הדף היומי מסכת סנהדרין דף עא הרב בניהו שמואלי שליט"א כח שבט תשפה

ב1 ע אני חושב ככה הם קבעו עם [מוזיקה] הישיבה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כוח שבת תשפ ה מחר זה ערב ראש חודש אדר כט בעזרת האלו בשעתו אמרנו יום תשובה מעשים טובים לחזור בתשובה לבורא עולם ללכת בדרכים טובות בעזרת האל ובשעתו בשביל שאדם יעשה תשובה צריך להתבונן במעשים שלו לא סתם יכול לבוא ולעשות תשובה בשביל לעשות תשובה צריך להתבונן במעשים שלנו כמה זה דבר גדול שאדם מדי פעם הוא מתבודד בעצמו לראות מה המעשים שלו איך הוא עובד את השם מה הוא

עושה החפץ חיים אומר רוב הטרדות מטריד האדם את האדם הוא שוכח את העיקר על מה בא לעולם הזה מרוב הטרדות שלו אז האדם שוכח בשביל מה הוא בא לעולם אין שום עצה אלא שיקבע אדם בכל יום לחשוב על עצמו או לכל לפחות פעם בשבוע להתבודד בחדרו להפנות מטרדות ולחשוב עצות בנפשו אודות ענייני אחריתו באיזה אופן תקן את עצמו ולא יביט על זוזות בני ביתו שמזרזים אותו לך תקנה לנו זה היום תכף לנו את השפה היום צריך ככה ככה אומר החפץ עים לא יביט אליהם למה אדם

ידע שאשתו ושכל אנשי ביתו בטח שהם אוהבים אותו הם רוצים טובתו אבל אין לו בעולם הזה אוהבים יותר מהם בעולם הזה אין יותר מי שאוהב אותו אבל מכל מקום הם רק אוהבים עד שער העיר ללוות אותו אבל אחר כך כל אחד פונה לדרכו הוא נשאר לבדו הוא צריך להשיב תשובות בבית דין שלמעלה הם סך הכל מלווים אותו עד הקבר אחר כך הם לא באים בפנים אין מה יעשה האדם פקודה זה דבר נכון וצריך האדם לחשוב על זה לכל הפחות פעם בשבוע צריך כל יום אבל פעם

בשבוע שאדם ולכן מחר בעזרת השם ערב ראש חודש אדר זה זה שנה החודש האחרון של החודשים כי ניסן ראשון הוא לכם לחודשי השנה אדר זה אחרון הכלל הולך אחר החתום וזה גם סגולה גדולה ולכן כל אדם יכין את עצמו לעשות תשובה שיקבל עליו צו מי שיכול אם לא יכול שיבוא בעזרת השם נעשה מחר מ-12 וחי תיקון על חילו שבת וב בש וחצי נתחיל את כל התהילים של ערב ראש חודש אבל ב-12 ו30 נעשה גם תיקון על חילול שבת זה הכל יהיה ביחד זה זכות גדול בעזרת

השם אז אומר גם הרב ווזנר כתב בשוט שבט הלוי יש לו שוט שבת הלוי בחלק ז אומר אדם שאל אותו איך יכוון בתפילתו אומר תשמע לפעמים צריך להתבודד בינו לבין עצמו לנו לנוכח השם קום אירונים בלילה שבכי ליבך כמים נוכח פני השם רק הוא לבדו פני השם זה י מסוגל שירחם הקדוש ברוך הוא על נשמתו ואז יקבל את תפילתו את דמעותיו זה בדוק ומנוסה מי שעושה את זה איין כמותו למה הוא קשור לבורא עולם אם יש לאדם הוא גר בחברה טובה הוא נמצא עם אנשים טובים

אנשי חסד לומדי תורה יש לזה זכות גדול איך אמרו רבותינו הולך את חכמים יחכם את אוזנך ושמע דברי חכמים לא להתחבר עם אנשי לצים למה הגמרא אומרת היום נלמד קיבוץ הרשעים הנאה להם והנאה לעולם קיבוץ הצדיקים טוב להם וטוב לעולם פזור ל הנאה לה והנאה לעולם איך אמרו רבותינו יהיה ביתך בית בעד לחכמים ו מתאבק בעפר גליהם ו שטה בצמה את דבריהם אתם יודעים שהחפץ חיים היה עושה התבודדות תמיד היה הולך בייער חוץ לעיר והיה שמה בוכה מצטער חושב על עצמו ככה היו רואים אותו יום

אחד בשבוע יומיים בשבוע הוא מתבודד במקום שלא רואים אותו לא מוצאים אותו זה ה ידוע היה יום אחד גוי אחד יש לו שדה הוא ראה איזה שני תלמידים צעירים באים לסדר הם היו לומדים והם היו הולכים ומדברים בדברי תורה אומר להם אומר להם אתם בשקט בשקט אומר להם אתם התלמידים של החפץ חיים של הרבי אמרו לו כן אומר בוא אני אספר לכם סיפור מה היה פה לפני שבוע אומר אני מפרי אומר אומר להם שאני ב בלילה באמצע הלילה אני שומע צעקות בחיו בשדה פחדתי מאוד אני

רץ בשדה למצוא מי זה עם פנס מעיר אני רואה איזה אחד יהודי קצר שוכב זה הכב הבנתי שיהודי אמרתי לו אדוני אתה צריך עזרה מה קרה לך אז הוא קם מה הוא אומר לי הוא אומר לי לא תודע אני חיברתי ספר עכשיו ואני מפחד שלא יצא מזה תקלות זה נקרא משנה ברורה הלכות ואם אדם אם אני טעיתי בהלכה או זה לא טוב אז זה יהיה עוון גדול לכן אני אני בוכה לקדוש ברוך הוא שיגלה לי איפה יש טעויות ואני לא יודע מה לעשות ואני לא רוצה

טעויות אז אני בוכה להשם אומר זה לא ראיתי דבר כזה אומר אז אני רוצה להגיד לכם שתדעו איזה איזה מילים הוא אמר איזה רבי יש לכם אז הוא ככה היה עושה החפץ חיים ככה היה עושה היה מתבודד גם היייתה הבת של החפץ חיים היא אמא של ראש ישיבת חברון שהיה אז הרב זקס הוא היה גר ב ב חוב צפניה אתה זוכר הרב זקס כן אמא שלו הייתה גרה איתו היא הבת של החפץ חיים היית הולך אצ הייתה אומרת כשאבא היינו מבקשים מנ ברכה אומרת כשאבא היה

צריך להתפלל על מישהו אז הוא היה הולך ביער והיה עושה איגוד ואומר שהוא לא יוצא מפה עד שהקדוש ברוך הוא מרחם על הבן אדם הזה תראה איזה אנשים היו באופן שחפץ חיים היה הולך להתבודד ביער אבל כשהגיע עמ זקנה לא יכול אז היה עולה לעליה אצלו בלמעלה וככה שמה הוא היה ככה בוכה על ה על המצב שהוא נמצא אז היו אף אחד לא יכול להעלות היה שמה חלון קטן לפעמים היו יכולים לקלוט מה הוא אומר אומר פעם היה שמה עלה שמה רבי רוח ממיר נרות מה

אומר הרב אומר נפל מכל המדרגות מרוב פחד ששמע מה החפץ חיים אומר ממש זה פלא אז אומר החתן של חפץ חיים אומר פעם ה הוא התגבר חזק לשמוע אז הוא מספר את החשבון נפש של החפץ חיים מתחיל ככה הוא מספר מה הוא שמע איך הוא שמע אותו אומר כאילו נמצא אזה עם איזה אדם והוא מוכח איתו אז ככה זה מתחיל ישראל מאיר מה שלומך כאילו החפר שלו שואל אותו ישראל מאיר מה שלומך ז הוא שמח אומר נו ברוך השם אומר החפץ חיים אה אתה יודע אתה

אדם חזק זה מידי ישראל מאיר אתה חזק תוך שהוא תופח ל שכמו ישראל מאיר כאילו הבן אדם אומר לו אתה אדם חזק ישראל מאיר למחורת פוגש אותו אדם אחר כאילו עכשיו זה נהיה מחר שואל אותו ישראל מר מה שלומך החוץ חים אומר לא כל כך טוב לא ישנתי בלילה אני מרגיש חולשה אומר אז לך לך תשכב על המיטה אומר לו החבר ממשיך החפץ חיים ממשיך עם הסיפור שלו ישראל אר טוב בוא נשכב במיטה תחיל להרגיש לא טוב כולם שומעים ישר הר לא מרגיש טוב באים לבקר

אותו בניהם מי שמציע לו איזה אוכל מזין שיאכל כדי שיבריא אבל המצב נעשה יותר חמור ואז ביקש שהביאו לפניו את השך חברה קדישה כדי שיוכל לומר להם איתם את הווידוי אשר באו חברה קדישה אומר איתם את דוי אומר הוידוי הזה היה איזה ווידוי של יום כיפור לרגע הוא התאושש אומר אסור לאבד את ה את מידת ה הביטחון עדיין אולי בחל יכול להיות בריא אולי כפי שאמרו רבותינו אפילו חרב חדם מונחת עצבו של אדם לא ימנע עצמו מן הרחמים ואז הוא מתחיל לומר תרי באמצע התבודדות בחום

אבל למרות זאת שומעים אותו אומר ישראל מאיר הוא ישראל כולם מקדים ישראל מת הלך לעולמו מביאים אותו לבית הטהרה עושים לו החור קדיש הטהרה אחר כך הוא אומר לו ישראל מאיר הרי אתה אדם חזק איך זה יכול להיות ש מת ישראל מאיר לא יכול להיות מחלם שתמות כל כך מהר ישראל מאיר מלבישים אותו תכריכים וואי וואי ורכים לו את הלווייה טונים אותו בקבר שמים עליו אפה ואומרים קדיש כל זה הוא מתאר על עצמו סין מאיר הוא זועק לפתע כלפי עצמו האם חשבת שבכפר מצפה לך שקט

במנוחה לא ממש לא השערה מגיעה על השיא שומעים איך שחפץ חיים הולם בשולחן שעל ידו כאילו זה הקבר ישראל מאיר מבקשים אותך למעלה לעמוד בדין כולם חשבת שבאת פה לנוח שם ינוח גיע כוח אתה חושב אתה שני מנחים באים לוקחים אותו לבית דין של מעלה מתחיל בתיאור המעשים הטובים אומרים שהוא למד תורה וכך לימדתי וקיימתי מצוות ישר מר זה בסך הכל די טוב עשית קצת לעצמך בעולם הזה אבל מיד משתנת התמונה באים מלאכים השחורים כל אחד פרצוף מפחית מספרים את העוונות שלו ואז הוא מתחיל לבכות

מייסר את עצמו הני מצוות התפילה בני סימת הלב ניתלה את היתה חזרי השמחה והוא מעשה שורה ארוכה של עבירות עד שהוא מגיע לסיכום כללי מתברר שהוא מגיע למרצה על מרצה ואם כן דינו לגן עדן אבל זה מגיע מלאך מעכב לא נותנים להיכנס אז הוא צועק ר מאיר חי או מת אם הוא מת מגיע לו גן עדן אבל אם הוא חי אל הוא רשע למה א לא עושה תשובה על עבירות שבידו וכך וצ כל מדי שמעלה עדין ישראל מ חי עדיין ילך לעשות תשובה ואז הוא אומר

הוא מדבר על עצמו דברים קשים משוקץ מטו וואי וואיי וואי עדיין אתה חי יכול לחזור בתשובה מה זה נחשוב ומח פ מצדך אתה יודע אדם שרואה את הדרך הזאת ככה צריך אם אדם יחשוב על זה אפילו פעם בשבוע הוא יהיה אדם אחר למה מה קורה הבן אדם חושב שכן שהכל בסדר עולם כמנהגו נוהג כן אפשר לדעת הנה בבתי ם היה אחד עכשיו ישן לו קם אתמול הלכתי לנחם אותו פתאום לא כל שם יעזור השם יעזור יש אנשים חושבים שהם צעירים השם יעריך ימנו בטוב אבל מה

לפעמים אדם גם צעיר הוא הולך לפעמים נדרס פ גם לא כן פעמים נהיה חולה פעמים קיבל חיידק בר מינן לכן העצה היעוצה שאדם יחזור בתשובה אדם ילך בדרך השם זה העצה יש בפרשה שלנו שלוש זרים שלושה ועשית עליו זרר זהב סביב שלושה כתרים הם כתר תולע כתר כמונה כתר מלכות יש על המזבח כתר זר זהב זה כתר כמונה זה זכה בזה אהרון כתר שעושים י זר זהב לשולחן זה כתר מלוכה זה זכה בזה דוד המלך מי עולה על הכל זה כתר תורה יותר מכהונה יותר מי

וארי הוא עומד ומונח בקרן זווית זה אהרון מי שרוצה ליטון יבוא וייטון מסימני רושו כתם פז כהונה תורה מלכות זה צריך הלו מה זה הכתרים האלה זה אור שזורח ל בן אדם שהוא זוכה לזה זה אור מיוחד מה זה עושה כל מי שמסביב שורף אותו אף מסתן אף מקטרג לו יכול להתקרב אלי זה הכתר תורה הלו כשעם ישראל אמרו במתן תורה נעשה ונשמע ירדו 60 ריבו של מלאכי השרת קשור לכל אחד מישראל שני קטרים אחד כנגד נעשה אחד כנגד נשמע חי תגד זה סתלק אבל כשאדם

לומד תורה הקרני אורה הם מעירים אותו אלה הקרניים שקשרו לו ככה זה הולך כל אדם בפי מה שהוא זוכה יש איזה דבר בעיר אזמיר היייתה צדקת אחת אזמיר זה בטורקיה היייתה שמה סבול אסטנבול זה היום אסטנבול זה הזמיר ורש אסבול ויש שניהם בטורקיה בור אסבול העיקר שמה היייתה אישה אחת צדקת והיא הייתה קוראים לה הייתה זקנה קראו לה שרה יש אישה הייתה מחזרת פטחי נדיבים מוספת תרומות מחלקת אותם לנצרכים לנזקקים כולם הכירו את האלמנה הזאת הני כולה ביד נדיבה יום אחד פגע בי איזה גוי ביקש

להתכלל אומר אומר לה מבקש לתת לה נדבה אומר אני גם רוצה לתת תך נדבה אז היא עצרה בבקשה לקח אתזה הבנים חצ ונתן ביידה חייכה אמר לו אמרה לו נתת לי אבנים כצדקה אני מברכת אותך תפשוט יד לקבל צדקה אני אתן לך מעות אל תדאג אתה נתת לי אתה עוד מעט תפשוט יד אני אתן לך כסף אז הוא יודע מה שהיא מדברת ני אסיד עבור פניו והתחיל לקרר אבל היא אומרת לה יכולה הייתי להשיב לך קללה אבל אני יודעת שאתה עתיד להתגייר בלהיות יהודי אז אני

לא לא רוצה לקלל אותך טוב חרק את השיניים שלו המשיך מאותו יום שלטה לו קללה במעשים שלו היה עשיר אחרי חמש שנים איבד את כל הרחו שלו אין כלום היה הולך לכסוף כסף אצל בני עמו מי נותן לו מי סתכל עליו בכלל אבל אני עזרתי לכם וזה היתי תורם ל כן אומר אף אחד לא רוצה אבל הלך לעני אצל היהודים עומדים בתור לקבל מצרכים אומר לו תשמע אני לך לא יכול לתת אבל תן לך מקיש שלי אומר לו אחראי על הקופה אומר אני אתן לך מהפרטי

בקשה אתה צריך לך לאכול וזה הצי אומר מה ככה זה היהודים האלה כל כך טובים עשה חשבון נפש אם זה היחס של יהודים לעומד הכל הגויים האלה יותר ו להתגייר רצה להיכנס הלך לרב אומר לו אני רוצה להתגייר ממש רב אני אין לי מה לעשות אני אני רוצה להתגייר כי אני ראיתי שזה אמת אם לא נתנים לי צדקה ואיין לי מה לאכול אבל ב בדיוק נכנסה זאת שרה אומרת או אני רואה שהנבואה שלי התקיימה אומרת לרב תקבל אותו אז עשה לו גיור גייר אותו ו מסר

לו רב שילמד אותו תורה ובאמת הוא שקד על תלמודו משר חי גדול אחרי שנתיים יצא מחוץ לעיר יום אחד מצא אוצר כשאדם יש לו מזל לכסף והכל זה לא יעזור מצא מה זה אוצר מלא דינרי זהב ואז נסע לקושטא בכסף פתח בסחר לאריגים כל היום היה יושב ללמוד יום אח נכנס אצלו איזה אחד לקנות אלף אמות משי כל אמה זה חצי מטר א אחרי זה מכר לו קיבל את הכסף אחרי שעה החזיר הסוחר את הסחורה אומר לו לא חסר פה 50 אמות טובע את הכסף שלו

זמן את הגר לדין תורה אצל הגאון רבי אליהו מזרחי היה שם כשהרב ראה אותו קם לו לכבודו אומר לו כבוד הרב הרימה אותי ב50 ממה בת שלח הרב את השוטרים של הבית דין תביאו לי את הבת מצאו את כל הבת ומצאו גם את מה שהוא חתך מהבד ששם אצלו 50 עמה אמר לו שלח אותו בנזיפה אתה לא מתבייש אחר כך עכשיו הוא מכניס את הגר הזה אצלו אומר לו אני רואה יש עליך כתר של אור מה מעשיך אומר לו אני גר צדק כל מעשי באמונה משה

צדקות עם כולם אני יודע שיקר זה צדקה כמו סרה שהייתה ואני דואג מה שאני יכול כל דבר שבקדושה אומר לו הרב אני רואה לך כתר של אור של המצוות שלך תראה מה זה איך אדם יכול גוי למד תורה הגיע למעלות נשגבות לכתר אבל מה חווה את זה על בשרות את הצרות אנחנו לא צריכים לחוות אבל אם אנחנו נעשה חשבון נפש אדם יעשה חשבון על עצמו מה קורה איתו מה הוא עושה איך הוא מה הוא זה עולם אחר זה צריך לא כתוב ועשית בדי עצי שיטים אמ

מה זה בדי עצי שיטים זה להחזיק את הארון בדי עצי שיתים זה המות בטבעות הארון ו ה בדים לא יסור ממנו אומרים שזה נקרא אלה שמסייעים לעוסקים בתורה בטב לא יסור ממנו כל הזמן הו מחוברים וציפתה אותם זהב אומר כקדוש ברוך הוא לעתיד יעשה צל ללומדי תורה גם יעשה למחזיקים שלה למה בצל החוכמה בצל הכסף עץ חיים הנה מחזיקים בה כתוב ושת כפורת למה זה כפורת זה מלשון שזה מכפר על עוונותיהם של ישראל ואז מה אמר לה הקדוש ברוך הוא צים עליה שיניים קרובים זהב למה

צריך שניהם יעסקו בתורה שני אנשים ביחד יעסקו בתורה בעל התורים כותב שני הקירובים ופניהם איש אל אחיו שני חברים שנוסעים ונותנים בדברי תורה פלא פלאות אבל יש הרב רבי מאיר שפירה מלובלין שהוא מסדר דף היומי אז הוא אומר שראשי כותב כרובים דמות פרצוף תינוק היה להם אז הוא אומר כתוב במכירתה כ לשרת במשכן במקדש מותר לעשותה מכל מיני מתכות הכל בזמן שלא היה זהב מותר לעשות אבל כרובים שעל אהרון תמיד רק מזהב טהור אי אפשר אסור לעשות אותם ממין אחר למה הכרובים רק זהב טהור יותר

שונים מכל כלי המשכן מזבח כל מה רק זהב טהור אומר הרב רבי מאיר שפירה דמות פ וף תינוק היה להם לכן מקומם הוא על על ארון הלוחות ללמדנו מותרת עלינו חובה קדושה לחנך את הילדים שלנו לחיי תורה כאשר מדובר בתפקיד קדוש חינוך הדור הצעיר אי אפשר לצאת ידי חובה בקטנות בפרוטות של כסף זה צריך בזהב טהור מ חובה לתת זהב לא דברים פשוטים בשביל שהילדים יצאו בסדר כשעם ישראל ושים רצון השל מקום אז היו פניהם משל אחים אומרים שהקרובים היו משתנים לפי המעשים של עם ישראל

אם היו ישראל מכניסים את הקדוש ברוך הוא לא עושים רצונו אז היו היו מחזירים גב אהח כן ב שלקחו טוב השם יזכנו לו היום זה בטירת רבי חיים ניסים אבולעפיה היה מייסד ממייסדי היישוב היהודי בטבריה בשנת תק 1740 אדם שאין כמותו שמה בית כנסת כן פעם המושל שמה רצה לכלות כמה יהודים מהקהילה היה מושל אכזרי עד אם לא המציאו לו הרב 4 אל גרוש היו אנשים מכחו את הבית לא נשאר להם כלום רק הבי ותנו וד מתנו כלום עשה לו איזה דבר ומשה הלך לבית עולמו

היה עוזר הרבה לעם ישראל חנה חיים סים אעפה חנה גם היום זה פטירת רפי אפרים נידו אחרי בפטירת הגאון רבי רפאל שלמה נידו אז הוא עלה בנו זה מה שמסופר עליו ש הוא רה את המלאכים יורדים בראש השנה טעם ב כן רבי שלמה שלח את דגל מחנה אפרים זכותו יגן עלינו גם היום זה בטירת רבי ניסים פרץ שהיה בא לפה הרבה וראש שבת בית אל של בני ברק היה אה בכס כן מה גם הה לא יודע הוא היה בברק הוא היה בא לפה כל הילולת הרשע

כל פעם היה בא פה דורש הכל היה אדם חשוב אש היה הולך צמים שלושה ימים כולם הולכים איתו ל לחרמון עושים גלגולי שלג כן הרב של מה היה הרב של לא יודע לא אבו הב אבוב היה חתנו של הרב אבוב כן זכותם הגן עלינו כן אנחנו הולכים לישעיה ביצ ברכ בהצלחה גדולה בלי פחד תדאג תצליח הרב דהן ברוך הבאה והרשעים קים רש כי ישחט לא יוכל וישו ממו פ שבטים זה אומר אלה הרשעים שהם לא נותנים לב לשוב בתשובה הים הזה גלה מתגאים לרום למעלה לצאת

חוץ לגבול אומן מתמידים בצרה אין להם ק במנוחה ויגרשו ממו אומר בבואו אל השפה יגרשו ממו את הרפש והטיית המצוים בשפת הים לכן הרשעים כים נגרש כים אשר נגרש שגורש כל היום רפש ברטית גורש כן אין שלום אמר אלוהי לרשעים כ מקשב שמר לצדיקים שלום שלום לבעלי תשובה שלום שלום לרחוק ולקרוב אבל הרשעים שלו לא רוצים לשוב בתשובה אין שלום כרא בר ארון את תחסוך כשופר הרם קולך וגד לעמי פשעם ולבית ישראל חותם ולבית יעקב חותם אומר לו הנביא מאמר השם אל הנביא קורא בגרון בכל

רם ביותר עד שיצא הכל מן הגרון כדרך הצועק אל תחסוך כלומר אל תמנע קריאה כשופר הרם כולך וגד להמי פשעם ממ םם פושעים ותוכיח אותם ובת יעקב חטאתם ואותי יום יום ידרשו בדעת דרכי יחפצון כרוי אשר דרכה עשה ומשפט אלוו לא עזו איש לו משפטי צדק קרבת אלוהים יחפצון אומר ואותי יום יום הם מראים עצמם כצדיק כל יום דרשו אותי להתפלל אליי בדעת חפצים דרכי תורת רוצים אבל מה כגוי אשר צדקה עשה ומשפט אלוהיו לא עזב ישאלו אותי משפצת נשפתי צדק אבל אין דעתם לקיים אותם

כשהם צמים ולא נענים אומרים למה צמנו ולא ראית אומר בכלל אתם באמת מבקשים אותי אתם סותרים את עצמכם הנה אומר למה צמנו ולא ראית עינינו נפשנו ולא תדע אין ביום צמכ תמצאו חפץ כל עצ בכם תגו שו וואי וואי וואי איזה הוכחה זה אומר זה לא אתם לא עושים אמת זה הכל בשקר זה הכל זה צריך להיות אדם אמיתי אמיתי עד כאן עד כאן איזה מוסר זה משנה לפני המשנה צדקה כן כמה היום היום פעמיים לא אחד היום שתיים ואחד כן משניות שבועות פרק ד משנה

יג משביע אני עליכם שתבואו עוני או שאמר מצווה אני עליכם או שאמר אושרכם אניני בשבועה במה הרי אלו חייבין מה מה משום שבועת העדות אבל בשמיים ובארץ אם אתם יודעים לעדו שתבוא עדנו בשמיים ובארץ הרינו פטורים בד שם הביה שם השם ביות כ שם המיוחד בשדי צבאות חנון רחום ארך פיים רב חסד כל הכינויים הרינו חיייבים השביע אותם מאחד השמות המקלל בכולן חייב דברי רבי מאיר חכמים פוטרין המקלל אבי ואמו בכולן חייב דברי רבי מי חכמים פוטרים ו עד שיקלל ממש בשם המקלל עצמו וחברו בכולן

עובר בלא עשה שם אלך שמור נפשך מאוד מה אתה מקלל יכך אלוהים יכהו אלוהים וכן יכהו אלוהים או שמע אחד אומר והוא אמר אמן פרק חמישי שניה שניה משנה א' שבועת הפיקדון נוהגת באנשים ובנשים מה זה ש אדם הפקיד אצלו איזה פיקדון ואומר לו יש לי אצלך ואומר לא היו דברים מעולם שבועה עליך שבועה אז גם בנשים זה נוהג אישה שקפה בפקדון או בהלוואה על השקר חייבת קורבן ששבוע את הפיקדון חוקים ו בקרובים גם קרובת משפחה לבעל הפקדון או למלווה בכשרים ופסולים גם פסולים לעדות מחמת

עבירות חיייבים משבועת הפקדון בפני בית דין שלא בפני בית דין מפי עצמו שהוציא נטבע שבועה מפי עצמו מפי אחרים הם השביעו אותו איןו חייב עד שיחפור בו בבית דין דבר רבי מאיר הגיד לא נכון חכמים אומרים מפי בן מפי עצמו מפי אחרים כמה שכפר בו חייב וחייב על זדון השבועה אם זכר בשעת השבועה שהיה בידו ממון ועל שגגת עם זדון הפקדון ואינו חייב על שגגת מה חייב על זה דונה השם בכסף שקדים למדנו שתי משניות גמרא כ למדנו נשמת יעקב שמואל בן ציון היום הפטירה של

כן שזה היה המנהל של ישיבת המישר אצלנו יעקב שמואל בן ציונה וגם בבר גוזלן גם היה שמעון בן זרפה הדס חנה בת מיסה עמירב אברהם בן אסתר גם אברהם צדוק בן מזל לא יוסף בן סלה מרים באוס יצחק בן מר יצחק בן מרים מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל ואורי בן מזלי מאיר בן מזלי תנאל ברוך בן מינה מש בן ישועה משה בן ישועה אברהם בן ישועה ומרדכי בן חנא רבי דוד שלום צדקא בן פהימה ורבי רפאל כהן בן טופח המלכה

אפרים משה בן רג'ין המלכה עזרא בן מזל שמעון בן שר השפר אברהם בן שמעון בן שר הספרה אברהם בן שר השפרה תודה רבה הום לא כן אנחנו דף ע א שבתי אדוני לנגדי תמיד כ ממני ם אחוד קודש בריכ שכ לאחד שם אותיות יג באותיות וג מוד שצ כמו שאמר הכתוב הגית בו יומ הלילה לונו עלינו מעשה דנו כ עלינו נו כ יהי רצון מלפניך א אינו ב תתך ר אנו בני ית נפלא מטובך ור ברוך א ברוך אתה אחותך ך הנה ברו ידכם בר מסיון

שמיים וארץ כן לפתוח דף ע א סלים בן רחם ג'נודי אה ג'נודי נכון י שמה אתמול היה כבר של מי צד מי זה אתה ת היה אתמול בלילה ככה אמרו לי אני לא הייתי 11 בלילה לא אתמול בלילה עשיתי כבר כן דף עא במשנה ע עןמ ר גנב זה אכילה של זולל סובה זה הבן שהוא נקרא איך הוא נקרא הבן הזה בין סורר ומורא בוא נראה גנב משל אביו ואכל ברשות אביו או משל אחרים ואכל ברשות אחרים או משל אחרים ואכל ברשות אביו אינו נעשה בן

סורה מורה עד שיגנוב משל אביו ויאכל ברשות אחרים יוסף ברבי יהודה אומר עד שיגנו משל אביו ומשל אמו וחל ברשות אחדים לא מעיד הדין של בן סורר מורה שהוא אכל תרטימר בשר או או מנה בשר זה רק אם הוא ושתה יין זה רק אם הוא גנב משל אביו בסורי גנב את המעות לבשר ויין כי הוא צריך לקנות את זה בזול גנב מעות משל אביו ואכל את הבשר ואשתה את היין ברשות אחרים אבל אם היא גנב משל אביו ואכל ברשות אביו בביתו של אביו או גנב את

המעוות משל אחרים ואכל את הבשר והיין ברשות אחרים לא ברשות אביו או שגנב משל אחרים ואכל ברשות אביו לא נעשה בזה בן סורר מורה עד שיגנוב משל אביו ויאכל ברשות אחרים הגמרא תבאר את הטעם צריך שהבשר יהיה גנוב ויסרו אותו סתם את הבריות אתה מבין הוא הולך לסתם את הבריות לספק את התאוות שלו אז הוא פה מנסתם את אביו ואת אמו רבי יוסי ברבי יהודה אומר לא נעשה בן סורר עד שיגנוב משל אביו ומשל אמו אבל גנ משל אביו לבד לא נעשה בן סורר מורה מה

תגיד מאיפה יש לה רב אחרים שאוכל לפניהם הם יודעים שזה גנב מאביב כן מה זה משדה הוא העיקר הוא מפחד מאבא שלו כן ואז כשההוא ילך לשם הוא ימשיך כל העניין למה אנחנו לא רוצים שהוא לא ימשיך כשהוא גונה משל אבא והוכה במקום אחר אז לא כל כך אכפת לו אז הוא יכול להמשיך אבל כשהוא יאכל אצל אבא שלו הוא בעית הוא לא יעשה עוד פעם הוא מתפחים תשים לב אל תשים לב הלאה גמרא ג משל אביו ואכל ברשות אביו אמרנו שלא נעשב בן סורר ומורה

אלא שגנב משל אביו ואכל ברשות אחרים עכשיו גנה משל אביו ואכל ברשות אביו לא נעשה בסור מורה אפל גב דשכיח לה בעית אפילו שממון אבי מצוי לו לגבו למה הוא יודע כל המחבואים של אבא הוא יודע איפה שם ויכול ממשך אחרי זה לגנוב עוד ועוד אבל כל מכום בעית מפחד שלא ייראה אותו אבא אוכל בשר אז הוא לא ימשך מהאכילה הזא אתה מבין זה לא אומר שהוא ימשך משל אחרים ואכל ברשות אחרים לא נעשה בן סורר מורה אפל גב דלא בעית לא שכיח לה אבל משל

אחרים הוא לא מפחד אבל זה לא מצוי כמה יכול ללכת לאחרים גנוב אצל אבא זה מצוי הגנבה וכל שכן משאל אחרים ואכל ברשות אביב לא נעשה ולא שכיח לה הוא בעית ללא שכיח לה הוא בעית לא מצוי ל לגנוב וגם הוא מפחד מאבא שלו שראה אותו אוכל ויגיד לו מין הלך מאיפה אה גנבת מפחד עד שיגנו משל אביו ויאכל ברשות אחרים לשכיח לה ולא בעית צריך לכן צריך ממש לחנך את הילדים איך להסביר להם כי דעתי למען אשר יצווה את בניו ואת ביתו אחרו כמה זה

כמה זה חמור הגזל ולא לגעת בדבר שלא של בן אדם וכולי כן זה קשה קשה מאוד כן כן כן ואני נראיתי פה פעם היה אייזה אחד הוא היה ה היה יודע להיכנס לחדר של אבא שלי הגב כסף ילד ילד לא הוא היה נכנס איך היה איך הוא היה נכנס אחר כך קלטתי את זה היה בשבת היה גונב את זה כ בשבת היו לוקחים לי את המפתח להביא מהחדר שלי ממתקים מהחדר שלי אפשר לפתוח את הדלת להיכנס לאבא שלי וכך הוא היה נכנס והיה גונב אבל אני

ראיתי אותו לא דיברתי איתו מילה למה ידעתי הוא כל כך טוב ואז הוא יתבייש ויילך ואף פעם לא אמרת לא לא לא אמרתי אף פעם ורבי כמובן וגם לא דיברתי איתו חיכתי רק מה כשהי לי סתמנו אז הייתי אומר מוסר וזה אחרי איזה שבע שנים הוא בא אמר לי תראה אני רוצה להחזיר את כל הכסף שלקחת אני יודע שאתה ידעת אתה לא דיברת איתי מילה קיבלתי עלי תשובה אני רוצה להחזיר את ה אתה לא הלך תחזיר יש לך הזדמנות אב שלי חי תחזיר לו ה החזיר

לו כןכש מה הוא אברך כן רב גדול תראה יש יצר הרע אבל מה אם אתה תבייש אותו זאת כן אותו דבר לילדים של בן אדם או משהו לפעמים צריך לדעת בדיוק מתי אתה מבין שיהיה הבחנה נכונה לא תמיד צריך להעיר לפעמים צריך להעיר לפעמים צריך להשגיח לפעמים צריך להים עין תלוי בילד אתה מבין ותלוי בהרבה דברים כל אדם יודע לפי המצב שהוא רואה שהוא צריך להשגיח יש לפעמים אנשים גדולים גונבים טוב לתת להם שלא יגנבו לתת להם הוא לבד דבר בטח זה טוב כן נכון גם

אתה חושב שזה יספק אותם לא תמיד תלוי בבן אדם צריך קצת לתת כן עוד רבי יוסי ברבי יהודה אומר לא נעשה בן סורר מורה עד שיגנוב משל אביו ומשל אמו אמו מנלה יגנוב משל אמו מאיפה יש לא אמא שלו הרי מה שקנתה אישה קנה בעלה אמר רבי יוסף ברבי חנינה מסעודה ה מוכנת לאביו ולאמו גנב סעודה יש מנה מנה לאמא אז המנה של אמא זה כבר שלה כאילו עדיין ואמר גנב סעודת ימון לא נעשה בן סור מורה ואמר רב חנן בר מולדה אמר רב הונה אינו

חייב עד שיקנה בשר וזו ויאכל יין בזול וישתה אז לא נעשה בסור מור גנב סעודה לא נעשה דווקא כסף והלך קנה בזה בזול אלא אמא בדמי סעודה מוכנת זה אבא שלו אמר זה כסף שני חני למסעדה זה כסף לאמא למסעדה אמא היום הולכת לעבוד ב מחוץ לעיר שהיא תאכל כן שיהיה לה כסף לאכול במסעדה זה גנב את הכסף הזה הי באית אמה יש יש דברים כאלה לא במזנון אוכלים במזנון הבע נותן לה לפעמים גם הבעל מה הוא עושה נותן כסף לאשתו שיהיה לך נותן לה כסף

בשבילה שיהיה לה הרב דן אומר היום האישה נותנת לבעל את הכסף וואי וואי שלא ה אבא אתת אמא ש אתה בוחרים עוד יותר א בתמה דקנה לה אחד ואמר לה על מנת שאין בעליך רשות בהן את באחיה אמר לי אני יודע שיש לך לפעמים קשיים תן לך את זה בשבילך שבעלך לא יכל לקנות את זה על מנת שאין בעליך רשות בזה תוספות אומר זה מחלוקת אם זה מועיל אק מזכות הבעל הוא מקנה לה בעל עצמה יכול להקנות לה בעלה אם הבעל קנה לה אין בעיה יש

כל מיני חוכמות איך לתת להס מלוק זה לא שלה אפילו אפילו שזה שלה אבל אבל הוא אוכל פירות והכל שותפות זה לא שלה לבד זה לא שאלה משנה היה אביו רוצה ואמו אינה רוצה עכשיו אביו רוצה לקחת אותו לבית דין ששכלו אותו בן סורר מורה לא טוב ואמו לא רוצה או אביו אינו רוצה ואמו רוצה איןו נעשה בן סור מורה לא עד שיהו שנאן רוצים רבי יהודה אומר אם לא היייתה אמו ראוייה לאביו איןו נעשה בן מורה צריך אפילו שרוצים לא רוצים זה לא משנה אם

אמא שלו היא לא ראוייה לאביו לא נעש לא נעשה הגמרא תגיד מה זה ראוייה לא נעשה בן סמור איפה למדים ש מה אינה ראוייה אם לא היייתה אמו ראוייה לאביו לא נעשה בן ס מה זה לא ראוייה לאביו אילמה חייבי קריות וחייב מיתות בית דין אם תאמר לי שהכוונה לא ראוייה יש עליהם זה מה זה אחותו יעני חייבי קריטו לא ריה להנתן איתו בכלל למה למה לא ישה בן סורר מורה סוף סוף אבוה אבואה נינהו ואמה אמנ הו זה אבא שלו זה אמא שלו כן ממזר

זה אבא ואמא מה זה משנה אלא תפסו בו אביב ואמו זה לא חייב להיות שהם נישואים יכולים להיות אביב ואמו גם גרושים גם לאכ אחד ביחד אלא בשווה בשווה לאביו כמר מה זה דומה וזהה כן קול מראה כן אם לא יהיה למה תמיד זה בדרך כלל פתאום זה משתנה אפילו זה משתנה קול זה בעיה אבל המראה ראוייה דומה למה הכל אם יש קול של גבר אז זה העליונית בכלל זה זה מום ואם הוא יש לו כול של אישה זה גם חרבת זה לא הולך של אשה

מה הוא נרא ריס כן כן מה הטעמה הנה הנה בשוה הכוונה דומה לאביב קמר כנראה ה הוא מתגלח אתה מבין לא יחי דיאט נו זה ל אחד לשנינו נ אחי רבי יהודה אומר כן אחי רבי יהודה אומר אם לא הייתה אמו שוה לאביו בקול ובקומה אינו נעשה בין סורר ומור מה הטעמה צריך ש אביו שמר איננו שומע בקולנו חסר מביד בקולנו אין חסר יד משמע כל אחד להם ראשי ש למצ דבר כזה ובד בעינן שוין אם כל צריך שוין מראה קומן המה בעין שון לא יהיה

דבר כזה יהיה שחור לבן מראיהם קומתם שווה לא גם הם שווים ב באותו פנים כזה שווים ב את אתה יודע בדרך כלל מה שאתה תראה אפילו אישה איש ואישה מתחתנים עוד מעט שנה שנתיים שלוש תהה יש דמיון הם ככה נסים דומים יש כל כך רוצה להיות דומה מגלל קוקו עוד הרב גם צריך להיות בבית שוים לפעמים הילד מתבאס מאבא אז הולך לאמא או הפוך רב עמא שר נכון נכון נכון עוד א בתמא כמ מכינה כ לא נפגע כן זה לא יכול לעצור כמן אז תניה בן

סור מור לא היה ולא עתיד להיות לא אין ולמה נכתב דרוש וקבל שכר אומר כמן כרבי יהודה שקולה מראה קומת שלבי מושבים וזה דבר זה לא מצוי כמו אמרת שכיח אומר כן זה לא שייך כי אם יה לו כל הכל בעיקר איש יש לו כל של איש אישה כל של אישה ראינו ש אישה שיש את הכל של זה סריס ממש איאת אימא אישה שיש לה קוד שלי שהיא העיונית כן העיונית אם הייתי רבי שמעון תניה אמר רבי שמעון וכי מפני שאכל זטר תמר בשר ושתה חצי

דוג יין הלקי אביו ואמו מוציאים אותו לסכל מה זה הלו אבא ואמא יש להם רחמנות על הילד יגידו נדבר איתו נטפל בו ניקח אותו לרופאים נעשה לו קיצור קיבה מה יקחו אותו להסתכל אלא לא היה בלא עתיד להות דרוש וקבל שכר מה נלמד מזה מוסר יעני מוסר איפה הבן אדם יכול לדרדר אמר רבי נוסן אני ראיתי אני ראיתי ב אדם לומד תורה מה זה הזכה מה הלאה אמר רבי תי וישבתי על קברו אומר אני ראיתי אותו לא ממש על קברו לששת ל הכבר אלא סמוך על

זה בסמוך כמן עיר הנידחת לא הייתה ולא עתידה להיות ולמה נכתבה דראש וקבל שכר אותו דבר כמן כרבי אליעזר נתנה רבי אליעזר אומר כל עיר שיש בה אפילו מזוזה אחת כל שכן ספר קדוש תבין אינה נעשת איר הנידה אחת איך תשרוף אותה אסור אז לא היייתה ולא תהיה מה התמה יש בה שם השם אמר קרת כל שללה קבוץ את תור חובה בש רבתה באש כמן דיק מזוזה לא אפשר לשרוף את כל שללה דכתיב לא תעשו כן השם אלוהיכם אז את המזוזה צריך להוציא מתוך הערימה של

השריפה אז זה לא קול שללה ולכן אי אפשר אמר רבי ינוסן אני ראיתיו וישבתי על תידה אתה רואה נ אתה רואה רבי יונסון הוא בלה את כל הדברים האלה איך הוא ראה כ הוא רוצה להגיד יש דבר כזה עד כדי כך שאני בטוח שיש אאני ראיתי וישבתי ככה אני מבין את זה אני לא ראיתי פתחתי את הבן איש חי אבל לא ראיתי על זה סבלנות לראות הפריעו לי אף שלום לא היה בן ס לא גם הבן סורר מורה יכול להיות שהוא בן נפתור אתו שש חו

כמן אז תניה בית המנוגע בצרעת הכוונה לא היה ולא עתיד להיות ולמה נכתב דראש מקבל שכר כמן כרבי אלעזר ברבי שמעון תנ רבי אליעזר ן רבי שמעון אומר לעולם אין הבית טמא עד שייראה כשתי גריסין על שתי אבנים בשתי כונים בקרן זווית אורכו כשני גריסין ובו אומר הבית הוא לא יכול להיות טמא בנגע צרעת עד שיראה כמו שתי גריסין אבנים אבל איפה האבנים בשני כולן בקרם זווית אורכו כשני גריסין של הנגע ורוחבו כשיעור נגע כגריס אז גריס על גריס זה צריך להיות בו גריס על גריס

בכל אחד מהקירות וביחד אורך שני גריסים וזה לא מצוי שיהיה נגע בדיוק בפינת הבית וכן לא יהיה אז אז לא שייך ככה יהיה כן זה אתה יודע מה זה זה ג ש סנטים ל הבתים כ שו אם וגלו את הרמ מה שני דע שקי של פעם י פעם אחת כתוב קיר פעם אחת כתוב קירות רן זווית מחברים שני הקירות ונראה כקיר אחד אז דווקא במקום כזה זה נחשב נגע כן הנה בעזה תמה דרבי אליעזר כן תניה אמר רבי אליעזר ברבי צדוק מקום היה בתחום עזה 2פ

ממה של עיר עזה והיו קוראים אותו חורבת סגירתה היה שמה מקום של בית מנוגה חורבה של צרעת כלכל היה שמה בית המנוגע חובתה סגירתה אמר רבי שמעון איש כבר עקו פעם אוחת הולכתי לגליל וראיתי מקום שמציין אותו איפה מסמנים שזה הקיר טמא ולא יעבור שם אדם ויטמ אמרו אבנים מנועות פינו לשם אומר היה אם הבית היה נגה צריך חצו את הבנים ואז שמה חצו אותה מחוץ לעיר כן גליל גליל זה צפון לא צפון ועזה יש בעיות מה היום אין צרעת כזאת אבל יש בנשמה מרים לאדם

אותות שיחזור בתשובה זה למדנו שכל אדם יעשה חושבים צריך לעשות תשובה לחשוב על עצמו פעם בכל פחות פעם בשבוע צריך כל יום אבל כל פחות פעם בשבוע שב לבד בד מוסר עשינו תיאור איך ה עושה רבי רב ישראל מאיר את החשבון נפש הבודדות ממש קשה איך לוקחים אותו לזה לוויה ועושים לו טהרה בשו תכריכים דברים קשים באמת אדם יחשוב על זה הוא לא יעשה הרבה פחות הרפי אמר שהלבישו אותו ממש כס אותו לכבר הוא עשה ל לעצמו בחיים שלוי י מש אומר אני הייתי בלוויה ומר

ואיך הכניסו אותו לקבר קשרו לו את הרגל עם חות ככה הוא ציווה אומר להם תקשרו זרקו אותו בפנים ככה משכו אותו וזרקו אותו בתוך הקבר שאנשים סים ל כן ימדוד את זה בחיים שלהם לאו ך יכול להיות אני לא יודע טוב מי שקונה או מהב שנ דבר טוב מי שקונה זה אתה זוכר היה פנחס בדוד המלך מנשה רבי היה פנחס בדוד המלך לא לא פנחס פנחס בום שבת הוא פכ הככה היה הוא בנה קבר לעצמו הוא היה נכנס בפנים שוכב בודד הכל הוא בנה לי קירות

בבית אה כן עשה לישה ליר צ מה אתה אומר הוא אמר חי שמ כן כ בום שבת ש אחי שמ איזה שסים ובולים מה אמר לו שמר לו כ ל היה גר לדוד המלך למ קורדי כזה קורדי פרסי היה קורדי פרסי כזה צדיק אתה מכיר אותו אה כן א פח יפה כן כן נכון כ היה לו פעם מסעדה בתל אביב עזב את הכל היה לו הרבה כסף ב מעריכים ו ימ בשנותיו עוד בוא נלמד בוא נלמד משנה רבי מאיר היה אחד גידם או חיגר מההורים אחד

גידם גידם זה הכוונה יד קטועה השם יצילנו או חיגר כתו רגליים או לם או סומה או חרש אין ו נעשה בן סורר מורה שנאמר בתפ סופו אבי ואמו עכשיו לא גדמי לא יכול גדים לא יכול לתפוס והוציאו אותו ולא חגרי אילהם רגליים ואמרו כן ואמרו ולא אין למין בינינו זה משמע רואים אותו ולא שומין ולא חרשין לא יכולים לשמוע אם אומר להם שהוא לא מקבל תוכחה אז אתה רואה איך נעשה בן סורר מורה קודם כל מטרין בו בפני שלושה מוכחים אותו יאבני אל תאכל זה לא

טוב יותר מדי אתה גונב ואה קונה לך אוכלו כין אותו ואז חזר בקרקר עוד פעם גנב ואכל נידון ב-23 נו נשכל עד שיהיו שם שלושה הראשונים שנאמר בינינו זה סורר ומורא זה הוא שלקה בפניכם לכן צריך להיות שם הדיינים הראשונים שבפניהם לקה קודם כל הדקו אותו הם צריכים אותם דיינים גמרא אזה לא רגע אסור כן מכת מרדות כול להיותו אות שמאמין בינן קרה כי דכתיב למה מפה משמע שצריך שישמעו הורים שיראו שייתפסו כל פרט זה מעכב הרי במשנה מדובר שלא לא בלי הפרטים האלו הוא נעשה

ב סורר מורה אומר לו שנכה דכולה כרה יתר הוא אומר כל הדברים האלה ותפסו בו אבי ואמו וסרו אותו כל זה זה פסוק לא צריך כתוב את זה בכלל לכן מזה דורשים שצריך שיהיה בדיוק כך וב לקובה ומטריד בפני שלושה אוי אוי אוו ק מצוות אי א א או מטרי בפני שלושה הגמרא אומרת למה למה אני שלושה בטרי גיע בשני עדים מספיק אמר אביחי כמה מטרין בו בפני שן עין ו מרכין אותו בפני שלושה ככה זה מרקי מלכות בבן סור מור איך הכתיבה הנה כבוד הרב

איפה כתוב מלכות כד רבי אבוד רבי אבדו סרו סרו וסרו מבן ובן מבן מבין והיה עם בין הכות הרשע הנה כד רבי אבמר מאיפה יודעים שיש מקוץ וצי שדים את זה שמוציא שם רע מוציא שם רע למדנו וסרו אותו מ שמוציא שם רע אומר על האישה לקח התחתן אומר ולא מצאת לביתך ביתולים ואלו ביטולי ביתי ויסרו אותו כתוב זה נאמר בב ויסרו נאמר במוציא שבע ויסרו נאמר בבין סומורה ואת מידת ויסרו שנאמר בבן סורר מורה למדנו מבן בן סורר ובן מבן ובן שנאמר בבן סורר שיש

בו מלכות מאיפה לומדים מבי והיה עם בין הכות הרשע אתה רואה זה פרשת מלכות בין הכות הרשע ואם כן יודעים שיש בבן סורר מורה בן מבין ויסרו ויסרו מלכות חזר כלכל נידון בושושה לא נזכר עד שו שמה צריך 23 אבל עד השלושה הראשונים למה כתוב בינינו זה כי זה זה מיותרת ולכן דורשים אותה הגמרא אומרת עדיין בכי זה זה מיותר האם מבעלת זה ולא סומין למדנו למעלה איך אח לודים שלא יהיו סומים ההורים זה אל לא זה כמו שאתה אומר לו עכשיו בינינו זה שלושה אם

כן נכתוב בינינו הוא שהוא לכה בפניכם למה למה אומרים זה מהי בינינו זה שמאמינה תרת גם זה שלקה בפניכם גם זה שמרים ניו בעצמה למע סומין משנה ברח עד שלא נגמר דינו ואחר כך הקיף זקן התחתון פטול אמרנו עד שלא הקיף זקן בינתיים הוא היה התחיל צערות ו ודנו אותו והכל אבל לא נגמר דינו וברח ספר חוכמה פטור ואם שנגמר דינו ברח כבר פסקו לו ואחר כך הקיב זק תון חייב למה כבר התחייב מיתה לא נפטר אמר רבי חנינה אמר רבי חנינה בן נוח שבירך את

השם מגדף גוי ואחר כך נתגייר פטו ממיטה אפילו שהוא מברך את השם שמה בבנו חייב מיתה הועיל עכשיו נשתנה הועיל נשתנה דינו בנוח נידון מיטה בדיין אחד בעד אחד בלי התראה השם מיטה נידון ב-23 שעה נשתנתה גם בנוח בסייף ישראל בסקילה אז לכן זה פטור אז הגמרא אומרת אם מסייע ליה מהמס בן סור ומורה ברח עד של מדינו אחר כך הכ כ תחתון פטור מה התמה ל משום שתנה ישתנה לכן לא יהרג אומר לא שכה עבת אשת קט די עבד אשתא אם היה עושה עכשיו אחרי

אחרי שגדל את הזקן התחתון לא היה אפשר הוא לאבר קטלה אבל בנוח הם מגדף עכשיו הח מיתה לכן גם שנשתנה דינו במיטתו דן אותו כדין עונשו זה לא דומה לב נכון שמה מספה אם מי שנגמר דינו ברח ואחר כך הק זקנ חייב אתה רואה השינוי לא פתר אותו ולא כמו שאמר רבי חנינה הגמר שואלת לא מה פתאום נגמר מ נגמר דינו כ אמרת נגמר דינו גבר כטו אתה לא יכול להבין השתנה מועי לפתור אותו נגמר אפשר ודאי שאין ההשתנות מועילה כשנגמר דינו למה כבר הוא נהרג

גמרנו הוא כבר נקרא הרוג נקרא ב כתלה תא שמע בנוח שיכה את חברו או או שבא על אשת חברו נתגייר נכון הכה אותו הרג אותו נכון שהיכה את חברו הכוונה הרג אותו או שבעל את חברו ונגי פטור למה אם עכשיו היה בעל אשת גוי או הורג גוי היה פטור עשה כן בישראל הרג ישראל בגוו או שבעל אשת ישראל בגיטו ונגי חייב מה שואלת ומי ני והשתנה נשתנה כיוון שהשתנה דינו למה כשהוא גוי נידון למיתה בדיין אחד עד אחד בלי התראה עכשיו נידון ב בשלושה וצריך שני

עדים וצריך התראה אז גם יפטר השתנה למה אין אומרים מוכר שאין לא אז אם ככה שלא אומרים כך אז מוכח שלא השתנה הדין אם השתנות לא מתבטלת הדין לא כמו שאמר רבי חנינה במה הוא ן בסיף בגלותו כ לאחרי שנפגע במה הד גם בסעיף לא אבל אבל ההבדל הוא שזה מיטה בדיין אחד ו והתראה ולא 23 פה צריך שלושה שהוא לא בג אח אח אח אז זה לא אז הגמרא דוכה דינו ו מיטתו בעיניים כדי לבטו והי דינו השתנה ההורג בן ישראל אבל מטתו לא השתנה

ואותו דבר בסיף וסייף משלמה רוצח מקרה סייף ואשת סייף אלא אשת איש מקרה סיף ושתה חנק נכון שתנה כי אם היה גוי זה סיף עכשיו זה חנק אומר לא בנערה מאורסה דידי ואידי בסקילה שניהם וה עשה כן בישראל דומיה דשת חברו קטנה אומר בשפע של בריתה צריך להיות דומה לאשת חברו ואשת חברו ודאי מדובר בפעולת בעל למה אין דין אירוסין לבנו בכלל אורה כן אז אין רה מורסה בעולת בעל אלאמה הוזה לא לא א מתה אתה אומר לי שני זה בסקיה נער מורסן ערור ד עשה

כן בישראל מד יש חברו קטנה אלא קלה בחמור משך שיכה למה לא נחשב ודאי שלא נחשב שנשתנו במיטתו ובעל שת חברו למה משום מיטה קלה בחורה במת זה באמת בכלל הסיף יש את החנק ולכן נהרג אבל מגדף שבתחילה כשהיה גוי היה דינו בס ועכשיו שנתגייר סקילה אז זה לא זה נשתנה נה לח אניח לרבנן דמר סב חמור למה אתה מפי אני אח לרבנן דסב חמור א רבי שמעון דמה חנג חמור מה יקרה ממה רבי שמעון סב לה כתנה דב מנשה דמר כל מיתה אמורה לבני נוח

אינה אלה חנק הנה ולא נשתנה מיטתו בשלמה אשת איש מקר חנק ואשת חנק אלא רוצח מקר חנק ושת סעיף שתנה כלומר בשלמה לגבי אשת איש לא נשתנה מיטתו גוי היה דינו חנק א שתה חנק אלא רוצח למה נוש מטתו לרבי הרי מעיקרה מעקר חנק ושת סיף אי אי א א א כלה ב חמורה משך שיך אומר כלה בחמור כוללת החלק הוא בכלל סייף שיש לבן ישראל תורך חלק חמור מסייף לרבי שמעון לכן נהרג אבל מגדף שבתחילתו היה גוי דנו בחנק עכשיו סקילה חמורה למה מסייע להם

לרבי לרבי חנינה נכון סרחה זה נערה מורסה סרחה דינה בסקילה בנ ערותה ואחר כך בגרה תדון בחנק ולא בסקיה כ מיטת בוגרת לא כ מיטת נער ש השמה נרם הורשה שסרחה בתחלה ואחר כך בגרה תדון בחנק ולא כמו מיתת נערה למה בכלל מיתת נערה מיתת בוגרת בסקילה מה התאמה לו ל משום דיל והשתנה השתנה השתנה גופה מנערות לבגרות השתנה גם מתתה מסקלה לחנק מה מקבל את הדין הראשון בכל אופן לא נפטרת לגמרי וכל שכן אחד השתנה לגמרי נכון בנוח שגד גם גם בדינו נשתנה צריך עכשיו

23 צריך שני עדים וגם אם מטתו השתנה היה סקינה אומר אמר לרבי יוחנן לטנה תדון תנה תדון בסקילה כמו מיטה הראשונה אז לא נתבטל דינם הקודם בסדר שנה בן סורר ומורה בן סורי מורן נידון על שם סופו למה ירדה התורה סוף דעתו שאם זה מעשים בקטנותו מי יודע מה יהיה א זכי ול ימות זכי ול ימות חייו שמ מיתתן ש רשעים הנה להן והנה ל העולם לא מזיקים עוד הבריות אז כל העולם שמח לצדיקים רע להם ורע לעולם הם מגינים על הדור יין ושנה ל הרשעים

הנאה להן והנאה לעולם הם לא חוטאים בזמן שישנים שקורים אז גם האנם לא מזיקים לאחרים לצדיקים אסור לשתות יין רע להים ור העולם תלמדו תורה פזו לרשעים נים נ העולם לא לא מתייעצים ביחד לצדיקים רע להם רע לעולם כנוס הרשעים רע להם רע לעולם צדיקים נ להם ונע לעולם שקט הרשעים רלה לעולם לצדיקים הנע להם ונע העולם יש להם זמן לעסוק בתורה שקט אז הם יכולים להועיל הלעולם עד כאןו הם לא יודעים שיש גנון מחילה מחי הביתי כבודו קופ נן בשביל להתפלל עלינו לבטא כל מיני

כשפים כבוד מומחה זה מעל כולנו השם ישמ לכם חיים טובים זכן המצוות והשם איתך תמיד אמן למד איתנו בברור יוסף כיר ליצחק משהו דן אי דהן ל משהו הבימ את הק נכון יביא יביא לא יאוחר היום שוכח שולחן ערוך זכה למצוות השיבה אני אוהב אתמיד גם שלא לא לא לא לא נקי נקי נקי בד מחזיקים את העולם הרב בטת עוד לוי לב אנחנו הלכה לב איפה הגענו היוצא במעות צורים לו בסדנו חייב גם איסור מוקצה וגם זה טולטול אבל בבית מותר אם צריך לו אפילו אינן

צרורים רק שהם למה הוא צריך את זה מנוקבים ש מיועדים לתכשיט אז זה היה מכסף מבין פעם ערביות היה להם כפיה ולמעלה הכל מסביב היה מטבעות כן עם חור היה להם חור הלה מזה היינו עושים פדיון נפש לא לא זה לא היה בדיוק האלה טליון הם הוכ כן הם היו מכסף כסף ערבי זה היה מכסף והיה הין אזה בצד חור לא באמצע שנוכל לתלות אותו ככה זה היה כן אבל אתה ראית שהיו אנשים יוצאים עם ה יש להם בגד טולים בו כסף אז אצלנו זה היה

כל יום היה הסבתא יש לה פה מטפחת ויורדת לה לפה איפה הייתה שקושרת את הכסף פה בצעיף יורד המטפחת ביום חול ביום חול את קושרת פה את הכסף כן בשבת אסור ללכת ככה זה אני לא מכיר לא היה זהב לא היה זה הי זהירה מה הע בסדרה נ אסור לצאת בשבת במעות ובכסף בזהב שומע התפורים בבגדו למה זה בטלים לבגד חשובים לא בטלים בבגד אם היה בטל ויש מתירים במקום סידה או שהרי שיגזלו ממנו הם נחים בבית וילך מהם לכן נהגו לעקל אם צריך לצאת אבל

א יוכל להיות יושב בבית ולא לצאת לא יצא מקום שאין צריך לו כ נרם בביתך מזה כשהיו עולים לארץ ו היה להם בעיות אז הם את כל הכסף שלהם היו שמים באיזה חגור כזה או ואז איפה הם ישימו את זה נכון כשעלו לארץ מפרס איך באו כסף יש להם היו קושרים את זה פה לגוף עכשיו איפה הוא ילך הוא הוא אמר לי בשבועיים הם היו בבגדד גם היום אנשים ככה עושים שעושים מחוץ לארץ י חבורה מיוחדת פה כסף לא אבל כולם רואים זה מתח לבטן יש

להם ו כזה ושמים ממלאים אותו בכסף למה יש שמה מלא שודדים לח ל הגוף את הקרו לזה נשק הזה נשק של האישה לח כן הו גם בארץ וים כן אבל איך יצא בזה בשבת זה יותר מדי אי אפשר זה וצ לא אומר אבל אם הוא מפחד שיגזלו לו אומר ויש מתירים במקום סידה שר ש גזלנו ממנו או הינכם בביית וילך מהם מיוחד א זה לא מ זה מטבעות שטרות מטבעות מה זה משנה שטרות שרות שאתה שם על פדק אין בעיה לא רואים את זה על הבטם

לא לגבי מוקצה בשבת לגבי מוקצה כן יוצא אדם סודר המקופל על כתפיו אעל פי שא אף על פי שאין נימה כרוכה לו על אצבעו היה היומים איזה סודר פה כמו הכובע ראית את המקבע היה להם פה יש לו פה חוט מוציא את החוט שם אותו פה על האוזן עושה לו טבעת פה וככה הוא הולך למה אם פתאום יברח לו אז זה כן אה להחזיק ו כוב כן גם זה היה להם מקופל על כתפיו קוחה לו על אצבעו שהבגד לא ייפול ואם אין הסודה חופה ראשו ורובו

אסור לצאת בו אלא אם כן קשר שני רשיו למטה מכתפיו זה עם זה פה א או באבנת זכר פעם בחפה ה לולאה בלולאה הזאת כן אה חשבתי היו שמים את זה באוזן על הבגד מש כזה סוך שמפ זה שזה התינוקות יש לך א זה לא ידעתי את זה בשיל הקובה מה זה פה ב לא מרגישים את זה הרוחות מה זה חוב כזה אה לא היום יש להם לכובע כזה סיקה שיש איזה עיגול קטן סחור כן זה אני יודע חשבתי ש שמים את זה מסביב האוזן אה

פה כן לכן יש לו כפתור כפתור כן לא חשבתי על זה אני גם היה לי כזה בכובע את ה רצועה לא עכשיו לא רצועה כזה ה שים בזה מוח יחזיק את הכובע עד שהגיע לבית כנסת חזיק כן לא אני לוקח כובע גדול טוב כן שזה לא יברח לי לא לא בחוכמה אבל פה יש סיבוב רוצה ללכת כן בבקשה כן כמה פורים נראה איזה הלכה הגנו אתה יודע יום ראשון נו ו ו אמרנו ש קודם שילך לביתו ילמד דף היומי קודם כל תקח מזל טוב מזל טוב

תודה רבה תלמיד חכם בעזרת השם הלאה תודה רבה יעשה סעודת מחילה יעשה סעודת פורים בבוקר קודם חצות היום ברוב פהר ועדר או כן הטעם שאין לעשות סעודת פורים בשבת משום שנאמר לעשות אותם ימי משתה ושמחה את את שמחתו תלוייה ב בבית דין יצא שבת ששמח לויה בדי שמיים כלומר ששמחת שבת אינם תקנת של מרדכי אין הלכה קדומה ביום שמחתכם אלו השבתות חו במלכותך ב אומר וכן ועל זה שמחו לומר בתפילה ישמחו במלכות שוררי שבת קור עונג וכמו שכתב בשבו הלקט בשם הרב רבי אביגדור כהן והובא

בבית יוסף ולכן יש לעשות את הסעודה ביום ראשון כן כתב שפוט זכן אהרון כן העיטור ברקת וכן החידה חכמי ירושלים רבי ישראל יעקב ישראל את גזי שהות כל אליהו פעת השולחן כן יכול לעבור זה בלי כוונות ולמעשה רוב גדולי ישראל שגרו בע קודש במשך הדורות עשו כמו סעודת פורים ביום ראשון בשנה גם אלה שנוהגים לאכול בפורים שתי סעודות למה זה פי האורות של התפילה אחד אחרי שחרית ואחד אחרי גם ביום ראשון יעשו [מחיאות כפיים] בסדר באים לרב ברוך הבא יעשה סעודת פורים מה כן כן הם

רוצים שאבא חם כאילו גם את משפחת עכשיו יש את הלוה שמשפחת אסור להשתתף בלויה בלויה אנשים לא יכולים להשתתף אף עצמת כל העולם מאזים ש ג זה מה אני מדבר משפח לא יודע כמה הם ידברו איתי לא לא בסדק היה אתמול בלילה ביבס ביבס תכף יעשה סעודת פורים בבוקר ‏le ‏f ‏tai ‏ja אבן שאיין בו חטא כן עכשיו להגיד את זה זה נגמר כ עוד מה כן זה ו נשמת א פ של פואה שלמה לגברת רות בת סוליקה אין פנלה כן אז זהו אנחנו יעשה סעודת

פורים בבוקר פ והרבה בלימוד ובשירות משבחות כי קדוש היום לאדונו מה טוב שיקרא בסעודה משניות מגילה בברכת המזון יאמר על הנסים אך ורחמן יאמר הרחמן יעשה לנו נסים נפלאות כאשר עשה לאבותינו אזה אנחנו לא נאמר ביום הראשון על הנשים אלא ברחמן נגיד שמח ויגיד באלוה והרבה בסעודת ומשתה וראוי לעשות סעודת פורים ביום ראשון אחר תפילת שחרית אתה אני כשתרצה אני ויהודה כשצריך תגיד לי אתה כמה זמן בסדר ויעוד עוד הפעם וירבה בסעודת רעים ואוהבים בדברי תורה ושבח כי קדוש היום לאלוקינו למה זה זמן שאדם מתפלל

התפילות שלו מתקבלות זה דבר גדול ביום ראשון גם גם צריך להדליק כן בטח זה פורים שלושה ימים יש את האור של תרת יסוד הבא אז צריך להדליק נרות על השולחן כי צריכים לאכול הסעודה כשיש אור בבית היהודים הייתה הורה ושמחה שיחה לרב מי שיכול מה שיותר בשב טלפו הלו כן כן כן בבקשה שלום שלום שלום כן תודה בסדר כן וכן אני איתכם בורות טובות כן ‏a ‏m ‏pr ‏v ‏k ‏k שלום עליכם שלום נו רנו להבין בדברים הללו אבל אתם יודעים שהיה הרמבן היה לו תלמיד

שלא הרגיש טוב חלה ונטה למות אז הלך הרמבן לבקל אותו ראה שתכף הוא נוסע לבית עולמו אז אומר לו תשמע בני והיה לו הרבה שאלות לתלמיד אמר לו יש בעולם העליון היכל קדוש שנקרא כסאות למשפט ושם נמצאת השכינה תן לך איזה כתב שתיקח אותו איתך תעלה לכל הממונים תבקש שיובילו אותך לאחד כיסאות המשפט ושם תשאל מהקדוש ברוך הוא שאלות שיש לך על הנהגת של השם יתברך מה שיש לך לשאול וככה היה וה היום הרמבן היה יושב אצל החלון ולומד פתח החלון והוא רואה שמתגלה אליו אותו

תלמיד אומר לו כבוד הרב בעלתי השמימה בכל מקום שהראיתי את הפתקה שמסר לי כבודו ביד לא מנעו דרכי ליתי למעלה ועוד אחל ועוד אחל כולם נותנים לי להיכנס אם הרמבן שלח אותך אתה יכול להיכנס כשרציתי לשאול את השאלות שהגעתי למקום שנקרא איחל המשפט והשכינה שם שרציתי לשאול את השאלות שצית אותי לשאול ומה שחשבתי לא היה לי לא היה לי קשה שום שאלה כי בעולם האמת רואים שאין בכלל קושיות והכל בצדק ובמשפט בחסד וברחמים כך ראיתי שאין שאלות למעלה לכן אנחנו לא יודעים יש לנו הרבה שאלות

זה לא מובן איך תינוקות כאלה בוודאי שזה דורש בעם ישראל זה אומר לנו מדבר איתנו שזה עת של זמן של הגאולה שזה זמן של ביאת המשיח שאז הצרות דחופות כי המשיח בדרך ואז בעזרת השם מנקים זה כמו שאדם יש לו איזה מכולת ואז הוא מוכר את הדברים שיש לו והוא רוצה כשהוא תמיד נותח נותן בהקפה בסדר תשלם אחר כך עוד חודש עוד חודשיים נותן בהקפה אבל כשהוא סוגר את הבסטה הוא אומר עכשיו זה נגמר אז הוא רוצה אומר בבקשה לפרוע לי את כל מה שצריך כי

אני צריך ללכת עכשיו זה הזמן כזה שהקדוש ברוך הוא כל פעם דוחה את המכה דוחה את המקום בגלל העוונות שלנו מה נעשה יש יצר הרע גדול אנחנו נתונים בניסיונות וכך זה קורה אבל בעזרת השם יתברך מפה בעזרת השם מהזעה הגדולה הזאת זעקות הלבבות הטהורות הללו שזה לא מובן בשכל אנושי איך איך זה יכול לקרות דברים כאלה בעם ישראל הלא כל כל העדויות עידות שזה נגד השכל מה שקרה באותו יום ומה שקורה איך לוקחים אותם ברגל השבי ואף אחד לא אף אחד לא מניע ראש אף אחד

לא עוצר לרגע לקחת איזה 100א 200 איש ברגל לקחת אותו לשבי איך ולהרוג אותם בצורה אכזרית כזאת ולכן זה אומר דורשני כלומר אנחנו צריכים לחשוב על עצמנו זה אין פה זה רק יד השם והקדוש ברוך הוא מבקש מאיתנו איזה דבר ובעזרת השם שבעזרת השם המלחמה הזאת היא רוחנית בשמיים זה זכויות נגד חובות הקדוש ברוך הוא עושה בירור לפני הגאולה לכן על ידי חיזוק והתעוררות אם נתחזק בשבת נגיד קצת אמירת תהילים להאמין בקדוש ברוך עוד לימוד תורה זה הכריע את המערכה ה בעזרת השם כך כך בעזרת

השם נמשיך ונתקדם לקראת הגאולה אבל בלי אסונות בלי בעיות איזה צער מפה אני שולח תנחומים כולנו בתחומים למשפחות מפורט עכשיו במשפחת ביבס איזה שתי תינוקות ואיזה אמא תינוקות של בית רבן אבל שאין בוכה איזה יקרים איזה חביבים כל נשמה בעם ישראל זה חלק אלוה ממעל ולכן זה לא דבר פשוט אז בעזרת השם כמו שהגמרא אומרת בירושלמי והסיר השם ממחל כל חולי הגמרא אומרת זה דאגה כל אדם יש לו דאגה והוא לא יודע מה יהיה ואיך זה יהיה אז לכן צריך השם יסיר מאיתנו כל הדאגות וכל

המחשבות הפחד הגדול בעזרת השם שרואים שאיך ה האויב מתגבר ואייך שהוא הולך וזה לא לא דבר פשוט לכן צריך הרבה התחזקות לעם ישראל בעזרת השם בזה בעת צרה הי ליעקב אבל ממנה צמך ישועה ראינו מה שאמרו רבותינו בכל דור ודור עומדים עלינו לכלותינו והקדוש ברוך ו מצילנו מידם איזה איזה איזה דבר גדול זה הנה ה אם אדם מתבונן כבר אמרו רבותינו שעם ישראל זה כבשה אחת בן 70 אומות תאר לעצמנו כבשה אחת רקה וענוגה בן 70 זאבים חקי שיניים נעצי ציפורניים לבלע אותנו כלל אחד מאותם

שעים הם זאבים רוצים לבלוע אף אחד לא רוצה בקיומנו אבל מי שרואה מראה כזאת אומר לעצמו כרף עין כבר הכבשה הזאת לא בעולם היא לא תהיה בריאה ברגע אחת אבל אלפי שנים עם ישראל חי עם ישראל קיים בין כל הדבר הזה איך אומר הנביא אתם עידי נאום השם אתם העדים הגדולים בעצמכם שמעידים שאני משגיח עליכם כבסה אחת מ7 זהבים כל אחד מכם לחוד יש כוח להשמיד את הכבשה הזאת הקטנה בכל זאת אנחנו מעריכים חיים עם ישראל יצא ממצרים וכל הבנוי ללא דירות השליחות זה לא תקיים

בעם ישראל כל הצער של ה הצטננה עם ישראל כן נולד מושיען של עם ישראל הם אמרו כל הבן שלא יבלן אבל כן נולד והנה אנחנו נתחזק בעזרת השם אם נתחזק בתפילין בעזרת השם כל אחד יניח תפילין כמו שכתוב וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא ליך רור ממכה נהיה מאוחדים בלב אחד כאיש אחד באחדות אחד פלא פלאות איך נהרגו ככה על קידוש השם איזה איזה מסירות נפש ראינו איזה אחדות איך מצו את עצמם האנשים שם החיילים וגם אנשים מהקיבוץ ערי ומכל המקומות בסביבה במסירות נפש

כזאת אדירה להציל עוד אחד ועוד יהודי ועוד נפש ואפילו שהוא יודע שתכף הוא הולך הוא נוסע לא עוד אחד עוד אחד להציל עוד אחד ברוך השם כן רבה דיברתי להם טוב בסדר שיהיה חיזוק זה גנו נעשה עכשיו הרמבם בחוץ מה זה אישה בחוץ אחרי זה הרב שקש כן היום אנחנו א פרק כח ד ר ס לא זה כח שב זה לא פרק שביעי הניצו אינו חיבור לא לטומאה ולא לטהרה כיצד היה מער משקים טהורים לתוך כלי אפילו על גבי השרץ הרי עמוד הצוק טהור ואם קלט

מן המשקין נגרין מן האוויר הרי שקלט טהור ואין צריך לומר שהמשק מערי מהן טהורין תבין מה זה ניצוק הוא שופך מלמעלה ללמטה למטה זה טמא ולמעלה זה טהור זה לא חיבור שטמ את מה שיש למעלה אין במדבר אורים שרה מצונן צונן מחם לחם או מחם לצנן אבל הערי משקין טהורין צונן לתוך משקין תמן חמין הרי הנצו חיבור ונטמעו המשקין הצונן כולן שהוא מערב מהן ונטמע הכלי שרה ממנו מחמת את המשקין שבתוכו שהרי נטמאו מפני מה אמרו המער מצו חמין חיבור לפי שענן או הנה ענן החמין

הוא עולה כתימרות עשן הוא מתערב בניצוח במים שבכלי העליון ומא הכל שענן עולה מן החמין משקין משקין ה משקין הוא חשוב הענן ומשקין זה עדים לכן מצונן לחמים מטמ הכל כן לכן האישה שהיו ידיה טהורות והגיסה בקדרה טמאה וזיו ידיה עבר הקדרה נטמאו ידיה שהרי נגע במשקין ש בקדרה וכן הם היו ידיה טמאות והגיסה בקדרה טהורה וזיו ידיה נטמע כל מה ש בקדרה למה נגע במשקין ש בקדרה הנה אתה רואה דבש הזיפים דבש הספחת הצוק שלהם חיבור מה זה סמיך זה לא נפסק באמצע זה לא

מים זוהר דף שטו אותי מהלב אתו ונשקו קלמין באו רבי יצחק נשקו את התינוק את הנוקה אמרו הבריך בוא נברך ברכת מזון אמר או אנ אברך כל מה תשמע דכה מני הבה וכים בי טוב עין הוא יבורך כרב יברך מה טעמה בגין דנת מחלמון ד מלחמה ומכ דאורייתא דלי אכלתו אכלתי משלי תורה אמר רבי יהודה בר רחמה קדשיך תנן בעל הבית בוצע ואורח מברך אמר ללנה בעל הבית ולת אורחי וי למה הם לא אורכים ש אומר בעל הבית כאן זה אמי והכן אתם לא אורכים אתם

לא אורכים שלי אבל כרש קים נ טוב עין ודאי לא שדכן אמ עדש לחמה מכחלון מצאנו פסוק של טוב עין מלחמים טעמי תורה אכלתם אצלי נתן כס הוא לא שמע עליהם הוא מברך בעצמו נתן כס לא יכל לסבל את היו רועדות הר ל המזון אמם אל סח מחג בן אחן החים בדי מלכה שעריך ימים מה היה מה זה כיוון דבריך אשת ענוגה חה פתח לו רה שלום לכל מרבון ט כלדי שלום לכם הקדוש ברוך הוא כל העולם שלו טבו ברכו כו מה זה זה דברים פלאות

הרבי מה זה בתו הולי בית צפה הקד זו כ מתו לגבר רבי שמעון סו עובדה א זה היה רבי יצחק אומר למטה ועובד תב רבי שמעון אמר בר ות לכך יר משי ברנש זזר רבי אלעזר אמר עלי ל אני צריך לרות אותו אמר רבי שמעון ד בש עלמה תינוק הזה לא יתפרסם בשמו בעולם ולא יאריך ימים דמילה ע ורזה ובוי מר עלי ורזה ד מתפשט בן חבריה אומר לא יאריך הרבה ימים מסכן פתום הכתונת אדור המזן שבש כשר צת אותם מש כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה

ק לך סמים נמים ז ב ב ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת חן בנ שמים ולונה זכה בת בבדי ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושלד וחן בנה שמים ז בד ב י ב ב תודש אהרון ב בב בם תנו רבנן קצ 3985 בל ום ב שמהם כן גדו חז בערב יום הכיפורים כדי קים מצמ ה הצור ומ שמעון ב גמל אומ כת למה הי באה כד אומר שהוא שוח אומ וב שדבש אין אדם יכול לעמ למה אין מב בורש נומר עליהם כפז

עו מזמרת הארץ בככ מנחה מעצור ומע דז עוזת הכם וורדו לאיש מנחה םז עשו מע צור פסח זוזות ם ופתח בוקר עבר אדוני ד עש עד שתה המזוזות פסח א פ תשי וא את בתכם גוף שמרתם את הדבר הזה בניך אדוני כיאם בניכם וי כי תבוא אל הארץ אשר יתן כם כשר דמם את העבודה הזאת וי כי אמרו כם בניכם העבודה הזא כ ואמרתם ז פסח ד ש פסח על בתי בני ישראל במצרים בצר ק ושחו עשת מנורה זהב עשה את המור קנ גור היו שישה

קנים יוצאים מצידה שלושה קני עולם מצידה אחד שלושה עולם מציד שני שלושה גבעים משוכים כ אחד ו שלשה גים משוכים כ אחד כטו פח כצ ממנורה במנורה בגים שים כ כ חת ש ק ממ כפור תח שצ ממנה כפור זהב טהור זהב טהור כי זהב טהור עשה אותה כל כ אד ושני נגן אד אדו ושני גזה זה מעשה הור כן עשה אתור ויאמר משה אן במפה צ יאמר משה הב בן המתים ובן הח במגפה נצר ויאמר משה במגפה נעצ אני אשי זך ו חך כת כו

וזך שז וקר חסדך כיחו ן זך עשיר ני אני אשר ו בוקר חצ זיר נימ כ כל אפסי ארץ ועמוד פנחס ופ צר המגפה נו יושב ב ון רח ו בשעתי אשת חין מימצא רחוק מפני מך תחב ל בעלה וב כל ימי חיה רשה צמר ופש פ ה ו לא רב בלי שני ו ב וח יופי אשה רת מע אדוני צב עמנו המלך נו ק צ פניך ות יפי יות ששונו ראא כח שור כוח שם קר רו שם ש את זה בארון דום מתים כ בנו

מכ שכתוב ונתתי שלום בארץ חשבתי חיה רעה מן הארץ חרב לא תעבור בארצכם רצות פי וגן ב לפניך אדוני צורי וגולי שבנך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך ושמור נצור כל הקהל הקדוש דע מה יברך יתכון זכה דכון בבריאות תנה ורה מעליה בריה בריאים שמחים הצלחות ות בנחת בכ וס גשמי ורוחני גם כל המאזינים דרך הלבין דרך הפלפון השם ישמור אותם בבריאות תנה וחיים טובים לא לשכוח מחר זה יום ערב ראש חודש צריך כל התהילים שבק רוצי ברית צריך לעשות תשובה

שלמה