הדף היומי מסכת סנהדרין דף סז-סח הרב בניהו שמואלי שליט"א כה שבט תשפה

משתדל מה היום רוא זוב [מוזיקה] ה חי לבדוק את העניינים בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון כה בשבט תשפה הנה ברוך השם זכינו לשבת מברכין מברכין איזה שבת פרשת משפטים בסופו ראינו ויקו משה ויהושע משרתו ויעל משה אל הר האלוהים אומר רשי לא ידעתי מטיבו של יהושע כאן לכן אומר ואומר אני שהיה התלמיד עכשיו עובד ו שהיה התלמיד מלווה לרב עד מקום הגבלת תחומי ההר שאינו רשאי ללך משם והלא ואז משם והיה על משה לבדו אל הר אלוהים ויהושע נטה שם

ההולו איפה בתחתית ההר עד הגבול ושמה התעכב כל 40 יום למה יושע התעכב ש 40 יום היה לו לחזור למחנה בסמוך ל4 יום היה חוזר לרבו אלא אומרים רבותינו הליכתו של יהושע עם משה על הגבלת תחומי ההר לא הייתה לגבי דידן הליכה של קיום מצווה לבד אלא מה שהלך יהושע עם משה הוא היה עולה במדרגה למדרגה ככל שהותר לו להתקרב לגבול ההר היה עולה בעוד מדרגות ברוחניות וכאשר מהגבול ולך לא אותר לו ללך ישב שם במקומו ונהנה מזיו השכינה במדרגה שזכה לה לכן כתבים בעלי התוספות

כי הסיבה שיהושע חיכה למשה למה כתוב נוצר תאנה יאכל פריה כלומר הוא המתין אחר כך כשירד משה מסר לו סודו מקבל מן השמיים מסר לו סודות לא סתם אדם שיש לו מסירות נפש מהשמיים רואים כמה הוא רוצה נותנים לו ואז כתוב ויבוא משה בתוך ענן ויעלה להר וישא משה בהר 40 יום ו-40 לילה כתוב רגת פרקה אומר למה כל מקום כתוב הלכה למשה מסיני אל לא אמרו חזל סתם כשאר תורה שבעל פה אלא למה אמרו הלכה למשה מסיני למה לא בסיני היה צריך להגיד הלכה כאילו

קיבל הלכות אלו מהר סיני זה קיבל אותה מהקדוש ברוך הוא בהר סיני אז למה כתוב הלכה למשה מסיני מה הוא קיבל את זה מסיני אלא מסביר האדמור מרון מינוב רבי מלדן מנחם מלדן מרימינוב הוא אומר אותן הדינים נאמרו למשה כשההוא מתחיל לחזור מסיני בסוף 40 יום פנה ללכת לרדת אומר לו השם יתברך את אותן ההלכות כדמיון האדם אתה יודע שאדם בא לבקר אצל ההורים וזה אבא ואמא הוא כבר מתחיל ללכת והם נתנו לו מה שנתנו לו ועטפו אותו בכסף בכל מיני דברים שהוא צריך אוהבים אותו

אז שהוא הולך לבית שלו אז עכשיו הוא יורד את המדרגות ללכת לבית בוא בוא רגע רגע יש לי עוד תפוז אני אתן לך אחר כך הוא עוד פעם מתחיל ללכת בוא בוא איזה עוגה הכנתי שכחתי בוא תקח את זה ועוד ממשיך ללכת אתה יודע מה בוא תיקח גם את התמרים הללו מילאתי אותם באגוז אז הוא אומר זה אותו דבר אומר כאשר הכין את עצמו ללכת תיקח גם את זה גם את ההלכה הזאת גם את ההלכה הזאת כל זה הלכה למשה מסיני שהוא ירד מסיני כן הופ

הקדוש ברוך הוא קורא לו בוא תן לך עוד ממתק בוא עוד אחד עוד כן לכן אמר לכ למשה מסיני כ כת הליכתו מסיני זה ניתן לו הו 40 משה רבנו היה בהר 40 יום ו-40 לילה איפה הוא ידע מתי זה יום מתי זה לילה 40 יום 40 לילה איך הוא ידע אלא יש דבר מאוד נפלא אתם יודעים שרבנו הארי אומר שביום ללמוד תורה שבכתב בלילה תורה שבעל פה אבל בלילה אתה לא יכול ללמוד תורה שבכתב ביום אתה יכול לללמוד גם תורה שבכתב גם תורה ש אבל

בלילה אי אפשר רק תורה שבעל פה זה בחילת נילה לכן מתפללים בתפילת ערבית נשמח ונעלו בדברי תלמוד תורתך כלומר בתורה שבעל פה מתייגע בלימוד אז בני אדם שמחה לכן על זה אמר לו בלילה היה משה רבנו לומד מקדוש תורה שבעל פה ביום היו לומדים תורה שבכתב לפי זה הוא יודע עד כאן זה יום עד כאן זה לילה אתה מבין כן אז אנחנו נתחיל למה היום אנחנו עכשיו בשיעור המקדים הזה שלפני שאנחנו לנים את הדף כי עכשיו היום זה דף סח אבל עכשיו למוד דף סז זה

הדף של שבת בעזרת האל ובשעתו בעזרת השם הנה לפתוח דף סז יש לך את המסכת כן כן אנחנו נעשה את זה למה אנחנו צריכים עוד ללמוד את הדף של היום זה דף סז לפתוח כן משנה בראש העמוד משנה המסית זה הדיוט והסית את הדיות מה ש אמרנו למעלה שמי שמסיט חייב סקילה זה דווקא זה אדיות שהסית הוא חייב סכילה אבל אם זה נביא מי שמתנה בשם השם ואומר שציווה הו השם לעבוד עבודה זרה אין מיטתו בסקילה אלא בחנק ככה כתוב והנביא ההוא או חולם החלום ההוא

יומת זה חנק אבל מי שיחיד אדם אדם שהסית מעצמו זה חייב סקילה והסית ומסית את האדיוט גם כן המשנה אומרת אם הסית את הרבים זה לא חייב סקילה רק אם הסית את האדיוט את היחיד הסית את היחידי יחיד או יחידים אבל מי שמסית את הרבים לא חייב סכילה אלא מיתתו בחנק עכשיו הגמרא המשנה מבארת מי זה המסית אמר מה הוא עושה הוא אומר לאחרים יש ראה במקום פלוני יש עבודה זרה במקום פלוני וכך היא אוכלת אתה יודע מה היא אוכלת אוי ואבוי חצץ וכך היא שותה

משובחים וכך מטיבה מי שיתן לה לאכול חצץ ויתן לה משובחים אוהו היא מטיבה איתו וכך היא מריעה מי שלא עושה לה אתב זה עצם העובדה שמביא לה לאכול זה כמו מקריב לה משהו זה עבודה זרה ששם סיננו מה החומרה של המסית למה זה חייב פה המסית הזה חייב סקיה זה לא כמו כל חייו מיתות אלמה אומר כל חיו מיתות שבתורה אין מכמן חוץ מזו כלומר הלא אי אפשר כל חייבי מיתות שבתורה צריכים להתרות בהם רק אם התרת בהם אתה יכול להרוג אותו ויבוא עדים אפשר הוא

לא שומע אבל במסת לא צריך להתרות בו לכן העדים לא צריכים להתרות בו אפשר גם להתמיין לו עדים שהוא לא יודע שיש עדים שמסתכלים עליו לכן אומרת כל חייבי מיתות שבתורה אין מכמנים עליהם לא מתחברים ועורבים עליהם לתפוס אותם בשעת מעשה חוץ מזו מהמיטה הזא שאורבים לא מוציאים את המסית לא צריך התראה מסית לא צריך התרעה אמר חוץ מזהו בוא נראה מה כתוב נראה אמר לי שניים תעבדו עבודה זרה הין עדיו לא תרו בו אפילו אין עדיו בלי להתרות בו אמר לי שניים בואו תעבדו עבודה

זרה שניים האלה לוקחים אותו לבדים וסוכנים אותו זה הכל אין ד לאחד עכשיו מה נעשה הוא לא יכול להעיד הוא אומר יש לי חברים גם רוצים בכך אתה יודע יש לי חברים גם רוצים לעבוד עבודה זרה אז כלמה שהוא יאמר את זה ברבים ואז יכלו להביא אותו לבית דין זכל אותו ואם היה ערום הוא פיקח הוא לא ידבר לפני שניים אחר כך יקחו אותו לבית דין ואין הוא יכול לדבר בפניהם הוא לא לא לא מדבר מפחד מכמנים לועדים אחר אחורי הגדר שמים לו עדים אחורי הגדר

והוא אומר לו זה אניסת אומר לו למסית אמהו מה שאמרת לי בייחוד אנחנו לבדנו אף אחד לא יודע תגיד לי מה אתה אומר שאני אעשה ולה אומר לו את דברי הסתה והוא אומר לו אבל הוא צריך להוכיח אותו מכריח אותו איך נניח את אלוהינו שבשמיים ונלך לעבוד עצים ואבנים לא כדאי אם חזר בו הרי זה מוטב ואם לא א אמר כך היא חובתנו וכך יפה לנו כך הוא אומר מיד העומדים מאחורי הגדר תופסים אותו מיד מביאים אותו לבית דין וסוכן אותו יפה אתה איתי צום משה

אה יוב טוב אני רואה שאתה איתי האומר האומר עבוד מי שאומר בחד מהלשונות האלה העבות עבודה זרה אלך ועבות נלך ונעבוד הוא מסית אזבח לעבודה זרה נלך זבח נלך נזבח קטיר נלך קטיר נלך ונתיר אנשך לעבודה זרה נלך וננשך נלך ונסך נלך וננשך השתחווה לעבודה זלה הלך להשתחווה הלך תחווה כל אלו הנשנות זה הסתה וזה חיב סקדה גמרא המסית זה אדיוט אבל אם הוא אדם פשוט אבל אם הוא נביא אמרנו חנק תעמ דיות כן חייב סקיה הנביא בחנק ומסית את הדיות גם כן מסית את הדיות

תעמ דיחיד אז הוא חייב ה רבים ה מסיג בחנק מתית מני רבי שמעוני תניה נביא שהדיח בסקירה נביא שפיטה אדם מישראל אמר לו ש תנבל ילך לעבוד עבודה זרה זה בסקילה מה הוא היה נביא אמת ופתאום נהיה לו נהיה לו קלץ בראש מה זה כי אם הוא נביא שקר הוא הוא לא נביא נביא שהדיח ואמר בשקידה רבי שמעון אומר בחנק ומדיח עיר נידחת בסקילה מיתתם בסקילה רבי שמעון אומר בחנק הנה זה רבים המשנה שלנו רבי שמעון זה המשנה אם השפה הגמרה מקשה זה אומר המשנה ללן

זה המשך של המשנה שלנו המדיח ששמרנו למעלה שחייב סכילה זה האומר נלך ונעבוד עבודה זרה למה רבי יהודה אמר מה שאמרנו נלך ונעבוד זה מדח רדח שנו שהדיח ישבי נדחת אז אי אפשר לומר לומר שזה רבי שמעון לדבריו נדחת בחנק לא בסקילה אלא ודאי אתן לרבנן השפע זה רבנן אז מהרשע רבי שמעון ספא רבנן רבינ אמר מה ההבדל ביית ל אותו דבר רבינ אמר כולה רבנן היא כלומר גם כל המשנה גם המדיח את הרבים נידון בסקילה זה רבנן מה שאמרנו המסית את האדיוט לא זו זו

כתנה בתחילה כתב דין שמסית את האדיוט בסקילה אחר כך המשנה אומרת גם מדיח את הרבים זה בסקילה זה אותו דבר זה מסית יחיד זה מדיח רבים אבל למעלה גם הוא אמר על מסית את הרבים זה אותו דבר רב פפה אמר רב פפה מוסיף גם מה שאמרנו המסית את האדיוט זה לא ראיה שזה כרבי שמעון אין הכוונה אין המשנה בא למעט נביא שהסית כי קטני מסית זה אדיוט למה למה לאמנה העיקר כון שהסית לעבוד עבודה זרה נוהגים בו כדיו ומכירים בחשיבות חייו כדי שיהיו עורבים לו לתפוס

אותו בשעת מעשה ולא צריך התראה ראית הנה נתניה הושאר כ מפורש ולא צריך התראה תניה שאר כל חי מיתות שבתורה אין מחמין עליהן בשעת עבירה חוץ מזו כצד עושי לו מדליקי ל את הנר בבית הפנימי במקום מוסתר שבו הוא מדבר עם הסת שמה שמים לו נר ומשיבים לו עדים בבית החיצון ושם יש חושך אין נר דולק כדי שיהו הן רואן אותו ושומעים את קולו למה שמה יש אור והוא אינו רואה אותן והלה הוא לא רואה שיש שמה עדים והלה אומר אומר לו אמור מה שאמרת בייחוד

לבדנו והוא אומר לו לה אומר לו איך איך נניח את אלוהנו שבשמיים ונעבוד עבודה זרה אם חוזר בו מוטב ואם אמר כך היא חובתנו וכך יפה לנו העדין ששומעים מבחוץ מביאין אותו לבית דין וסוכן אותו וכן עשו זה עכשיו רי אני לא יודע אם יש לכם את זה אה כן זה עכשיו שזור שזור אצלי בגמרא אין אני צילמתי מנזור ושמתי וכן עשו לבן סטטה אתה יודע למה נקרא הגמר תכף תגיד סודה זה הבן לבן סטה סוטה דה בלוד אתה מבין ככה עשו לו בלוד הטמינו לו

עדים שהוא מסיט ותלו אותו בערב פסח זה היה הגמרא שואלת בן תדע אמח שמו וזכרו מה הוא בן תדה ובן פנדירא הוא אביו קראו לו פנדירא אמר רב חסדה הבעל טדה הבועל פדירה למה אתה יודע זה השם סינו זה במזר לא ערב פסח כתוב בכיפור היה העניין כן מי זה היה הג אומרת בעל פפוס בן יהודה הוא אשתו של פפוס בן יהודה זאת אותה אלא אמו סדה אמא שלו קרא לו סדה הגמרא שואלת עדיין אמו מרים מגדלה נשה היייתה מגדלת כל העצר של נשים אב כד

פומבדיתא סטת דה מבעלה באמת שמה מרים אבל סטת דה מבעלה אוי ואבוי אוי ואבוי אוי ואבוי ‏v siren לי שמה ת דף מדבר על דף סז בוקר טוב בוקר אור אה תודה חדש כן הלאה השם יצילנו הלאה משנה המדיח נמשיך נמשיך המדיח מה שאמרנו למעלה שחייב סקי כן המדיח זה במשנה למעלה למעלה לא פה בדף נג המדיח ששני לו למעלה שחיב סקילה זה האומר נלך ונעבוד עבודת כוכבים זה מדיח עיר הנידחת זה הכוונה זה הומר נלך ונעבוד עדת כוכבים המכשף שאמרנו למעלה שחייב סקילה העושק מעשה

כשפים מעשה ממש מעשה כשפים זה חייב סכילה ולא אוחז את העיניים שמראה לבריות כאילו עושה כישוף אתה מבין רבי עקיבא אומר משום רבי יהושע שניים לוקטים קישואין בכישוף הכל כן אחד לוקת פטור ואחד לוקט חייב העושה מעשה יב ואוחז את העיניים פטור מי שלכת ממש בכישוף על ידי כישוף חייב אבל מי שאוחז את העיניים מראה כאילו פטור כן יש אוחזה את העיניים עושים מעשים נוראים אבל זה רק חושבים שהם עושים אבל באמת הם לא עושים כן כן כן הוא מביא שדים הגמרא תגיד מביא שדים אוספים

לו את זה יש כזה יש בספר ורא זהיון משה גמרא הוא תופס לך את העיניים שאתה תחשוב שזה כך שאתה לא תאכל לראות שהוא משקר אמר רב יהודה אמר רב מדיחי עיר הנידחת שנוק מה זה מדיח אלה מדיחי עיר הנידחת יושבי עיר לעבוד עבודה זרה המכשף זה עושה מעשה ממש תנו רבנן מכשפה הנה זה אתמול למדנו בתורה בכ שפה לא תחייה אחד האיש ואחד האישה לא חילקה תורה בין איש לאישה כמו אובי ידעוני אין חילוק כל אלה מכשפים אחד האיש ואחד ה אישה אם כן מה

תלמוד לומר מכשפה מפני שרוב נשים מצויות בכשפים לכן דיברה התורה בלשון כזה כן אתה יודע זה כשפים מכחישים תורה אומרת גמרא אומרת אתה יודע למה הסיבה הראשונה אישה כאשר הנחש יסית את חווה אמר לה השם יתברך אכל מעץ הדעת וכך הוא ברא את העולם אתה מבין בזה הוא מקריש פמליה של מעלה והאישה קיבלה את דברי הנחש אז היא מצוייה בכשפים הזוהר אומר אומר אמר רבי יוסי אמי כ זני חרשין וכוסמין לי שתקחו בן שיה אמר לה אחי אוליפנא מדעתה נח על חוה התי בזוהמה והתורה ניתנה

לזכרים לא לנכב ולכן הזמה הזאת וכה בה הבנת אבל מי הביא לעולם את הכישוף זה עזה ועזה זה כל אלה הם ירדו הביאו כישופים תבין שמה עושים את זה זה היה חם בנוח הוא הראשון שלמד חם את חוכמת הכישוף גם בסנהדרין היו חייבים לדעת חוכמת הכישוף למה להמית את המכשפים ה ציל לא הגמרא אומרת על בנותיו של נחמן רב נחמן היו הבנות שלו בחשו בגדרה רותחת ולא היו נכבות אומר אן צדקניות האש לא שולטת בהם בוא נראה תכף איך נהפך לחמור בוא בוא אין זמן למה

במצרים ציוו כל הבן הילוד היור תשליכו למה הוא יודע פרעה כל הלה מכשפים פה מה הם עושים יגיד אחד נולד לו בן צריך להשי אותו צריך להרוג אותו אם היה אומר תהרגו אותו תשחטו מה היה עושה בן אדם עושה ילד בכישוף כאילו שוחטים אותו ואת הבן שלו האמיתי משאיר אתה מבין אמר לא כל הבן הילוד אני רוצה ראות השח המים בודק אם זה אם זה אם זה בכישוף אז נהפך להיות עץ חוזר למה שהיה לכן אמר לא כלבן הילות הרות השליכו במרוקו הם יודעים את זה

רבי מתל במה את רואה רוב נשים מצויות במה רבי יוסי אומר נאמר כאן מך שפה לא תחיה ונאמר ן לא תחי כל נשמה ן בסייף ף כאן בסייף זה בסייף מתן ש מחשבים רבי עקיבא אומר נאמר כאן מחשב לא תחיה ונאמר לאדם אם בהמה עם איש לא יחיה מ בסקיה אף כן בסקיה אז זה בסקיה מחלוקת אמר לו רבי יוסי לרבי עקיבא אני דנתי לא תחייה מי לא תחייה משבע אומות ואתה דנת לא תחייה מילא אחייה נראה יותר יותר נראה יותר כמו שאני אומר אמר לו

רבי עקיבא אני דנתי ישראל מישראל גזר שבה מכשף מסיני ישראל מסיני שריבה בהנה כתוב מתות הרבה בישראל יש ארבע סוגי מיתות של בית דין אומר אתה דן ישראל מעובדי כוכבים שלא ריבה בהן הכתוב אלא אלא מתה אחת תהפוך דף ציון משה אלא מיטה אחת אז אי אפשר ללמוד ממנו לישראל שגם יהיה בסייף בן עזי אומר מכשפה לא לא לא לא לא לא לא תחייה כן בן עזי אומר חשפה לא תחייה נאמר כל שוכה מבהמה מ יומת ושמחו עניין לו למה שמח אותו שוכב עם בהמה מה

שוכב עם בהמה בכילה שכתוב שמה דמם בם ודמם בם זה סכילה אף מכשף בסקילה אמר ל רבי יהודה בפני ששמחו עניין לא נוציא לזה בסקילה מה אם דרשתו נחמיר למך שם למיטה במיטת סקיה החמורה אלא אוביד אוני בכלל מחשבין היו ולמה יצאו תודה אלא הובי דוני בכלל משן היו ראת מה זה ולמה יצאו צרח התורה לאסור אותם בפני עצמם להקיש עליהם ולומר לך מהוי עוני בכילה אף אף מכשף בסקילה ה כל דבר שהיה כל ויצא בןכ לא ללמד על עצמו יצא אלא למד כ לא יצא

לרבי יהודה נמה ליובי עוני שני כתובים באים כאחד כל שני כתובים באים כאחד אין מלמדים אתה אמרת לי רבי יהודה דורש מובי עוני איך אבל זה שני כתובים כאחד אם רצתה התורה להוציאה מהכלל כדי ללמוד על כולם היה ד לכתוב אוב או ידעוני ונגמר אמר רבי זכריה עד אמרה מכאן מוכח עדה אמר כסבר רבי יהודה שני כתובים ובאים כאחד מבדיל דעתו כך אמר רבי יוחנן למה נקרא שמן כשפן שמכחישים פ של אפילו מי ש כוחם לאמיד אפילו מ שנר עליו לחיות עד כדי כך פמ שלמעלה

רש תבות יפה יש מפרשים מה זה מכחישים פניה של מעלה אל תברך בקוו טוב עכשיו באמצע השיעור מח מחילה מה זה מכחישי פמליה של מעלה פמליה של מעלה מכחישים את הכשפים כשפים מכחישים פמלי הש מעלה כמו שהגמרא אומרת רבי חנינה המהמר אין עוד מלבדו ולא יכלו עליו הכשפים אין עוד מלבדו חזק לא אכלו עליו היה אני פעם ה שהיה לומד פה רבי דוד בצי היה לומד איתנו פה באתי היה לומד ערב כן אז היינו למדים פה אז אנחנו לרב מתוק מדבש ה הוא אז מבאר את

הזוהר עוד לא הדפיס אותו אז הוא מספר שהוא הלך לאיזה רופא כל הגוף שלו כואב הידיים שלו ה מקופלות לא יכול לפתוח אותם מהשואה עינו אותו עינויים גדול אז הגוף שלו היה כואב אז הוא אמרו לו יש איזה מקום איזה רופא בהודו ש מודו לא יודע שהוא יודע לרפות אותך אז הוא הלך שמה הוא שוכב על המיטה הוא שומע שהוא מתחיל לדבר עם עבודה זרה אז הוא אז הוא אומר התחלתי לשנן אין עוד מלבדו אין עוד מלבדו אין עוד מלבדו שמע ישראל השקר הוא אומר לעצמו

אומר לו מה שהם עשו לרפות אותו לא הצליחו כשפים בניינים עולמות כל מי שנכנס שם יוצא בריא אומר עליו לא הצליחו לרפות אותו אומר טוב מאוד למה הוא לא ידע שזה בכשפים הבעל שם וומ אין עוד מלבדו א' עמ זה שם שנגד כשפים פרה תשע חזק אין עוד מלבדו זה שם שמבטל את הכשפים כן ככה כן רגע אראה את זה אם זה זה לא כתוב לי עכשיו שלא ישלטו כשפים כולל יבו מסוגל שנו כן בטח הנה סידרתי את זה רבי חיים מה הר זה לא כתוב

לי בדרך כלל יש לי דברים כתובים לא לאבד כלום הכל טוב ז הולך עוד אין עוד מלבדו אמר רבי חנינה אפילו לדבר לדבר כשפים כנראה אם זה כתוב לי פה לא אמר רבי חנינה מה זה אין ש כוח בעולם שיכול לפעול חוץ מרצון השם ואפילו לדבר כשפים גם הם לא יכולים לפעול עכשיו הגמרא מספרת על זה התה הייתה באספן דבק מהדרה למשקל עפרה הייתה מחזרת לקחת עפר מתו קרעה דרבי חנינה מתחת הכיסא של רבי חנינה לעשות כישוף לקחת לו עפר איפה הוא יושב מתחת הכיסא לא

לא מתחת הכיסא שלו קרעה כן כן נכון קרעה זה רגליו אתה צודק אני טעיתי אני טעיתי מתחת הנה מתחת רגליו כן איפה נכון מתחת רגליו כתוב כרעב קרעה קרעה אני טעיתי אמר לה מקום אחר היה עם סיפור אחר מתחת כיסאו אמר לה הי מסתייעת זילי ובידי אם תצליחי לעשות י נראה אותך אבל דעי אין עוד מלבדו כתיב הני ואמר רבי יוחנן נא למה נקרא ש מכשפים מכשפים למה נקרא שמה מחשבים שמקישים פה מניה של מעלה אומר לא אי אפשר ש רבי חנינה ד נפי זכותי יש

לו כוח יש לו זכיות אי אפשר לעשות לו שום דבר אמר רבי איבו בר נגרי אמר רבי חיא בר אבא בלטיהם אתה יודע זה כתוב שכרתו ממצרים עשו בלטיהם פעם כתוב בתיהם בלטיהם זה בסתר אלו מעשי שדים הם נסתרים לא רואים אותם אתה מבין היו החרטומים עושים מה שעושים על ידי השדים מביאים שדים מסתובבים והכל אבל לא רואים אותם רק אלה שיש להם עיניים גדולות הם יודעים לראות את את השדים בתיהם אלה מעשה כשפים שהיו עושים החרטומים בלי עזרת השדים בכשפים וזה הוא אומר ואת לחת

החרב המתהפכת איך הייתה מתהפכת דרך פליית על ידי השדים אמר הביה ניסן את רית באצבעה א ראית שמה כל מיני עניינים לא לא אני שואל אותך בסדר אתה ראית כל מיני שדים לא שלא תראה לחת לא לא איך ה התה כת על ידי כשפים היו במטפים אמרת על ידי שדים לא נכון לא על ידי שדים יש ם כוח מה קשה לנצח אותם פ את מי לא אני לא מכיר ולא יודע אמר הביה פעם אמר לי לחם יצחק כדורי ש זה לא זה לא לא לא שדים

אבל יש כוחות א רוחות רוחות רעות שהם שהם נכנס פעם באיזה אישה מבת ים איזה רוח רעה אז הוא אז הוא אומר לי תראה א תעשה לה את הלחש ואמרתי לו אני מפחד מה פתאום אני אומר לו אתה יכול אמרתי לו למה אני יכול אומר אתה גיבור אתה יכול להילחם ברוח אמרתי לו ד מה זה פיזית אומר כן הם יוצאים פיזית והם נלחמים עם הבן אדם אמרתי לו לא אני מפחד אני לא רוצה לעשות את זה אומר אב תראה יוצא לה רוח אל תפחד ואז אמרתי

לו כבודו ראה פעם שהוציא רוע אומר כן אני הייתי עם חכם שאול דוד חי והוציאו איזה רוח לאיזה מישהו והיה צריך להילחם איתו אמתי לו כבודו נלחם איתו אומר ללא לא אני לא עושה דברים האלה אמרת ל זה אתה רוצה א שאני אעשה אומר לו אתה גיבור אומר לי כן יכול להיות כן הוא לא צריך הוא בפה אומר מילה כן אז מפה למדתי ממנו שזה צריך כוח פיזי גם עוד לא אבל פען הלך כבר אמר הביה דקפיד המנה שד ל פיד המנה כשפים אתה רואה אחד

קוסה מכשב שהוא מקפיד שיהיה לו דווקא הכלי הזה זה על ידי שד אבל ד לא כפית המנה אם עושה זה על ידי זה כשפים אמר אביה הלכות כשפים כהלכות שבת תראה כמה הלכות יש כל מיני מדרגות בהם יש מהמהם בסכימה יש פטור אבל אסור יש מהם מותר לכתחילה העושה מעשה בסקילה האוחז את העיניים פטור אבל אסור ויש מותר לכתחילה זה קסם קסמים כ כדרב חננה בב שעייה כל מעלה שבטה עזקי בהלכות יצירה היו הולכים היו עוסקים בית ספר יצירה ומבר להו עגלת רטה והיה נברא להם

עגל משובחת משולשת שלישי לבטן משהו מיוחד בח לל כבוד שבת ראית אה נוצרת בטח אמרנו ש זה לא משביע זה לא עושה כלום נכון אמר רבש חזין לאבו קרנה אביו של קרנה ד נפיץ היה מקנח ותמו ושד ריכ ד שיראה מן חרה מוציא חציות של מעילי משי עושה ויוצא לו מה אתה צוחק כן מוציא מוציא איך אני לא יודע איך אבל הי יוצא לו חתיכות של משי משי כן גדולים אבל אני גם ראיתי קוסם קוסם פעם הייתי באזה חתונה פתאום אחד בא אומר תראו אין לי

כלום ביד אין לי זה ותבדקו את הפה בודקים לו את הפה אין לו כלום זה בפה פתאום יוצא לו מהפה מה זה סרטים פ פ פ פ פ איך הוא עשה את זה יש לו ב ביה פה יש פה אצבע לא רואים זהזה אותו כמו אצבע שלו כן לא רואים הבדל אני יודע לא רואים הבדל אחר כך נדבר לא רואים הבדל ואז פה הוא מכניס באצ בעון הזה הוא מכניס חוט ארוך ואז הוא אומר אין לו כלום אין לו כלום בודקים לו את הפה אין כלום

מכניס את ה את האצבע בפה ואז הוא משאיר בפנים את יך טיך טיך הוא מוציא כאילו זה יוצא כן אני ראיתי אותו זה הכל שקר כן שתה יכול לעשות את זה עכשיו כן נקנה לך מה הבעייה א זה מתאים וני ואמרו החרטומים אל פרעה אצבע אלוהים היא אתה רואה אמר רבי אליעזר מכאן שאין השד יכול לבראות בריה פחות מכיס עורה אתה רואה הוא לא יכול כיוון שהם הכינים קטנים מאוד פחות מסורה לכן הכירו שזה לא על ידי כישוף אפ אמר האלוהים אפילו כגמל לא מצא ברא

אומר אני יכול להשבע שאפילו הגדולה הם יכולים לעשות הי מכנף לה והי לא מכנף לה כלומר החילוק הוא יכול לאסוף אותם לברות הם לא יכולים יכולים לאסוף אותם מאיזה מקומים מאיזה מקומות וה והקטן הקטן לא נתאסף לו אבל גמנ יהודים נבים רבה מקומות נחשים גמלים עקרבים אז אמו ש הקינים קינה הכי קטנה הייתה בגודל בצה כן לא בהתחלה הביא להם אותם קטנים שהם לא אמר לרב לרבי חיא לדידי חזי הוטעה ראיתי ערבי אחד סוכר תשק לסירה וגדה לגמלה לקח את החרב חתך גמה לחתיכות וטרף לו

בטבלה הקיש בפ אחר כך עכשיו הוא רוצה להקים אותו עשה לו טרף לו בטבלה עשה לו ככה בפעמון ם אמר להם לבתר אחי דם הופרטה מהוואי הראית דם יזה הפרשה לא היה אלא היי אחיזת עיניים הבה זה לא נכון זה סתם זעירי הקלה לקסנדרה של מצרים זבן חברה מסכן תראה הוא בא למצרים קנה חמור כי מתי לאשקו מיה כשבא להסקות מים פשר וקם גמלה דוסקה דוסקיני אתה בטל הכישוף ואז נמצא כורה של גשר עכשיו הוא בא למוכרים אמר לה אמרו לו אמנ זרי את לאב מדרין

לך אקד זוין מדי אחה ולא בדיק לאמיה מה יש פה מישהו קונה משהו ולא בודק את זה על המים לראות שזה כישוף או לא יני הק וש פיזה אמר לוקל מיה תשקו לי אני רוצה מים לשתות כ ל שתיתה משקה שמר בו קמח בתוך המים חז חש שפת ו את האישה שהביאו לו את המים שפתי הנעות מביאה לו את המים ועושה השפתיים שלה לוחשת פות הבנתי כשפת הנעות הבין שהיא מכשפה שדה פורטה מנה לקח מעט מן המים שפח הבו עקרבי כל המים נפו להיות עקרבים אמר

להוא אנה שת מדתו שטו מדיד אני שתיתי משלכם אתם עכשיו תשטו מש השקיה השקע אותה הבי חמרה נסת חמור רכבה צליק לשוקה רחב עלי היני הלך לשוק אוי ואבוי אתה חברתה פש רלה באה החברה שלה הטירה את הכשפים חזה הדרכי וכא התה בשוקה אוי ואבוי וא יני לא נעים ושים פה רבי זה יניא יניא זה אדם פשוט למה לא יכול להיות רבי יניא יעשה דבר כזה לא זה יני זה יני ותעל צפרדע חסת ארץ מצרים אמר רבי אלעזר צפרדע אחת היייתה וה שריצה וה שריצה ומלאה

את כל מצרים צפרדע אחת כ תנאה רבי עקיבא אומר צפרדעה אחת הייתה כל ארץ מצרים אמר לו רבי אלעזר בן עזריה הקיבה מה לך אצל הגדה כלה מדברותיך לך אצל נגעים ואהלות מה אתה מה העניינים האלה אתה מחודד אתה ערקן גדול מחודד גדול מה נתה לך להגדה אומר זה לא כמו שאתה אומר צדע אחת היייתה בשרק להם והם באו היא שרקה לכל הצפרדעים ו הרבה צפרדעים מכל העולם אפילו באו מצרפת עד כאן אנחנו נעשה הפסקה ברוכים הבאים שובל ברכה כל השבוע שבוע טוב דוק לי את

זה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון כ בשב תשפ ה הנה זכינו לשבת מיוחדת שבת משפטים והתחלנו כבר במנחה פרשת תרומה שהיא צמודה וסמוכה לפרשת משפטים רבותינו אמרו למה נשמחה פרשת תרומה לפרשת משפטים כשאדם לומד טוב את דיני המשפטים יכול לעשות צדקה מהודרת אם אדם נזהר טוב בדינים של בן אדם לחברו גזלות ממונות יודע מה מותר מה אסור מה שלו מה לא שלו אז הוא יכול לעשות צדקה מכסף שהוא שלו ביושר לא מגזרות וחבלות זה צדקה טובה עושה אותה בשמחה אז

הקדוש ברוך הוא מברך אותו לכן קחו לי תרומה מעד כל איש אשר הבנו ליבו אז בעזרת השם יש לנו השבוע הזה שזכינו בו יש לנו ראש חודש בעזרת השם קודם כל ערב ראש חודש ביום חמישי יום שישי זה ראש חודש יום שבת זה ראש חודש יום שבת גם כן פרשת שקלים שבת הזאת בעזרת השם נוציא שלושה ספרי תורה הראשון פרשת שבוע השני ראש חודש כי כל מה שהוא תדיר תדיר אז הוא קודם והשלישי זה יהיה בעזרת האלו בשעתו פרשת שקלים אז אדבר על הדברים הללו דבר

ראשון יש לנו ערב ראש חודש אדר אתם יודעים ערב ראש חודש אדר כתוב בספרים כתוב בספר תהילה לדוד מוספיה ש אומר אני הצעיר מצאתי בכתב יד קיבלתי פה פה מה רבנן כשי שאה רבי אליהו הכהן והרב רבי חיים אבולעפיה שהם קיבלו מתלמידי מארחו שערב ראש חודש צריך לקרוא כל התהילים כולו של אדר בפרט אדר והוא סגולה נפלא נפלאה לנשמה קיבלתי מהם שזה עניינים נוראים וחשובים מאוד אז זה דבר גדול כמו שכל ערב ראש חודש עושים אה תענית שזה מאוד טוב וכל ערב ראש חודש עושים כל

התהילים שבע כברית חוזרים בתשובה בפרט ערב ראש חודש אדר ובפרט שערב ראש חודש אדר זה סוף השנה לחודשים כי ניסן זה תחילת השנה אז לכן זה דבר גדול מאוד ש בעזרת השם יהיה התפילות תתקבלו שיהיה חודש אדר נהדר אתם יודעים אדר זה ראשי תיבות אין דבר רע אז זה דבר גדול גם חודש אדם הוא מסוגל לזכות בו לשני שולחנות תורה גדולה במקום אחד מרדכי הצדיק על ידי על ידו נעשה עיקר הנס של איש יהודי על ידי שהתגלה אצלו האור הגדול שורש נשמתו היייתה מהאור הגדול שעושה

את הניסים אז איש יהודי איך קראו לו איש יהודי קראו לו איש ימיני אם אדם אמנה איש יהודי איש ימיני יראה בת פעמים שולחן פעמיים שולחן שזה עולה רומז לשני שולחנות גם רוחני וגם גשמי פעמיים שולחן איש יהודי איש ימיני זוכה לי שניים וגם כן מרדכי ואסתר ביחד זה עולה גימטריה אורך ימים עושר וכבוד אז לכן עכשיו בעזרת האל ובשעתו אפשר לזכות לדברים גדולים גם בפרט שהוא מסוגל לתשובה חודש אדר זה הכנה גדולה איך היה אומר עמרי יוסף נול את ממנו אתה שבנו זה פעמיים לולי

אותיות אלול אם חלילה את ממנו בחודש אלול לעשות תשובה אתה שבנו זה עכשיו בחודש זה אתה שבנו זה זה םת היה 12 זה חודש ה-12 אז זה אז בעזרת השם חודש ה-12 זה מסוגל לתשובה חודש אדר זה כנגד שבטו של יוסף שהתברך בדגים זה ממתיק את הגזר דין על משיח בן יוסף שלא יהרג במלחמת גוג ומגוג אז ם לכן משיח בית יוסף זה גטיה אדר שני השנה א לנו הדר שני אבל בעזרת השם יהיה ישועה בנחת בעזרת השם אז לכן זה הדבר הגדול שעכשיו צריך לחזור

בתשובה ולהסיר את הקליפות הגדולות של עמלק ובעזרת השם נזכה ל לדבר גדול מאוד מאוד זה מה שאנחנו צריכים בעזרת השם גם עכשיו צריך לדעת אז אם ככה אתם יודעים פרשת יש לנו עכשיו ראש חודש אדר בעזרת השם שזה ימים מסוגלים מאוד ונתחיל לדבר קצת על תרומה ונלך על השקלים דבר ראשון אתם יודעים שה הפרשה הזאת היא נאמרה למחורת יום כיפור משה רבנו ירד מההר אחרי שהיה שם 40 יום ו-40 לילה פעם שלישית 40 יום הללו התחילו בא' אלול ואחר כך מבקש מהקדוש ברוך הוא שמחה להם

לישראל כל ה 40 יום ביום הכיפורים אמר לו הקדוש ברוך הוא סלחתי כדברך באותו יום ציווה אותו הקדוש ברוך הוא שללכת להלכת ל שייעשו עם ישראל משכן להשרות שכינתו בתוכה למה אומר לו הקדוש ברוך הוא אוהב את עמו ישראל התחילו לבנות את המשכן מתי בטו בתשרי היה צריך כמה ימים לאסוף את הממון הקדוש ברוך הוא ראה שזה מנדבת כל עם ישראל זה יתן זהב הקדוש ברוך הוא רצה שזה יהיה נדבת כל עם ישראל זה יתן זהב זה יתן כסף זה יתן נחושת זה יתן תכלת זה

יתן ארגמן זה יתן תולעת שני יתן שש ועיזים כל אחד יתן את התרומה שלו ואז זה יהיה מכל עם ישראל באותו יום בטו בתשרי חזרו ענני כבוד שהיו מקיפים את עם ישראל ו למה אחרי שעשו עם ישראל כשיצאו ממצרים היה להם ענני כבוד אבל כשאחרי מתן תורה שעשו את העגל הסתלקו ענני כבוד מתי הם חזרו בקיום להיות לתמיד מתו בתשרי שאז אמר הקדוש ברוך הוא סלחתי כדבריך חזרו ענני כבות לכן עושים חג הסוכות שזה זכר לענני כבוד בתשרי לא עושים בטו בניסן אלא בטו בתשרי למה

זה עיקר השמחה של עננה כבוד שחזרו אז עכשיו כבר התחלנו בעזרת השם אתם יודעים זה החלק הראשון שיצאנו ממצרים עכשיו זה החוליה השלישית שזה בניין המשכן ושכנתי בתוכם בתוכם זה בתוך כל אחד ואחד מעם ישראל היה להם הקרשים והקדוש ברוך הוא צי אמר להם איך לעשות כל דבר וככה צריך לעשות את המשכן וקלה ואת כל מה שצריך איך לעשות לו כיסוי מעורות תחשים ועצי שוטרים ושמן המאור ובסמים ששם במשחה היה צריך כל הדברים מאיפה היה להם את העצים הללו זה היה פלא פלאות זה אברהם אבינו

נטע אותם בבאר שבע את הארזים הלל והיה כל יום יושב ובוכה עליהם משקה אותם מהדמעות שלו ואחרי שישקו מהדמעות היה יצחק מתפלל גם הוא משקה אותם מהדמעות שלו אחר כך יעקב אבינו מתפלל עליהם ואז כשיעקב אבינו יוריד אותו למצרים עקרו את הצ ארזים האלה עם עם ה שורשים שלהם ולהביא אותם הביאו אותם לגושן לארץ גושן ושם לטע אותם יעקב אבינו בחזרה והיה עומד להתפלל עליהם כל יום והשבטים מתפללים עליהם וציוה אותם כשהם ילכו מפה אז הם יעלו איתם את הארזים הללו וככה היה ומזה היה את

העצים לעשות ואז לכם בטח שפה במשכן הזה תשרי השכינה אומר אתם יודעים שרבנו מרדכי שרבי הוא היה דורש בכל שנה בפרשת רומה היה שנים שהיה בא חם עובדיה יש בשנת תשכה הוא דרש פה ויש את הדרשה הזאת היא בקלטת אז כל אחד יכול לשמוע אותה אבל הוא זה היה שכד אולי אומר איך הוא אמר שמה ברשות פאר הדור והדרו מורנו ורבנו רבי עובדיה יוסף אז הוא אומר אני רוצה לברך את הקהל ושתו לברכה אני אגיד לכם איזה דבר תורה אומר ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אומר

במילים האלה גילה קש ברוך הוא זה היה הלשון שלו אהבתו הגדולה לעם ישראל את הקשר אמיץ לעזוב את כל עולמות העליונים מיליוני מיליונים של עולמות אורות עליונים ככה היה אני גם אגיד לכם זה הניגון שלו צחצחות עולמות גנוזים לשכון בתוך עם ישראל זה מגלה אהבה שאיין לה ערך אהבה כזו אין לה סוף אהבה הזאת לעם ישראל זה היה הדרשה הזאת נכנסת בתוך העצמות משהו חזק מאוד ואז הוא דיבר על המשכן ועל כל הדברים האלה איזה איזה מילים היה לו כדורבנות כזר בנות ואייך הקדוש ברוך הוא

עוזב כל העולמות ובא לשכון בתוך בתוך עם ישראל לכן הקדוש ברוך הוא נמצא שוכן פה ואז שכינתו פרוסה עלכל העולם התחתון פה אין מקום שאין הקשח הו לא נמצא כמו שפעם היה בעל חידושי ערים אמר ל לבן שלו אם תגידי איפה הקדוש ברוך הוא ניתן לך שקל הילד אמר לו אבא אם אתה תגיד לי איפה הוא לא נמצא אני אתן לך שני שקלים אתה מבין אין דבר כזה שהקדוש ברוך הוא לא נמצא הבאתי השם לנגדי תמיד הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום ביום ההוא יהיה אדוני

אחד ושמו אחד בכל העולם אין מקום שלא נמצא הוא מנהל את העולם הוא נמצא בכל מקום בעולם שהוא בחר בנו מכל העמים נתנו את תורתו זהו זה זה העניין הגדול שאנחנו צריכים ככה להיות קשורים דבוקים ב במצוות בכל דבר לכן עכשיו אתה יודע שמסופר ה בניו יורק יש שמה איזה מסעדה משהו כל ה העשירים נכנסים למסעדה הזאת אומר ישם שמה איזה גביר יהודי מעשן סיגריה קורא באיזה ספר יה שמה איזה גוי אוחר ישראל לא יכול לסבול לראות את היהודי יושב שמה במסעד ועם הכיפה שלו והפאות

ו ומעש נו סיגרה אומר אני אראה לו ליהודי הזה מה עשה הוא עשיר גדול קרא למלצר אמר לו יש פה 50 איש תחלק לכולם משקאות שהם רוצים הכל חינם אבל יהודי הזה אל תיתן כלום בקיצור כל אחד מה שרצה זה הוא הזכיה זה זה כל אחד מה רצה שתו על חשבונו היו שמחים היו שמחים אומרים לגוי תודה תודה היהודי הזה גם כן מגיע לגוי אומר לו תודה רבה הגוי כועס כי אתה מה נתתי לך אומר תודה אומר היהודים האלה לא מבינים שאני רוצה לדקור אותו מחרת

עוד פעם בא עוד פעם רואה את היהודי הזה אומר עכשיו תן להם לכל אחד בשרים כל עד 400 500 דולר תן מה זה הביאו להם שמה לכל היו איזה 60 70 איש במסעדה כל אחד מקבל עוד פעם יוצאים כולם כל כך אכלו נהנו שתו אומרים לו תודה רבה גם היהודי גם אומר תודה הגוי חמתו בער ב עוד פעם אתה ומד לי תודה לא רותח מזעם אתה לא רואה מה שעשיתי אומר אתה מטורף אתה מה אתה אומר לי תודה רבה יהודי מחייך אומר אתה לא יודע למה

אני אומר לך תודה רבה אני בעל המסעדה טיפש בטח שני אגיד לך תודה רבה אומר ככה הקדוש ברוך הוא מנן את העולם אנחנו מגלים את השם יותר קרובים אליו יותר מבינים יותר אתה מבין זה הטמבל הזה הוא לא מבין מי המנהל אתה מבין יש איזה מיליארדר עשיר יש לו שורה של בתים אבל אף אחד מהדיירים לא מכיר אותו לא יודעים שזה בעל הבית יום אחד בא בערב רוצה להיכנס סגרו עליו את ה את השערים דחי תבטחו לי תבטחו לי מי בכלל מכיר אותך תסתלק מפה את

מבין כל הבתים שלו אבל אף אחד לא מכיר אותו אומר ככה זה הקדוש ברוך הוא הכל שלו אדם מתחבא בבית שלו מהקדוש ברוך הוא איפה הראש שלך הקדוש ברוך הוא גר בכל מקום ומקום שכינתו בכל מקום ומקום יש איפה האוצר הכי גדול זה בית מקדשנו תפלתנו האוצר הכי גדול זה יראת שמיים שיש בלב שלנו מי שיש לולב ם יראת שמיים איך כתוב ראת השם היא אוצרו האוצר העיקר שאדם מגלה את השם יתברך זוכה ללכת בדרכיו יראת שמיים זה הדבר הבסיסי על ידי שאדם יודע להיות יהודי

לקיים מצות השם איך הגמרא אומרת אמר רבי יוחנן אין הקדוש ברוך הוא בעולמו אלא יראת שמיים בלבד כמו שכתוב ואתה ישראל מה השם אל ש מאמך כים להראה היראת שמיים מקבלים במשכן בבית המקדש נורא אלוהים מ מקדשיך השכינה שורה שם אדם רואה נפלאות הקדוש ברוך הוא הוא ירא מהשם ראת השם זה האוצר הגדול זה א' ב שאדם ירא שמיים רבותינו אמרו מי שאינו ירד שמיים מדמים אותו לגזבר שמסרו ל מפתחות הפנימיים אבל א חות החיצוניים הם אין מה לעשות ואלוהים עשה שיראו מלפניו סוף דבר הכל

נשמע את האלוהים הרע ת מצותיו שמו זה ככה זה כל גדולי התורות התה להם יראת שמיים הגרה כאשר הילד פעם הוא נגע בלי כוונה כשהיה ילד בקליפה של תפוז הקליפה זה מוקצה נגע בזה הזדעזע איך עשיתי דבר כזה התעלף התעלף נתנו לו מים התעורר עוד פעם התעלף אמא שלו ראתה ככה היא קחה את הקליפה וכן לקחת את הקליפה ואכלה היא אומרת לו הנה זה לא מוקצה זה אוכל אני אוכלת את זה אתה לא נגעת במוקצה רק אז הוא נרגע אבל לפני כן לא יכול להירגע נגע

במוקצה מתעלף תראה איזה יראת שמיים זה פלא פלאות רבי עקיבא איגר אומרים היה גאון שאיין כמותו בעל כישרון קושיות תירוצים אדירים ישעיה חבי ציון כל צריך עיון של רבי עקיבא איגל היה מפרש אותו כל הגמרא איפה שהיינו לומדים יש לו קושיות יש לו תירוצים לנו הוא היה אומר על לא צריך להיות בעמוד גליון השס ה היה אומר על החזון איש שכולם יודעים את על הגאונות שלו חזון איש היה אומר אבל אף אחד לא יודע את היראת שמיים שלו אתה יודע מהמה זה רבי עקיבא איגר את

הגאונות אבל את היראת שמיים אומר הוא זכה להיות גאון גדול וחכם גדול בזכות היראת שמיים שלו זה לא רק כישרון יש איזה אנשים זוכים בכישרון יש אותם גם באוניברסיט אבל זה יראת שמיים היה א רבי בנימין רבינוביץ ה אומר שיראת שמיים של רב שלמה מקרין זה היייתה כמו אדם שלקחו אותו איבים העמידו אותו ליד תותח רוצים לראות עליו איזה פחד יש לו אומר ככה זה היה הרבי מקרב תראה מה זה לא הייה שאלו את האדמור מקוצק כמה צריך להיות לאדם יראת שמיים אמר כמו אדם שנמצא

ביער והורה אריה גדול ששוק בא רעב נכר עליו שלא אכל בא לטרוף כמו הפחד והאמה שמקבל כך להיות צריך לראה מהשם מהעונש הקטן מהבעיה הכי קטנה היראה צריכה להיות גדולה אז האדם מתחיל לבל חזק ביראת שמיים אומרים כשרבי יהושע לב דיסקין היה מתפלל ערבית בחדר שלו אף אחד לאלא היה פותח פעם רבי צבי מיכאל שפירה היה חסיד קדוש מחסידי בית אלן סיפרתי לכם עליו אמר להם בפורים אני הצצתי מה ראית אומר אני הייתי מלאך איך שהוא מתפלל זה לא בן אדם אש זורחת עליו זה פחד

יראת שמיים אתה יודע שרבי יושע לב דסקין לקחו אותו לבית האסורים לקחו אותו פה למגרש הרוסים שלחו לו עורך דין שיצג אותו הוא לא רצה להסתכל עליו אמר לו למה אתה לא מסתכל עליי אני רוצה לדבר איתך אומר לו רשע אין לך כיפה אין לך כובע אסור להסתכל על הדמות של אדם רשע אמר לו אתה לא מפחד ככה אתה מדבר איתי אמר לו לא אני לא מפחד רק ממי שאמר ויה עולם ממלך בכ מלכם הקדוש ברוך הוא אם אתה לא וצה אני לא צריך אף אחד

שיסג אותי לא מעניין אותי שום דבר לא תגו מפני איש בשל דיסקין ככה היה להם היראת שמיים רבי יוסף ורטו אמר לי סיפר לי שפעם הוא הלך עם רב שלמה מסביל הם הלכו לכותל באותו תקופה היה פוגרומים הייה פחד גדול ללכת אמר אני חייב ללכת דרך שער שכם אין לי זמן אמר לו רב שמלקה יש לי משהו בכיס אני לא יכול לעבור דרך שער שכם אין שמה עירוב אמר לו נלך דרך יפו יש עירוב אמר לו רבי יוסף אבל כבודו כבוד הרב ילך לבד הרב לא

מפחד אמר לו הרב אני לא מפחד ללכת בלי אף אחד יש לי פחד רק מהקדוש ברוך הוא אין מפחד בשום מורה בשר ודם אז הם הלכו ביחד ואמר ל רב שמקה מסבי לרבי יוסף תחוס בחגורה שלי ונלך אל תפחד הוא היה מספר שהיו הולכים לשמעון הצדיק היו זורקים כדורים יורים אף כדור לא פגע הרב הוא היה רואה אבל לא נראה ואני תפסתי לו בחגורה כן כך הוא סיפר לי אומר שכדור אחד עבר לו בכובע נכנס מהצד הזה יצא מצד שני כן אומר פעם הסטייפלר נפל תחיל

לצעוק תרימו אותי מהר תרימו אותי אנשים באו מיד מה קרה כבוד הרב מה כואב לך אני השתטחתי פה מיד לא להשתחוות אבן מסכית זה לא מענין אותו מה כואב לו הוא נפל הוא לא רוצה להתעבות לאמן מסכית פעם אמר לו מישהו שיש א זוז בכוס זבוב הוא לא ישן כל הלילה איך זה אומר אומר אני בדקתי כמה פעמים בכוס באמת לא היה סתם אמר לו המציון היה כל הלכה בודק אותה אל פעמים אם זה כך או לא כך אם זה כך או לא כך ככה היה

להם פעם נסעתי איתו הייתי נוסע איתו בבוקר מי רוממה לכאן אני הייתי שמה מפקח בתלמוד תורה בדוד ושלמה עד ת בבוקר ת היה באוטו שלמ תורה מוריד את הילדים חמצון בפנים ואני והוא חוזרים לישיבה אז הייתי מתלווה איתו אז יום אחד דיבר עם הנהג איזה מילים אז הוא אומר ש אף פעם לא נגעתי ולא חשבתי לקחת כסף שהוא לא מגיע לי לפי ההלכה אז אני הייתי אברך אני אומר לעצמי מה מה הרב אומר לא לקחתי בכי אנחנו לוקחים כסף שלו לפי ההלכה אז לא הבנתי אותו

אחרי שני הייתי ב עובד עובד ב אני פה בישיבת נהר שלום אחראי על כספים אז אני מבין מה זה איזה יראת שמיים זה צריך אתה מבין זה משהו לא לא לא רגיל פלא פלאות היראת שמיים ה האהבה לתורה זה ה זה הפלא הפלאות יהיה להם יראת שמיים גדולה גדולה זה לא יאומן כי סופר איזה רעת שמיים איזה חם עובדיה איזה ירת שמיים היה לו שהיה בחור היו כולם יודעים שיש לו ירת שמיים גדולה היו איזה בחורי ישיבה אשכנזים שהם אמרו תשמע זה בחור יראי שמיים ספרדי

צדיק ותמים אומר אתה רוצה לראות בוא תראה אני אראה לך את הגדולה שלו תפסו אותו בדרך אמרו לו המכנסיים שלך זה חשש שעת נס הוא עמד מיד התחיל ללכת בצד והוריד את המכנסיים באמצע הרחוב בסוף אמרו לו לא לא סליחה אנחנו רק רצינו לבחון עשינו צחוק יד שמיים יש דבר כזה זהו שאומר כחולית לומה ידוע יקחו לי תרומה הי צריך תנו לי תרומה אלא אומרים רבותינו צדקה שאדם נותן הוא מקבל אדם נותן יותר הוא מקבל יותר ככה זה הולך עשר בשביל שתתעשר אדם מעשר מתעשר נתנו

אומרים את זה ישר והפוך מה אתה נותן אתה מקבל בעל הפלאה היה אומר של ממון זה ממון ממון תמלא אותו מ מ מ מ וו ננ זה ממון זה אומר זרו לכם צדקה צדקה באת בש עוד פעם מוציאות צדקה חוזר עוד פעם לכן תמורה תרומה אותיות תמורה הצדקה זה כפרה על הבן אדם מחפרת הרבה על הבן אדם לכן אומר הזוהר אומר את זה תרומה וציות תמורה בד פלאות טוב השם זכה אותנו שנזכה לעשות רצונו כרצונו נלך לישעיה מר אתה איתי שעייה היום זה פטירת הרב רבי

שעול שרבני זכותו הוא ידע את כל המשניות בעל פה כל שיסה סדרי משנה בעל פה היה גר בקטמון נכון כבוד הרב גם זה פטירת רבי ישראל מסלנט ישראל סלנט הכרת אותו מיר כ סום מגן אנו כן נפתוח ישעיה כן פרק נז פסוק ג פסוק ב נתחיל יבוא שלום ינוחו על משכבותם הולך נכוחו אומר ככה אומר הקדוש ברוך הוא יבוא הצדיק הזה אל אבותיו בשלום לא יראה ברעה ינוחו על משכבותם הולך נכוחו כל המעשים שלו הולכים לפניו מעידים עליו ואתם קרבו הנה בני עוננה זרע מנאף ותזנה

אוי סרקו הצדי קרבו אתם למשפט לקבל הרעה אומר בני עוננה בני מעוננת אומר מה זה מעוננת אלה נשים מכשפות זה עכשיו היסק ש כן אומר האב היה מנהב והייתה השם יצילנו עבודה זרה על מי תתענה על מי תרחיב פה תאריכו לשון הלא אתם ילדי ילידי פשע זרע שקר זהר השקר כון ששבת מעליי על מי תבטחו להתענג בטובה אם זכיתם הייתם בוטחים עליי אבל עכשיו אבל מי תפחו מי תשע לאחי פה לשאול כל המחסור שאתם רוצ תעריכו לשון ד פשה החמים באלים תחת כל עץ רענן שוחטי

הילדים בני חלים תחת סעיפי הסלעים מחממים עצ תחת אילן הלה תחת כל עץ רענן שוחטי הילדים לעבודה זרה בחלק נחל חלקך הם הם גורלך גם להם שפכת נסך העילית מנחה על אלה הנחם איך עשית דבר כזה אני אנחם על דברים כאלה הלך לעשות עבודה זרה על הר גבוה ונישא סת משכבך גם שם עלית לזבוח זבח גם עשית שם זנות וגם לעלות שלמעלה לזבח ז זב ואחר הדלת והמזוזה שם זכרונך כ מאתי גילית ותעלי אחת משכבך כרות לך מהם אהבת משכבם יד חזית לא היה דברים פשוטים

שמה אותה אלישה השם הצילנו אז הוא אומר עפים איזה מילים מתי גלית ותעלי אצלי הית אוי ואבוי חב משכבך ברוב דרכך יגעת לא אמר תנוע אה פסוק ט ושורי למלך בשמן ותרבי רי כו חייך ותשלחי ציריך עד מרחוק ותשפיע לי עד שאול וואי וואי וואי איזה דברים זה אומר הקדוש ברוך הוא אני מתחילה גדרת היית מקבלת פני מלכך בכל מיני תפנוקים מה לא נתתי לה של יר לגבות מס פילי את היית משפילה את האומות תרא מה נהה עכשיו הגענו פסוק י משניות וקודם המשנה צדקה ו

שנתת ביום שישי לשבת כן נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ורבי אורי נורי בן רחל מורדכי הלוי בן חנה שמעון רפאל בן משה ציון ורבי דוד שלום צדקה בן פהימה רבי רפאל הכהן בן טופה חמקה וגם אפרים משה בן רג'ין המלכה עזרא בן מזן יוסף בן שנ מרים בת וסת נה בת אסתר נוצה בת מזלה ש שמעון בן שר השפרה אברהם בן שר השפר יצחק בן מרים יצחק בן מרים משביע אני עליכם אנחנו פרק ד משנה הם ממשיכי דיני שבועת העדות אם אחד השביע את

העדים עכשיו שיעידו ע תביעת שונות משביע ני עליכם לא תבו עדו שיש לי ביד פני פקדון הפקדתי אצלו הוא תשומת יד פגע נתתי לו הלוואה וגזל גזל ממני עבדה העבדה שלי אצלו ועדים משיבים לו שבועה שאין אנחנו יודעים לכ עידות לא פרטו את כל הפרטים שבועה שאין לנו יודעים לך עידות אין חייבים אלא אחת אבל אם אמרו שבועה שאנחנו יודעים לך שיש לך ביד פלוני פקדון צומת יד וגזל ועבדה חייבים כל אחת ואחת פרטו משביע אני עליכם אם לא תבואו בדון שיש לי בד פלוני פקדון

חטים סוערים בפק שבועה שאין לנו יודעים לך עידות אן חיייבים מלה אחת שבועה שאין לנו יודעים לך עידות שיש לך ביד פלוני חטין סען כוסמין חייבים כל אחת ואחת משנה ווא משביע אני עליכם אם לא תבואו ותעלו שיש ד פלוני נזק חצי נזק תשלו מקפת ונס איש פלוני את בתו פיטה את בתו שכני בני שחבל חברי שדיק את גישי ביום הכיפורים הרי אנו חייבים קורבן למה שבועת העדות עוד משנה משביע אני עליכם לא תבואו עדו שאני כהן שאני לוי שאיני בן גרושה שאיני בן חלוצה שלוני

כהן שפלוני לוי שאיו בן גרושה שאיו בן חלוצה שנס איס פלוני את בתו פטה את בתו חבל ב בני חבל בו חברו שהדליק דישי בשבת הרינו פטורים כן עב שן ם תפילת בית המדרש שי אד תמי שח קוש הנה אנחנו ו תורה כמו שכו עשות צן בורנו ע אד אלנו עלינו עלינו עלינו ני קשו בח בהם ר עיני במאות תורתך תן ב כמ ואל תצא מפי דבר אמת כי אדוני יתן חוכמה מפי דעת ותבונה גלעיני בבית נפלאות מתורתך בחוקיך אשש לא אשכר דברך עומדי בת אדני

בקדוש ברוך הסיון שמיים וארץ כ נפתוח דף סח סז היה ביום שבת היום דף סח חכה סבלנות י בם בם בם בם בם בם בם בם בם היום בעזרת השם נסיים פרק ונתחיל פרק בעזרת השם כן אז להשים לב טוב ללכת איתנו בעזרת השם נלמד לעשות וח לקדוש ברוך הוא יהיה ישועות טובות בכל בית שלא יהיה צער אנחנו בראש העמוד רק שתי תיבות מלמטה אמר רבי עקיבא כי שמה הייתה צפרדע אחת ראייתם אותה כן כן כן כן כן כן כן יצחק אתה הלכת לחופש כן אמר

רבי עקיבא אמרנו במשנה למעלה אמר רבי עקיבא משום רבי יהושע שניים לוקטים קשין אמרנו במשנה אחד לוקט פטור ואחד לוקט חיי מי שעושה מעשה חייב האוחז את העיניים פטור עכשיו אני בראש העמוד בדף סח הגמרא שואלת ורבי עקיבא מרבי יהושע גמ מרלה והתניה וכי את ההלכה הזאת של קשוות למד אותה רבי עקיבא רבי יהושע למד אותה אתם יודעים היו צריכים קישואים לעשות חמין ממולאים ממולאים של החלבים זה נקרא מחשי אז ה צריכים קישוים מאיפה הביאו כל כך הרבה אז אומר וה רבי עקיבא מרבי יהושע גם

יר כ מצוות כן הצלחת שמעון ישראל נעמן בן נעומי יביע גר תניה כשחלה רבי אליעזר הכנסו ש רבי אליעזר נכנסו רבי עקיבא וחבריו לבקרו והוא יושב קינוף היה יושב בכינו זה ארבע עמודים מכוסים בכילה כלומר ויילון פרוס על המיטה שלו בכינו זה היה שמים את זה למי שישן במיטה להגן עליו מכל מ יתושים זבוב ה והיו יושבים טרקלין שלו הם לא הכניסו לחדר שבו היה קינוף הכינו היה בחדר נפרד והם היו היה חדר פתוח לטרקלין והם היו יושבים מחוץ לחדר שרבי אליעזר לא ראה אותם בדיוק

למה אתם יודעים רבי אליעזר היה שמותי ולכן בגלל המעשה ש תנורו של אחנא ודו אותו ולכן לא היה אפשר לשבת אצלו אלל כל הבית זה אחד גם כן פלא פה ישו הקלות אוי באותו היום ערב שבת היה ערב שבת סמוך לשבת ונכנס אור כנוס בן הלח לצות תפילין וד צבא את התפילין שבת בגלל השבת נכנס וא י תפילין ע יש אומרים נכנס להוציא את התפילין של עצמו טוב ערב שבת או ונכנס ורכ הזמ לעלות תפילין גער בו ויצא בנזיפה ר ב רבי אליעזר בן סיפה יצא

מתוך גערה ה היה היה בצא בן זיפה אמר להן חבריו כנוס בנו אומר לחברים כ מדומה אני שדעתו של אבא נטרפה מבולבלת נטרפה רבבה מבולבלת הכביד עליו חויו כנראה שהוא נותן ללכת בבית עולמו אם היייתה דעתו מיושבת עליו היה נותן לחלוץ את התפילין שמע אותו רבי אליעזר מה שהוא אומר אמר להן דעתו הפוך הוא לא דעתו לא נטרפה אלא דעתו בדעת אמו נטרפה איח מניחים איסור בסקילה עוסקים באיסור שבות איך עוזבים איסור של סקילה שבת למה עדיין הם צריכים להדליק את הנר וצריכים לשים את החמין

עוד לא שמו אותו לא חיממו ו מדליקים את הנר ולא מטמינים את החמין עוסקים באיסור שבות מה זה אנחת תפילין בשבת שבות זה מלבוש אי כיוון שראו חכמים שדעתו מיושבת עליו הכנסו לחדר שהיה שמה הכיב שלו ויישבו נפלה מרחוק ארבע מות למה מנודה אמר להם למה בתם שאל אותם רבי אליעזר אמרו לו ללמוד תורה בנו אמר להם ועד עכשיו למה לא באתם הם באמת לא באו כבר שהיה מנודה אמרו לו לא היה לנו פניי היינו עוסקים בפרחים לא היה זמן ולכן הם באו מאוחר הם יכולים

להקים מהמקום את מי שיושב מה זה משנה לביש אותו כן זה לא לבייש יכולים להקים אותו מהמקום הוא יושב שמה המקום שלו כן בטח מה הוא קנה את המקום הזה שילם על זה עוד אמר להם בטח חביבי אמר להם אמר להם טמא אני היא תבוא מוקדם אמר להם אתה חושב בצלי זה הולך בהפקרות אמר להם טמא העני אם ימותו מתה עצמן אוי ואבוי כדרך כל הארץ דעו להם שהם ימותו מיתה משונה למה התורה לא חשובה בהן אין זכות תורה שמצד את האדם הז התורה מצילה אתה

איך לא באתם ללמוד תורה אמר ה אמר לו רבי עקיבא שדי מהוא כבוד הרב כוונתו וואי וואיי וואיי וואיי וואיי שלו מהוא לא אומרים בלשון כזה לא אומרים בלשון נוחה הוא צריך ללמד אותך כל דבר שלי מה הוא אמר לו שלא קשה משלהן כך תגיד לא שלך שלא קשה משלהן אתה לא תלמיד פלת יוסף אתה יודע עוד לא למד א רב למה ליבך פתוח כאולם אמר לו ליבך פתוח כאולם אילו היית בא איזה תורה היית לומד נתל שני זרעות וניחן ליבו אמר אוי לכם שתי זרותו

שה כי שתי ספרי תורה כנגד למה אחד תורה שבכתב אחד תורה שבעל שנגל גם דומה לספר תורה שנגדל עכשיו תיעלם התורה מי למד תורה ה הרבה תורה למדתי והרבה תורה לימדתי אי הרבה תורה לימדתי ולא חיסרתי רבותיי אפילו ככלב המלקק מן הים לפי גודל חוכמתם לא למדתי מהמהם רק כפי יחס של כלב שמלקק מן הים שלא מחסר ממנו כלום איך מדימה אותו ככה הוא ככה דיבר על עצמו על עצמו כן לדב עצמו זה עצמו כן ה הרבה יש את זה בן אש חי הרבה תורה ת

חוני תלמידי למדו לא למדו ממני תלמידי אלא כ כחול בשפת שטנים אותו בתוך שופרת של כחול שלא מחסר בטבול אלא מעט כלומר למדו אצלי זה כחול ששמים בעיניים ששמים בתוך המים של הצבע אתה מוציא אותו צת משהו הוד לא ימחל לנו לא לא זה בסדר הוא עכשיו ישב כבר אבל פעם אחרת לא מקימים בן אדם אני אוהב אותך אז אני אומר לך ל אותו בגלל תנורו של אחנא פם אמר לנו הרב של רבי אליעזר הגג של ון ולא עוד אלא שאני שונה 300 הלכות בבהרת עזה

אומר לא ודע שלא למדו מני תלמידיי אלא שאני שונה 300 הלכות בבהרת עזה ולי אדם ששני בהם דבר מעולם ולא עוד אלא שאני שונה 300 הלכות ואמרנה 3 אל הלכות בנטיעת קישואין בלחות כשפים אדם מילה את השדר כישון עדי כישוף אומר יש פעמים שחייב פעמים שהוא פטור בין זה זה היה לרבי אליעזר 300 או יש אומרים 3000 הלכות ולא היה אדם שואל אני בהם דבר מעולם קראו כמה אתם לא לומדים תורה לא היה אדם שואל אותי אומר להם חוץ מרבי עקיבא פעם אחת אני והוא מהלכים

בדרך אמר לרבי למד תער קישון אמרתי לו למה בדרך עזוב את זה עזוב בדרך אין שובת דעת ללמוד אז כן אמר לו כבוד הרב בוא נלמד את העניין הזה שכל א הניח כישון האלה פטנט א א כנראה ראה איזה בן אדם שמתעסק שמה אז אמר לרבי אליעזר בוא תגיד לי על זה אמר אמרתי לו דבר אחד נתמ כל הסד קישון אמר לי רבי דתני לימדת נייתן למדני קרתן אמרתי לו דבר אחד התקבצו כולן למקום אחד הכל לימד אותו אבל יש ב בזוהר במדרש הנעלם בזוהר הוא

מביא את המעשה הזה של רבי אליעזר קצת שונה אז אני אגיד לכם אותו שמה כתוב תנו רבנן כשחל רבי אליעזר הגדול אותו יום ערב שבת היה והושיב את אוכ כנוס בנו לצד ימינו לא כמו פה כתוב והיה מגלה לו דברים עמוקים ונסתרים והוא לא היה מקבל את הדברים בדעתו כי חזל דעתו של הבים נטרפה כיוון שראה ש דעתו של הבים יושבת עליו כי קיבל ממנו 189 סודות עליונים כך אומר מדרש הנעלם אשר הגיע לסודות של הבני שי שמתערבים במים העליונים בכר רבי אליעזר ופסק את דבריו

אמר קום שם בני אמר לו אבא למה אמר לו ראיתי שתכף הוא מסתלק מן העולם אמר רבי אליעזר לבנו הלך ותאמר לי אמך שתעלה ותשמור את התפילין שלי במקום נעליו החשוב לאחר שיסתלק מן העולם ואבוא לכאן לראותכם לראותם לא תבכה עד שהיו יושבים נכנסו חכמי הדור לבקרו קילל אותם רבי אליעזר עד שלא באו לשמש אותו למה עשו למה הם לא באו בגלל שנדו אותו שמה תנורו של אחנא גדול שימושה יותר מלימוד עד שבא רבי עקיבא אמר לו עקיבא עקיבא למה לא בת ע דתה אמר לו

רבי לא היה לי פני כעס עליו אני טמע אם תמות מיתת עצמו כלו שמידתו תהיה קשה משל כולם ח רבי עקיבא ואמר לו רבי תלמד אותי תורה פתח רבי אליעזר את פי במעשה מרכבה ובא אש והקיפה את שניהם אמרו חכמים משמע מזה שאין אנחנו רואים וכדים לכך יש מקפת אטו את רבי עקיבא יצאו לפתח היה מה שהיה והלך האש ולימד רבי אליעז רבי עקיבא 300 הלכות פסוקות בדיני בהרת עזה למדו ריו טעמים פסוקים של שיר השירים והיו עיניו של רבי עקיבא מורידים דמעות כמים וחזר הש

כבראשונה כאשר הגיע רבי אליעזר לפסוק הזה שמחוני באשישות מהמה רפדוני בתפוח כחולת אבני לאחר רבי עקיבה סבו והרים את כלו בבכיה צעק לא יכול לדבר מרוב מורה השכינה שהיה שם למד אותם רבי אליזר כל הסודות עמוקים ועליונים שיש בשיר השירים והשביע אותו בשבועה שלא ישתמש בשום פסוק שעשירים שהקדוש ברוך הוא לאכב את העולם כי אין רצונות של הקדוש ברוך הוא שהשתמשו בבריות מרוב הקדושה שיש בו אחר כך יצא רבי עקיבא וצעק ויצא ונבו מעיניו דמעות כמים ויה אומר י רבי וי רבי שישאר העולם יטום ממך

נסו כל שחברים לרבי אליעזר שאלו רבי אליעזר ספקות בתורה השיב להם הייתה השעת חוקה לרבי אליעזר צ רבי אליעזר שתי זראות ונחמה לבו ת ואמר אויך אוי לך העולם הזה הסודות של עולם העליון אתה יחזרו למעלה וגנזו בין התחתונים כל הרות והנרות באלכם ש זותי לכם שתי תות ששתקו היום מן העולם שמר רבי יצחק תראה איזה מדים הזוהר איך חזק שמה רבי יצחק כל ימיו של רבי אליעזר היו מאירות שמועות מפיו כיום שניתנו בהר סיני ממשיך רבי אליעזר ואמר עוד הרבה תורה למדתי בחכמה הבנתי סודות

התורה ני ושי משית רבותיי שלא יהיו כל האנשים בעולם סופרים לאחו לכתוב את דברי התורה ולא חסכו תלמידי מחכמת לכתבת הכחול שיוצאים בעיניים ואני מרבותי לא החסרתי אלא כמו ששותה מן הים מסיים הזוהר ש אמר כן רבי אליעזר חזיק טובה לעצמו נחזיק טובה ל רבותיו היו החכמים שואלים אותו בעניין דל ש בו לא היה מקיים ולא היה מקבל טומאה עד שיצא נשמתו שאמר טהור לא היה שם רבי עקיבא כשיצא שבת מצא רבי עקיבא שרבו רבי אליעזר מת קרע את בגדו שרת את בשרו והיה דם יורד

ושת על זקנו היה צוח ובוכה יצה לחוז שמיים שמיים תב לשם מזדר שעור שהיה מעיר יותר מהם נחשך ראית איזה דברים זה עד כאן זה מהזוהר אז הוא אמר להם וא אמר לחר רבי חיים שפעם שעברה אמרנו מי היה הגלגולים הזה אז ידוע שרבי עקיבא וחברו יהיו 10 רוגי מלכות היו גלגולים של ר שבטים וזה היה עונשה קונם רבי אליעזר שניבא לו לרבי עקיבא שח קשה משלהן הוא גלגול של ראובן לכן נקרא רבי אליעזר הגדול הוא הבכור כן הוא רבי אליעזר הגדול כ נקרא בכור לא

השתתף מכיוון שאמר השליח אותו אל הבור למען הציל אותו נענש רבי אליעזר במאסר ניצל רבי עקיבא אומר רבי עקיבא סליחה היה רבי עקיבא היה גלגול שמעון שדחף את יוסף הבור לכן אמר לו שלך קשה משלהם ראובן רצה להציל את יוסף אז גם גלגולו רבי אליעזר רצה להציל את עשרה רג מלחות אל ד ש על ידי זה שילמדו תורה ממנו יציל אותם וכאשר הם רחקו לא ה יכול לעזור להם זה שאמר עד עכשיו לא באתם לכן טמא אני עליכם הרבה תורה למדתי איך יגיד לו כל זה

בניו ידע אני אומר לכם זה כל זה מה שאני קורא לכם אני לא יודע אם זה באמת בבניו ידע זה אני לא צריך לראות אבל מה שעכשיו אומר זה בן דה מה זה ככלב מן הים אומר חשב בעיניו את רבותיו כים אך תלמי תלמידיו לא הרשב אותה ביניהם לשור שופרת לא באו ללמוד תורה את עצמו נקת ככה כ אז איך הוא הקע את עצמו רבי עקיבא לא תתגודדו שרטת איפה כתוב שלהקות על עצמ אז הוא אומר להקות על עצמו ויו סרט תוס ו לעצמו לא עשה

על המת כן אלא עשה על התורה שס זה א אתם להשם אלכם לא תתגודדו חובל בעצמו כאשר מת קרובו מראה בזה אבל על דברי תורה חסרים שפיר מותר איזה אנשים היו מצאת את זה מה מצאת שם גלגול כתוב לא חושב שזה פה הגלגול נגד השכנה הזוהר הנה הזוהר הקדוש במדרש הנהנה פרשת וירא דף צח עמוד א' וירא צ ח עמוד א שרבי עקיבא ינה שר שמשו מדרשים חלוקים זה נקרא אז זהו שאלו אותו מנעל שעל גבי המו חוצ את הגמרה כבר נגמרה מלאכתו עדיין לא סלקו

מעל המום הוא כבר כלי המנעל כבר כלי כבר מנעל אתה מכיר אמום זה איפה שמלבישים עליו הנעל ברל מבישים על לא זה לא ברזל זה עץ עץ עץץץ מפרשים שזה ור עור מפרשים פה את העור של הנעל מלבישים עליו וככ עושים ע זה הצורה של הנעל יש אימומים מכל המספרים מה אם עכשיו כלי או לא כלי כן הנעל הנעל הנעל עצמה כי כבר היא יש לה בית ק אבל עדיין הוא על גבי האימום הבנת הוא כבר נגמר אבל האימום נחנק בזה רבי אליעזר חכמ רבי אליעזר

כיוון שעדיין לא הוציאו זה לא נגמר מ מלאכתו מה הוא אמר להן טהור ויצ נשמתו בטהרה אמר ושע רגל ואמר הוא טהר הנדר מותר הנדר בי דין של מעלה כל זה איי אי א א למוצאי שבס פגע בו רבי עקיבא מן קסרי דדוד היה מכה בבשרו עד שדמו שוטת להארץ אוי עשה לכבוד התורה זהו פתח ליו בשורה רבי אבי רבי רבי רכב ישראל ופרשו אתה לוחם מחמתה של תורה הרבה מודש ואילי שלחני לארצות אין לנו חלפה לבדוק את תבם קשיות רבות הם פשות את הספקות כן

על מה מרבי אליעזר גמרא משמע אתה עכשיו עד פה השאלה ל מה מוכר לאומר רבי יהושע מ רבי אלעזר גמנה הנה הקשות וכל זה גמרא מרבי אליעזר לא לא הבין טוב הדר גמרא מרבי יהושע וסבר אני הסביר לו איך יעביד אחי ב אליעזר איך יעשה כישוף בנטיעות כישון נתנ עושה מעשה חייב אסור להתלמד ש הוא רוצה שרבי עקיבא ילמד צריך ללמד רמו לא תלמד לעשות כתובות הגויים ההם לעשות הי אתה למד אבל אתה למד כדי להבין וות הדן הלך ארב מת מיזר הגדול נכון יש על

זה דיבורים יש אומרים שהוא קבור ליד רבי עקיבא בכלל הרמבם פ משמע כאילו ללאו טוב זה כמו שהמערה בצ משנה עכשיו פרק שמיני בין סורר בין סורר ומורה אנחנו עד עכשיו למדנו מי נסקל מי חייב סקילה זה האחרון בין סורר ומורה גם כן חייב סקילה המשנה שואלת בן סורר ומורה מ מתי נעשה בן סורר מורה ש קי אומר מ שיביא שתי שערות עד גיל 13 שנה יום אחד חי שנה שבי גי שתי שערות עד גיל 13 שנה ויום אחד לא יודע אם זה חצי שנה שתי

שערות ג 1 יום אחד עד ועד שיקיף זקן התחתון ולא זקן העליון עד שיהיה מוקף זקן אבל אחר כן לא נעשה בזקן בן סור מורם הכי כבר הזקן אבל זקן התחתון ולא זקן העלון כן אבל צריך שיקיף זקן התחתון כן אלה שדיברו חכמים בלשון נקיה זכן הכוונה כן כתוב שנאמר כי יהיה לאיש בן ורה ומורה בן ולא בת דורשים בן בן ולא בת בן ולא איש איש הקיף הזקן כמו איש גדול למה אם כבר הקיף הזקן זה איש גדול בן ולא איש קטן פטור אם לא

הביא שתי שערות פטור לא נקרא בן שלא בא לכלל מצוות לא צריך לבוא לכלל מצוות מה זה קטן חמש ש תע כלומר התורה פהו מעטו אותו מתחילת האישות שלו הביא שתי שערות הוא לא נקרא גדול עד שהקיף הזקן לעניין בין סורר ומורה נקרא עדיין כן נכון ככ אומר רשי אבל מקמי אחי לא מענש ברש וזיל עד שהקיף זקן שיהיה זקן מוקף שער סביב כולו התחתון ולא עליון לא זקן ממש אלא זקן אותו מקום שדברו חכמים בלשון רביה שנאמר בן שכיב זקן איש זה דבר בן קטנותו

קרוי בן לא מצ חיוב מקמ שביא שתי סערות קטן פטור שלא בא לכל מצות כך חיובי בת אחיו ואגד מכי מהת שתות עניין כל התורה אישווה מי הוא כי מעתה קר ל אותו כ ממעט בן הסמוך לגבורה של איש על מה בתחילת ישותו חיו קרה כן עד שלא יביא איתה זקן ואם הוא 13 ויומיים הוא כבר איש אומר 13 ויום לא שיקיף תמיד בדרך כלל הוא איש רק י זה לא קטן מנלן זה פטור שואלת הגמרא קטן מאיפה מאיפה אנחנו יודעים שפטור מדין סורר ומורה מנלן

כת קטנ טעמה כתוב מפורש שלא ב לכלל מוסבות טו איך כן ענ שכתוב דב קרל מפטרה איפה מצאת שענ שכתוב בקטן שכאן צריך פסוק לפטרו בשאר אנשים כתוב איש למעד קטן עוד נוסף על התמיה שאפילו בעונשים צריך להפחיד בהם את השומעים שישמעו וירעו התורה פה שלא מצינו שיב תורה קטן לנו פסוק ש איש איש יש בלמד כן בן בן בן חלש בן בן זה לא קטן בן ולא בת בן ולא איש בן זה לא קטן קטן פטור פטור שלא כן בלי פסוק כן למה פ שזה

פסק לא זה קטן הזה של ה למעשה הוא פה מה מדובר באיזה ילד מדובר שהביא כבר שתי שערות רק לא הקיף הזקן למעשה הוא לא קטן הוא באמת גדול הוא בגיל 13 א לא לא יהיה אז עד שלא יקיף לו הזקן התחתון הוא נקרא לגבי זה קטן הוא בן והוא נקרא קטן עד שלא יקיף כל הזקן לתחתון סביבה תכף תכף נראה הוא איש גדול אבל עד שלא יהיה יקיף הזקן יקרה נכון אז הוא נעשה בן ועד עד שיקיף שיקיף שקיף שקיף זה מפה עד פה נו

אז מה אתה רוצה מגי 13 שהביא שתי סערות מה הוא חייב נכון עד כמה זה הכל מה אתה רוצה אז מה אנחנו אומרים מי שפז לא מה פתאום אפילו שהוא בן הוא עוד לא חנן נכון או שהוא כבר בגיל 13 הוא לא חייב עד שיקיף יש לו כבר שתי עלות והוא לא חייב לא למה לא לא הוא חייב הוא חייב אבל לא עד שיקיף אז הוא יקרב בן סורר מורה התחייב בצרות שק בן סור מורה זה איזה כמה חודשים עד שיקיף לו זכן ותו איך הש

כחנה כתוב דכ עקר אני מתראה מנש אותו הנן אחיק מרינן ככה הפירוש כך שאלנו אתו בן סורר מורה על חטאו נהרג על שם סופה נהרג מה עכשיו הגיע חייב איזה מגיע עליו חיוב מיטה י לא עדיין לא עשה כלום סף סופו נהרג שימות זכאי ולא ימות חייו ככה אשו חכמינו למה הוא לא יכול הוא מתרגל לתאוות אז אם ככה אז אפילו כמד שם סופו נרג אפילו קטן מה תהרוג אותו כי בסוף הואם יי אז למה צריך ולמה צריך גדול ועוד בן ולא איש קטן משמע לא

גיל 13 אמר רב יהודה אמר רב אתה יודע קטן פטור למה למה כבכי יהיה לאיש בן כשהבן יגיע לכלל איש בן הסמוך גבורתו של איש כלומר נעשה בן סור דווקא בתחילת אישיותו שסמוך לגבורת של איש כן למה התורה כתבה איש אך כתוב וחזקת והיית לאיש סמוך גבורתו של איש סמוך להקפת הזקן סמוך להקפת הזקן אמרנו ועד שיקיף ייתי ועד שיקיף זקן מה זה סמוך התחתון שקיף מה זה סמוך להקפת הזקן אתה אומר שאתה לא מחייב אות לא לא לא כבר לא מ שיקיף כבר הוא פטול

מגיל 13 מגיל 13 ושיש לו שתי שערות עד שיקיף לו ועד שיקיף זקן התחתון הנה תן לרבי חיה עד שיקיף עטרה מה פירוש כתה רב דבי אמר הקפת גיד ולא הקפת בצים זה לא הרבה הקפת גיד סמוך לביצים לא הכיש של הביצים גם כן למה ביצים זה הרבה זמן יותר אמר רב חסדה הקטן שהוליד אין בנו נעשה בן סורר מורה רב חסדה אומר שקטן באמת יכול להוליד כי בדרך כלל אנחנו יודים קטן לא מוליד הוא דעתו שקטן יכול להוליד לכן אמה רב חסדה קטן שהוליד אין

בנו נעשה בין סורר מורה שנאמר כייל יש בן לאיש בן ולא בן ולא לבן בן שנולד לאיש בן לאכ שנולד לבן בן לחתן הגמ אומרת אם ילד קטן הוליד ילד הילד הזה אף פעם לא יכול להיות בן סור מורה כן שנולד מהקטן הזה למה כי איש בן ולא לבן בן כן הגיע מהבא ט מה ש משנה לנו כן נולד מילד קטן ה שואלת הם אבע לך תרב יהודה עמר רב הוא למד כי יהיה איש בן שהבן יגיע לכלל איש ככה למדנו אז מה אתה לומד לי

את זה בן בן אם כן אם הפסוק דבר רק על הבן כמו רב יהודה זה מקרק כיה בן לאיש זה יותר מבואר שהכוונה שהבן נעשה איש מה קה לאיש בן שמאמינה לר חסדה שהכוונה היא שלאיש יוולד בן ולא לקטן יוולד בן ואמ כולה לאחיו דעתה כל הפסוק זה בא לדרשה של רב חסדה למע את בנו של קטן ולעולם קטן גם כן יכול לעשות בין סורר מורה למה כתוב בן ולא איש אמר שדווקא בתחילת גדולתו נעשה בן סורה ומורה אם כן רכ זה מתרצת אם כן למקרה

בן איש מה הי לאיש בן שמע מנ תרתן אם הפסוק בא רק ללמד צריך שיהיה בנו של איש שיגיד הפסוק כי יהיה בן איש משמעותו בן של איש ולא של חתן יה צריך להוסיף ל מהי לאיש בן למה הקדים איש לפני בן צריך הוסיף עוד ל לאיש שמה מנ טרטה כולל שתי משמעויות ממה שלא כתוב כי יהיה בן לאיש משמע מדבר על האב דהיינו כ יהיה לאיש גדול בן ולא שיהיה קטן ש צריך להי גדול מה שלא כתוב כיה בן איש שמע שהפסוק מדבר על הבן

כי יהיה הבן לאיש דהיינו כשהגיע לגבורת של איש פליגה ו דרבה מה שאמר חדש סובר שקטן יכול להוליד ליגעל רבה רב קטן אין לו מונית שנאמר אם אין לאיש גואל העשב ממושב להשם לכהן אם מת ה נגזל ום קרובים בשלם הגזלן את הכרם ת החומש כי יש לך אדם בישראל שאיין לו גואל אין לו קרוב אלא אלא בגזל הגר הכתוב מדבר גזל גר אחר שנשבע לו לשקר מת הגר ואין לו בנים לאחר גירו שרצו אותו ואמר רחמנה איש איש אם אין יש גואל אם אין לו

גואל איש למה איש מה זה באל מעת איש אתה צריך לחזור עליו אם יש לו גולין נמלו חפש לבדוק אם הוליד בנים כי שהתגייר קטן הי אתה צריך לחזור עליו למה בידוע שאין לו גולים לא יכול להוליד קטן לא מוליד פחות מ בטח שג ביתו ביאה אבל לא שיכול להו יבה אתי ואבא כן אי אפשר הכל ביום אחד בסדר מ יש מבחן למה שנהיה מרוכזים במבחן וד אחד ‏to dau שאלה א' העובד עבודה זרה מיראת המלך אבל בליבו לא מאמין שה אלוהה חייב או לא מחלוקת

מחוק זה מחלוקת ב ורבה לרבה פטור בהלכה קר רבה כן מי אומר חיב הביה אבה ל זה כן מ ב מי שהתכוון בשבת להרים הבטיח וחשב שהוא תלוש חשב שיש גביע תלש אותו האם חייב קורבן חטאת פטור פטור מהו לו שבכללות זה קורה כמה ייסורים ביחד כמה נבים ביחד איך הוא לא שאל מה הדין מה זה לב שבכללות אבל אתה אומר שגם לא חייב על זה לב שאיין בו מעשה האם לקן עליו מחלוקת רבנן ורבי יהודה ישלך אז אני אולר כתבת יש מתנות יפות לא יש

גם עוד דברים זה יש יין יש יש ספרים יש הכל האם על ידי תפילה ניתן להחליש כוח של יצר הרע כן מי אמר הם התפללו שבשמים כן שכנס לגדולה איזה כוח כן עבודה זרה עבודה זרה לא לדבר ו יקו המעביר זרעו למולך השם יצילנו האם ממש שורפים את בניו או רק מעבירים אותם או ב מפה מפה אש ו אמר ר של מ זה לא בוכ הרב איפה זה מעבירים אותו בין שני גזרים בין שני דורות אבל יש מי שבאמת מהפסוקים ש אצל אחז שמה משמע ששורפים

ממש משש וחר ‏se בח יש הוכחה במציאות שיום השבת הוא היום שבו אנחנו שבטים ולא יום אחר רבי עקיבא המן אמן ירד במדבר ביום שבת לא ירד במדבר לא היה מעלה אש הקבר של טרופוס שלו אבא שלו ביזה כר אמרנו גם שעונות לא אכדים פתית יונות הם לא אוכלים מהעץ בשבת שנפל בשבת רבות כפה שלש תשובות דו אם תכין להם צנ דויץ הם יכלו אבל מהעץ לקטוף א אני אשים וושר מנכן לא כות הנער זה לא משנה תביא מפה מים הוא גם פה קופץ המים שלו

לא חייב דווקא בנהר עצמו מים מהנהר שם כל השבת כל השבוע זה קופץ בשבת הונח אה אה לא יודע למה לא מים בשיל זה לא מוצאים אותו איפה זה כתוב הבנתי שזה נהר עם מים כן בזכוכית חל נכון יש שמה גם חול והחול הוא לא קופץ כן לא יודע לא לא לא זוכר יש לו מים הנהר הזה או אין לו מים איזה יש לו גם מים זה נ יש לו מ אומר לו זה רק נהר של אבנים וכול נהר אחד של אבנים בכל ימות השבת שוטה

והולך ום השבת שוקד מח כל האבנים הזה רק של אבנים כן לא הבנתי כך כאילו רק של מה אניה הבנים יוצאים בזגוגית פעמונים קטנים עושים להם ליופי בסבה לא יודעים לעשות את זה מחוברים לבגד הריגה יפה לא חוששים שתלשו אבל אם אינם הרוגים יפה לא ש יפסקו בבגדו ויבוא להשים אותם ולא מהנה ד מחובר לכסות רק בדבר שדרכו להיות מחובר שם אבל אני מחבר שם דבר שאין דרכו בכך אסור היום ככה עושים ה ושים את החרה עם פונפונים וסופרים את זה לבגד אנחנו רוצים ואותן עיגולים

ירוקים שגזרה המלכות שכל יהודי יסא אחד מהן בחסותו מותר לצאת בהן אפילו אין תפ בחסותו רק מחובר שם לא יסיר את זה מעמת המלכות בטח לכן מותר לצאת מבעת שמקנחים באף היום למדנו שוצי חותם שלו הרבה חתיכות משי ואז מותר לצאת בזגוגית שאיין שאיין בהם ען בל ואין משמיע קול זה רוג איך יהיה שמיע הכול אז איך הוא הורג אותם מכסף איך אבל זה ארוג בבגד כד יוצאים במיני עצבים שקושרים בקשרים ים אותן לרפואה כמו רודה או זעת א אין יוצאים ב שאינו מומחה לא מוחזק

שהוא מרפה ואם הוא מומחה יוצאים בו לא שנהת מחג בר ולא קמיע כגון שכתב לחץ שחן בשלוש שגרות יפו שלושתם שלושה בני אדם שח גברה לאותו לחש כל פעם שתבנו אבל לא נשאר לחשים וגם אם אין הקמ כתבנו אחר לא שנה את מחי קמיע ולא גברה כגון שכתב לחש אחד באיגרת ורפה ב שלושה פעמים שאותה הגרת מוחה לכל אדם כל שכן גבר קמ קגון שכתב ל שחד בשלושה גלות כל אחד העיד שלושה אנשים כל אדם אחד שלוש פעמים חי גברה ללחץ זה בכל אגרת שכתבנו ומחו

הגרות הללו כל אדם אנחנו הנו יודעים שמנו חבי ציון יש לו איזה ח שהוא כותב וזה מרפא אבל לא ידענו מה הוא אבל הבן שלו הוא יודע מה זה מי זה חכם אלי כן אולי עכשיו הנכד [מחיאות כפיים] יודע לא לא ודווקא שבאו שתי המחאות גם כותב הקמ וגם של קמיה ביחד אבל אם מתמח גברה תחילה כתב שלושה כמות קמי הועיל שלושה אנשים אחר כך עשר קמיע ופה שלושה פעמים לא תנין במחלת הקמיע רק במחלת הגברה שגברת חזק אבל אם כתב שלושה קמים לאדם אחד ורפה

שלושה פעמים לית מחה לא גברה ולא קמיה מותר לצאת בקמיע מומחה לא שנ של כתב של עיקרים לא שנה אם הוא של כתב או של כרים עשבים בין בחו שיש בו סכנה בח שאן בו סכנה ולא שנכפה כבר בטול לרפואה כבר נהייה נכפה אלא אפילו לא אחז החולי אלא שו משפחת נכפים ו שלא זנו שרה קשו מתיו בות הרבים בלבד שלא קשרנו בשיר כאין צמיד או בטבעת ויצא ברשות הרבים שאז אומרו שיוצא בורא שם תכשיט וזה אסור לה תכשיט עד כאן מגילה אנחנו בפורים המשולש השנה

יש הבדל בין לבין ירושלים שגילה ביחד אתם עושים כל המצוות ביום השישי עצמה חיבר למדנו את זה כך הנה לכתחילה מצחקות מגילה עשרה ויש השתדל השנה לקרוא בירושלים בעשרה גם לנשים אחר שיש אומרים שגם זה נחשב לקראת המגילה שלא בזמנה שומרים 190 כ בגמרא מגילה שמילה של בזמנה צריך בעה כתב הרזה בעל המאור ושב רבנו אפרים שקפים חומה שמקדימים כ בידו דנ כקוראים שלו בזמנה שצריכים עשנה כן כתב בספר האשכול בשם רבי אפרים בעל התוב כן כתב הרטבה כן כתב בחידושי הרשש שוב בשוט חב דעת

ובו בשוט חב דעת בספר חזון עובדיה עמוד ריג כן כתב רבי יוסף חיים זופ וכן דעת הרב לא ירב שלכתחילה בוודאי מדקדקים קותה בעשרה כן כתב בספור משולש ד בלצקי כן כתב בהלכות חג בחג בלח תחילה כן בה אם לא קר בה כוב שב ק לא קרתי שלא מברך רואה שכתוב שלא מברך תפתח את ההלכה שם חזון עובדיה כן בחילה מה אני רואה את זה אני כותב את זה בהמשך תפתח 191 קורה בזמנה ואין ערה קורה ביחיד ובברכה אבל קורה שלא בזמנה יכול לקרוא את המגילה

או שיום טוב וכולי כתב הכף החיים דק בזה מחלוקת ראשונים חשש לספק ברכות דעת יבי העומר שיש לברך כל הברכות וין אחו סבל זה יחיד שקור זה לשונו ורבים מגדולי הפוסקים חולקים על כבעה זו ושרים שקריאת המגילה בירושלים ביד כשור חל בשבת כמוה כקריאה בזמנה לזמן קריאה ו לכל העולם לכן נוהגים בירושלים לברך את ברכות המגילה לפניה אף כשקורה ביחיד אומנם ודאי לכתחילה יש להתאמץ לעשות את צדיקי הנה זה חזור אני אומר לך תשים תחזיר וכתב בחות חיים נהגו לאכול בליל פורים זרעונים טוב זה לא

ענייננו שהוא לבד ור קר בברכה אמרו לי שלא לבר קורה מה שכתובים ם שבתו אמרנו שביום שישי יקרא שני מקרה ואחד תרגום אז מצד החומרה ישלח גם כן מנות שתי מנות לאיש אחד כל פנים כדי לצאת ד חובה לכול העלמה את אומר לשם איחוד וגם יתן מה ירושל בטח מהו בתה מצד החומרה יש מי שאומר שכך צריך לעשות בטח איך למה כי זה מצם שבת עכשיו כן כ כף החיים שומע דמנות נגר בטר המתנות וכן מוכרח ירושלמי ולכן ישלח לו שני זרועות לשכן איך סעוד לחו

זה וכ גם בשבת צש ח נכון אותו דבר אל העיקר המשלח זהום ראשון כן זה כבר לאח זה עיקר אנחנו קורים חמישי שישי את המגי חי בשישי כן מתנות נים יום שישיב יום ראשון שבת על הניסים וקריאת ספר תורה אבל יוצא כל יום שתי דברים ביום ראשון זה סעודה ושלוח מ יפי אוכל מחוץ לירושלים גם א ד מהג בחוץ לירושלים מה פתאום רק יום שישי הכל אין לו כלום מחר רק בירושלים יש פור משולש שש פעמים אם בא מאס פען וגר פה בעיה יש שלוש ימים

לא אתם ושים כ ירושים אתם עושים כמו ירושלים חוץ לארץ פרס עושים כמ ירושלים פים כ בשפן לא הולך רק בשושן רק בשושן שמה זה זמן זהן גםו ש איפה הנ עושים כמו ירושלים רק ביז גם בספ שמרדכי המדן זה שער זה מקומות אחרים בגלל זה רק במד זו המדן זה אזה שושן זה באמת יוד מאפה אני יודע אני לא יודע כלום יש בכלל פוק מדחי ואסתר בגליל אני הולכתי בזה שמה זה ומה רשו באמת כן כתוב בפרס יש אומרים שהביאו אותם פה איך אני אדע

איפה זה הנהג עשה לו בבז כ לקח אותו ה לקח אות שם פני שגם שמה יש דניאל גם פה יש מקום של דניאל הי הכל זה ש 30 שה כן הוא לא הוא לא היה א כהן גם זה בשטח דווקא אז לא ידעתי ונכנסתי איפה בכב מדכי ס איפה פה לא אתה היית שם היית בפרוס לאלא הוא הוא זכית כן אני זוכר שהם עלו בפרס אבא שלו אחיו הוא אני לא זוכר אבל אבא שלו אחיו עליו השלום אז הם באו אצלי ביזדים כן ואז אני לקחתי

אחיו את הבן שלו הכנסת אותו בקר ירושלים לא אח שלו הגדול כן היו אצלי כ כן כידוד כענין היה איתי כל העניינים שם אז זה בני אחיו משהו אבא שלו הוא בן אחיו בני דודים כן כן אבא שלו אבא דוד נין כם היו בןד לא אבא שלך הוא בן אחיו של דוד קינן בן אחות בן אחות זה אז בן אחי דוד קנין היה אומר לי שאבא שלי הוא אח שלו אמרתי לו מה אתה מברבר במוח אומר כן כי אבא שלך כשאמא שלו היייתה יולדת היו מתים

הילדים מה עשו לקחו אדם אבא שלי האמא שלו כילדת ה היו מתים לקחו בן אדם עם מזל למעלה שיש לו מזל טוב מכרו אותו זה היה הסבא שלו אבא של דוד קניין היה גביר היה לו מזל טוב ילדים הכל אז אבא שלי מכרו אותו כשעוד בבטן אמא הסבתא שלי מכרו אותו לני כעניין לאבא לאבא של דוד אבא של דוד כעניין זה סבא שלו גם ואז סבא של אבא שלך וככה הוא נולד והוא נשאר בחיים נכדים מהון לא אה כן לא לא הם בלי כלום בלי כולם

ואבא שלי גם לקחו אותו על כבר לא על קבר של זה שמה שמה מנור שרגה עשו לו שמו אותו על הקבר ועשו לו על האוזן אחור אשו לו עגיל למה קושרים אותו עם הצדיק אז אומר אנחנו אחי אבא שלך אח שלי [‏צחוק] אתה כן אז אני לא חשבתי ככה אז אני שאלתי את אבא שלי אומר נכון כן יש לו חור יש לו חור גם לך עשה כן נכון הלאה אנחנו לא למדנו היום זה סיפורי סבתא עכשיו בליל שבת קודש בתפילה יזכיר על הנשיים כל בכל תפילות

שבת קודש אם שכח יומר באלוקי נצור כן בברכת המזון ביום שבת מתפללים שחית כבכל שבת קודש מצ שני ספ התורה בראשון קוראים פרשת שבוע בשני ויבוא עמלק ולא קובנים פסוק האחרון ו מפטירין א מפטירין פקדתי אחרי קראת הספר תורה או במשך היום דראש החכם מענינו של יום בגוד נס פורים כן אז אני סידרתי בשלושה ימים האלה כל יום נס של פורים כמו בחנוכה כל ום מגילה מיוחדת נס פורים ללמוד את זה ללמוד את זה וכל יום זוהר וחילקתי את המשניות לשלוש אז יש מוכן כן בעזרת

השם כל סעודה כן שבת זה פור איזה השבת הזה הזן אז אולי אני אכתוב את זה אם היום זה יום פורים אז כמו שאתה אומר צ כמו שאתה אומר זה לא כפוף לסעודה זה כפוף חה אחו כן קריאתה זה הלולה למה לא אומרים עלן אז עכשיו שין לך קריאת המגילה תגיד תענ שנס קר רק על זה כ גם ש הטן של ד כן זה לא כתובצ מי שיש לו במום שבכן אז ביום שישחק 204 אומר יין דבר בעיתו שכתב שבשבת יש ללמוד המגילה ביום וידרוש אותה

מסיים כן עשיתי מעשה בירושלים משנת תרו רק לא למדת המגילה בשבת קודש ברבים שלא ליתן יד העומדים עלינו להיות כל איש סורר בביתו ורציתי לקיים דברי המגן אברהם לדרוש על כל פנים לאנשי ביתי ולהיות מתגרה מסביר דורש מן המגילה בלשון בלשונו אל הילדים בסוד הסעודה בכל מאכל ומאכל אה בין מאכל למאכל נכון כן אבל צריך לכתוב את את חכם עובדיה נשים את זה למעלה או למטה הכי טוב זה למעלה אותו שבת במיוחד כי הוא קרא את המגילה בכת ותו רוצה את הלשון ש זה ארוך בחזון

עובדיה איזה דף יג ראש העמוד על מי מי שנאנס ולא קרא את המגילה ביום שישי שאסור לא לקח בשבת וכן וכן קטן וכן קטן נער שנעשה ברמצווה בשבת באותה שבת לא אני נותן לו שתיק את זה עתיק לי את זה בסדר תודה ל ברכה נו אתה רואה איפה אנחנו נמצאים 18 יום אנחנו לא יודע כל זה בשביל שיצא יעני אבל לא ברכה דף רנא הרמבם זכן מצוות מה אמרנו לסדר פה זהו אזה צ להדפיס את את מה אתה עושה לא תגע מזהים שמה י דק שמה

כמה שיעור רוחני לטומאה טומאת עצמן כל שהן אפילו שומשום או חרדל מטמ אטומת אוכלים כל האוכל אשר יאכל כל שהוא ואיין אוכל טמ מטמא אוכל אחר או משכין או יד עד שיהיה בו כבסה בלא קליפתה וכן האוכל האוכל אוכלים טמים איו נפסל עד שאכל כביצה אומ זהו חצי פרס א תודה המשקין מטמאין כל שהן הו מטמאין בכל שהן אבל אפילו טפת משקין טמאים כחרדל שנגעה באוכלין או מטמאין טמאים או בחיילים או במשקין אחרים נטמאו אף על פי כן אין השותה משקים טמאין נפסל עד ששתה רביעיית

כמו שבארנו כל המשקים מצטרפים לפסול את הגבייה לרביעית כל האוכלים מצטרפים לכ בסע לתמיד תומת אוכלים כחצי לכחצי פרס לפסו את הגבייה אבל אפילו חיטה עם קמח עם בצק עם תאנה ובשר וכיוצא בהן הכל מצטרף עד זוהר צט מה נבר שכ מ ש ד הזמנה שברכה אכי דברך הזמנ אחזור גפן ם כן הז ו באורח סתים דעל הזמנה בדרג ברכה ברנש הנוה הזה זה לא אמר מלאך השם רחמה בן שמלאך השם שלומר עשית שטרים חמישה למשכן חמישה חים חמישה כים כ ימה הברים טובה הככ די

מנו רן פסוק יש הרבה בריחים חמישה חמישה אמר דמרן מפו דבר אש און הנמה מהפה של בן אדם נקר מי הוא אתם לא לא התבוננת אני אשיב לכם פדר ואמר החכם עיניו בראשו כיבת ברנש אנ בראשו מה זה החכם עיני בראשו מה בגופו או בתרועה פיק לחכם הטיר מבני עלמה מה אלא קר אחיו ודא תנ חך ברנש בגילוי לא יך ך ברנ בגילוי ד לא ילך יני ח חקים בראשו וק השכינה שורה על ראשו בג גופה ברנ נורא הדק לעלה שלמה ממ עובדין ן חכם ע

בראשו ולא בחר צריך ללכת בשכינה ש רשו מחר התאוות אתון חקמ וד שכנתה שרו איך כתב חים לקרשי המשכן צ משכן האחד חמישה ב שצ המשכן השנית האחד והשנית המרכ השלישית ית לא אמר ק ד אחת ושנית ד חשבות סטר שני צדדים ת חושבה בטרן אדן נשו בכ רבי יהודה ואמרי שמעון ח פחדת ש ישו לו עין הרע אמרו ך לקח ים דגלך על כל שאר נשים עלמה אמר נוקה אמא א לא מספנה בישה ברנ רבה ק נונה בישה אני הבן של הדג הגדול כתי גו

רב בקרב ארץ מרוב ג ענה ענש לרב על הרע אמרו בר מלא אחד השם לת בנה עיש אין לנו דבר כזה ס ע בשנ ב פתח ואמר המלאך הגואל אותי מכל רה במחר כתום הקטורת תהו אדוני אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך את קטורת הסמ ש כאשר ית אותם כוב ויאמר אדוני אן משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בנ שמים לבונה זכה בת בבת יהיה ויאמר אדוני סמים נטף שחלת חת בנה סמים ולבונה זכה בד בבד יה ויאמר אדוני משה קח לך ושחלת חן בנ שמים ז

ב ויאמר יהיה בימר י ב ועשית אותה ממולח ור קודש ואי לך שמה קודש קדש עליו אהרון כור צמים ב בבוקר בכם תנו רבנן פתור כיצד 398 35 כ בכל ום שמהם מכניס כהן גדול וצא מהמהם ביום הכיפורים ר בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצו 11 סמנים היוב צורי והציפורן וחן בנה ור וקציעה שיבולת נרד וכרכום משקל ש ש קלופה ששת ל ש רבי נתן ב אומר כ אם נת שון לדש הכבוד רומר אומר הד הטב הטב הד פני שהכל יפה סמים ליש לא שמענו אין

אדם יכול עמוד ולמה אין בדבש שור מנו א ויאמר עליהם כ פזות עשו קחו מסת הרכם ידו לאיש מנחה מעד צורים ומעד דבש חלות נים וכלים יאמר עליהם ישראל אם כן פז עשו כח מזמרת הח מעצורים ותקדים ימר לי כז עו חו מזמרת לאש מח ד קש אדם ב בוקר בר ע שת המזוזות יוף שמרת את הדבר הזה ח בניך ד כי תבוא לארץ אשר יתן אד לכם כאשר דבר שמרתם את העבודה הזאת כימ כם העבודה הזאת לכם ואמרתם זע פצח אשר פס בני ישראל במצרים

קפו את מצרים ואת בתנו היד עם חבוב יעש את המנורה זהב טהור כשעשה את המנורה ירכה וקנה גבעה כף הו שקים יוצאים מצידה ש ור מצ אשני ששור שני הכפור כפתור זה כ א כל כגן א אד גכ ויאמר משה בין המתים ובפה יאמר משמו בין הבתים מגפה פח אפה צ חפה צ חזך לבוקר ן עוזך עוזך הבוקר חסדך גר ן עוזך ש וזך הבוקר חסדך וזך שיר ני ב בזור ש אלוהים ח גוים שעתך עמים אחו כי תשפ עמים אשו אלים כולם אר אלים אלוהינו

ברכנו אלוהים דו לרץ ויעמוד פנחס ויפלל ר המגפה צ פ ך שבתנו קבל ש צעקתנו י ה רצון פני יבות ששו רמך את כסך כשאלכס גדול של כל ישראל מנוים מספר אם הדושה קדוש ונתי שלום בארץ שת מחשבתי חיה רעה מן ארץ חב צ פי מלפניך אדוני צור ים שבך לאבותינו הקדושים אברהם קש ואהרון ברך משמור מצור כל הקל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הלבה דרך הפלפון קד בריך את זכות ת ור מעניה בריים שמחים הצחות ישועות נח ח סל גשמי ורוחני לכן