הוא נמה אם אמו אסורה אם אמה אסורה גם הוא אם אמו אסורה ועוקב

בהתר את דין המיתה לומדים שהיינו לומדים מאמו אומרים אתהם הוא ד בשרפה אם אמו בשרפה אחה בסקילה כדי השכח באמו כמו אמו בסקילה גם אם אמו בסקיה אז אי אפשר ללמוד ככה למה למה דמה שרפה חמורה יקנה מפרח אשלו חמורה ממנו למה מה להי שכן אמה בשרפה תאמר בהוא שאמו בסקילה אז זה הכלה אז אי אפשר ללמוד שתהיה אם אמו כאם אמה זה הכלה ועוד הוא כהי איך אפשר הרי אפשר ללמוד הוא כהי הבעל כי אשתו באופן אחר איך מה היא לא נלמד מאמו ש בשקילה

אלא תלמד באופן אחר מה היא לא חילקת בה בין ביתה לאמה כרובי אשתו דין שווה שתיהן בשריפה אף הוא נמה לא תחלוק בו בין בתו לאם אמו ודינם יהיה שווה שאם אמו תהיה כבתו ש בשרפה ולא כמו ש בשקילה אז כיון שאין הכרעה עם ללמוד לשריפה או לסקירה לא למדים עכשיו אולמן דאמר סקילה חמורה מה אותו דבר כומר מי שאומר סכינה חמורה משרפה אפילו שלא קשה הקושיה הראשונה אבל מה קושייה האחרונה לא נידונה אי אפשר ללמוד איסור של אם אמו מאם אמה של אשתו אז אז

גם אין אפשרות להשוות איש לאשתו וללמוד איסור של אם אמו מאם אותו בסדר איך סבתא מותר עכשיו הגמרא אומרת כיוון שביארנו למעלה שדרש דרש תה גזירה שווה שבתו ובת בנו ובת בתו דינם כבת אשתו ובת בנה כבו זכרים כנקבות פה הגענו את ממו נכון הי מהוא כלתו אסורה לו שמעתי אותך זה בסדר הי מה הוא כלתו אסורה אב היא כלתה אסורה אומר אם ככה תדרוש גם להפך שקרובה האישה קרובה הבעל ותדרוש מה הוא כלתו אסורה לו אף היא אשתו כלתה אסורה לא כלת ואנחנו יודעים לא

ככה ההלכה אלא ה אשת בנה של אשתו מנישואים קודמים מותרת מותר לה כן משבה הגמרא אמר הביה אמר כרה מעת יש מעות ביאת כלת אשתו מאיסור מעת אותה מאיסור שלא אמר כרא אשת בך אתה מחייבו תה מחייבו משום אשת בנה של אשתו עוד תירוץ רבה אמר במ דמר דור מנה ומנה בלמ דמר דול מינה ווקה בהתר לא עיה בן בכל גזרה שווה שאני אומר דול מינה תלמד ק דבר מחברו ואז תמ כל דבריה בלמן דמר דו מינה ועוקב בהתר כלומר תלמד מזה אב לשאר הדין רק

אם תמצא מפורש כן תעמדו במקומו אי אפשר ללמוד להשוות כלתו לכלתו כלתה לכלתו אי אפשר איך מפרטת הגמרא למן דאמר דון מינה ומינה מה הוא כלתו אסורה אפי כלתה אסורה ומינה מה הוא בסקילה אם בעל כלתו בסקילה אף אנמה כלומר אשתו בעל כלתה של אשתו בשקילה ואי אפשר לומר כך למה למה ד משכילה חמורה יקרה מפרח שהוא זה חמור מאשתו מה להוא שכן אמו משכילה חמורה תאמר בהי שאמה בשרפה שהיא כלה אז אי אפשר ללמוד דין כלתה מדין כלתו ועוד בטה בשריפה שזה קל וקה בסקילה

לא זה חמון נכון אל אתה יהיה יותר חמון בתה במד מסכי חמורה אז אם אני אומר אז אם ביטה של אשתו שזה החמור ביותר זה בשרפה שזה קל כלתה של אשתו צריכה להיות קלה מביתה בשקילה ש סילה חמורה הגמרא דוכה הוא בעצמו יוכיח גם אצלו הרובה הקרובה יותר נענשת בכלה דתו בשרפה בלתו בסקילה אז אל תקשה אלא חוזרת הגמרא אי אפשר ללמוד כלת אשתו מכתו מה הוא לא חילקת בו בין אמו לכלתו כמו שאמא אמו בסקילה גם כלתו בסקילה אפי לא תחלו כמר בדיני קרובת אשתו

בן בא בין אמה לכלתה כלומר בין חמותו לכלתו שהכל בשריפה אז גם מי שבא על כלת אשתו בשרפה כיוון שאין הכרעה אם ללמוד לשרפה או לשקילה לא לומדים מה דמר שריפה חמורה מה הקוש לא ד לא לומדים איסור כלת אשתו מכתו זה למן דמר דו מנהו מינה מן דמר דו מינה ווקה בהתר מה הוא כלתו אסורה אסורה לו אפי קלתה אסורה לו ווקה בהטה בית הדין הנו לומדים רק מאם אשתו כלומר הטעם הוד בסקילה אבל אח גבי כלתה בשריפה כדי ה שכחן באמה של אשתו למן

דמ סכילה חמורה הכ מפרח מהתלמוד למה שהוא חמור מאשתו מלאו שכן אמו בסקילה תאמר באיש שאמה בשריפה באשתו שמה בשריפה שקל ה לא לומדים דין קלתה מדין כלתו אפשר ללמוד דין כלתה מדין כלתו ועוד אפשר ללמוד באופן אחר מה הוא חילקת בין בתו לכלתו בין בתו ש בשריפה לכלתו בסקילה אף היא קרובי אשתו תחלוק בין ביתה בשריפה כלתה בסקילה כיוון שהיא אפשר ללמוד אין החראה אם ללמוד לשרפה או ל שכילה אז אז אין את האיסור למד אמרנה מ שרפה חמורה משכלה גם שלא קשה הקושיה הראשונה

מה הקושיה האחרונה לא נידונין אי אפשר ללמוד עכשיו מאיר תשים לב זה הפך להיות לך קל יותר אתה איתי צ משה בתו מנוסתו מן עין בתו היא לא בת אשתו בתו מנוסתו מען שמשרה כתוב בפסוק רבד בת בנך או בת בתך לא תגלה רותן כן הבנו את זה אבל לא מוזכר ביתו א רק בת בנך ובת בתך איפה בתו בתו נחמת כן בתו שלו ממש בתו מנוסתו מן עין לא גם בת בתו ובת בנו מנוסתו כתוב אבל בתו מנוסתו לא זה פנ אבא רביה כל וחומר

נכון על בת ענו שרפה על בתו לא כל שכן מה שואלת וכי עונשי מנדי אומרת לו זה לא נחשב לעונש שין מן הדין גילוי מלטה בעלמה הוא רק לגלות שבתו היא בכלל בת בתו בת בתו זה קרובת מאיפה בא מבתו אז זה גילוי זה לא שלומדים בקל וחומר ד אלאד למד לא בל רבא אמר זה גילוי מתה רבא אמר אמר לי רבי יצחק ב רבי דימי אתי הנה הנה זמה זמה בת בגזרה שווה כשם שנאמר הנהג בת אשתו בת כבת בתה או בת בנה אף הנה

נאמר גבי בת בתו בת בנו בתו כמותן ואסורה וכיון שאסורה התי הזימה זימה חמותו זה בשריפה מובן עוד תירוץ תנ אבואה דרבי אבין לפי שלא למדנו לבתו מנוסתו צרך הכתוב לומר ובת איש כהן כי תהיה ז את אביה א ילד באיש לשרף יכל לכתוב הוא בת כהן למה איש למה איש שבת איש מנוסתו זה ללמד אותי אינה בת אשתו כי תחיל לזנות את אביה ה מחללת את אביה בשריפה א למה איש זה מיותר הוא בת איש כהן היה צריך להגיד בת כהן למה אמר איש זה

ללמד אותי שבת איש מנוסתו שהיא לא בת אשתו כיחה לזנות את אביה כלומר עם אביה מזנה עם אביה הרי היא בשרפה כן לא אני למד את זה על השער לא דווקא כהן האיש מלמד יש דוכ אם באמת מקור הרפה שבעל בתו זה מבת כהן נשואה שזנתה למה לא נלמד זה מבת כהן מה בת כהן נשואה היא בשריפה והן בועלה בשריפה דין השריפה זה רק נאמר עליה בלבד אף בתו מנוסתו היא בשרפה ואין בועלה בשרפה תלמד למה אתה לומד משם תלמד מבתו הנשואה אמר הבי אמר קרא

את אבי לד באש ששרף מי שמחלת את אביה אז בשרפה ולא הבועל יצתה זו שאביה מחללה שאין היא בלבד בשריפה אלא כמה שהוא מחללה ו בשריפה גם הוא אב אמר למה לא נדרוש אי בשריפה ולא בועלה רב אמר בשתם מדינה ד בת כהן קמת דינה דבת ישראל כב בת כהן נשואה על ידי המעות לבועל הוצאת אותה בדינה דבת כהן שבשפה חזר לכלל ויע שדינה דבת ישראל בחנק למה בעל אשת איש לא יגרה משום שאף בת כהן היייתה אכה לגבי בעל בתו פעמים שבעליה שהיא פנויה בכלל

הדינה דמן מקמת לה אם תפטור אותו משרפה הדינה מ מוקמת לה מי שבא עליה בכלל פטור יצא שהבעל הזה שעושה את עיקר מעשה ביאה פטור והנבל הנבעלת הזאת רק אם משתתפת היא חייבת היא מסכנה בכל התורה אין אישה חמורה מאיש אלא שמים ענשים מה אתה יכול להגיד להי בשריפה והוא פטור לגמרי אז לכן לא לומדים מזה סתם נשואה עכשיו אזרה לבתו מנוסתו מן עין משמה להבה ורבה שביאר שמק חומרת בתו ורבה אמר מקום זה הנה הנה זימה זימה אז לכן מהך דנפק להו עונש מתם נק

הוא אזהרה להבה לומדים זהרה שכתוב בבת בתו ו זה לרבה נכון כל אחד א להבה בבת אשתו נכון אלא לדת אבו דרבי אבין העונש למד מה מפה אמר בלעה אמר קרא אל תחלל את בתך להזנותה זה מקור הדין אל תחלל את בתך להזנותה מתקיף לה רבי יעקב אחוד רבי אחבר יעקב הי מה זה וז ממתקים ח זה טוב לך שלכם בתורה יראת שמיים בשרך שים בשקית שאפשר לראות לא היה לך שקית מיוחדת הלאה מתקיף לרבי יעקב אחח יעקב זכ מצוות הי אל תח בתך נותן לאחי

הו דעתה הם מבעל אלך ד תניה דרשה אחרת אל תחנ את בתך לאזנה יכול הכל שלך הכל ראית איזה דרך ארץ יש לו דינה מדקיפ רבי יעקב כ כן ה אל תחל בתך לאחי תה הב תניה אל תחלת בתך להזנותה יכול בכהן המשיא את בתו ללבי ולישראל זה מחלל אותה מה מוציא אותה מהכהונה הכתוב מדבר תלמוד אומר להזנותה בחילו ש בזנות כתוב מדבר במוסר את בתו שלא לשום מיסות לא בשל נישואין הכתוב מדבר אם כן כרא תחל מ אל תחלל שמאמינה טרטה גם הזרה על בתו

וגם לא נמסור בתו לזנות ואביה ורבה הי אל תחלה בתך ז העבד למה לא צריך מקור מיוחד הזרה הם צתם נלמד הזרה ממקור העונש ה אל תלן סגור את הדלת ב הי אל תחל בתך לאזנה מה הי עבד אמר רבי מני למסי בתו לזקן אוי ואבוי גורם ל לזנות כד תניה אל תחלל בתך זנות רבי אליעזר אומר זה המשיא את בתו לזקן מתוך שלא מקבלת אותו ם זנה תחתיו רבי עקיבא אומר זה משה בתו בוגרת מה אתה עושה לא נותן לחתם מש אותה בוגרת אמר רב

קנה משום רבי עקיבא אין לך עני בישראל אלא רשע אין לך עני בישראל אלא רשע ערום מה זה מה תבאר עכשיו ומשא בתו הבוגרת למה עוזב אותה בבית יש לו הרבה עבודות מי יבשל לו מי יביא לו מי יקנה לו כמו שפחה אתה מבין אתו המשא בתו בגרת ליו רשע ערום הוא משות ת שמשנו מה זה עני ברשע ערום רווח זה לא רשע ערום אמר רבו אחיק אמר איזה הוא אני רשע ערום איזו אדם שמחמת העניות הוא עושה מעשה רשע זה המשה בתו גרת אין לך

עני בישראל שמחמת עניות נעשה רשע אלא זה המשה בתו בוגרת ואמר רב כהנה משום רבי עקיבא הרמ מיות סתם עושה מעכב אותם מלהתחתן כי יש הוא נוגע בדבר ואמ רב כנה משובי עקב זהיר אתה רואה הנה מן יועצ לפי דרכו נה זה כמו אבא הזה תן לך עצה שיש לו הנאה בדבר ת לא רצה להישאר לבד אדם שלוקח עצה מחברו צריך לבדוק אם יש לו איזה נגיעה אמר רב ודר המשיא את בתו לזקן והמשי אישה לבנו קטן ומחזיר עבדה לאנוכי אסור להחזיר עבדה לגוי כך נפסק

בשולחן ערוך נכון מותר עליו הכתוב אומר למע ספות רה את הצמאה לחבר את את השבע בדבר עם הצמ לדבר אז מה לא יובה אדוני לוח ללמה אדם זקן הכבר שבע להפך מכאן בת קטנה היא עדיין רעבה אישה גדולה שבעה להפך בן קטן רעב אותו דבר החזרת עבדל אנוכי הגויים צבעים הם לא צבעים ליצרן עם ישראל צמאים ותאים נראת הקדוש ברוך הוא מי שמחזיר עבדה לגוי אז הוא משווה את הגויים לישראל לכן זה לא טוב מרא עצמו שהשבת עבדה שמקיים זה לא בגלל שציווה הקדוש ברוך הוא

שגם לגויים לא נצטוה להשיב הוא משיב את העבדה לא בגלל שצוה השם מטיבי האוהב את אשתו כגופו כלומר כמו שח מביא בני אדם לעוזרו גם תמיד לאשתו יביא לה עוזרות לא יעזוב אותה ככה זה אוהב את אשתו כגופו כמו אתה רוצה שיהיה לך עוזר יהיה לך נהג קח תביא לה נהגת תביא לה מי גם יעזור ל תעשה תירוצים והמכבדה יותר מגופו נותן תכשיטים נעים יותר משל עצמו גבר איזה תכשיתים י ש צותה נתה יש מי שאוהב את אשתו כ היא חלק מגופו יש אוהב את אשתו

בגלל יופיה זה לא שווה צריך לדעת לאהוב את אשתו כי הי חלק ממנו אוהב את אשתו כי גופו שהיא חלק ממנו אבל אם אוהב אותה רק בגלל שפה עוד ד תתבגר יה לך יופי והמכבדה יותר מגופו והמדריך בניו ותה בדרך ישרה ומסין סמוך לפרקן אתה רואה סמוך לזמן שהם יהיו גדולים רואים להתחתן לב כתוב אומר וידעת כי שלום הולך ופ ך בלא תחט כלומר שלאדם כזה יהיה שלום בביתו בניו לא יחטאו אז מה השאלה לקטן זה לא נורא להשיא אותם בנו קטן ב כן אבל אני

כונתי זה כנה לא תביא לה קטן תביא לו אישה מה יש מה למעלה בנו קטן זה אפילו אישה נורמלית ג טוב הוא לא מבין בעניין והיא קשה לה א סמ פרקן שנה לא כל כך קטנים משנ מהאישה קטנה נשגבת ככה היו בקי תע שמנה מתחתנת אבל הוא קטן הם תהיה מסכנה בעיה אז זה סמוך לפרקן כן אז עכשיו הבנתי את הגמרא למעלה חשבתי סתם השישה לבנו קטן היא גדולה והוא קטן לא אפילו רגילה נכון ככה הפירוש חבר את השבע בדבר צמא זה לא טובוב מה זה

לא טוב לא אבל זה טוב בסמוך לפרקן סמוך לפרקן טוב אל קטן זה מדובר על קטן קטן שהוא לא סמוך נכון ן אמרנו בפסוק וש באש ששרפו אותו ואת הן אותו ואת אחת מהן זה דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר אותו ואת שתיהן למה זה סתם לקח סתם כ מה בני הו חמותו נכון מה בניו אמר הב משמעות דורשין את הפסוק ק אה למדנו את זה פתחנו לפה ולמדנו מ ב בני דורון אוב אחת מהן שכן בשון ימני קורנ אחת הנה אז גם כאן כוונת התורה

שספרו את הבועה ואת הן ואת אחת מהן ואם ואם חמותו מדרשה זמה זמה אתיה דרשה אתיה רבי עקיבא בר אותו תן אותו תהן חמותו כתיבה מה רבי עקיבא אומר הפסוק מדבר לוקח את האישה שהיא חמותו באת אמה בתאם חמותו מה הוא עשה מה הוא זקנות משוגע כזהו צערות חמותו ום חמותו צערות אמר רבה אמר חמותו לאחר מיתה קבו אחר מיטת בתה שאשתו זה יש בין רבי עקיבא לרבי ישמעאל שנהם הפסוק מדבר באשתו וחמותו לא במותו ואמא של חמותו ישמל ס חמותו לאחר מיתה בשריפה כוונת התורה

תשרף בין אם קיימת בין אם מתה את הן ואת אחת מהן שהיא האם ואפילו אם היא היחידה מבין השתיים הבת אם היא מתה הבת שלה מתה רבי עקיבא זב אותו אין אותו שתיהן לא ששרפו את שתיהן אלא הבת מה חטאה שהאמא לא תשרף אלא אם ביתה קיימת אם לא לא הבת זה אשתו והיא מתה הבת אין ב סלפה אלא איסורה בעלמה כתוב הרוב שוכן עם חותנתו משנה מחר את ודמה מחר זה קצר ולא אני לא רוצה שאנשים אבדנו עליהם היום לא אבל טוב שחזרנו שם לא

זה נהייה יותר טוב כל טוב ר באמצע הלימוד רק מחליפים הלכות מי זה המוציא רבי בנימין תודה שבאת תבוא גם מחר מזל טוב ת גרום בתורה יראת שמיים מידות טובות וחיים טובים נו מה איתך אתה עושה צחוק זה כבר נגמר כה משחו רגע רגע אנחנו מחקים ליום רביעי הרב במרון הרב בעזרת השם השם יזכנו הכל טוב הכל טוב אתה צריך להיות מוכן בזמן השם ישמש כל מה שיכול ללבוש עטף כל מה שיכול לעטוף רשות הרבים יכול למה זה דרך לבישה כמה נחות אמרתי שתיים מי שנשרו

כלה במים הולך בהם ואינו חושש שם עב ידי סחיטה לא עשו על הבגדים על האדם בגדים שלובש באותם ולא יחתם ולא תחם תח נגב בני מראי את העין ש שדור שכיסה בשבת ו בחדרי החדרים שאיין רואים שאין שם רואים אסור לא פלו רבנ לא אסור אלא לשטחם בשבת אבל אם שתע מערב שבת כמו צדקה בשבת רק אם שתה גם בחדרי ברים פעם היה להם חיתולים מבד והיה בשבת לפים הוא רק מרטי ובשביל שיתייבש עוד פעם יכלו לחטל בזה איך שזה אתזה אז כב שזה מע לעצמו

אתה היה לך חיתולים כאלה לא ניבד לא כן נכון הוא מהצעירים אז היו מחפשים אותם על פרימס בתוך ס כלא אשתה מכבסת אני מתי עושה את זה כשאשתי הייתה יולדת יה קשה גז גז כזה אתה יודע היושים על זהזה כמו גז בלון קטן מלבישים עליו א זה דבר שמעיר גזה כזאת מהירה כן וגם לפעמים זה היה מעשן השבת אחד קמתי וי ואבוי אני רואה הכל עשן הלכתי לחכם יוסף כהן הוא היה שכן שלי אמרתי לו זה עכשיו בעיה מה אני אעשה עם זה זה אז הוא

אומר לי לא אל תעשה ככה תעשה כמוני וכמוך בן ציון אנחנו יש לנו נורות גדולים נרות נרות נרות גדולים אומר אתה תדליק חשמל זה וזה וזה וזה גורם הנרות הגדולים ישארו ואל תעשה את זה זה סכנה לילדים וככה עשיתי ומה עשית עם העשן אין עשן עכשיו לא כשהיה אותו יום עשן פתחתי את החלונות הוא נכבה הלך מוציא בחוץ וגמר אבל אני קם מוקדם אז אבל אצל ההורים שלי עד עכשיו היו מבשלים בפתיליה מה קרה לך כן אני יודע מפת ה מלפוף חייב אדם אנחנו חות מגילה

עכשיו לא לדבר מגילה זה ראשי תיבות להעביר גדולים מן הארץ שים לב צי מ ש אנחנו סימן טרפז אז הטרפה מה היה פרשיות אחר כך טרפו היה דין תענית אסתר ו תרפה זה חיוב המגילה בסדר חייב אדם לקרוא מגילה בלילה ולחזור ולשנותה ביום אומר את זה בגמ ביראה ביראה לא לא שיש קורא ביראה נו חייב אדם לקרוא את המגילה בלילה ולחזור לשנותה ביום בשל לילה זמנה כל הלילה בשל יום זמנה כל היום מהנץ החמה עד סוף היום ואם קרא משע ממוד השחר יצא אתה קראת פעם

בסוף היום את המגילה כן אני כן הייתי הולך יזה מקומות לפעמים לא שמעו מגילה שמעו מגילה אז עדיין יש לפני השקיעה יאללה ם קרה של הלילה עד הנץ יצא ם קרה של הלילה עד הנץ יצא מהנץ החמה עד סוף היום ואם קראה מי שעלה עמוד השחר יצא שום מדבר על הלילה אם קר ני אומר לך לא מבטלים תלמוד תורה לשמע מקרא מגילה תראה כל הלימוד תורה מבטלים שאדם ישמע מקרא מגילה כ החומר נשאר מצוות של תורה שכול נחות בפני מקרא מגילה אם תמוד תורה נתחם מפני

מקרה מגילה כנגד כל מה זה בכ שר המצוות ואין אלך דבר שנתח מגר מגלה מפניו חוץ ממת מצווה שאינו קוברים שהפוגע יע בו קברות חילה חר כך קורה כל זה לאר א בדק השות לעשות שתיהן אבל אם אי אפשר לעשות שתיהן אין שום מצווה דאורייתא נתחת בפני מקרא מגילה אין דבר כזה ד המוצא הקודם היינו דווקא בדי אפשר לא לקרוא אחר כך זה שיקדים קודם אבל שאם לא יקיים לגמרי את המצווה אין דבר כזה אז מה ישאיר את המת מצו לך קר אחר כך טפל בו

ככם המוקפים חומה ממוד יהושע בן נ תרפח ככם המוקפים חומה מד יהושע בן נ אפילו אין מוקפין עכשיו קורים ב 15 כמו ירושלים אפילו הם בחוץ לארץ יש דבר כזה בחוץ לארץ מה זה שושן ואפילו אין בהם עשר בטלנים שבטים עוסקים בצורכי ציבור והוא שהו קף ואחר כך יושב אבל יושב תחילה על דעת קיפו אחר כך לפוקה ש ודע שיושב ח הדעת שלו קיפו אז אפשר וכן איך ישנ ישנ כן נכון אבל יש מקומות שזה באמת מוקף חומה אולי בגדד ספק טבריה כן יש ח אז

מה עושים בספק מתי קורים השנה כלם קור יום אחד שנה כולם ביחד וכן הכפרים הנראים עמהם אפילו אינם סמוכים כגון שהם בהר או שסמוכים אפילו שאינם נראים כ שהם בבקה בלבד שיהיו רחוקים יותר ממני שלא יהיו רחוקים יותר ממני מי זה קילומטר ט הוא משושן אף על פי שינה הוא קש בן קורים 15 נצא בהנס אז המלכה קובע לא כף החיים כך כותב שאלה אם יכול להגיע באוטו זה ברכבת מיל של רכבת או מיל ברגל אם לא אז גם רמות לא כף החיים אומר באותו מבין

נכון מה אתם עושים היום הרב דם מי של רכבת או מי של אותו מביל או של רגל בבת פקות כן רחוק מי ש בכב מה זה מ מי הולך 18 חצי בית 1 דו כמו פעם פי וא לא קע זמ כן של רגל כן כן מה הזה סק שדבר הרמבם מחילה מהרב בחילה מהרב שיחת רעח כל דברי אכשר אוכלין דברי קבלה הן אכשר אוכלין לקבל טומאה שצריך לשבו על זה מים זה הלכה למושא מסיני מפי השמועה למדו שזה שנאמר בתורה חיותן מים על זרע ונפל מנבלת

עליו טמה הו לכם אחד מים ואחד שאר שבעה משקין והוא שינתן עליהם ברצון הבעלים אחר שנעקרו מן הקרקע שדו ידוע הוא למה אם זה מחובר לקרקע זה לא מכשיר כב תומה דבר ידוע הוא שאין לך שלא בא עליו מים כשהוא מחובר ולא נאמר יותן מים אלא לאחר שנעקרו האוכלין ונטשו המשקין מה זה מכשיר דווקא שיה יד שחת דם מכשיר הכוונה שאם יגע בו טומא יהיה טמא אם למשל פרי לא נגע בו מים נגע בו טמא לא עשה אותו טמא אלא אם כן קדם לו מים אפילו

שעכשיו זה יבשם דם לא תפש לא מחשיר כן גם ד שח הדם אבל אם נוגע בזה אשכנזי זה טהור לחומר ספרדי [מחיאות כפיים] מה אתה עושה מה אתה עושה גד את האמת כל מניע סד תגי פ הכל ים הכל לוקחים כל משכה שנפל עלו הכני בתחילה ברצון ה בענים ופי שאין סופו ברצון או שהיה סופו ברצון פפי שאין תחילתו ברצון הוכשרו משכן שנפל שלו ברצונו אין לו מכשיר אפילו כלל אפילו בלל הוא פלות בפני הסכנה או בפני הצורך והוא אין רצונו שיהו בלודן הרי הוא לא

כשרו כצד הטומן פרותיו במים פני הגנבים הסתיר אותם בתוך המים יש גנבים באו לגנוב או הנותן פירותיו לשבור את הנהר להח ביאן אמו אינן מוכשרים כן כשאנחנו היינו נוסעים לאיזה מקום אז היינו לוקחים הבטיח שיהיה קר איפה אנחנו שמים אותו בנהר כן אז זה נקרא אשיר לקבל תומה כשם אתה רוצה שיהיה בתוך המים א אתה ראית את זה בח המ אבל איך שזה לא יברח כי זה רץ שמים ניילון עם אבן חזקה כ הוא לקח את התלמיד בנחל עמוד כן גם אני הלכתי ביטור תלמיד סינו

זכ אנחנו דף רג גם אתה תזכה אם אני לומד אצל לא את הילדים שלך שילכו שילמדו תורה רבי זר ה חזק הזמן עובר שתדע אמן לומדים בו מהש לא עליך המלך לגמור צריך להתחתן אותם אמרתי אמרתי להם תן אמר רבי אלעזר אבל גם דבן אני מנשמע אפילו שיש לנו לשמוע מה עוד אתה דורש אינוק היקר אחי התנ ממ דרכה קשה יש לנו לומר ולהילחם לדור את הקשת מלחמתה של אמרו ינוקה אמרנה לקבן גירה יש לי מגן לקבל את החיים אמר רבי אלעזר דקר אבל חמין בשבטים

כולו דלת בו חת ומה ובת ח ט קחה יש בח איך זה יכול להיות אמרנו וח שכלה הגלי היורדות מוות אומר של השכינה ב בשט דוש לגב שריה שכינה יש והי בעית פק חרבה מה התה אם תוציא את הח שלך בחזרה בתומה מאיפה באו למה דווקא לקחה השכינה את האותיות האלה אלאת חובה דם הראשון ח מהמה אכל עץ הדעת ו ק מכניע אתרח חבר קדמה פרתם חה ממש אתה ישעיה א ופרש לכתיב עוד לא הגענו לזה הגענו הגנו וחיתה כי לא קליך על כן נקודה במסה

ד חטאה לא נקודה ו ח חלופה סרח י וון חברה של חס חי כל רה אחר אין דבר כזה חש מפזר ד בנובה לורנו תבן בקדושה ה דבס ח סבן ה בן ו דגן רבי אלזר רבי אלזר אשר חיינו כ שימח אותנו פיטום הכתונת תהו אדוני אלוהינו שקטי אבותינו לפניך את כתמים כשר ת אותם עלד מש במר אדוני אל משה קח לך שסמים נטף ושחת חן בנה סמים נ ז ב ב אומר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחל בנה סמים ובנה זקה בת בבד

יאמר אדוני משק עליך סמים נטף ושחלת וחת בנה סמים ולבונה זכה בת בבת איה יהיה בבת ב יהיה בבת ב ב עשית א עליו אהרון כור צמ בבוקר בבוקר ב את הן ב ור תמום הקורת קצ 368 מ5 קניין מני בכל יום אח שלושה מנים תרים שמהם מיום הכיפורים כדי לקיים סמנים היו ב לון הצורי והציפורן ציה שומ תיק מלח כיפת שמו מרג מכניסים בקדש הכבוד תניה אווא כו ש דלכ שור ויאמר לי ישא מזמרת הכ יש מנחה עו ב סכריה כם גרתם את הדבר הזה

חוק לך בניך א כ בכם העבודה הז לכם ואמרתם זה ישאל מצרים בתנו צ כל העם תחו יומר עליהם ישראל ועשת מנורה זהב טרור בקשה עשה את המנורה ר קנ ג כתור ממנה ושישה ים יוצאים מצידה שלושה כ מציד שלושה כצ שני שלושה גבעים שלשה גים שוופל כן שתקנים הוצאים מן הממ ארבע גונים כח כות אחת ש הקנ ממ כפתורים היוצאים ממנה כפתור מו כולם מש אחת זהב טהור ות שבעה מהכ זהב טהור כי זה עשה אותה ואת כל כ אד חי בית אדוני אדוני להושיע

נגן חי בית אדוני וזה מעשה המן משז בדרך ע חראה אד משה כן עשה את המור ויאמר משה ן לישה מש ן כשר דבר משה בם ן עמוד בין המתים עצר מגפה פ אל מ מגפה נצר ויאמר משה אהרון קח ור ולך ע כפר עליהם כצ נג קח אן משה ו ביפה מש מעפ צרני אשר וזך וך שירני וזך בוק חסדך כ הית מסך ניני אשך בוקר חסדך זך וזך שיר ני אני אשיר וזך בוקר חסדך ר נישיר זך רני נבו כחסדך צב צב לא עשני

אשיר וזך רני נבוא חזך כי היית מזגב אומנו סר לי א צר ביום אנו זה מסג יתה ח בוקר ך עשיר ואני ואני אשיר וזך רנן נבוא כחסדך כית אותו כל אפסי ארץ איתו מה קרה לו הוא נתן הוא לא מרגיש טוב הוא בא הוא לא אליהו בן אסתר עזיזה צה ש ור יעמוד פנחס ויפן עצר המגפה ענו עלינו מעשה דנו עלינו מעשה ידנו כ צך אלחק בעיניך מך רך כ ת ח ת ש גמה לבוש בעובש ח כם בונ ושוע בערב בנות עשו חיח ובל

היופי שת אדוני תל ירושלים כ מעולם משנים קדמוניות אנכ מיניך צ קבל גיבור דודך כ ברכם צך עמך פנ כ קדושתך שתנו קבל י רצון פניך אנו לאבותינו ש בזכות קרית ש מספר צ י ח שדיך ירעה מן הארץ ח לא תעבור צכ רצא פ פניך אני צורי