הדף היומי מסכת סנהדרין דף סט הרב בניהו שמואלי שליט"א כו שבט תשפה

לא לך אני אומר לא לך לא אמר אל תשיר לי פה ספרים תיקח אותם כל דבר למקום של מות ותשב [מוזיקה] בנחת אמן דוק העניינים בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש כו שבת כו בשב תשפ הנה זכינו זכות גדולה עזרת האל ובשעתו לעבוד את הקדוש ברוך הוא עבודה שלמה בעזרת ההן נשתדל בעבודת הקודש איך כתוב וקחו לי תרומה רבותינו אמרו לי לשמי שאדם נותן צדקה צריך לייחד לכוון ליחד את שמו יתברך איך ה בעוונותינו אז יש הפרדה בשם הביה ברוך הוא היות כ

הם הם ביחד אבל הו כהם מופרדים אנחנו צריכים לאחד קודש בריך ושכינתה איך המטבע שאדם נותן או הכסף שאדם נותן זה אות י היד שלו חמש אצבעות זה הזרוע זה אות ו' והיד של המקבל אם הוא גבאי או הוא עני זה ה ביחד הוא מייחד שם הווייה ברוך הוא זה ש והיה מעשה הצדקה שלום והיה אותיות הביה שעל ידי זה זה עושה שלום מה זה עשה שלום אדם עני בוכה לקדוש ברוך הוא שאין ו מה כול אין לו כח וזה אז לפעמים יש ריב בין העני

לעשיר אבל מה עושה הקדוש ברוך הוא מקיש אותם ביחד עשיר נותן כסף לעני ואז העני שמח כמו שאומר במשלי עשיר ברש נפגשו עושה כולם השם נפגשים עשיר ורש העשיר פוגש את הרש נותן לו צדקה ואז עושה כולם מה זה עושה כולם שם הביה כלומר ה מייחדים את שם הביה ביחד איזה פלא פלאות העיקר מעת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו את רמתי תן בחשק באש ראה לו הקדוש ברוך הוא מטבע של אש בעין יפה רבותי אמרו עין יפה אחת מ-40 עין בינונית אחת מ-50 עין רעה

אחת מ-60 לכן הוא צריך לתת בעין יפה והעיקר טוב שחרה מסחר כסף זה שעושה מסחר הוא ילך יתמוך בתלמידי חכמים ששבים ללמוד ככה זה הדרך יהיה לו ברכה היה לא היה תמיד החכם אחד הזדמן להיות באיזה ספינה נסע היה צריך להפליג לאיזה מקום בספינה היו סוחרים והם עשו מסחר איזה מסחר כל אחד היה מתפאר מתפאר ב מסחר מה שהוא קנה איזה סחורה אחד אומר הנה אני קניתי מעילי פרווה וקניתי אותם בגרושים ועכשיו יהיה חרף קשה והנה כולם ייהנו מזה ואני מרוויח הרבה כסף קניתי מוכר מוכר

פעם אחת 1000 מעיל 2000 מעיל פעם אחת הוא קנה סחורה של מיליון מעיל אבל הוא מחלק את זה ב תביא לו מים תביא לו מים ש נו תביא לו אחר תביא לו לחמניה אחר אם יהיה שמה אולי למעלה תביא לו בלך חדש אז זה שאומר אז הוא הוא כנס לכאורה כל כל אחד קנה בצורה אחרת זה קנה מעלים זה וכל אחד אומר הסחורה שלי בבטן של האדמה בבטן של הספינה אני עשיתי עסק גדול בזהב תלמיד חכם מישב בצד ולומר ולומד פנו אליו אמרו לו אתה מה

קנית והיו מביישים אותו מבזים אותו הוא לא הוא לא שותק מה הוא יגיד להם הוא מבסוט בתורה שלו שיכולים להגיד מה קנית לא קנית אה פתאום נהייה רוח שערה בים כל האוניה בקושי הצליחו להציל את החיים שלהם כל האונייה עם הסחורה שלהם הכל טבע גם אותו חכם ניצל עמהם כשבאו לחוב מפתחים בני העיר היו תלמיד חכם מיד כיבדו אותו עשו לו כבוד לקחו אצלו אצלם לבית כל אחד נותן לו כסף נותן לו מה שהוא צריך לכו אותו לאכול לשתות אלה הסוחרים נשארו עניים אין מי שיתן

להם לאכול היו יושבים לחכות שיזרקו להם איזה אוכל היה אותו תלמיד חכם אומר להם בואו מותק שלי בואו בואו תאכלו אתי אני אקח אותכם אגיד להם זה מצווה לתת לכם והיה לוקח אותם מאכיל אותם מה יצא מהגבה שלהם לא יצא שום דבר אבל הוא עניו גם עכשיו הוא לוקח אותם ויודע להטיב איתם הכל מהשמיים הכל זה עילת העילות וסיבת הסיבות לכן תמיד אדם משתדל תמיד לעשות צדקה כל מה שיש לו תמיד ויהיה עניו אומר איך כתוב לפני שאדם מתפלל אני בצדק אחזה פניך יקרו לי תרומה

מה זה עושה זה מרומם את האדם שאדם נותן תרומה מרכך עושה אותו רוחני אני בצדק אחיזה פניך היה יהודי אחד קוראים לו רבי יעקב ישראל זינגר היה כל בוקר בא לבית הכנסת היה מכין איתו דולרים היה צריך לתת לשמ שהיה אוסף כסף נותן לו דולר כל אחד נותן בקופה של צדקה נותן תמיד אני בצדק אחיזה פניך יום אחד שכח מסכן את החבילה בסדר את החבילה שכח מסכן שכח להביא מה יעשה היה לו בכיס מטבע של צ'וקולדה אתה יודע זה מצופה כזה נייר זהב מטבע כזה ו

כשבא ברך דוד השמש אומר תשמע לא הביתי ם את הכסף אבל אני רוצה לתת משהו שם מטבע של שוקולדה אמר אין תסים אין דבר תשים את המטבע הזה זה גם שווה שים אותו שם אומר איך השם אהב אותו אומר היה באותו יום היה שם יהודי בבית הכנסת התעלף בדקו אותו הסוכר שלו נחת היו צריכים לתת לו סוכר מה חיפשו סוכר לא מצאו עכשו מה שוא אומר אני נזכרתי יש בתוך הקופה שוקולד הלך הוציא את זה נתן לו לאכול חיה אותו אזה מהשמיים הוא כל יום עושה

צדקה היום לא הביא איתו את זה או אז זה פלא פלאות איך זה הולך היה איזה ילד אחד הוא מתלווה עם אבא שלו כל פעם הם באים אצל הרב שטיינמן אז הוא מתלווה עם אבא שלו כל פעם הולכים להרב שתי ב אתה קיבלת אני דה ל אבל תן לו את החריף הזה גם כן לזה לחמניה של החריף באופן היו הולכים לרב שינ אבל הוא לא היה מבין כלום היו מדברים ביניהם דברי תורה היה הולך מוקדם לפני הנץ החמה עם אבא שלו בסמטאות בן ברק היה רחוב

חזון איש חמש שם היה גב רב אהרון ליב שטיינמן התחיל מאוד מוקדם ואפילו בחצות עלות השחר היה לרב מנהג לפני התפילה היה מתעטף א זה דקה בדממה ועומד כפוף משלשל מטבעות מטבעות מטבעות קופת צדקה כל בוקר היה מתחיל את התפילה אומר אף פעם לא הבנתי הילד אומר לא הבנתי מה זה הרום מתעטף בטלית מתכופף מש של מטבע שניים שלוש 10 20 בוקר אחד התפילה הסתימה הביאנו את הרב לחדר אני רואה שהנכד שואל את הסבא ועד סבא מה זה כל כך כל בוקר כל בוקר אתה ממשיך

אתה נותן אתה נותן צדקה ויורד לך דמעות עוד עוד ודמעות אבא מה סבא מה קורה תסביר מה הוא אומר יש הרבה נשמות שבאות מהעולם העליון וזקוקים לעזרה ואני נותן להינו נשמתם את הת הפרוות האלה והם משתוקקות למצווה הזאת הם רעבים לזה ואז הם הם עולים נותנים להם קצת מנוחה הם עולים למחיצת זה צדקה זה רוחני נכון הכסף הוא גשמי אבל המצווה נעשת להם לו נשמתם אני מ כה אותם אומר תראה מה זה איך היו בהם אליו נשמות לתקן אותם אומר כל בוקר הוא נותן להם זה

פלא פלאוס איך ש איך איך שהם היו עושים את זה אדם לא יכול לדעת לא הגמרא אומרת צדקת צין ממוות היה בתו של רבי עקיבא הגמר אומרת שחזו קל דאה שביום החתונה שלה היא הולכת לבית עולמה רבי עקיבא לא דיבר כלום ידע את זה אבל לא דיבר עשו חתונה ברוב פאר ואדר רבי עקיבא קנה לה תכשיט ירושלים דהוה למה הוא עשה לאשתו עשה גם לבתו מה זה ירושלים של זהב אתה יודע איזה יופי זה מאר אתה עשית כזה תכשיט זכית ירושלים דהבה אתה יודע פעם פה

לכולם עשינו מטבע מזהב ירושלים דהוה אתה זוכר בן בניסטי אתה זוכר עשינו עשינו כולם קיבלו פה אה לא שני דברים עשינו גם כל אחד שרשרת עם כל האבנים האמיתיות של אותו חודש של כל כלבני השנה ואשתו לא איזה חודש היא נולדה באמצע יש לה את האבן שלה לכולם גם לאשתי יש וגם מטבע גדול מזהב הכל מצויר ירושלים חרות כל אחד כשהיינו לומדים את הגמרא היינו עושים את מה שכתוב כן איה לנו יהודי השם יערי ךמה בטוב הוא חי הוא הוא בניו יורק עכשיו הוא היה דואג

לכל הוא היה הולך דואג לאבנים לזה היה אוהב את זה אז זה ירושלים דאווה הוא לא גילה לאף אחד אבל דאג העיקר ביום החתונה היה בבוקר הוא רואה את הבת שלו חוזרת ונחש אחריה אומר לה איך תגידי לי בתי מה עשית אומרת לה אבא אני לא אכלתי עד עכשיו מתמול בחתונה לא אכלתי למה אומרת אני כל אחד קיבל את המנה שלו גם אני קיבלתי אבל היה איזה עני עומד לא היה לו מה לאכול נתתי לו את המנה שלי אבל לא שמו לב שאני לא אוכלת ככה

זה הז היה כל אחד מקבל מנה מגש עם רבע כבש עם א כך עושה סבזי יפרח קובה כן כלל אחד מקבל יצא רבי עקיבא ונפיק ודרש וצדקת הצין ממד אפילו ממיטה משונה היה צריך הנחש לעקוץ אותה לשרוף תראה כמה פעם היה א לא בנימין הצדיק הגמרא אומרת פלטה אליו איזה אלמנה ביקשה ממנו צדקה אומר לה אין בקופה של צדקה כלום אמת יש לי שבעה ילדים כלם יכולים למות ראה שזה מצב קשה היה לו קצת כסף ששמר לבתו נתן לאלמנה את כל הכסף הזה לימים בנימין הצדיק

נתן למות באו מלאכי השרת אמרו לו המציא נפש אחד כאילו כיה מנ מלא הוא הציל שבעה נפשות מהכסף שלו הפרטי הוסיפו לו 22 שנה הוסיפו לו 22 שנה בטח איך זה פלא פלאות אז לכן עוד זה לא סתם זה היה שהקדוש ברוך הוא אמר להם לקחת זה בשביל המשכן זה מי יביא זהב מי יביא כסף מי יביא עורות אעלים או דמים כל אחד הביא איזה משהו לצדקה לבית המקדש ככה עשו את הקרשים זה הביא אותם עצה שטרים אברהם אבינו יעקב אבינו אי איך הם מתפלל נטעו

אותם איזה בחיות היה בוכה עליהם אברהם איזה בכיות יצחק איזה בחיות יעקב ואז יעקב לקח אותם איתו נטע אותם עוד הפעם בגושן ואז כשעם ישראל יצאו מצרים לקחו את זה איתם ואז עשו אותם כמו שצריך עצ שטים עומדים וכתוב במדרש תחומה שהעצים הא היו שרות היו שרות איזה שירות וכשהיו מסדרים אותם היו רוקדים לבד הם היו באים כל אחד במקומו הם היו יודעים לדבר היה להם נשמה מדברות איזה אור אתה יודע מה זה נצים כאלה ואז עם ישראל הביא כל אחד מכל ליבו כל אחד לפי

מה שהוא הביא ככה ציפו אותם והם היו שמחים מבית ומחוץ פנו כמו ארון הברית היה עשו לו שלוש קופסאות למה צריך מבית ומחוץ תצפנו למה צריך יהיה תוכו כברו כל תלמיד חכם צריך שיהיה תוכו כברו לא בפה שלו ידבר כך כל אדם בפה ש בלב שלו יש ככה בפה מדבר כך אבל אמרנו פעם מהזה תוכו כברו תוכו מאיזה אותיות יש וכו תוכ ו כו באמצע יש אותיות כו זה שם הוויה כברו בהתחלה כ בסוף ו' בחץ כ בחוץ אז רואים גם בפנים הווייה גם בחוץ הווייה

תוכו כברו כמו בתוכו במילה תוכו יש בפנים כו ש הויה כברו בהתחלה כ בסוף ו זה מבחוץ שם הווייה למה צריך להיות הכל טהור שהכל יהיה טהור כל מה שקורה לבן אדם זה הכל יד טילו אין לו הכל לטובתו לפעמים אדם לוקח לבן אדם את הכסף להביא לו יותר טוב הכל לטובתו יותר טוב עכשיו זה לא יהיה עוד מעט ילך יבוא חדש ככה זה הולך היה מעשה מלך אחד גוי היה לו יועץ יהודי היה אומר לו כל דבר מה שבא נקבל באהבה בשמחה היועץ היהודי אומר

למלך יש למעלה ממונה יום אחד יצא המלך עם היועץ עשו ציד חיצים נפלו בטעות על רגל המלך נפצע המלך ש הרגל של המלך קשות אומר לה מלך אל ירפך אין רע יורד מן השמיים זה לטובה המלך כעס עליו אומר לו הרגל שלי שטת את דם אתה אומר לי את זה לטובה איך אתה יודע אמר המלך תחפרו פה בור ואני מכניס אותך פה זה לטובה איך אתה אומר דבר כזה אמר לו היועץ אמת אם אתה ככה מחליט זה לטובה באמת בו הכניס אותו בפנים המלך המשיך עם

כמה מלבים לפתע תפסו אותם קרניבל אוכלי אדם כן תפסו אותם ולקחו אותם ו היה אלה יערות אוכלי הדם קשרו את המלך רצו לאכול אותו להרוג אותו יש לו פצע הם לא אוכלים ממי שיש לו פצע לא רוצים ראית רגל פצועה אמרו זה לא בשבילנו את כל השאר תפסו אותם אכלו אותם את זה לא המלך העקר אמר עכשיו אני מבין מה אמר יועץ הכל לטובה גם שכנס אותו בתוך הבור שמה שמרתי אותו זה גם לטובה עכשיו אני אלך להוציא אותו מהבור הכל לטובה אדם לא יכול לדעת

מה קורה איתו כל דבר שעושה מן השמיים הכל זה הכל לטובה זה אמת זה מה זה זה ה היום אין לנו בית מקדש אבל יש מקדש מעט בתי כנסיות ובתי מדרשות בשעה שנבנה כאן בית המקדש למטה נבנה גם מקדש למעלה הזוהר אומר גם שנפנה פה למטה בית הכנסת גם למעלה יש זה אותו דבר פלא אז לכן באותו יום שהוא קם המשכן למטה הוא קם גם משלן למעלה בעולמות העליונים ממנו ירד אור למשכן שלמטה זה היה מתלבש בעצים ב אור גדול אז זה היה מתחבר המשכן העליון

ומשכן התחתון יש כוח לשכינה לרדת למטה כתוב הוקם המשכן המשכן בידיעה זה הוקם משכן למעלה הוא קם משכן למטה כמו שאמרנו אפילו יום מתן תורה לא היה כמו ערך אותו היום שהוא קם במשכן ככ אומר הזוהר היה שעלו לא היה כמו ערך אותו דבר אומר פתחו העליונים המלאכים כל צבעת השמיים ואמרו שירה כשהוקם המשכן למטה איזה שירה אמרו שיר השירים מצד הבינה העליונה אומר הזוהר בית הכנסת שבונים למטה צריך לבנות אותו ברוב פאר והדר ביופי גדול כל הדברים הכי יפים של בית הכנסת לרומם את בית

אלוקינו לעשות לו חלונות כן ככה זה הולך זה טוב שאדם מקדש את עצמו גם כן על ידי שהוא יהיה מרכבה לשכינה כמו שדיברנו כבר שהגלגל שלו תהיה מדו וכסא לשם הביה בניקוד כמץ זה כתר המוח ימין חוכמה יה מדו וכסא לשם הה ניקוד פתח כי זה חוכמה הבינה תהייה מדו קזה לשם הבה מ ניקוד צרא צרא צרא היד ימין הם הדו בכיסא לש בניקוד סגול יד שמאל שבה בניקוד שבע הגוף מדור קצ שקוד תפארת זה תפארת זה חולם חולם והרגל ימין מדו וכיסה לשם ליקוד נצח

זה חירק ברגל שמאל הוד מדור וכיסא לשקוד קובוץ היסוד מדור וור וכב כל דבר זה דבר גדול אדם השם יזכה אותנו שנזכה לאורות הגדולים להתקדש בעזרת השם כם היום זה בפטירה של הבית חדש זכותו יגן עלינו היה אין כמותו הבח קראו רב דבי סגן פלא פראות איזה כוח אדיר של תורה איזה כוח אדיר של תורה שאיין כמותו פלא פלאות היו כולם מעריכים אותו בצורה לא רגילה בעולם כן והיה ענב גדול והיה ביזה גלות וה לו מה לאכול אז מה יעשה לא היה מה לאכול אז הוא

ראה שיש בעיות עם השחיטה הוא הלך להיות מנקר לקחו אותו אמר יש מנקר באמת בדק אותו הרב הוא היה מנקר טוב היה מנקר ואז הוא היה שומע הרב פוסק להם הלכות הוא צדיק אבל לא יודע טוב את ההלכה כל דבר מחמיר כיוון שהוא לא יודע טוב את ההלכה שלא להקשה מחמיר מחמיר אבל הוא ראה את ההלכה והה יודע את הכל אז הוא היו באים הרבה הרבה אומר להם לא זה בסדר אומר מה זה אתם לא באים אליי היה אומר אומר לו יש שמה אחד המנקר הוא

אומר לנו זה כשר זה חלק אומר מי זה איך אתה פוסק לך הלכות וזה אומר לו אני מה ראיתי שזה אמ אתה לא יכול לפסוק אתה לא יכול להגיד כלום מה עשה לו לקח אותו אמר להם עוד פעם תעשה את זה יתן לו עונש אז היה מה עושים שמים אותו בצד היה חדר עלד בית הכנסת כל מי שעובר מריק עליו שהוא לא שומע על הרב ועוד פעם אחר כך היה הוא לא יכל לסבול היה עובר מבזה אותו יום אחד בא איזה אחת נכנסה לרב איזה יתומה

אחת עם שתי תרנגולות ייצאה בוכה אמר לה בואי תראי לי את זה הראתה לו המלך תג לרב שזה יש במקום כזה יש בזה כתוב מה לעשות הלכ לרב אמר לו הרב בודק אומר נכון כשר מי אמר לך את זה זה לאט לאט בדקו אחריו ראו שזה גדול הדור כן באלה פלאות והעלו אותו הוא ביקש ממנו מחילות והכל היה גאון ה משהו מיוחד במינו זכותו יגן עלינו א קיבלת ציון גבוה 69 99 א וך השם שעיה עזוב עזוב את זה לא לא אני לא יודע כלום אני

מה שכותבים לי למה למה אתה לומד כל יום מה שרך מאמין לי אני יודע שאתה יודע טוב אנחנו ישעיה נז פסוק י מרוב דרכך ירע לא אמר תנש חיית ידך מצת על כן לא חלית אומר הנביא במה שהלך רבה בדרכה בדרכי ליבך לבקש עזר ממלך אשור תגת הרבה עם כל זה לא אמרתי תאש עצמי לבקש עזרה לפי רוב הטורח כי מצאת על כי מצאת ממנו כוח ידך כ כי זרוע הלך ברכב פרשים הכל קיבת בשמחה ואת מי דאגת ותראי כי תחזה בי ואותי לא לא שמת

על ליבך הלא אני מחשה ומעולם ואותי לאראי הכל חוזר על עצמו גם היום ממי תרת כי תכזב פסקת ך מעבודתי הלכת כזפת בי הלכת לאנשים אין בהם הועיל מי הם בכלל בטחת על קנ רצוץ אני אגיד צדקתך ואת מעשי ואת מעשיך לא יועילו אתת עושה שלא ברצוני זה לא יעזור לך בעת שיש לך רעה אם תלכי בדרך השם הכל יהיה בסדר בז עקך יסירו קבוצי ואת כולם יש רוח יקח הבל וחוסה בי ינחל ארץ וירש הר קודשי מי שחוה בי יזכה את יכולה לצעוק להם לכל

השקרנים האלה כולם את יכולה תצפי רכב פרשים צבא תעצבי מה שאת רוצה שום דבר לא יעזור אין מה וכי עכשיו רואים היום בימינו למה זה הצבא מנצר זה הכל השם יתברך זה רק יד השם זה אף אחד אחר לא זה בראש זה אי אפשר להבין את זה וראינו כשהם קו בעם ישראל אוי ואבוי מה שהיה על שטויות מה שעשו ביום שמחת תורה בימים אחרים כשהשם רוצה להציל הנה 15,000 בנות חבנה בת ים חמש שמה וואי וואי וואיי זה אמת אתייה שמה אתה יודע שבוע שעבר אצלי

עשו תיקון עוד מקום עשו תיקון הביאו בבת ים משאית קרח כולם נכנסו לתוך משאית עשו גלגולי שג אחרי שצו שלושה ימים יכול הפחות 60 איש ביום שלישי אני ראיתי שבוע שעבר צמו עד יום שלישי יום שלישי בא שמה מסאית קרח סגורה כל אחד היה נכנס בפנים מתפשט פלא פלאות היה פלא פלאות הנה השם הצין אמו ישראל ואמר סולו פנו דרך האם הוא מכשול מדרך עמי אומר סולו סולו המסילה תצאו את יצר הרע הרימו מכשור תסכלו את האבנים המכשירים תחזרו בתשובה כיכ אמר רמ וניסה שוכן עד

וקדוש שמו מון וקדוש אשכון בדקה ושפר רוח לאחיות רוח שפנים לאחיות לב נתקעים שמה אני שוכן אצל אלה שחוזרים בתשובה השפלים בעזרת השם שהיה שואה עם ישראל רוצים להיות טובים יצר הרע מפתר אותם מה יעשה צדיקים עם ישראל ם יפ אשנה מקודם המשנה צדקה מה עם יוסף חיים ‏k ענק ירוק יש לו נו נרגיל אותך כן אנחנו אה שבועות פרק ד משנה ח אמר לעדי משביע אני עליכם אם לא תבוא עיוני שאמר ישפ תן לי 200 זוז ולא נתן לי הרי אלו פתורים שאין חייבים מע

צביעת ממון כפיקדון שבעת עידות כזאת לא חיייבים שאמר לתת לך משנה ט משביע אני עליכם כשתדע לעדות שתבוא עדו נרו פתורים מפני שקד משבוע לעדות איפה משנה י עמד בבית הכנסת ואמר משביע אני עליכם שאם אתם יודעים לעידוד שתבוא עידו נר ל פטורים עד שיהיה מתכוון להם למי שהוא אומר לעדים אנחנו משנה יא כן יש לנו עכשיו הגרלה של מו ש אתה רוצה לסחוב היום בוא בוא בוא מצין משה בוא תדעו לכם הם מציון משה הביא לנו הרבה ספרים תוציא אחד כן תערבב תוציא אחד יין

יין די חיים ד איך הבאת לו ישר עוד יין עוד יש עוד שני בקבוקי יין יין שני אמנון אנגל אמנון אנג'ל יין שני נמצ עוד יין עו יוסף נקי עובדיה יוסף נקי עכשיו רגע רגע כן עוד מי זה דור סולמי סולמי לן דור סולמי רגע עכשיו זה פרחים בעצם או רוצה לקחת אולי אולי הוא רוצה את הפרחים הוא בא אז יופי אז תעזוב לו אז תעזוב לו את הזה פרנות פרנות פינות כ פרחים פ נו י הל ישי כהן כ ישי כהן תן לו ספר מיזה

ישי כהן כן הבנתי מי הלאה יוסף מזרחי קח לו ספר טוב חים עוד פעם ג חיים סתם אני אומ יוסף ברש מי זה ככה וסל מזון הנה בוא א עכשיו יש שמנה בקבוק ק של יין עזור למשלוח מנו ופתן לו אותם שמנה אלי תן לו ספר הנה הגאון חידה למעלה אופר ופר גפר בן טופר אתה רוצה תגמור הלה מי בא של כן שלום כהן תן לו ספר הלו כלה בת שבן כהן מבית שמש שמשו ר א מה זה יצחק מה זה יצחק בנדון זה בדיוק ש

מצים לו נג'ר כדאי שבתי אדו נגדי תמ כמ במות קצ שלימוד תורה כמו שכתוב עינית ךן שמים וארץ צלחת שא ןמ חם בן נינה שה ישועה גדולה בכל בתי ישראל נו נשמת ירן טורען בת גורג'י ת רב רבי חים נאמן בן ארון רבי חיים נאמן בן אהרון היום זה בן אהרון שמעון רפאל שמעון רפאל משה ציון אבי רבי שלום אהרון בן רחל ורי נורי רחל מרדכי הלוי בן חנה יצחק בן מרים נוצה בת מזלה רבי כן רבי רפאל בן טופה חמקה ורבי דוד שלום בן פהימה

ורבי אפריים משה בן רג'ין מנקה עזרא בן מזל איך נצר בנימין בן אסתר נצר בנימין בן אסתר כן נפתוח היום אנחנו דף סת דף סט כן אנחנו נתחיל מאיר דף סח עמוד ב' הנ אני אומר לך מאיפה זה איפה הנקודותיים באמצע כן אמר רב חסדה שמה עד שיקיף עטרת כן אמר רב חסדה אמר רב חסדה קטן שהוליד מצאתם את זה אחרי השורה אחרי זה שתי שורות אחרי נקודותיים יא ב בם בם אמר רב חסדה קטן שהוליד אין בנו נעשה בן סורר קטן שהוליד הוא קטן והוא

הוליד בן אין הבן הזה נעשב בן סורר מורה למה שנאמר כי יהיה לאיש בן לאיש בן ולא לבין בן צריך שיהיה איש כי 13 ביום אחד זה נקרא איש עד שיהיה לו איש ויהיה לו בן אז יקרא זה בן סורר מורה אבל אם הוא פחות מגיל 13 והוא הוריד זה לא נקרא בן סורר מורא ולא שלד קטן בן הגמרא שואלת האם מבעלה לכ רבי יהודה אמ רב אומר מה שלימד אותנו רבי יהודה עמרב את הפסוק הזה לימד לנו כילה איש בן יינו שהבן גיע לכלל איש

למה אמרנו מה זה כי יהיה לי איש בן לא נעשב בין סור מורה עד שהגיע לכלל איש שהתחיל לו שערות שלושה חודשים עד שיהיה לו הסמוך לאיש עד שיהיה לו א יותר שערות כן שיקיף שערות אז מה תעני ע זה אומר אם כן אם זה כ כמו שאמר רבי יהודה אמרו שיהיה סמוך לאיש למקרה היה צריך לומר הפסוק יהיה בן לאיש ז יותר מבואר בפסוק שהכוונה שהבן נהיה לאיש מה כי ייה לאיש בן שמאמינה לכדר חז שהכוונה שלאיש דווקא כשיש יולד בן אז יהיה בן סורר

מורה אבל לא קטן שיב לו בן ואם הכול אח יהודה אומר למר כל הפסוק בא דרשתו שר זדה למעד באמת בנו של קטן ולעולם קטן יעשה כן בסורה ומורה שנאמר בן ולא איש מי אמר שדווקא בתחילת גדולתו הוא נעסה בן סורר ומורה אומר אם כן נימכר בן איש אם זה בא ללמד שיהיה בנו של איש כי יהיה בן איש שמשמעותו בן של איש ו של כטן ו היה צריך להוסיף ל מי לאיש בן למה הקדים למה הקדים את האיש לפני בן והוא צריך להוסיף לו לד

לכן שמע מינה תרת כלומר קורא בפסוק שני המשמעויות מה שלא אמר כי יהיה בן לאיש משמע שהפסוק מדבר על האבא דהיינו כי יהיה לאיש גדול בן לא שיהיה לחתן בן מה שלא כתוב כי יהיה בן איש משמע שהפסוק מדבר על הבן דהיינו כ יהיה הבן לאיש דהיינו כשיגיע לגבורת של איש בסדר ופלי גה ה שני הדרשות למדנו מזה גם שלרב יהודה המרב לחדב יהודה וגם לשרב חסדה פליגה דרבה כלומר מה שאמר חסדה שהוא סובר שקטן יכול להוליד זה חולק על מה ש אמר רבא רבא אמר

קטן מה רבא קטן אין מוליד שנאמר אם אינ איש גואל מי שגזל וגזל את חברו וכפר בגזל ואחר כך ונשבע לשקר ואחר כך עודה זה צריך לשלם קרן חומש ושם לבן אדם אבל אם הוא גר אין לו נמי לשלם הנה בוא נראה אם אין לאש כהן למי יתן את האשם השם המושב להשם לכהן כלומר אם את הנגזל ואין לו כרובים משלם את את הגזלה את הכרן והחוש לכהן של אותו משמר מכשר הגמרא וכי יש לך אדם בישראל שאיין לו גואל לו כולם בני יעקב אבינו אלא

בגזל הגר הכתום מדבר גזל את הגר ונשבע על השקר ונשבע ואחר כך הודה ואין הגר בנים שנדו לו אחרי גירות אין לו בנים אמר ואמר רחמנה איש אתה רואה איש אתה צריך לחזור עליו אם יש לו גולים נמלו קטן אתה צריך לחזור עליו וידוע שאין לו גולן כי אלה איש התורה אומרת ואם אין לה איש גואל לא אמרה התורה ואם אין לו גואל אם אין לה איש גואל איש אתה צריך לחזור עליו אם יש לו גואל אם הוא היה גר שאיש גדול אבל אם הוא היה

גר קטן במת ואין לו יורשים לא צריך לחזור תחפש אולי יש לו יורש לא צריך למה בוודאי שאין לו יורש כל הבקבוקים הקטנים שלך זכית למשלוח בנות אח גדול זה מה שיש מה אתה רוצה תורמים את זה הלאה זה מה שנתנו לך משמ תן לישים את זה לפעם הבאה כן הוא לא רוצה לא רצה לא רוצה י לשים פעם הבא לא יש ל מי לתת רק הוא רוצה גדול פעם הבאה יזכה בגדול בעזרת השם תלך לחנות תן לו את זה אחליף לך שמ הסיפור גם ז

לטובה לא צים לו בצד הוא רוצה את זה קצים בצד אחי ס אבר עוד דכ שמ כן אז רגע אז זה עם קטן מפריע לי באמצע גם במאוחר גם מפריע אז איך זה יהיה עכשיו גם זוכים טוב מגיע לו אז זה גר קטן מדוב מאיפה יש לו כסף מאיפה יש לו כסף מאיר עשה מלחה קיבל שכר זה ה של הכסף שלו חתן שם מלאכה לאיזה מישהו קיבל שכר וזה גזל ו מסכן את הכסף שלו ונשבע שלא גזל ובסוף מת והודה על הכל ואז צריך לשלם למי

יחשיב את המושב הזה לכהן כלומר מי מקבן את זה אפל בים כן יכול לה ש ר ש לא לא יורשת אביב טוב זה דרבנן זה לא דאורייתא לא לא דאורייתא תוספות תוספות בעמוד הקודם דיבור המחיל קטן אתי ואבה קטן שר שתביאו ש ראית הנה אתי ואביה זכית ותזכה הלאה אתי ואביה איש אין אלא איש כמה יש לנו בן תשע שנים יום אחד שראוי לביה מןן עכשיו הגמרא רבה מבר את רבה אמר אין ן לא מוליד הגמרא מקשה עליו יב כתוב לגבי בועל שבחה חרופה כתוב בתורה

ואיש כשכ בת אישה שכבת זרע ביש שבחה נחרפת לאיש איש אין אלא איש כלומר להוכיח שהוא ראוי לביאה דווקא איש יש כתוב ואיש כשקו אין אלא איש בן תשע שנים ביום אחד שראוי לביאה מן ען צ למר ואיש מהו המיותרת אפילו גם בתשע שנים שראוי לביאה וש ישנו דין בשבחה רופה מה זה שבחר הרופה כן למה תורה אומרת שמה דינו שחר כנענית שח חציה שבחה חצי בת חורין היייתה מקודשת לעב דברי זה נקרא שבחה נחרפת לא מי שבוער אותה חייב קורבן והיא חייבת מלכות זה בשבילה

היא חייבת מלכות היא גדולה אז היא חייבת מלכות בסדר אז הוא היה בן תשע שנים ויש לרבות בן תשע שנים אז הנה אתה רואה שיש ראוי לביאה ואם ראוי לבי אז הוא מוליד אמר לה יש לו ואיין הוא מוליד יש לו ז אבל לא מודדה איך כ תבואה שלא הביאה שליש דמה כמו תבואה לא הביאה שליש גדולה תזרע אותה היא לא תיתן זרע היא לא תצמיח הגרעינים שלה לא צומחים אז אותו דבר זה הילד הקטן הזה ד חזקיה תנא בבית מדרשו של חזקיה וכי יזיד איש

על ראהו להורגו בורמה מזיד אתה מבין זה רוצח במזיד יזיד אישר ורג בעורמה מעי מזבחי תקר לא לא כתוב וכר שי איש כי יזיד איש איש מזיד ומזיע תה זרעו של איש ראוי להוליד ואין כתב מזיד ומריע א זרעו מבושל אז מפה אתה רואה אייש דווקא איש מפה לומדים עוד דבר איש מזיד כלומר מלשון מזריע זה הכוונה כן בישול איש מזיד איש מבשל עדשים ו מזריע ואין כתב מזיד ו מזריע לא מבשל שאוכל להוליד הוא לא יכול לבשל את הזרע שלו אמר ל מרדכי לבשה א

משמ ד מזיד בשו כתיב ויזד יעקב נזיד בש נזיד עדשים כן מה קשור רוצח להורגו בעורמה לזיד בשל זרע איך גיד כ הרשיע מזה אני לומד שאיש גם בזה יש רוצח בצורה אחרת כנראה טוב הגמרא שואלת והתנ דבר רבי ישמעל דבר רבי ישמעאל בן ולא אב כי ייה לאיש בן ס ומור בן ולא אב הגמרא מבינה ממעטים בן שכבר נולד לו בן שלא נעשה אז לא נעשה בן סורר ומורה תראה מה זה כי ייה לאיש בן סורר מורה לא אבא סורר ומורה בן סורר מורה עכשיו

אפילו ש בגיל כזה קטן כבר עשה אותו אבא אם הוא כבר אבא לא יכול להיות בן אפילו שבגיל 13 לא יכול להיות בן ס מורה כיש בן סר מורה ולא אב הביא הגמרה שמאמין בן שכבר נולד לו בן אז הוא לא נעשה סורר מוה איך ידמה איך זה יכול להיות אלמד עבה דעבר בתר דית שתי סערות אם תאמר שנתעברה האישה ממנו אחרי שהביא שתי שערות והוליד מקמ קיף זקן והוליד אחרי תשעה חודשים פני שהקיף את הזקן התחתון הפסוק מבעט אותו אפילו שבגיל שראוי להיות בן סור

מורה בגלל שלא ילו בן מאיקה שהו כוחי מה כי יש כזה זמן הרבה יהיה בן סורר מורה תשע חודשים יכול להיות הכי הרבה שלוש חודשים וה אמר רבי כרוספדאי כל ימם שלבן סורה ומורה אין אלה שלושה חודשים בלבד אחרי שבי שתי שערות עד שלושה חודשים אז בוודאי שה כאן גמרנו וא אחר כך הוא לא נעשה בסור מורה אז לא צריך למעט אותו בגלל שהוא אב ממילא כבר עבר הזמן הוא יכול ואז הוא י כבר לא יכול להיות בן סור נגמר אל ליו עבר מכמ דתה אלא

ודאי מדובר שהי התעברה מלפני שהביאה שתי שערות והוליד מד קיף זה כ תחתון כמר אזה שישה חודשים שב חודשים מקודם התעברה ואז עכשיו לפני ש כן בשמע מינה קטן מוליד הנה הנה תראה קטן מוליד אומר לו לעולם דעבר בטר שתי עלות והוליד בתרד כזקן הוליד ה בסוף תשעה חודשים התקשה ך רבי קוספי היה קשה לך מד רבי קוספי שממילא כל כל ימו של בן סור שלושה חודשים אומר כי אתה רב שדמי ולא זה לא אבא אמר אמרי במערבה בן ולא ראוי לקרוא תוב אתה מבין כבר

הייתה בהריון אז כן זה בן בארץ ישראל אמר בן לא ראוי לקרוא תוב כשעברו שלושה חודשים הביא שתי סערות אם האישה הייתה מתעברת ממנו מיד שהביא שתי שערות היה ניכר העובר לכן הוא נחשב להות ולא נעשה כבר בן סור כן ראוי כבר אמא הוקר וברא נו איפה זה למעלה הלה גופה גופה מובן כן גופה אמר רבי קרוס פד אתה יודע איפה קבר י קרוספיי בין מרון ל יש שניים שמה יש שמה שניים שניים יש רבי כרוספדאי תנה ויש רבי כרוספדאי מורה שניהם קבורים שם אחד פה

אחד עוד יותר רחוקות לותו דרך כן כן יש מון מרבי יהודה שלים מדרגות הרבה ויש איפה המרחב הזה שהולכים ם שמאלה למערה של איפה היה איפה היה רבנו איפה היה רשבי שעשו את השלושה חכמים שנפטרו א רבי טרפון אתה הולך שמאלה מערת העדרה מרת העדרה שאתה הולך שמאלה כן בהתחלה במול כן כן שמה יש עוד רב קס אה בדרך כן לפני לפני הרבה בהתחלה גופה אמר רי ספדי אמר רבי שבתי כל המב של בן סור מורה אינן אלא שלושה חודשים בלבד ונ תנן מ שיביא שתי

שערות ועד שהקיף זקן אז מי אמר לך זה רק תרצ את הגמרא הקיף זקן אף אלגב זה לא מלו שלושה חודשים כבר לא נעסה בן סור נגמר לא נעסה בן סור זה לא סותר מלאו שלושה חודשים אפל גם דלא הקיב זכן כבר לא נעשה בסר מורא או שלושה חודשים או או שקיב זקן יתיב רבי יעקב מנהר פקוד כמ דרבינא בתי כמר ממי שמ דרבו דרב יהושע שמ מינה מדרבי קרוס פדי אמר רבי אמר רבי שבתי יולדת לשבעה אין וברה ניכר לשליש ימיה אומר יתיב רבי יעקב

מןר פקו לפני רבינא ויתיב כמר בשמי דרב הונה דרב יהושע שמ מינה מוכח ממה שאמר רבי קוספי אמר רבי שבתי שיולדת לשבעה אין עוברה ניכר לשליש ימ כלומר לאחר שליש בזמן עבורה ד חודשיים ושליש למה שבעה אלא רק לאחר שלושה חודשים ברניק לשליש למה לי שלושה בטר בתה שגע מספיק חודשיים בשליש שיהיה ראוי לקראו אב שהרי אם אשתה הייתה לא שבעה כבר הה נקר עובר משמע לא אמר לילי עולם אם הלך ניכר לימ אבל זיר בת רובה נכון תלך אחרי הרוב כולם יודעים נשבעה אמרו קמ

רבונה דרב יהושע אמרלה בדיני נפשות אמר איך הוא מתרץ לך תירוץ כזה בדני נפשות אזנ בזנה בת רובה אודני נפשות הולכים אחרי הרוב למה אתה רוצה לקחת אותו למיטה אתה רוצה לקחת אותו בן סור מורה הרי התורה אמרה ושפטו העדה והצילו העדה יש מצווה לחפש צד זכות לפתור את הנידון בחיו מיתה אפשר לפטרו מדין בן צורר מורה לאחר חודשיים ושליש מעבד שתי סערות ראוי להיות אב ביולדת ששבעה ואמר לז בת רובה עד שלושה חודשים למה תפתור אותו כן הדרו קמ ינו אמר לי בדילי נפשות להזין

בט רובע בתח הולכים תנן אחד אומר בשניים בחודש אחד אומר בשלושה בחודש היה מעשה המעשה שהיה בשניים לחודש אחד רק פלוני אחד אומרה בחודש שן קיימת שזה יודע בעיבורו של חודש זה אין יודע בעיבורו של חודש צק הדעת אך לא אמרז בת רובה נ מענה דווקא כם משדה כלומר שעדיין אלו מדייקים בעדותם זה מעיד השני בחודש זה משלש בחודש וש משים אחד את השני אשום אתה הולך אחרי הרב אמר מ הולכים בדיני נפשות אחר הרוב בת שלוש שנים ביום אחד מתקדשת בביאה יש לביאה שם ביאה

אם מסר אותה אביה לשם קדושין מתקדשת בביאה ואם בא עליה יבם כנאה משת לכל דבר חייבים עליה משומשת ומטמא את בועלה ו מטמה מטמ מתמת יעני את בועלה לטמ משכב תחתון כעליון ה אם היא נידה המשכב שתחת אפילו כשלא נגע בו דינו כבגד שעזב נוסע עליו שם טמ אוכלין ומשקין ואם ניסת לכהן נכנסה לחופה על יידי שיבח קדש אותה לו אוכלת בתרומה הנה זה ממש כקדוש דאורייתא בא עלי אחד מן הפסולים לבוא בקהל פסלה מן הקהונה אם היא בת כהן לא יכולה לאכול בתרומה ואם בת

ישראל לא יכולה לנסה לכהן ואם בעלה אחד מכל העריות אמורות בתורה מוא מתיל עליה למה זה ביאה והיא פתורה כי היא קטנה הלה בת עונשים אז הנה אתה רואה בת שלוש שנים יום אחד חייבים עליה משומשת איש אז הגמרא מבינה במזיד חייבים עלי המיתה ומ למה אם ונית דד חיו קדיש אולי התברר שהי העיונית וא לא קידש הדעת שה העליונית והקידוש קידושי עוד והיא לא אשת איש אל ליו למה אני אומר ממין על ידה דז בתבה וב נשין ל תנינו הולכים אחר הרמה אומרת אתה התי

לא אין הוכיח מכאן שהולכים אחר הרוב מהחייב קטנה מהפירוש שאמרנו קורבן בא עליה בשוקה חייב עליה קורבן והמתין ד קטנה מה זה חייב עליה קורבן בעליה אחד מכל העריות הוא מתין הלידה כתוב לא קורבנות אומרת הגמרא לא מדובר בעריות שתלויים בקדושין שנה איזה אריות בבעלי אביה זה חיה משום קורבה וא אם בעלי אחד מכל הות קטנה לא אביה כל העריות מדובר גם באריות שחוב די קידושין חמיה ורגה או שאר אנשים אישת איש אז אתה רואה שהולכים אחר רוב נשים שהם לא עליונית בדנים שקדושה עבור קדושים

חייבים מחמת מיתה א בקינן תבין הסכים לקבל אפילו העיונית לא משנה לו מה הוא רוצה אותה תנו רבנן תנו רבנן הסוללת בבנה קטן וערה בה התעסקה עמו דרך פריצות בבנ חטן וערה בה עשה בה תחילת ביאה בית שמאי אומרים פסלה מן הכהונה ווואיי ווואיי וואיי עשה אותה כן בית הלל אומרי בית הלל מכשירים ביאת קטן נחשבת ביאה איך זה אמר רבי חיא ברא עכשיו הגמרא מבארת אמר רבי חיה ברא דרב בר נחמני אמר חסדה ואמרו לה אמר חסדה אמר זרי הכל מודים בבן תשע יום אחד

שביתו ביאה אין מה לדבר בזה ואיש כן בשפחה חרופה וכן מודים בפחות מבן שמונה שאין באתו באה לא נחלקו אלא בבן שמונה דבן שמ עסו גמרינן מדורות הראשונים שכבר היו מלידים בגיל שמונה שנים לכן כבר מגיל שמונה נחשב ביאתו ביאה של אותם כמונה בדס לא גמרי מדורות ראשונים לכן היה דבר כזה בדורות ראשונים שבגיל שמונה היו יולדים אבל לא לומדים משם גמרא מבררת בדורות ראשונים מנ לנד הוליד מי אמר בדורות ראשונים ילדו בגיל שמונה כן בנים בנים בוא תראה א זאת בת שבע בת אליעם אשת

אוריה החיתי כתוב אליעם בן אחיתופל הגילוני אתה רואה אחיתופל הוא היה סבא של בת שבע וכתיב וישלח ביד נתן הנביא ויקרא את שמו דדיה כתיב ו שנתיים ימים גוזזים לאב שלום וכתיב ואב שלום ברח וילך גשו ויש שם שלוש שנים כתי ושב שלום בירושלים שנתיים ימים מפני המלך פני המלך לא ר קץ 40 שנה םרב שלום אן המלך חנה ושלם את נדרי אשר נדרתי לשם בחברון ח ופל שכלו נעשתה עצתו מי זה היחי טופן ויחבוש את החמו ויקם וילך ביתו אל עירו ויצב ביתו וחנק כתב

אנשי דמ ניה כל שנותיו ש אינם אלא 34 בחופן אינם אלא 3 הנה עכשיו תשמע קודם כל אתה יודע שאחי טופן הבן שלו של אחי טופן זה אליעם והבן של אליעם הבת הבת של אליעם זאת בת שב אז תראה בגיל ש אחיתופל ילד את ליעם אליעם עוד שמונה שנים אח בגיל שה ילד את בת שבע בת שבע בגיל שה אחפ בגל 24 אז אחיתופל רגע אז 16 היה 88 16 עוד 8 24 כי היא יד את ה ידה את ידה אז הנה 24 24 אבל ריו

הריונות הריונות זה עוד שנתיים כמה נהיה 26 אבל אני צריך אנשי דרמים חצ מהם היה בגיל 34 33 כן אבל בכמה היה שלמה ב אחי טופן לא הרג עצמו קודם זמנו עושה את חשבון הש עושה כי נראה אותו רגע אז בוא נראה מהתחלה עוד פעם בגמרא ונלך גם שלמה המלך הלאה אתה איתי מאיר ש לא לדבר פה ש הלו לא לדבר פה עכי החשבון הנה אני חוזר ד הנה זאת בת שבע בת אליעם אשת וריה אחתי כן בת שבע בתו של אליאם ליעם היה בנו של

אחיתופל הוכתי ליעם בן אחיתופל הגילוני אתה רואה אחיתופל הוא סבא של בת שבע כתיב וינחם דוד את בת שבע אשתו ותלת בן ותקרא את שמו ידידיה או שלמה שלמה למה ק וישלח בד ת ביד נתן הנביא וישלח ביד ויקר את שמודד בעבור כי השם אהבו וכתיב מיד אחר כך כתוב שנתיים ימים והיו גוזזים לאב שלום מסופר אה על הריגת אמנון על ידי אב שלום הכתיב ואב שלום ברח ויילך גשור וישב שלוש שנים למה הג את אמנון אתה רואה אה כן הריגת אמנון הייתה שנתיים אחר לידת

שלמה בן חמש היה שלמה כצב שלום גשור עכשיו אני יודע שהיה שלמה בן חמש שנים זה מובן וכתיב חזר אב שלום מגישור וישב אב שלום בירושלים וישב אב שלום בירושלים שנתי הימים ופני המלך לא ראה אז היה שלמה בן שבע וכתיב ואם מקצר 40 שנה למינן מלכות בישראל כן 40 שנה מאז שביקשו ישראל משמואל מלך ו רב שלום אל המלך אל חנה ואשלם את נדרי אשר נדרתי להשם בחברון ואז היייתה תחילת המידת אבשלום הוא כתיב שמה במרית בחי טופל ראה כי לא נעשתה על סדו מה

שהוא הציע לאב שלום אלא נס עצת חושי הרקי אתה מבין הוא הלך אחר הצד של ושי ויחבוש את החמור ויקום וילך את ביתו ויצב את ביתו וחנק אז אתה רואה אז מי מתי זה היה מירידת אבשלום שלמה היה בן שבע השבע שנים של שלמה ועוד אמרנו עשינו חשבון שת ש8 8 ש 24 עשינו כן עשינו היה אחיתופל היה בגיל שה ילדתי עוד שמ שנים אליעם ילד את בת שב נכון בת שב עוד שמנה שנים איך היא ילדה את חכה אתה כבר שואל חכה שמ כמה נהיה

24 ועוד ש1 ועוד שנתיים של ערונות 33 אז הנה ולכן ויחבוש את חמורו ויעקב וילך ביתו ויצ אנשי דמים ומה לא יחצו ם בתניה אדם רגיל חי 70 שנה אז יש חצי אתה רואה לאח לא יחצו את ימיהם 35 זה חצי כל שטף שדואג אינם אלא 34 בשל אחי טופן אינם אלא 33 הנה כמה אבילה הוא אם עכשיו כשנבוא לחשב את שנות הדורות שנות אחיתופל כמה איילהו לטין הו טלת בברטה דל נפחית שבע דוה שלמה בגיל שבע הנה שנתיים בת שבע בעת מרץ אב שלום ככה

אמרנו ואז בתח הטופל פש להו 20 בש שנין למה אחיתופל היה בן 26 כשנולד של כמו שאמרנו אחתו היה הסבא של בת שבע אמא של שלמה דל נפחית משנות אחיתופל או ר ש נתלת עבור שנתיים השתק כל אחד ואחד בתמ אולי הנה מזה הראייה כל אחד 24 ועוד ש ועוד שנתיים 2 אתה איתי או לא ואז ה מחלקים כזה שלש דורות כל אחד שעול קודם כל ד ש ש 8 זה 24 נבד תעשה אחר כך עוד שבע של שלמה היה בגיל שבע ועוד שנתיים של ערונות

זה הכל אז אתה רואה שכל אחד הוליד בגיל שמנה מה אומרת ממי זה בסדר דילרו בת וליד ובת שפע הוליד בשיט אולי באמת אחי תופל ליעם בתשע שנים הולידו יחד עברו כבר 18 שנה ובת שבע הוליד בשית לא אישה מולידה יותר משום תתה בריה יותר מגבר מולידה בגיל צר יותר אם אתה רואה שהגברים היו מולידים בגיל תשע אישה יכולה לוד בגיל שש אז אתה רואה אז אז לא שייך אתה רואה הגברים היו מולידים בגיל שנ אין פה רעיה עכשיו אולי בגיל תשע תדע שאישה באמת מולידה

בגיל צעיר דה אבלה לד מעיקרה אמא של שלמה מת היה בן שנפטר כן אז כבר נולד אליעם בת שבע שלמה בפחות מ-24 שנים שומע אז אי אפשר להוכיח שות אחי טופן אפשר שיודו בגיל תש בגיל כן אלא חה מאיפה יודעים מה כן מה זה ה הוא היה יהודי אחי טופן בנביא מסופר לאחר מיטתו של שאול ב עמלקי אל דוד סיפר לו על עצמו כי לאחר ששאול תקר ואחזו השבת בוכה שעול ממנו להורגו והרגו והביא את הכתר ואת דען שאול אך דוד גער בו שז ישלו יד

בשאול ואמר חד מהרים שהרגו אותו בפסיקתה אמרו שאותו גר עמלקי היה דואג האדומי דואג בתחומה כתוב שהיה זה בנו של דואג האדומי אז זה לא הכי טופס סליחה זה דואג כן ונה הגאון יעבט על האלקות שמעוני שמדר זה צריך לבארות דרך חכמי האמת שאכן אותו אדם שפסר לדוד הוא דואג האדומי אך אין כוונת המדרש שהוא עצמו היה מזרע עמלק אלא הכוונה שנשמת דואג היייתה גלגול של נשמת עמלק ולכן נדפס אמנותו של עמלק והרג את נוב עיר הכהנים תפס אומנות של עמלק אבל אין כוונת המדרש שהוא

עצמו היה מזרע עמלק רבץ אבל כתוב זה רע מלא אז אחיתופל מה הוא בסוף חתפ לא שייך לזה טעיתי דואג דואג דואג גלגול שלו ז כותב אדומ תראה מה יכול להיות רב גדול עם מידות רעות צרה גדולה אדם צריך לעבוד על עצמו יש חליפה מיוחדת שלובשים בשביל כן לא ראית הנה ך ח לך עוד אלא אלא מפה לומדים מאכה אלה תולדות תרח תרח תראה איפה באנו עכשיו הוליד את אברהם את נחור ואת הרן אתה רואה סדר בני טרח אברהם אחריו נחור אחריו הרן ואברהם גדול מן

החור שנה ראית שנה כן רן רן לא שמונה חודשים מה בן אחור גדול רן שנה נמצא אברהם גדול שתי שנים רן ויקח אברהם ונחור להם נשים שמש את אברהם שראי ושמש את נחור מלכה בת הרן אבי מלכה ואבי אזכה ואמר רבי יצחק אסקה זו שרה ולמה נקרא שמה הזכה שסוכה ברוח הקודש ונו דכתיב שאמר השם לאברהם כל אשר תאמר אליך שרה שמע בכולה כי הייתה רואה ברוח הקודש עוד טעם למה נקרא שמה הזכה הזכה שהכל שכין ויופיע כלומר כים כים כים מדברים כאילו בחטא סחים ש

שרה הייתה בת הרן אתה רואה כתיב וייפול אברהם על פניו ויצחק ויאמר בליבו ליבן 100א שנה יוולד ואם שרה בת 90 שנה תלד אתה רואה כמה קשיש אברהם משרה 10 שנים שהוא בן 100 היא בת 90 וקשיש מאבו של שרה זה הרה נחי תרתן שנין אשתכח כי הולדה הרן לשרה בתני הולידה ראית למה כתבת שמונה שנים שנתיים מתי הוא הוליד אותה אז כ שמונה הרן הוליד את סקה את צנע והיא היייתה בגיל 90 ואברהם אבינו היה בגיל 100 אז יוצא 10 שנים פחות שניים בגיל שמנה

יותר גדול מעמן בשנתיים ממ דאברהם זוט דחו אהבה אולי אברהם היה הקטן שבחים בדרך כמתן כחשב הוא היה חכם יותר מהם אני אוכיח לך את זה תדע קשב קרע דרך חוכמתם דכתיב וינוח הנה בן 500 שנה ו נוח את שם את חם ואת יפת דרך פסוק מתחים לפי סדר גילם שם גדול מחם שנה וחם גדול מיפת שנה נמצא שם גדול מיפת שתי שנים וכתיב בנוח בן 600 שנה והמבול היה מים על הארץ כתיב אלה תלדות שם שם במאת שנה וולד תך פרשת שנתיים אחר המבול אתה

רואה שהיה שם במא שנים אחר המבול המבול היה כשהיה נוח בן 600 שנה כך כתוב בתורה ולדת שם היה נוח בן 500 שנה אם כן בזמן המבול היה שם כבר בן 100 שנה למה הפסוק אומר שנתיים אחר המבול בן 100 שנה בר מאה רטן שנהה אלא בכה שלא היה שם גדול באחים אלא צעיר שבהם ולא נולד כשהיה נח בן ח מאות אלא בן 00 וש ולמה נמנ ראשון ד חכמת כחשב לא לפי סדר גילם ואכן אמה חומת חשבו זה לא חייב להיות אין ראייה כן אמר

רב כהנה מרתה נשמעת כמ דרב זבד מרדה ואמר נתון מאכה מתני תולה וענן מכם מתני אנחנו אתם מפה למדתם אלה ות שנתיים אחר המבול ראיה ששם היה גדול לא היה גדול מאחי ונן מח מת שם יולד גמ הוא אבי כל בני עבר החי יפת הגדול הנה יפת הגדול שחיב הו אבה לא שם למה נמנה ראשון לשנות אחמה דרך סדר חוכמתם אז אתה לא יכול תגיד לי שהיו לודים מגיל שמונה אל מנלן מחה פרשת שבוע וסנן בן אורי בן חול למטה יהודה כתיב בדברי הימים ותמות עזובה

זה אשת כלב זה מרים נכון ויקח לו כלב את אפרט אפרט זה מרים בטלת את חור אתה רואה חור הרי שחור בנו סבא של בצלאל וכי עבד בצל משכן ברכם אהבה ברת לסר נכתב איש איש ממלאכתו אשר הם עושים מה שמה לא נשמ שמת רנה אירן אלקנה בת דבורה ורבי אליהו קשק בת אנסר היה בן 13 דכתיב איש איש ממלכתו אשר מה עושים כל וש מלכה בכלל בצלן אנשים בני 13 בתניה שנה ראשונה עשה משה משכן שנהיה הקים את המשכן ושלח את המרגלים בכתיב בן 40

שנה אנוכי בשלוח משה עבד השם מ ככה אומר כלב ליהושוע ואתה הנה אנוכי ום בן ח ו8 שנה אתה רואה בשנה השנייה להיותה במדבר אז בצלאל בן 14 שנה כמה הביה להוא 40 דל ארביסר דבה בסן פ שלו 2ש הרי כלב בן 26 נכון דל תרת שנה תלת עבור חור של אורי ושל בסר שתקח לכל אחד ואחד בת מני און יפה זה רעיה דורות הראשונים היו מולידים בגיל ש8 מפה לומדים א עוד ש שעות ולא בת בן בן ולא בת תני אמר רבי שמעון בדינו שתהייה

בת ראוייה להיות כבן סורר ומורה למה הכל מצוין אצלה בעבירה אלא גזירת הכתוב בן ולא בא היא לא נהרגת בשו בז הש תחו שלא תתרגל את מבין להיות תאוות תאוות אומר יש שלמדו מכאן מצלל מקור החיוב במצ 12 איש איש ואישה כישו מכל חות האדם צ הוא לא יגלה הלכות הנה כבוד הר פ יש ל יש ן ב מה לקחת את זה שים פה תן זה הלכות אה זה הלחות כן כן מי אורה ברוכת נמת כמה בבוקר כן יודע מה זה הנאמן לומר הרופא על עצמו

שהוא מומחה כו הלאה יוצאים בצד החרגול ש שועל חרגו זה חרג חגב בש שע מסו הצלו בין בחול בין בשבת ו סימן שא כו כז אמרתי נאמן לומר הרופא על עצמו שהוא מומחה כז יוצאים מצד החרגול בשן של שועל מסן הצלו בין בחול בין בשבת ין בשום דרכי המורי לכן בכל דבר שהוא משום רפואה אבל אם עושה מעשה אין נק בו משום רפואה אסור משום דרכי המורי נראה כמו עושה כישוף אבל כל לחש מותר מותר ללחוש שכואב לו איזה מקום יש איזה לחש ולא אסור אלא

באותם שבדקו ואינם מועילים ויש מי שחושש שבכל כמי יעשנו ממחים משום דרכי האמוני וואי ויש מ ם צ זה בדוק כח מה זה כל לחש לחש שהוא יתוח מה זאת אומרת אני עכשיו אמצא איזה חש מותר אם אתה יודע שהוא מועיל שמר אם בדקו לך אותו וזה באמת מועיל למה לא לא לא אבלם יש לח של קדושה יש להם הם למדו הוא ממציא בעצמו לא אני אומר אם יש מציאות כז לא יודע לא יודע מה זה מציאות שת מס אדם לא אי אפשר לעשות צחוק צריך

שיהיה אמיתי להמציא לחץ זה יכול להיות ש ימציא ונראה שזה ירפה למה לא ר מי שיש לו מכה בפיסת רגלו וקושר עליה מטבע להגן שלא ינגב ברגלו וגם הוא מרפא מותר לצאת בו כן ככה היו אז עושים נכון ה משך רפואה בשבת הוא כושר שלא יקבל מכה עושה גם רפואה זה אנטיביוטיקה המטבע כן הוא מלוכלך קצת משך את הזום כן משך מושך כן לא צריך רפואה בגלל זה הוא נלחם בחיידק שיש שם אנטיביוטיק הזה חיידק נלחם בחיידק מנצח יש פרחים שיש בהם אנטיביוטיק כן עשבים מר

לא עצ אמת זעת רודה הלכות כן אתמול ראינו את ההלכה הזאת כבר כתובה מי שנאנס ולא קרא את המגילה ביום שישי והוא מהמופע פי כן לא יקרא את המגילה בשבת שוא יום טוב וכן נער שנעשה בר מוסה שהוא יום דר אין ו רשע לקרוא מגילה בשבת וטוב שמרו תעל בשבת בלי ברכה בסדר 205 מורנו הרב שיש אומרים שזה לא טוב טוב שגמרו תעלה בשבת בלי ברכה לא כתוב כן פהב לדות את זה לחנוכה למה לדמות את זה לחנוכה יש להתחיל ללמוד ביום שבת לכות פסח למה

זה טו 30 יום 30 יום דורשים מרבים כיצד בסעודה שחרית שבת קודש ויוסיף איזה מנה לכבוד הפורים וישתה איזה יין מהבקבוקים של אפל בים וירבה בשירות נשמעות לכבוד היום ברגע אחד שך עכשיו מה אתה רוצה שני סוגים שסג אני קיבלתי זה טוב מה אתה רוצה כל ה אחד מזהו מה הוא זכה ראשון אח זה זה מה זה זה ספר שיה עומד פה זכיתי לראות את הבן פ פה צה להחליף עיקר הדין מעקר הדין מעיקר הדין אין צריך לעשות משלח מנות ביום שבת קודש אומ ראוי להחמיר

כדיו שסביר סעודה ומשלח מנות הם ביום שבת כן ישלח משלח מנ לחברו שיש עירוב בצנעה כדי לצאת ידי המחמירים לח שתי מנות לאדם אחד ותבוא עליו רק טוב שכן שלו גר על ידו כן אז יכול אתה מבין דו אבל אני רחוק קצת מהרב עופר אם הוא מטלפ לשח שלי אה י לשח שליח ש כן יכול לקרוא לי אצל הרב בשכונה לא עושים כל שכונה ירוב חצר לא ידע מה ש עושים ל הרמבם ידות האוכלין הן העצים הרקן הסמוכים אני בדף רנד ידות האוכלין הם העצים הרקן

הסמוכים לאוכל שהאוכל ניטלה בהן מן האילן כמו עוקצי תאנים וגסים וקצה האשכול לכן הגלעין כיוצא בהן מהדברים שהאוכל צריך להן שומרי האוכלים אין הקליפה שעל האוכל שהיא שומרת אותו כן כל יוצא בזה כל שהוא כל שהוא יל ואין שומר מטמא מטמא ומטמא ולא מצטרף ככל שהוא שומר אפלפי שאינו יד מטמא ומטמא ומצטרף כל שאין ו לא שמר ולא יד איןו מטמא ולא מטמא ואן צריך לומר שאיין ו מצטרף כיצד מטמא ומטמא ואין ו מצטרף אם נגעה טומאה ביד תמ אוכל התלוי בו ם נגעה טומאה באוכל

זהב את היד א ה מצטרפת עם האוכל השמו לקבצי חצי פלס אבל אם היה שומר ארי זה מצטרף לקבצי חצי פלס עד כאן זה שומר כליפה שומר את הפרי זוהר זוהר אי פתח ואמר איזה ד דף רו פתח ואמר המלאך הים יקוו המלא לאך ק מלא כד מברכ אבא ואמא עלי אמר ברתי זי ור תך פקידי לביתך אכי עבידי לביתך זי זון זעל מח לך בני בת מחן מזונה מנך הלך כל מד כד מלאך מה מלאך ע לא ז עלן אלא בשמה איד מג כ לשלא

אי א בדג כ ורל ב א מה שנישק אותה זה המלכות רחל דה כ אמר השם כ נשמע חם צ עלי איזה יופי זה חידוש היום זכינו בזה פתום הקטורת מה קרה לך מה אתה צוחק את אדו אלנו שק לפניך עת קטורת הסמים שק פחת קטורת סמים בזמן שבית המקדש קיים כשר ציית אותם ת משה כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה כח לך שמים נטף מושחלת חת בסמים ולבונה זקה בד בבד ההם ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטשת סמים זק בת בד ויאמר אד משה

ךמ י במ יה במר יה במר ה ה הז קודש שרך שמה קודש קדשים תכם נאמר וקטי עליו אהרון כור צמ בבוקר בבוקר ור תמיד פני אדני דורכם נו רבנ ו צ 368 3 בכל יום בקשרים שמהם מכניס כהן גדול ערב יום הכיפורים כד קצד מדקה 11 סמנים היו ב לו הן הצורי והציפורן וח בנ ולב 7 7 מנ מור קציעה שבולת חרקו שש ש מ שע לפ שלוש תשה תי נת אומר איפת הד ים נתן ב שוכו רבי נתן אומר כהוא שחק אומר שנ טוב

שדבש אין א יכול לעמוד למה ויאמר עליהם ישראל מח דבש נים ויאמר עליהם ישראל פ חוש מחה מעדשים ימר עליהם ישא וזמרת מח דבר הזה ני כתב אש דברת את העבו הז הבוז לכם ם מצרים פ את מצרים ו ויעש המנורה זה מקש את המנורה ירכה קנה גבעה כפתור או שש קנים יוצאים מצידה שלושה ק מצד אחד ושלושה צד שני שלושה גים שודים אח לוש גים שודים נ אחד גטו פח כן ששת הקנים יוצאים מן המנורה במנורה ארבעה גים שים כ כור חת שני הקנקנים היוצאים

ממ כפתור הם ותם מ היו כולם זהב עש שבה מכ זהב ור כיכר זהב ור עשה אותה ת כל כ אדוני ושני אדני אדוני להושיעני ויאמר משה פפג כ ארון כשר דיבר משהם תן את ומעצר מגפה פתח אוה מגפה נעצ עד כאן רבותיי אני מאוד ממהר אז לכן נסיים פה מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון יוסף דד שלמה יברך ושמו מצו כל הקל הקדוש מברך כון זכה כון בבריות נ ורג מזינים דרך הלויין ודרך הפלאפון שמברך אותכם כל הברכות ישועות