הדף היומי מסכת סנהדרין דף סה הרב בניהו שמואלי שליט"א כב שבט תשפה

‏k ‏n [מוזיקה] יש סגולה גדולה להנצל מכל צרה וצוקה שאמר אותה רבי חנן בסרמן ששמע מפי ה בשם הגאון רבי יהושע לב דיסקין כתוב אם אמור יאמר העבד אהבתי את אדוני את אשתי ואת בניי לא יצה חופשי אז כתוב אם אמור יאמר עד שיאמר וישנה ויאמר פעמיים אז יש במדרש שמשה רבנו ביקש בתפילתו להיכנס לארץ ישראל מה הוא אמר ריבונו של עולם אהבתי את אדוני את הקדוש ברוך הוא את אשתי זה התורה את בניי אלו ישראל לא יצא חופשי לא רוצה למות ורוצה לומר אם רצה

לומר את זה עוד פעם אמר לו הקדוש ברוך הוא על תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה מפה אומר רבי יהושע לב דיסקין אומר משה רבנו היה בקיא בכל התורה יודע בבירור שטענה הזאת הוא יזכה בדין על כוחו של הקדוש ברוך הוא אין לה שום אלא הקדוש ברוך הוא אמר לו ה תוסף דבר אלי עוד אל תחזור אז הוא אומר לכן מפה רואים אם אדם אומר וישנה ויאמר מעומק ליבו את תפילת משה רבנו אהבתי את אדוני זה הקדוש ברוך הוא את התורה ואת ישראל לא יצא חופשי

הובטח לו תקובל תפילתו וינצל מכל צרה מכל נגע מכל מחלה זה סגולה גדולה פני כל טיפול רפואי נגיד שדם הגיד את זה בפרט עכשיו אנחנו נמצאים באדר אדר זה אני השם רופאך למעשה רפואה ה אתה יודע שפעם הגאון מבינה הלך לבקר את אחיו אחיו לא היה מרגיש טוב היה בבית חולים אז הוא ראה על ידו שני רופאים גדולים מאמסטרדם הגאון אמר לאחיו מה לך לרופאים אנו השם רופא כל חולים מה אתה צריך את הרופא אמר לו הרופא הולנדי מה לחינם הקדוש ברוך הוא ברא רופאים תרופות

אמר לו הגאון מבינ לחינם הקדוש ברוך הוא ברח חזירים לא חזירים זה בשביל גויים הם אוכלים חזיר עם ישראל לא צריכים חזיר אומר אותו דבר התרופות הקדוש ברוך הוא לא ברא לחינם בשבילכם בשביל הגויים עם ישראל תחת ידי הקדוש ברוך הוא תראה איזה תשובה אמר לו המה ה אומר ה הנועם אלימלך מה הסגולה להיות בריא אומר כתוב רק שבטו יתן לרפה ירפה אומר תיתן אתה את השבת והקדוש ברוך הוא שבתו שבתווך הוא ירפא אותך שבת מ לזעוק פור ורבה לבוא אבל רבותינו דרשו רק שבטו יתן

ורפו ירפא שלושה דברים מרפאים את האדם רק אכין ורקין מעוין רק זה ענווה למעד את עצמו רק שבטו שבת או יתן פלוס ורפה ירפה הבר ירפה אותו גם יש עוד דבר יש הרבה אנשים הפחדים על הכסף שלהם שלא יגנבו הנה זה גנבו לו מהבית יהלומים שלא יגנבו מה לעשות שלא יגנבו אומר רשי ם כסף תלבה את מי יש אדם הוא אומר אני כל כך עמלתי על הפלוס כל כך עשיתי אמרתי אני ארבה את זה לחבר שלי לא אשלם אסור להיות לו כנושה אבל התורה אומרת את

העני אמך אל תסתכל בעצמך תסתכל כן אז אומר החפץ חיים מי שרוצה לשמור את הממון שלו יקיים בזה מצוות הלוואה יפקיד את זה בגמ ואז המצווה שמלווה לעני יביא לו את הברכה שיוכל לשמור לו את ה את הממון למה על ידי המצווה שהוא עושה בגבינות חסדים זה שמירה כן ממש ככה זה פלא אחד הדברים הגדולים שאדם רוצה להיות בריא להיות קדוש וללכת בדרך השם צריך להיזהר באוכל מפרט בימנו זה לא פשוט א איך אדם יוכל עופות קוקוריקו כתוב אנשי קודש תהיו לי ובשר בשדה טרפה לא

תאכלו לכלב תשליכון אותו היה אומר מורה ראש הישיבה צריך להבין מה הטעם בשדה בשר בשדה טרפה ובבית לא יכול להיות לאדם טריפה מה זה בשר בשדה ובבית מותר לאכול אלא אומר אומר אומר ראש הישיבה בשדה לא רק שאדם בבית במסגרת המשפחה עם אבא שלו עם המשפחה יזהר מטריפות אומר אם אדם נמצא בשדה לקחו אותו לצבא לקחו אותו לאיזה מקום נמצא בגלות זה אין לו לפעמים מה לאכול זה צריך להיזהר בא התורה גם הוא בשר בשדה גם שאתה נמצא בשדה בצבא באיזה מקום ולא מצוי לך אוכל

ואין לך תיזהר אתה יודע שעכשיו היה אתה שמעתי אחת מהתצפיות כן ששמו אותה שם בעזה כן היא כמעט 500 יום עד עכשיו כמעט לא אכלה טריפה לא אכלה שם שום אוכל ושמ רק כיפור ושמה אומרת לא אוכלת בשר לא כלום רוצה רק לאכול ירקות זאת יש לה זכות זה ניסיון שאדם אין לו הרבי הרבי מקוז בורג האדמור מצל הוא נזהר מאוד מאוד ממאכלות אסורות ולא אכל כל השואה לא היה לו מה לאכול לא אכל היה צם אין היה ראש הישיבה היה מספר את זה שהיה אחד

כתוב בחברה כתי בספר של חברי כתישה של פולין זה פעם אחת ממשלת פולין גזרה לפנות בית הקברות של אחד העיירות שם צאו לפנות כל המתים כל המתים היו עצמות שני גופות היו שלמים של הרב של העיירה היה איש צדיק וקדוש השנייה הכבר נכתב חייל יהודי ששרט בצבה פולין על המצבה הם התפלאו איך זה יכול להיות כזה צדיק איך אומר החיל היה מצווה היה משרט בצבא הפולני שמה היה משרט בצבא הפולני כן היה שמה אומר לפני 100 שנה הוא נסח כל הזמן לא לטעום מהפיגועים אומר נודע

לקצין מה שהוא עושה החייל הזה שלא לטעום מהאוכל שלהם שמע את זה חרר לו מאוד ציווה להביא חד חד חד הביאו כמה חיילים השכיבו את החייל היהודי על הקרקע ניסו להכריח אותו ל בכוח החייל סגר את הפה עד שלבסוף הכניס לו בכוח את החזיר לא בל עד שנחנק ומת אומר אותו החייל זה החייל שנתגלה את הקבר שלו אחרי 100א שנה גופו שלם כן בסירות נפש מ להימנע ממאכלות סוללות תראה מה זה וא מסופר על אותם שני חברים טובים אומר היה איזה רוח הם היו בים נסו

למסחר והיה איזה רוח שערה מה זה קשה מאוד ו מה שהם עשו המלאכים להגיע לחוף לא הצליחו אומר בקיצור סוף דבר הגיעו ל הים פלט אותם לאיזה מקום והם היו בזעיר של גויים והכל וכל אחד לקחו אותו לבית אחר כל אחד בבית אחר בלי שהו גד הם לא אמרו שהם יהודים למה פחדו מהגזרות אחד מהם הלך לאיזה בית אומר תשמע הכרת פניך מראה שאתה יהודי אל תדאג בוא צלי אני גם יהודי מן היהודים האנוסים אני כל ביתי שומרים מצוות בסתר במרתף מתחת לבית שמה יש לי

שחיטה זרים מבשר וחלב אין פיגול הכל בסדר מה זה ראובן הזה היה שמח אבל שמעון הוא היה בבית בברור לו של גויים והיה פיקוח נפש מפני פיקוח נפש ח נבלות טרפות כשבאו לעיר כל אחד הלך לשאול מה אומר למה הוא כך ואני כך אמר לו אל תפחד תגיד לי מעולם לא אכלת דבר איסור אמר לו פעם אחת הלכתי עם נערים ביער ראיתי אוכלים לחם וגבינה של נוכרים לחם יין ש נוכרים גבינה ש נוכרים ויין ש נוכרים לא יכולתי להתאפק וטעמתי מזה אומר חבר שלך לא אכל

אף פעם השם שמר אותו אתה שפעם טעמת אין אתה חושב כל אחד הוא מצילים אותו מי שמוסר נפש כן צריך מאוד להיזהר ב בפרט היום אתה לא יודע מי שוכ מה עושים כבר אמרתי גם לרבי יוסף גם לרבי דוד בבת ים צריך לעשות שחיטה לא ביזנס רק של הישיבה אבל רק שואלים אתה רוצה עוף עוף עוף עוף נעשה לין כזה פעם בחודשיים ניקח את העופות האלה וישחטו פה השוחטים של הישיבה יש פה אברכים צדיקים או יקח מומחים יותר ואנחנו נבוא נבדוק את הסכינים וככה נוכל ראש

הישיבה רביד צדקה עלי השלום הוא לא היה אוכל מי היה בא לשחוט לו לא לא לא היה חוקה מה היה בא לשחות לו לוי לוי שהיה מטפל רב כדורי קצת אתה יודע אה בטח הח של אפ הרב היה רש ראש כולל נכון אבא שלהם היה לום חנות של אופות הבן שלו היה כן אחד קבלן הבן שלו אחד ראש כולל של הרב נסים היה כן זה היה הם הוא היה בא מביא עוף מאבא שלו כל ערב שבת שוחט לו את זה לרב על ידו הרב בודק וזה

הרב אוחן ככה הוא תראה ראית ראש הישיבה היהה מפחד היום אנמ הכל נהיה מסחר אתה מבין זה לא דבר פשוט צריכים אנחנו להשתדל על זה שלא יהיה חס ושלום איזה בעיות מה אתה צריך את זה כמה כבר אדם אוכל השם יצילנו אמן אומר שהיה יהודי אחד אשכנזי חסיד מה זה צדיק ירא שמיים והכל אשתו נפטרה ויש לו בן אחד אבל הבן הזה חי בלוס אנג'לס והוא לא מה הוא יעשה זקן אין מי ש אמר לו הבן שלו בוא אליי אז הוא הלך לבן שלו אבל הבן

שלו היה לו חנות קצו אומר ולא כל כך אכפת לו על ה כשרות לא יראי שמיים מספיק אבל מה היה מכריח את אבא שלו ו שיבוא ישב אצלו בחנות למה כרגע שאבא שלו עם זקן גדול ופאות ישב בחנות זה כאילו הוא משגיח מי לא יבוא לקנות שם טוב זה עשה גילח את הזקן ואת הפאות פ כיפה קטנה וככה שמע את זה אחד הרבנים וים שמכיר אותו מה זה צדיק אמר לו איך עשית דבר כזה אומר לו תשמע מה אני יכול לעשות אני לא יכול לסרב לבן

שלי אני חי אצלו והבן שלי לקח אותי כמו איזה רבן ואני אשב שמה כולם ייקחו בשר בשדה צדפה מה אני יכול לעשות אמרתי כמה כואב לי אבל לא היה ברירה גילח את כל הזקן ואת כל הפאות בשביל שאנשים לא יכשלו איזה צדיק זה זה יוד יודע לעשות את הדברים לשם שמיים לא כתוב לכלב תשליכון אותו למה הק הוא לא מקפח וכל בני ישראל חרץ כלב לשונו א הקדוש ברוך הוא ניתן לו שכרו בשולחן ערוך כתוב לא חיייבים לתן דווק לכלב אפשר למכור את זה לנוחי אבל

זה הרבה אחרונים אומרים לו דווקא לכלב זה הכי טוב הגמרא אומרת בירושלמי יש מעשה בטבח אחד בציבורי שהיה מאכיל נבלות וטרפות אומר פעם אחת שתה יין בערב שבת ועלה לגג ונפל ומת והיו הכלבים מלקקים את דמו שאלו את רבי חנינה מה לעשות איתו כן שאלו את רבי חנינה מה לעשות עם הצדיק הזה ככה לה אמר להם הוא בשר בשדה תרפה לא תאכלו טבח הזה היה גוזל את הכלבים מאכיל את ישראל זה צרה גדולה אבל היה יש מעשה פלא זה מובא בירושלמי ב בתרומות פרק ח הלכה

ג' אמר מעשה רועים שחלבו חלב מן הבהמות והנה בלי שו בא נחש ושתה מהחלב ממילא החלב נעשה מסוכן לשתי בני אדם אותם רועים תלבה להם הכלב שלהם אומר אותו הכלב ראה שהנחש שתה שבאו רואים לשתות נבח נבח נבח ולא והם באו לשת מהחלב לא זה לא עזר הנביחות ראה ככה הוא שתה בעצמו את החלב ומת הבינו הארועים שהוא רצה להציל אותם וכתוב בפסיקתה דרב כהנה שרועים שילמו לו שכר שקבעו את הכלב והקיבוצים ועד עכשיו מצבת הכלב יש יש גם מצבה של דג כן היה ב כן

פה נטמן בוינה בוינה פה נטמן הכלב שצעק הדג שצעק שמע ישראל זה ככה כתוב בפנקס החברה קדישה של וינה אומר פעם אחת כנה יהודי אחד מתושבי וינה דג שמן לכבוד שבת כאשר הביא אותו לבית שלו לקח את הסכין בידו לכתות צעק הדג בכל שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד בעל הדג נבהל וסתום ותכף הוא מיד אומר לקח לקח את הדג בבגד קרח אותו בבגד והביא אותו לפני רב שפטל הבן של השלה וסיפר לו את המאורה ציבה הבית דין לקוברו להקים מצבה ולחות פה נטמן הדג שצעק

שמע ישראל עד היום יש את המצבה הזאת בוינה היה גם איזה מעשה לא מזמן ב איפה היית בקווינס איפה זה היה ק זה בניי כן מונסי כן במונסי היה שמה איזה גם איזה משהו עם הות היה מישהו תפסו אותו עם טרפות אבל חוץ מזה היה שמה גם כן איזה איזה משהו שדיבר גם דבר פלאות היה באיזה מקום היה יועץ אחד של אחד המלכים גוים משהו יועץ יהודי המלך מאוד היה אוהב אותו מה ש מתייעץ איתו פיקח גדול והכל הוא מצליח היו שונאים אותו הגויים לא יכלו

לסבון כל פעם אומרים כך מלך לא מקבל יום אחד ה עשו ביניהם אמברגו איך לטפל ביועץ הזה מה לעשות ואז הם אומר אתה לא יודע כמה הם שונאים אותנו אתה עוד מחזיק בו למה אומר תראה הם מעדיפים הבשר שלהם הטרפה לכלב תשליכון אותו במקום ללכת לגוי לתת לו למכור את זה בזו לגוי מוכנים אומרים לתן לכלב אל תיתן לה לא לא לתת לגוי זה אחד שתיים יש להם גם כן לישראל אסור לקחת ריבית את ה חית השיך והם הגויים תנשוך אותם אתה נותן לו כסף קח

לו אחד וחצי זה כן המלך שמע את זה כאב לו מאוד אומר אני מטפל חזק בעניין הזה בא המלך ראה לו פנים חמוצות אמר לו האם זה נכון שכתוב לכם בתורה מסר בשדה תרפה ל הכלב תשליכון אותו אומר כן וגם גם כן כתוב לכם בתורה את תנוכי עשיר אומר לו כן אבל אני אסביר לך מה שהתורה אומרת כלף תשלחו בתו מה זה בשר בשדה זה בהמה טובה לא בהמה שמותר לנו לאכול אבל באה החייה והתחילה לטרוף אותה והכניסה באר ארס הכניסה בה ארס היא יש בה

ארס אז מה ניתן את זה לכלב ניתן את זה תן את זה לגוי שלא ימות אומר טוב שלא ומה עם הריבית אמר לו אם היהודי הולך ללבות כסף מהגוי האם הגוי מלב לו בלא ריבית אלא בוודאי לוקח ממנו ריבית לכן התורה מרשה כמה שאם אנחנו נלך לגוי נה ממנו לוקח ריבית לכן התורה אומרת בסדר גם גם אתם מ לקחת ריבית אבל יהודי מלווה ליהודי בלי ריבית לכן התורה לאך שתה לקחת ריבית עוד ממשיך לו המלך עוד אומר תגיד לי אתה מברך בכל יום שלא עשה ני

גוי בכל בוקר אמר לו כן אבל אני מברך עוד עוד ברכה שלא עשה ני אישה אומר מה תגיד יש אדם שלא אוהב את אשתו כולם אוהבים את האישה שלה בכל זאת אני מברך שלא עשה ני אישה למה כי אני מעריך את המצוות אישה לא חייבת במצוות אני חיה במצוות אתה ודר שלא עשה לי גוי כי הגוי יש יהודי יש לו יותר מצוות מהגוי הגוי ישו שבע מצוות יהודי לכן אומר שלא עשה ני גוי לא ש בעיה נישק אותו המלך אמר לו טוב מאוד הח דעתי כן

הניח דעתו בטח לא היה איזה ראש ישיבה אחת בבני ברג לא היה כסף אז הוא אמר שהוא יסע לחוץ לארץ ולפני כן הוא הלך ל לפני כן הוא הלך לרב שנימן כן אמר לו תיסע אבל שני תנאים תנאי הראשון כל יום מיד אחרי התפילה אתה לומד את הדף היומי שלא תעזוב את הגמרא תניא שני מי שנותן לך אפילו שקל תודה רבה תשבח אותו תבער אותו אתה יודע בעברית טובם נו בספרון אבל תשבח אותו אומר ככה היה הגיע לחוץ לארץ ו לא הולך לא הולך לא הולך

יושב כל ום לומד לומד לומד הרב אמר לו כודם תלמד כל ם היה יושב ללמוד אבל בסוף אמרו לו יש איזה עשיר אחד וככה כדאי לך קבע איתו פגישה אבל הוא התעכב בלימוד שלו בדף היומי כמו שאמר לו הגיע לבית של העשיר צלצל באינטרקום העשיר אומר לו אתה לא מתבייש אתה החרת זמן טומ הזמן זה כסף כן כן אני לא מביא לך שום דבר רק שתבין עם מי אתה מדבר אתה מדבר עם אשיר גדול אני נמצא בקומה שלישיית לרדת אליך לקומת קרקע להביא לך כסף בשבילי

זה הפסד של הון תועפות אומר לו אז טוב תשלח לי מישהו שיוריד את הכסף אמר לו עשיר אין לי אף אחד בלבד הכלב אתה רוצה שנשלח לך את הכסף עם הכלב אמר לו בצחוק כן גם טוב שלח לו את הכלב פתאום בא כלב ממעטפה וש ישיבה לקח את המעטפה ונסע באמצע הדרך הוא נזכר אומר למוני חזור בחזרה לא אמרתי לו תודה רבה חזר אמר לו סליחה חזרתי אבל אני רציתי להגיד לך תודה רבה על המעטפה בורך הבר רבי שמואל בבית אלוהים נהלך ברגש ברוך הבא שתהייה

ברי שעה וחצי מהב ש לפה רכבת אוטובוס הה תאונה חסכן כן שמעתי הם ישמור ברוך השם שתבוא כל יום בריא אז זה אז הוא בא אומר לו תודה רבה אומר לו בכלל שמת לב כמה שמתי לך במעטפה אומר זה לא משנה פתחת מעטפה ראה דולר בודד אמר לו תשמע תודה רבה התחיל לפער אותו אני מודה לך הדולר שלך זה משהו מיוחד הכלב שלך כלב טוב איך הוא הביא לי את המעטפה רגע מה אמרת אמרת מה אמרת אמרתי כן הכלב הוא טוב אם אתה רוצה בוא בוא

חכה תעמוד אני אתן לך הרבה כסף בתנאי אחד לך להביא מימול תדפוק על הדלת תאמר שיש כלב כזה יש כלב טוב אומר מה אכפת לו רו שישיבה דופק בדלת של העשיר אומר אומר בתי רק אמר לך שיש כזה דבר כלב טוב אומר לו יש לך רעיה אומר כן הגמרא אומרת לעולם אל יגדל אדם כלב רע במסכת שבת בתוך ביתו מה שאומרת כלב רע מש שיש כלב טוב העשיר תפס את הראש לא ימין אומר תשמע לך לצד השני אני בא לך אצלו תגיד לו אני מקבל אותו

שיבוא אליי והוא בא הוא זה היה חמיו מצד שני זה חיב הזקן הזה אמר לו תקרא לו הם לא דיברו ביניהם למה אומר תביא את הכלב לבית לא רוצה ברוקס לא דיברו ביניהם עכשיו למה כלב רע מה אתה מביא צך לבית עכשיו שיש כלב טוב הוכחת לי את זה בוא זה אמר לו בזכות זה תן לך צ'ק אתה רואה אמר תודה ונתנו לו שניים מה זה צ'ק כן זה ישד 18 אל דולר אומר זה היה המשפחה שלך מי זה היה זה לא כ לה שזה הוא

הוא בשבילו 18 זה קטן שהשם יתן לו שפע אמ היום זה הפטירה של רבי ינקל גלינסקי שהיה איזה דרשות היה נותן לנו אה כל המקומות זכה היה הדרשות שלו כמו צפ יד מדבש ממש אומר שפעם רבי יעקב גדנסקי היה אומר אדם אומר יש לי שאלה אומר אדם חולם ש הולך ביער הללה יורד חושך אפלה עלטה פתאום הוא שומע אנימד של חיות התרב שאגות האריה נאום הדובים הוא רואה את עיניהם הצהובות נוצצות מתקרב הולך איך אפשר לעזור לו להושיע אותו לחלץ אותו אומר פשוט להעיר אותו מהמה

שהוא מנסה אומר לפקוח עיניים לראות את הדרך הנכונה אומר אדם יש לו בדרך חיות תפתח את העיניים תתעורר זה אמת אתה יודע איך אומר לא המדרש העיקר אלא המעשה היו הוא היה אומר לא עיקר המדרש לדרוש העיקר לספר לכם את המעשה היה משהו מיוחד אתה יודע שפעם הוא היה קצר אתה יודע נמוך אז הוא אומר תמיד אני יושב במיטה מטר גדול בשבילי אומר יום אחד קמתי באמצע הלי קמתי בבוקר ואני רואה שהרגליים שלי יוצאות מחוץ למיטה אמרתי ינקל ה אתה גדול בסוף אני תברך שישנתי לרוחה

במיטה חוט לינו ת הכרת אותו בטח ס בח עומד לשולחן כן שמח החז שלח אותו ל כל מיני מקומות לקלו יהודים ראש ישיבת חדרה הייתי מביא אותו לפה בטח הרבה הרבה ה משמח אותנו הנו פה בחורים בחופשים משבת בן הזמני אז הייתי מביא אותו לשבת בן הזמ אנחנו ישעיה נוו פסוק ו ובני הניך הנים על אדוני לשרתו אהבה את שם אדוני להיות לו לעבדים כל שומר שבת מחללו מחזיקי בברית אומר ובני הנכר שנדב על השם לשרתו לאהבה את שם השם להיות לו לעבדים כל שומר שבת

כל מי שבהם אשר ישמור את השבת מחללו בכל האוחזים בתורה והביא אותי אל קודשי בשמחת בבת תפילתי עולות זמים לרצון על מזבחי כי בתי ב תפי קרה לכל העמים לא רק לישראל לכל העמים נאום אדוני אלוהים מקבץ נדחי ישראל עוד הקבץ עליו נכבת מן האומות התגיירו נוספים כל חיתו סדי אתו לאכול כל חיתו ביע כל הגיורים של האומות תקרבו אליי תאכלו את כל חיתו ביער כל גיבורי האומות ימצאו את ליבם להתגייר חייתו שדי חיות השדה אין כוח רב כחיית היער צופו עברים כולם לא ד כולם

כלבים אלמים לא לא יאכלו לנבוח הוזים שוכבים אוהבה לנום אומר צופיו עכשיו חוזר לאחת ישראל ואמר הצופים שלהם אשר העמידו לראות את השונא בעל העיר הנה הם עברים לא רואים שרי העם מדריכים את העם להבריח את החיות הטורפות עדר הם בהם תועלת מה הם עושים חוזים השרים הם נרדמים בשינה העמוקה הם וכבים על המיטה להתענג להביאם לידי תנומה שינה קלה והכלבים עזה נפש לא ידעו שובעה והם הרועים לא ידעו הבן כולם לדרכם פנו איש לבצעו מקצו אומר כמו שהכל בטבעם חזקי התאווה אינם יודעים לשבוע אותו

דבר הרועים האלה השרים הלה אוהבים רק להתענג בתענוגות לא מעניין אותם שום דבר אחר לדרכם פנו לא אכפת להם על העם הם רואים גויים באים אתו אקח ין ונסב שכר וחזה יום אחר גדול יתר מאוד כל יום אלה מה עושים כך הם אומרים זה לזה בואו בואו תקחו יין קח שכר גם מחר מאכל משתה כל יום משהו לא מעניין אותם משניות נשמת אשר מסות בן יקמ את הילדים של ביבס משפחת ביבס כפיר כפיר ואריאל כפיר ואריאל איי איי אי ירדן משה בן ישועה אברהם בן ישועה

מבי רבי שלום אהרון בן רחל שמעון רפאל שמעון רפאל בן מש ציון בן משה סיון נצר בנימן נצר בנימין בן אסתר רביבי רבי שלום ארון בן רחאל רבי אורור בן רחל מרדכי הלוי בן חנה ו רבי דוד שלום בן פיימה והרב רבי רפאל הכהן בן פח המלכה פרים משה בן רג'ין המלכה עזרא בן מזל ב רחל בת אסתר חנה בת רבקה יצחק בן מרים יצחק בן מרים איך רינה נוצ'ה בת מזן שמעון בן שר השפרה אברהם ב אברהם בן שר השפרה אז אנחנו במשניות פרק רביעי

מסכת שבועות שבועות העדות מסכת שבועות פרק ד משנה א שבועות העדות נהגת באנשים ולא בנשים והוא עד וראוי להעיד אישה לא ראוייה להעיד ועמדו שני אנשים ודרשו אנשים ולא נשים ברחוק ולא בקרובים קרובי משפחה לא יכולים להעיד בכשרים ולא בפיסול לעדות מחמת עבירה חייבי מיתות ואינה נוהגת אלא ברויין להעיד בפני בית דין ושלא בפני בית דין מפי עצמו ומפי אחרים אם העד נשבע מפי עצמו הטובע שאין יודע לו עדות חייב משום שבועת העדות אבל אם השביע טובע את העדים שיעידו לו משביע אני עליכם שתבואו עידוניה

לו אין אנחנו יודעים לך עידות אבל לא הוציאו שבועה מפיהם ולא אנו אמן אין חייבים שו ע עדות עד שכפרו בהן בבית דין אלא אם כן קפו בבית דין שהם לא יודעים עדות דברי רבי מאיר חכמים אומרים בן מפי עצמו בן מפי אחרים איני חייבים עד שכפרו בהם בבית דין ב וחייבים על זדון השבועה קורבן אם היו מודים לגמרי בשבועת שידעו עדות למי שטבע מהמהם שהעידו לו ועל שגגת עם סדון העדות או שהיו שוגגים לגבי השבועה לא ידעו שחייבים קורבן על שבועה אבל היו מזידין בעניין

העדות שידעו לו עידות ונשבעו לשכר ואינם חייבים על שירתה אם היו שוגגים לגמרי שלא יודעים לו עידוד וכולי לא חייבים קורבן ומה הן חייבים על זה דו שבועה קורבן עולה ויורד עד כאן הגענו משנה ג בראשית תראה מה שבת כג בראשית בראשית ועלי ותן שבתות שבת ובן שחיטה זק אב מפמ יצר רע וד לאב מים אין בוחש ים יש ישראל עליך מקד יקב אח ישרא כ משך מחוק כן השם מברך את רבי יונתן אביו כל הברכות שב ככה בגשם במסירות נפש השם ישמרו כל הכבוד רמת

הג כן אנחנו היום בדף היומי בדף ס ה תפילת בית המדרש שת אד תלמ שח קדש בריכ ש ש לעשות צון בלינו רצנו ך ודים בבית אדוני בלילות צאו ידיכם קודש ברכו את אדוני ברח מציון שמיים וארץ כן נפתוח רבותיי דף סח בראש העמוד משנה במשנה ראש העמוד להצלחת שמעון ישראל נחמן בן עומי לרפואת יוסף חיים בן אודליה ולהצלחת ישראל מאיר בן אורית דף ס במשנה בראש העמוד צ משה פתחת א א ‏ig ‏ja דף ס ה בעל אוב שימו לב ט הוא לא מדבר אל

תדאג ר לא מדבר אתה לא מדבר לא לא לא דיבר [מחיאות כפיים] כן כן אנחנו למדנו אתמ למדנו לפני כמה ימים בדף נג של בעל וב כל אלה מכשב פעל אוב פתאום כל אלה נשכרים לא ימצא בך שואל אובי דעני שמה התורה אומרת שבר מינן סוקלים אותם מי ש ככה למדנו למעלה אז עכשיו בעל אוב מה זה בעל אוב שנשקל זה פתאום המדבר משחו ידעוני זה המדבר יו הרי אנו בסקילה הנה בפורש ואיש או אישה כיה בהם עובי ד עוני מות יומתו באבן רגמו אותם ד

מהם בם ונשאל בהם באזהרה נסביר בעל אוב אתם יודעים הוא נזכר מה זה מכשף שנקרא פתאום שמדבר משחו מה הוא עושה מעלה איזה נפש של מת על ידי כישוב מושיב אותו תחת זרעות את הנפש הזאת נוקש בזרועות שלו איזה דבר והנפש של המת הזאת מתחילה לדבר משהו שואל אותה מתחילה לפטפט לא את הגופה עצמה לא אל תפחד הלאה ידיעוני זה המדבר בפיו מכניס עצם של חיה ש נקראת ידעוני נקראת ידוע יש אומרים זה לא חיה יש אומרים זה עוף שנקרא ידוע ועצם מדבר העצם הזה מדבר

לבד על ידי כשפים כל זה נקרא אוב וידעוני אלה בסקילה ככה התורה אומרת כמו שאמרנו את הפסוק באבן רגמו אותם הרמבם אומר זה עוף ונשאל בהם באזהרה הב שול בהם להגיד לו איזה דבר העתיד אומר אל תפנו אל אהובות ואל הידעונים כתוב לא ימצא בך זהרה לאיש שעושה מעשה אוב מעלה את המת ורבותינו אמרו בתוספות כתוב לא ימצא בך שואל אדוני שואל אוב זה אמרנו מכשב ששואלת נפש המת ככה אומר רשי אל תפנו לאות לי דאונים א א ‏a פרח וטל בתבי פה שלמה הגמרא שואלת

מישנה אחד קטנ בעל אובי דעני מה ישנה גבי קריטו קטני בעל אובי שר לי דעני למה כאן אצלנו בגמרא בסנהדרין הגמרא המשנה המשנה שנתה לי בעל עוב וידעוני במסכת קריטו קבל שחייבים קריטו בתורה כתוב בעל עוב ושירת דוני למה למה כאילו לא מנה אותו בכלל א שחייב קריטו שבתורה למה רבי יוחנן אמר אתה יודע למה שייר הויל ושניהם בלב אחד נאמרו שניהם נאמרו בלב אחד אזהרה אחת כתוב אל תפנו אל האובות ואל ידיעונים קלל אותם ביחד באזהרה אחת אף על פי שכל אחד יש בו חיוב

בפני עצמו ה כלומר אם יעשה את שניהם בהלם אחד תחייב חטאת אחת אבל כיוון שאם יעשה את שניהם בהלם אחד תחייב חטאת אחת לכן ומתה המשנה רק בעל אוב ובכללו הידעוני מה שקובע שני החטאות אם יש שני הזהרות אבל אם אבל אם יש שני הזהרות ורק בכרת כללה אותם התורה כמה איסורים בכרת אחת מתחייב על כל איסור בפני עצמו ככה זה הולך כוא חייב על כל אחד חכ רק קורבן רש נקיש אמר לא אמר ככה רשי הואי ושניהם בלב אחד נאמרו בלב ד אל תפנו אל

אהובות ואל הידעונים ואם עשה שניהם בהלם אחד אינו חייב אלא חטאת אחת שהלבין מחלקי חטאות כדכתיב אשר לא תעשנה דהיינו דברים שהם בלא תעשה וסמיך לאו הודע אליו על מה חטאת לבין קימה ונה אפג דכי עבד אחד מן בפ נפש מחיו עליו הרו קאה לא תנ לתרו הם למה כתנ אתה מדי מחיב עכל אחד ואחד כביו כ הדדה הוא דתנן כדי הרינה נתן כנה שעשה את שניהם וחייב הכל אחת ואחת אז שמה את זה שלינו שם כדי המרתם ברשת דגמרא פנן מנינ למ שאם עשה כולם

בהנם אחד חייב הכל אחת ואחת הכך לא מצא למתנה לז קריטו חבו לז חטאות ועד קטני אד ושניהם בלב אחת נאמרו ולא נקת אוד ושניהם בכרת אחת נאמרו משום חילוק חטאות איןו תלוי בחילוק בחילוק קריטו לכן הוא אמר קריטו דה מפטם שמן המשחה וסך משמן המשחה פשוק שני נבין עד בסך הדם לא יסך ועוד ובמת כונתו לא תעשו כמהו אגב דין בשניהם אלא כרת אחת כדתי איש אשר יקח כמהו ואשר יתן ממנו עזר ונכרת מעמיו אתם דחיב בשוגג בדד חייב כל אחת ואחת כי התורה פרטה

שני לים אבל פה זה ל אחת כן זה רש נקיש נכון רבי יוחנן אמר שניהם בלו אחד רש נקיש אמר ידעוני לפי שאין בו מעשה למה לא מנתה שמה משנה ידעוני למה הוא לא עשה כלום העצם מדברת לבד אז הוא לא חייב חטאת על שגגה למה לא מביאים קורבן רק עליו שיש בו מעשה אבל עליו שאין בו מעשה זה לא נקרא זה מדבר לבד ולכן ומרתה המשנה את הייסורים האלה אפילו שצריך להכניס את העצם שנקרא ידוע אין זה בשעת האיסור האיסור נגמר כ שהעצם מתחילה לדבר

ואז הוא לא עושה כלום לכן זה להות דומה לבעל אוב צריך להקב זרעיו כשהוא הכניס מה הוא אומר חז אין שם ספ תורה הפ הלאה הלאה זה יעבור זה יעבור אל תדאג כן נסדר את זה סדר לא יקרה כלום הללה זה רבי יוחנן אמר הש אליו אחד קיש אמר דוני אין בו מעשה לכן כן ורבי יוחנן מי שנה בעל אוב דנקט אמר שאומר כמה שנאמרו בלב אחת לכן אין בהם רק חטאת אחת אז למה תפס התנה בקריות דווקא בעל אוב קלל בעוני שאה תופס את עוני

תכף מישהו מישהו שיכול אתה תעזוב תעזוב בסדר הלאה אז רבי יוחנן מה ישנה הבעל אובד נקת אומרת הגמרא אומרת הגמרא משום פתח בקרה התורה אמרה קודם אוב אחר כך ידעוני ושל וידעוני לכן פתח בו ורש קיש מהת מרכב יוחנן שלא נמנ ודיוני בגלל שהוא בפני שבכלל שניהם בל אחד נאמרו תקיש למה לא אמר כמו רבי יוחנן ששניהם בל אחד נאמרו לכן לא אמר אמר הפה יגיד לך למה אמר הפה חלוקין הן במיטה רש תקי סובר שבעל אובי ונין שני יסורים הם אם היה ידעוני בר קורבן

היה חייב על אובי ידעוני שת חטאות ואפ פ אפילו שיש להם רק אזהרה אחת בכל מקום חלוקין במיתה חיקה התורה ביניהם לעניין מיתה יך כתוב שמה כתוב ואיש או אישה כי יהיה בהם אוביד עוני מות יומתו באבן רגמו אותם דהם בם וכתוב אוב או ידעוני או או ידעוני זה מפה מים שתדע מהרעפים אתה יכול לשבת לך לא לבוא עלון הקודש תגיד להם שמה שתסתדרו את זהש לקיש מה מה לא אמר כרבי יוחנן אמר פפה חלוקין הן במיתה יפה חלקה התורה ביניהם עניין מיתה אוב באבן רגבו

אותם אוב או ידיעוני אז הם חלוקים כי למה למה לא אמר כמו רבי יוחנן שלא נמנה ידיעוני בגלל שפני שהוא בכלל בעל אוב שניהם בלב אחד אז הוא השיב לו שתקי סובר שב ודוני זה שני ייסורים כן והם חלוקים במיתה בסדר מובא ורבי יוחנן חלוקה דליו שמה חלוקה חלוקה ד מיתה לא שב חלוקה רק רבי יוחנן סובר רק חלוקה שנאמרה באזהרה שמע חלוקה לעניין חטאות אבל חלוקה שנאמרה על מיתה כמו אוב דאוני זה נחשב לאיסור אחד חייבים שניהם חטאת אחת חלוקה של מיתה זה לא נחשב

חלוקה מה שואלת אן כמוך רבי יוחנן מה התמה לא אמר כרש לקיש הוא אמר שדוני לא חייב חטאת בגלן שן בו מעשה יפה זה למה לא גיד כמו רש לקיש אמר לך מתניתין קריות רבי עקיבה הי דמר לא בען המעשה מה זה למה לא בען על מעשה המשנה לחיוב חטאת לא בען על מעשה המשנה מונה את המגדף אפילו שאיין בו מעשה לשיטתו הידעוני חייב חטאת לכן לכן הי צריך רבי יוחנן אומר שלא מנה התנה את ידעוני בני שהוא שהוא בכלל בעל אוב לא יכול להגיד לך

כמו שאתה אמרת למה הוא דעתו גם זה חייב עצמו גם אפילו שאיין בו אתה אמרת לי תירץ תלי בגלל שאין בו מעשה יש בו לא צריך מעשה גם שאיין בו מעשה חייב זה רבי עקיבא רגע אם היה אומר ודוניה זה כאילו מה לדעת זה הה חייב כאילו חטאת הייתי חושב לכן אמר רק עוב שתדע שחייב על כל אחד ואחד רש נקיש רש נקיש שאמר ש שלא מנה התנא דאוני בגלל שאיין בו מעשה הרי המשנה כדעת רבי עקיבא שמחייב קורבן גם בלב שאיין במעשה אז למה לא

מנה אמר להך ני דלא בעה רבי עקיבא מעשה רבה מעשה זוה בעה אומר אומר נכון לא צריך מעשה לא צריך מעשה גדול אבל מעשה קטן הוא כן צריך אפילו שרבי עקיבא לא צריך מעשה גמור חייב חטאת כ לכן הוא לכן הוא מחיב ב מגדף אבל מעשה זוה בעה ולכן ידעוני שאפילו מעשה קטן אין בו אז הכן אז הכן פותר אותו מחטאת לפי לדברי הכל הגמרא מבארת מגדף מה עם מעשה איקה מה המעשה של הקטן שיש ב מגדף אומר הכמעט שפתיו הב מעשה נענו השפתיים בזמן שהוא

מדבר אבל בדיוני אין אפילו קמעת שפתיים כי הוא לא מדבר בעצמו הגמרא אומרת בעל אוב מה מעשה טוב בעל אוב איזה מעשה יש בו יקה אומרת הגמרא קשת זרותו כדי שידבר ה המת הזה הנפש של המת צריך הוא צריך זה את הזרועות שלו להזיז אותם ולהקיש אחד בשני אז זה נקרא מעשה הבה כן כן זה לא נקרא מעשה זה לא נקרא מעשה כבר אמרנו זה לא נקרא מעשה זה לפני שהוא עושה ו כן במעשה עצמו זה צ מדבר לא מדבר עכשיו הגמרא אמרנו במשנה בקריות לא

ך לקוח כמן רבי עקיבא רק במגד משמע ש בבעל אוב הם מודעים שחייב קורבן למה הם אומרים זה מעשה גמור מה לכי מעשה כזה שהוא מקיש את הזרועות שלו זה נקרא מעשה לחייב אותו קורבן ואפילו לרבנן זה נקרא קורבן נחייב אותו קורבן מה שהוא מקיש את הזרועות שלו והתניה תודה רבה לך תמשיך הלאה והתניה אינו חייב אתה רואה אין צתי אפליות כן בהתניה אינו חייב אלא הדבר שיש בו מעשה חטאת לא חייב על חטא של עבודה זרה אלא דבר שיש בו מעשה כגון זיבו כיתור ניסוך

השתחוה י זה חייב ואמר אש נקיש מתנה השתחוה מי זה התנה שחייבים אומר ש שחבה גם זה נקרא אפילו שלא עשה שום מעשה בכל זאת זה תוצאה שחייבים עליה רבי עקיבא היא דמר לא בעין ל מעשה גמור רק מעשה קטן אז השתחוה זה מעשה קטן השתחוה זה לא יש פה מעשה בגופו בלבד ממ זה כמו דיבור של מגדף שזה נחשב שזה לא נחשב מעשה לפי מחייב חטאת לרבנן משמע לרבנן עוד מעט עוד מעט עוד לא הגענו סבלנות אלא הדבר שיש בו מעשה כגון זיבו כתוב ניסוח

ואמר אשת קיש מתנה אשתחוה רבי עקיבא היא דמר לא בעינן מעשה גמור רק מעשה קטן רבי יוחנן אמר אפילו תם רבנן שגם הם מודעים שחייבים על אשתחוה כפיפת קומתו לרבנן הה מעשה אז הגמרא תמאה עכשיו הנה עכשיו הגענו השתא לרש לקיש כפיפת קומתו לרבנן הוה מעשה לא הבה מעשה אם ככה הקשת זרותו דבעל אוב הוה מעשה בכי לרבנן הוה מעשה זה לא מעשה אם אשתחוה לא הבה מעשה כל שכן הקשת זרועותיו אז מה עדיפות כ כך של השתחוה יותר מהקשת זרועותיו מה נראה תכף נראה תכף

אז מה הקושיה זה הקושיה לרבנן לא זה ולא זה זה לא יש את החבה יכי לרבנן זה הבה מעשה זה גם לרבנן לא מעשה לא רק לרבי עקיבא זהו הגמ אומרת הקשת זריעות דבעל אוב אז הקשת הבה מעשה מתרץ את גמרא כי כמר רש נקיש תמא לרבי עקיבא אבל לרבנן לא מה שבאמת אמר רש נקיש שהקשת זריעות זה מעשה זה רק לרבי עקיבא באמת לרבנן הקשת זריעות לא עו מעשה חי יצא מגדף ובעל אוב מבעלה אם אתה אומר שגם בבעל אוב חולקים רבנן ש הקשת זרועותיו

שלא ע מעשה גם משח כן מדוע במשנה בקריות אמרו חכמים יצא מגדף שאין ו חייב קורבן מפני שאיין בו מעשה צריך להגיד יצא מגדף הוא בעל עוב שאין בו מעשה למה גם זה לדעת רבנן אלא אמר אולה במקר לשד בעל אוב מה שאמרנו בקיטו זה לא סתם הוא מעלה את את את ה את המת את הנפש של המת והוא עושה איך הוא מקטר הוא עושה קיטור לשד מקריב לו איזה משהו ואז זה נקרא מעשה גמור זה לא מקריב מקריב איזה משהו לשד ואז זה עולה ככה

זה לא יעלה לרבנן זה מעשה בפתח זה מעשה זה כול יגידו זה מעשה מה זה זה מעשה אם לא זה מעשה מה מעשה עוד אמר לי פה ד שמה אמר לרבא יזה איסור יש בקש אמר לרבה מקטר לשד עובד כחו ואם הוא לא היה צריך התנה למנות לי בכלל בעל אוב זה עבודה זרה רק מקטר לשד זה עבודה זרה להקטיר לשד זה עובד השד זה עושה עבודה זרה אלא אמר רב אלא אמר רבא במקר במקר לחבר לחבר א יודע מה זה רבא אומר זה בעל אוב

במשנה בקריטת זה מקטר עושה כישוף ע לחבר את השדים שיבואו לכאן זה לא לשם מלקות לכן זה לא נקרא עבודה זרה עבודה זרה שהוא מקטר לשד כאילו איזה אלוה איזה משהו אבל שמה מה שהיה בקיטו ש לשדים רוצה לחבר אותם ביחד שיעזרו לו לאיזה דבר צריך אותם לאיזה פעולה ולכן הוא מחבר אותם זה לא נקרא עבודה זרה קראו חובך אמר לאביה זה ה מקטר לחבר את השדים חובר חבר הוא ואיין בו כרד זה רק אזהרה למה המשנה מנתה את בעל אוב בכלל קריטו שבתורה אם זה

מקטר הרי ה מקטר לחבר שדים זה חובר חבר כן זה שאלה חובר חבר זה עושה לחשים לחבר כל מיני יש לה כל מיני חובר חבר יש עושה נחשים יודע להביא נחשים עקרבים חיות לחבר אותם ביחד ויש יודע לעשות לחשים להביא שדים הוא עושה כן אבל זה לא זה לא שעובד עבודה זרה זה פטנטים שהוא עושה בשביל שהוא צריך לא לא עכשיו יש לך הרבה נחשים מסתובבים באיזה מקום מס את כולם למקום אחד לא מתים בטח יכול להביא חיות הכל לעשות בעיות למשל מי שמדבר הרבה יודע

להביא לו אותם ואז הוא מפחד אז מותר לעשות את זה בשיל דברים מסוימים לצורך פיקוח נ אני לא יודע מה מותר לא אמרתי כלום אתה נהית פוסק עכשיו אתה תהיה פוסק עכשיו עוד אמר לאביה מכתר לחבר חובר חבר הוא אמר לי אין נכון כל חבר חבר זה רק התורה והתורה אמרה חובר זה בסקיה באמת כל חובר חבר זהזה זה לו אבל כאן מי שמקטר לשדים זה בסקילה חובר חבר ש רק באזהרה אבל חובר חיות או בהמות נחשים עקרבים למקום אחד זה אזהרה אבל מי שחובר שדים

על ידי הקטרה זהי סקילה כל וכל שסד במיטה שגגתו חטאת ולכן נמדע שם במשנה אז יש שני בעלי אוב יש על ידי הקשת זרועותיו אז לרבנן הוא פטור מחטאת ויש שמקטר לחבר בו מעשה אז זה חייב סקילה כמו מגדף כן תענו רבנן חובר חו אחד חבר גדול ואחד חבר קטן ואפילו נחושי והקרובים מה שעשרה התורה בחיות ובהמות גדולות בכישוף ואחד מחבר חיות ובהמות קטנות פילו מחבר רק נחשים לגאות אותם זה בזה או או מוליך אותם למקום שלא ימצאו ביישוב יכולים להזיק זה פוח נש אמר הבכ

כיון שאתה יודע אסור לחבר נחשים ועקרבים וכל זה אצמי זבורה עקרבה אפגד מכוון ד זקו אסור זה מי שלוקח לוקח צירעה עקרבה כלומר לוקח את את היבור ואת העקרב אפילו שלא מכוון דלא לזכור זה אסור דווקא שהם לא רצים אחרו אז אין פה פיקוח נפש הנה ראשי אומר שאיין פיקוח נפש אם רצים אחרו ויש בעיות נעשה להם איזה פטנט לצמ רבי יוחנן מהי שנה עכשיו הגמרא אומרת רבי יוחנן אמר ששתה לדברי הכו שבת מעשה מהי שנה כפיפת קומתו לרבנן הנה זה מה שרצינו מקודם רבי יוחנן

שאמר ששח באה זה נחשבת מעשה לחייב חטאת מה שנ כיפת קומתו לרבנן אב מעשה וכמעט שפתיו לא אב מעשה אמר רבה שנה מגדף הוי וישנו בלב יקח חיובו תלוי בלב מתכוון לברך את השם לכן אמרו רבנן הוא פטור בקורבן שת החווייה חיוב זה על המעשה עצמו לכן דינו כלב שיש בו מעשה שמה העיקר מגדם זה בלב מתכוון בלבו זה זה לא נקרא מעשה מתיב רבי זרע ועשה מאחת מהנה יצאו עדים שאין בה מעשה ומ ויצאו עדים זוממין שהם בהם מעשה והמים וליתן הוא בלב יש אמרנו

בתורת כהנים בפרשת חטאת כתוב נפש כי חטה בשררה מכל מצוות השם אשר לא תעשנה עשה מאחת מהנה אמרנו יצאו עדים זוממים שהם לא מביאים קורבן בשוגג למה אין בהם מעשה תראה ראשי אצל חטאתי שנוייה בתורת כהנים גם בפר כהן משיח אחר שראינו דברים שהן כעובד עבודת כוכבים דברים שאינן כעובד עבודה זרה למה נאמרה עובד עבודת כוכבים ומר לך מה עבודת כוכבים מיוחדת שחב מדונה כרת ואז שגתה חטאת אף כל שחייבים זנה כרב שגתה חטאת אם עבודת כבים מיוחדים עליה מתת בית דין אף אני מרבה חי

מיתות בי דין ואת מי ואת מי אני מרבה מקלל לאביו ווא מסית עדים זוממים תמו לומר ועשה יצאו עדים זוממים שאין ועשה מאחת מהנה יצו שאין שאין בהם מעשה עכשיו אומר עדים זוממין אין בהם מעשה לכן לא חייבים והמים ויצאו עדים זוממין שלא מביאים קורבן בשוגג למה אין בהם מעשה והמי ו וליתן הוא בלב למה לא תחשב קמת שפתם למעשה קח את עם זה בעדות זה לא בגלל הדב זה לא כמו שטרסים מחשבות ליבם העיקר זה עקמת השפתיים שלהם הם צריכים להעיר אז הקמת השפתיים האלה

זה צריך להיות מחשה מעשה למה לא יחשב קמעת שפתיים מעשה זה אין להם דברים שבלב שם אבל איתנו בלב יקח החט זה בעיד שהעידו זה לא במחשבת ליבם כמו במגף ואז הקמת שפתיים היא אומרת זה מעשה ואז ו חטאת משגע יש שוגגים שו אמר רב שנ עדים זומ ואן וישנו בכל יקח יוב במה שישמעו את כלם לבית דין והכל אין בו מעשה רק בשת הבאה אמר רבי וחנן שזה מעשה למה כמט רגליו זה עצמה התחבאה אסורה אבל בעדים זוממים החיו אפילו אין עלה כמעט שפתיים אלא

השמעת הכל לא יודע מה זה השמעת הכול הזאת לא אבל הם לא אמרו בפה הם לא חוחים בשפתיים כן פה אמ שדים זומן וישנו בכל מנהגנו יקח יובן בשמיעת כולם לפני בית דין הוא בא וכל לד בממש קח הכ מגדף תלוי בלב על מה החיוב שבי שומ את כלם על מה הרב בחיוב על זה ש הם מעידים הם מעידים הם אומרים כך וכך ראינו אז כ הוא היה איתנו דיור כן אז מה זה הקול הזה קולם הכוונה זה דיבורם זה כל דור הדיור זה הדיור חייב

מעשה הוא רוצה להגיד שכאילו כל אין בו מעשה ולכן פטורים אבל אבל יש פה עקימת שפתיים נכון שזה העיקר זה הכל שלהם זה לא עקמת שפתיים שלהם ככה הוא רוצה לומר יש אלזה תוספות לא נראה תכף עוד הלאה נראה תכף מה זה בקול וקול תראה תעזוב אותי לחיות כן וקל לרבי יוחנן לו מעשהו מה אדם מגביע קולו כדי שישמעו אותו לרבי יוחנן לו מעשה הוא זה לא רק אתה מבין אצל העדים זוממין לא העיקר הקמת השפתיים נכון שהוא מעקם את שפתיו יש דברים שחייבים עליהם רק

שהוא מעקם את השפתיים בלי קל בלי קול כן אז זה מעקם את השפתיים חייב אבל פה אצלהם העיקר זה הכל זה כמו דברים שבלב שאמרתי לך העיקר הכל שישמעו אותם ככה משמע עכשיו הגמרא שואלת בכל לרבי יוחנן לו מעשהו מה שאדם מגביע קולו שיישמעו אותו זה לא מעשה ואיתמר חסמה בקול היא נגה בקול ורבי יוחנן אמר חייב ורש קיש אמר פטור רבי יוחנן אמר חייב כמעט פיו אוה מעשה שכי שמה פטור הכמעט פיו לאבה מעשה מפורש אתה רואה פה שכו זה רבי יוחנן זה ממש כמו

דיבור הבה מעשה למה ראינו מי שמגביה כולו בהמתו הדשה והוא מגביע קולו ואז היא נבהלת הא לא יכולה לעשות עובר על לא תחסום שור בדישו מפחדת למה הוא רוצה שיכנס בפחד והיא לא תאכל אז הוא עושה לה איזה קור אחד ואז היא לא רוצה לאכול זה נקרא לא תחסום או הנהיגה בכול הלא אסור להנהיג שור וחמור ביחד זה קלעים והוא נתן איזה קול והשור והחמור הלכו ביחד רבי יוחנן אמר חייב מלכות רש קיש אמר פטור רבי יוחנן אמר חייב עקמ פ פיו הב מעשה קיש אמר

פטור כמט פב במעשה אתה רוא שרבי יוחנן הגבעת קול נחשבת מעשה למה בעדים זוממים זה לא נחשב מעשה זה השאלה אלא אמר רבה שנ עדים זוממין הוי וישנם ברי יפה זה תירוץ טוב שן הד כלומר עקר חיובם זה בעל הרי שהם דים שראו ואז ראיה אין מעשה למה לא ראו בסדר מה שמשנה אז הם שקרנים אז הם נקראים זוממים ש בראייה ש עיקר החיוב שלהם זה בא על ידי ראייה שמעידים שראו וראיה אין במעשה זה העיקר שלכן בשוגג לא חייבים חפר כן תנו רבנן בעל עוב

אי א א תנו רבנן בלוב מה זה בעל אוב זה המדבר בין הפרקים בין הפרקים זה של המכשף בין פרקי אצבעותיו או ברכיו אתה מבין לא חייב דוקא איפה הבית השחי פתאום אתה רוא אותו ב בן הפרקים של הידיים או הרגליים אצבעות פתאום מדבר משמה בא כל אתה לא רואה כלום פתאום ר יוצא לו קל מהאצבעות בעל אוב זה המדבר משמיע קות של המת כאילו בין הפרקים ובין הצילי ידיו זה בעל אוב ידי עוני זה המניח עצם ידוע בפיו והוא מדבר מאליו לבב זה מדבר העצם

זה עצם דוע עצם של חיה נקראת ידוע או זה עוף בטבעי והיה כאוב מארץ כולך כולך כולך מהילה ד משתק רוחה כילא כך משמע מן הפסוק שמדבר המת מן הארץ אשדך שידבר אמת בכלל מקברו אתה עומד ומדבר מצילי ידיו מ לא אומר לא דסליק ויתיב בין הפרקים ומשעה הנפש של המת היא עו מן הארץ ויושבת לו בין הפרקים ואז זה מדבר כתוב ישעיה בשפת מארץ דברי כלומר יהיו ישראל מושפלים ודברו בהכנעה בכול נמוך כאילו הכל יוצא מתחת לארץ ו מעפר תשה חמתך מן העפר והיה כאוב

מארץ כולך בלחש אז אתה רואה שעוב זה כאילו כו נמוך שיוצא מן הארץ והיה כאוב מארץ כולך שמ כולך נמוך עוד הוא תירץ לו לא תירץ לא אמרנו תירוץ תנו רבנן בעל וב זה המדבר בין הפרקים ובין הציד ידעוני זה מניח עצם מטבי והיה מארץ כולך מ כורחה מהקבר והנה שאלה זה לא נכון אתה אמרת לי מאצבעות אומר לא לסליק וטיב בין הפרקים ומשתי זה לא זה לא מהאדמה אתה שמע אז מה זה מארץ שמה ותאמר הישה שאול אלוהים ראיתי עולים מן הרץ לבד משתק כוחה

דבר הפסוק שהמדבר המת דרכו מבין הפרקים ולא ככ משמע מהפסוק אומר לא ככה משמע שמשתק רוחה איך אתה אומר לי בין הפרקים הלאו אלוהים ראיתי עודי מן הארץ לא דעתי בין הפרקים הוא משתעי משם הוא מדבר תנו רבנן אוב בעל אוב אחד המעלה ב בזכרו שואל את המת בין אם הוא מעלה את הנפש המת משב משיב אותה על זכרותו ואחד הנשאל בגולגולת זכו מה בין זה די אל תשאל אותי שאלות תעזוב אותי שאלות חד נשאל בגולגולת או יש גולגולת של מת מותרת בארץ והוא שואל אותה

כל מיני דברים משיבה לו על ידי כשפים זה בעל אוב מה בין זה לזה מה מעלה בזכרו אינו עולה כדרכו עולה הפוך ה ים למעלה הראש למטה ואינו עולה בשבת אבל נשאר בגולגולת עולה כדרכו ועולה בשבת גם בשבת אתה יכול לדבר איתו עולה לאך סריק לקמ מנח אתה אומר הגולגולת עולה כדרכו לאיפה הולך מונחת על הרצפה על ידו אלא אמה עונה כדרכו ועונה בשבת בלי להעלות את פרקי המכשף ועולה בשבת ואב שאלה זו שאל ורופוס את רבי עקיבא אמר לו ומה יום מיומיים מה חשבו של

יום שבת מימים רגילים מיומיים מימים אולי מימים אתה רואה בדפוסים גרסה מה יום מימים יום ג'ומעה אצל הנוצרים יום ראשון עם ישראל זה שבת אבל הם שולטים עליהם פני מה הלך זרזיר אצל העורב אלם שהו מנו כן יום לכן אמר על השבת מה יום יומיים הרי שני ימים נמצאים אצל אחרים גם ליום מנוחה מה היום הזה של עם ישראל המיוחד זה מסביר הבן איש חי אומר אומר כבוד שבת ו הוא מעלתו גדולה מה יש יש מנוחה אמר לו ומה גבר מגברי מה מי כמוך גבר משאר

אנשים אמר לה דמרה צווה אומר למה אתה חשוב יותר מכל הגברים יש הרבה אנשים בעולם מה פתאום אתה חשוב מכולם אמר לדמר צוב כך רצה המלך לגדל אותי לשאר האנשים אומר שבת נומ דמר צב גם שבת הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא רצה לגדל ימים אמר ל טורנוסרופוס איך אומרים טורנוסרופוס אחי קמין לך מי יאמר הידנה שבתה מני לך הוכחה שהיום זה יום שבת אמר לו נהר סבטון יחיח איזה נהר שבטון מה איתו כל השבוע הוא שוטף והולך ביום שבת הוא הוא שקט בעל אוב יוכיח

שהוא לא מעלה את הנפש המת בשבת דברו של אביו שטור נפוס יוכיח שהוא לא מעלה עשן בשבת כל השבוע איזה עשן עולה ממנו שורפים אותו על כברו בשבת פושעי גהינם שבטין אמר לו זיתו ביישו קללתו אמר לו ניצחת אותי בתשובתך ביישת ביזת ביישת וגם קיללת במה הוא קילל אהלא דבר מה מה זה קללה זה לא ממש קללה כן אז אתה ראית סבטון רבד סבטון משך ול כל ששמה אומר הר יש הגרת מיוחסת לרמבם שאומר נרס בתום מושך חול כל ששת ימי המעשה ביום השביעי הונח כבר

הביאו במי הזקן הצדיק הנגיד אבי אבא צלוחית אחת מהחול הזה והיה מסבב כל ששת הימים והדברים אמיתיים זרק החול באויר אומר גם כן כתוב ביפה תואר על מדרש רבא על תכונת נהר סבטון שחול הנהר לכל מקום שיקח הוא ישאר בתכונתו הנפלאה וגעש והרעש כל השבוע וביום השישי בין השמשות ינוח כבר אמרו שהוא בא מעו החול הזה בשישית והיה מתנד כל ששי השבוע שבת נח וגם יש ספר מקווה ישראל אומר לרבי מנשה בן ישראל שהיה הוא בק בעיר לסבונה שבפורטוגל שם ראה קושי היה לו כלי זכוכית

מלא מאותו החוד של נהר סמבטיון היה כל ערב שבת היה נח איפה היו אנוסים שיתגרו כנוצרים הקושי היה מכנה אותם בשם יהודים והיה קורא להם מראה להם את כלי הזכוכית אשר בידו אומר תסגרו את החנויות אומר וגם וכן עשר רבי מאיר הרופא ראה קושי כני זכוכית וכולי אני רבי רבי יוסף טוך אמר לי שהוא היה אצל סדלה רבי יעקב היה לצות סגורות ולא רצו לפתוח לו בסוף אומר אומר אחר כך פתחו לו והם היו אנשים מבני משה שמאחורי נהר סמבטיון ולנו סיפרו שהיה לחכם יהושע שרב

אח שמו רבי ראובן נכון וזה רבי ראובן הוא היה אצל בני משה והוא חזר והוא סיפר ככה סיפר לחם יצחק הדורי שחזר רבי ראובן אז הם לוו אותו לפה ה הבנים הבני משה והם ו התנפלו עליהם אוייבים בדרך ובני משה היו אוכלים תמרים שהיה איתם זורקים עליהם את החרצנים והם היו נפחים עליהם כחרבות ונעשו להם חורים חורים חורים בגופם הוא הביא וחכם ראובן הביא מזה יש את התמונה שלו הביא מזה א איזה משהו שהוא מנוקב מהתמרורים הקדוש הלו שהוא הלך לגלות בגלל הבשר שהוא לא נתן

אתזה הוא לא שמע ביזיון תלמיד חכמים ולא מחה ואז הוא הלך לגלות עד שישמע את בזיונו היה פרשת בחוקותיי לקח אותו נשר זרק אותו שמה איפה איפה איפה בני משה על יד והוא שומע בא אחד הוא היה ערב שבת הוא לא יודע עכשיו מה לעשות הוא התעורר מהזריקה והוא לא יודע מה לעשות ערב שבת שומע אחד א מבקע אצ לכבד שבת אומר לו מי אתה אחיים אומר אני יהודי ראה לו שהוא מהול יש לו תלית קטן וזה אני לא יודע מה לעשות אמר לו בוא איתי

אני יודע להעביר אותך תבוא אצלנו תעשה שבת ואז הרב שלהם היה דורש דרשות ו בחוקותי ושמו אותו בבית האסורים ו כן מאחורי נרס בטיון הח ש א אני לא יודע איפה זה כן זה אני לא יודע הדוחות הדג ב שבת כ זה אסור בשבת הם ידעו איך להעביר אותו לאש פלא פלאות העיקר אבל מה יש עוד הרבה רעיות שבת היום מיוחדת למשל יונה כנסת ישראל ממשנה ליונה יונה תשים אותה על עץ היא לא אוכלת בשבת היא לא כותפת מני עץ או אם תביא דבר שקטפו בשבת

היא מרכה אותו לא אוכלת ממנו כן מכיר את זה כבודו לא נכון ינסה לא שתשים אותה על עץ היא לא תקטוף היא לא תיקח רק תלו ש אוכלת לא אני יכול להגיד לך מי כותב את זה יש לי אתזה באוצר כתוב גם ציפור או רק נ יונה אפילו תשים פרחים ח פו לפני שבת אין בעיה זה אין בעיה רק היא לא אוכלת פרחים לא רגע ו שאלת נופ הייתה על שלוש בחינות שיש בשבת שבת בראשית שבת מתן תורה שבת של עולם הבא סבטון ראיה למעשה בראשית

ששבת הקודש הוא ביום השביעי בעלי אוב זה אין לעשות מלאכה ריה מקברו של אביב שגם בעולם הבא יום זה הוא יום מנוחה מארשה מה לא אומר מיזה אביו יש הרבה נערות ה לא שמרתי ו ו דק ר הם שהם קופצים בשבת אז מה אתה מבין אז מה אתה רוצה להגיד תגיד לי מה שואלת שואל אוב הינו דורש המתים חו חבר שואל אוב עוני דורש המתים אותו דבר דורש את למתים פירושו כד תניה ודורש את המתים זה המרעיבו רואה והולך ולן בבית הקברות כדי שתשרה עליו רוח

טומאה למה השת של בית הקברות יואב אותו ואז מסייע לו בכשפים המן אמן הוא אומר אוכלי המן יעידו המן היה יורד בכל יום בשבת לא היה יורד שישי כפול ל סונ לא לא מי זה אומר את זה בעיון יעקב על מסכת סטה בפרדס יוסף פרשת ח בדור של המתים זה המר עצמו וולך לי רוח טומאה כשהיה רב עקיבא מגיע למקרה הזה היה בוכ מריב עצמו כ ששר עלי רוח טומה שורה עליו רוח טומה אמרי בעצמו כדי לו טהרה הוא שם הוא עושה תיקונים לטהרת הנשמה ל

אחת כמה וכמה אבל מה אשה שעונות גרמו לנו שנאמר אם עוונותיהם היו מבדילים ביניכם לבין אלכם ולכן השכינה לא שורה מה מה מה מה מה מה מה אמר הבי ברו צדיקי ברו עלמה שנאמר כי עוונותיהם היו בבני מבדילים להיות נקיים מכל עוון היו בכוחכם לברוא את העולם שנאמר כי אם עוונותיכם מדינים ביניכם לבין אלוהיכם וכולי ברוא עולם יכולים ם עון כמוקד אין צדיק אז למה אלה שמתו בעתו של נחש לא ברו עולם אם היו רוצים היו יכולים באמת יכולים לברוא אם ירצו כי אם עוונותיהם היו

מבדילים צדיקי אין הבדלה כמו השם אומר כמו הגמרא מעשה מרבה ורבי חנינה ורבי ישעיה שבאמת בראו להם בריאות בראשית בוא נראה עכשיו יש מען כן בוא תראה הנה עכשיו עכשיו תשמ רבא ברא גברה הנה רבא ברא על ידי צירוף אותיות אדם בספר יצירה שדר לק דרב זר שלח אותו לפני רבי זרה הבכ משעה בהד היה מדבר איתו ומהדר דיבר איתו רבי זרה הוא לא משיב למה לא הין לו כוח הדיבור אמר לי מחברת בוודאי אתה מן הברואים על ידי החכמים אה עשו אותך בית ספר יצירה

אך כוח דיבור הדר פריך החזיר אותו על המקום מפה ראייה שאם ברא משהו בספר יצירה בן אדם מותר להרוג אותו זה לא שפיחות דמים או אתה יודע זה חכם צבי אומר את זה זה הי מסתפק החכם צביים נברא בספר יצרם אפשר לצרפו למניין אומר אי אפשר לצרפו למניין לא ע אבל הם היו בוראים בהמה אוכלים רבה ברה גברה רגע רבי חנינא אמ רבי שעיה וית וכל מעלה שבתה עז כ בספר יצירה ומבול עגלת לתה מה זה עגל משובחת ואח ללה מה מברכים עליה מה מברכים זה

תלתה זה או שליש לבטן או שלישי לבטן תנו רבנן א א א א זה כמו בשר סינתטי ני לאכול אדם אומר הבשר הזה לא משביע ולא זן את הגוף זה לא עושה שבע יודע אם גם טעים אליהו הנביא הביאו לו העורבים בשר למה לא ברא בספר צילה אומר אין הבשר הזה משביע כך אומר בן איש חי והוא לא זן את הגוף מתב איזה עולם יכולים לבר בורא עולם איזה מ רבנן מעונן בכל גם מה שבורים הוא חי הוא חי קצר יומיים אולי אבל ראינו את הגול

מפרג לארב הוא עשה פעולות גול תנו רבנן מעונן רבי שמעון אומר זה המעביר שבעה מיני זכור על העין עושה בזה כישוף יש כל מיני ת זרע משבעה אנשים חכמים אומרים זה האוחז את העיניים מטעה את האנשים כאילו הוא עושה דבר פלא וסם רבי עקיבא אומר איי איי איי מספרים הרב שעבי ש ערב שבת לא היה להם עניין בהתאם הנפש שהוא היה למה היה בא איזה גוי אחד עושה כל מנעשה אחיזת עליים כל מיני עניינים ולוקח בן אדם חותך אותו לשניים בהמה חותך לשניים ואחר כך מחזיר

אותם ו היה משגע את האנשים כולם ה הולכים לראות את זה אז הוא בא הרב היה צעיר וזה הסתכל עליו וה לא יכול להחזיר בחזרה חתך הבן אדם חתך לא יכול ואלה בוכים בוכים ואז מי עשה ידעו שזה הוא עשה את זה הבחור הזה חמדי של אבי ואז א ביקש ממנו אמר לו אם אתה לא תחזור לפה לעולם אני אפתח לך אם לא ישאר ככה והבטיח לו שיותר הוא לא יבוא וזה עוד אתה לא יודע מה שאני אמרתי לך שלא מדברים עוד עוד אחד יבוא לי

כמו יצחק עוד ת רבנן מעונן רבי שמעון אומר זה המעביר שבע חרכ אמר זה האוחז את העיניים רבי עקיבא אומר זה המחשב עיתים ושעות ואומר היום יפה לצאת למחר יפה לקח תקנה למודי ערבי שביעיות חיטין יפות רגילין חיטין של ערב שביעיות להיות יפות הקורה קטניות מיות רעות הקרת הקטניות שלו בדרך קצירה מועילות כנגדם שוב לאלא יטעו לא ירכיבו שלא יהיו רעים זה זמנים שרבנו הארי אמר שזה זה ימים מיוחדים לא שהוא מנחש זה ב מנחש תנו רבנן מנח זה אומר פתו נפלה מפי מקלו נפלה מידו

בנו קורא לו מאחריו עורב קורא לו צבי הפסיקו בדרך נחש מימינו שועל משמאלו צריך לדאוג מה בא לך ככה לך את זה אל תתחיל בי למה רוצים לגבות כסף או משהו אומר א תתחיל ולך לשמה או שאמר לו תביא את הכסף שאתה חייב לי אומר עכשיו מזה אתה מתחיל ביום עכשיו שחרית או חודש הוא שבת ראש חודש הוא אל תתחיל עכשיו מוצאי שבת הוא נו רבנן ות נחשו לא תעוננו כגאון אלו הנחשים שיוצאים לדרך בחולדה עופות ודגים זה כדאי ללכת לא הלכות מאוחר מאוחר הלו לכש

נפל כרש אתה עושה צחוק מאנשים שניה יעקב קובע זהו עוד מעט אחר כך תשים לו דבק קצת דבק בלי לשול אף אחד תשים זה אל תשים לי כלום אמרתי לך מה הלאה יז אה מה מה זה לא אנחנו היום סימן שא הלכה יז מי שאינו יכול ללך בלא מקל מותר ללך אפילו אינו קשור בו עם מקל אבל אםשר ללך לזולתו ואין ונות לו אלא להחזיק עצמו אסור וחולה שעמד מחוליו אינו חיגר זה בשביל אדמורים אתה יודע אשו מקל מכסף כזה והוא זה מותר ל ללכת עם

זה בשבת תחשי לכבוד כן לא חם עובדיה בבית הכנסת בבית כשהוא נכנס בבית ה היה הולך רגיל שהוא היה נכנס לבית מדרש לפעמים הי קח מכן אבל גם הוא היה לו מכסף אבל לא היה לוקח אותו השים אשים הנה משנה ברורה במקום שאיין עירוב כן היו בארים לכם בביטוח לאומי מה כן כן מקום שאין עירוב אסור לצאת עם מקל אבל בכל מקום בשו בית אבי מי זה שכאשר המקל יפה ומעוטר כגון מכה בצבע כסף היוצא מרשות הרבים לצורך כבוד יש ל על מה לסמוך אך בב

כתב לאסור כן בפסקי תשובות המנהג שה נושאים מכה לכבוד וצפ ארת רק למי שזקוק למקל אי שם לא כל כך זקנים או הרופא אסר עליהם לצאת בלי מקל למה שלא יפלו או יורד שלג זה זה לא כל כך נורע לא אה יותר קל באור סיוון כתב שאסור להוציא אדם היושב על כיסא גלגלים רשות הרבים אך לאדם עצמו שיושב בכיסה גלגלים מותר להוליך את הכיסא הוא בעצמו כן נרא מרב פעלים כן פסק בשוט יש מצליח מנוחת אהבה מ שא אומר כשרוצה לצאת דבר מצווה טוב שאמר לגוי

שלא יעצור בכלל ברשות הרבים אלא ילך ברציפות אומר גם בכיסא חשמלי מותר לומר לגוי שהוליך אותותו בכיסא זה ברשו רבים השם יעזור שלא לא נצטרך את כל אלה הדברים סומה אסור לו לצאת במכל אז מה הם עושים כן אבל יש להם כלב כה מה זה נקרא נחיה ח נחייה השם שלו אה מנחה אבל מה יכול ללכת עם מלווה כל הזמן ו מישהוא אסור ו כברים ברגל מותר לצאת בם אתה יודע זה זה כמו שמו אותו בעזה עכשיו יכול לברוח א ש לבוש כן הן יוצאים בקטמין

ראית את זה אתה יודע אז מביאים אתזה בחתונות נכון זה זה רבי יונתן מותר לשאל אותך שאלה לא רוצה לדעת מה הוא עושה בשבת איפה ההלכות תן פה כן כן תן לאנשים כן זיר את זה את צריך קודם לדעת את זה צך לש שמה בסדר תיקח מי שאינו יכול לשמוע קריאה בציבור וקרנו ביחיד עונשים בביתם זה תעזוב שם תעזוב מי שאין יכול לשמוע קריאה בציבור קוראנו ביחיד או לנשים בביתם אורו גדולי ירושלים שאין מעכב יכולים לברך קריא בתחילה אך לא בסוף מפרט בלילה שאינו מעכב קריאה

בסלה ונ נקו עלמה כשאפשר צריך לחזור חזר אחר הסלה אה ביום זה יותר חמור כ את המגילה העיקר זה ביום אבל השנה אנשים יהיו רעבים בירושלים מותר לוי הוא לא רגיל אז איך הוא יקרא את המגיד לא אבל מי שבנה שלום הוא רגיל כן הוא רגיל פה לפעמים עושים ביום שישי עד שחוזרים לבית זה שבע הרבה זמן אחר כך ילך לביתו בשמחה הוא בני מתוב יעשה כצד סעודה לאחר הצום לכבוד יום הפורים וטוב לאכות זרעונים ודיק נרות לכבוד מרדכי ואסתר והרבה בלימוד תורה ואחר כך בחצות

לילה יומר בקשות להשם יתברך זה עת רצון כל הפושט נותנים לו כן כולם ביחד כן אז אה רבנן מתי מתגלה התרת יסוד דאבא שלושה ימים הוא מתגלה נשאר ככה אור כן יש לזה מאמר ב בפורים המשולש הכי טוב זה בירושלים איפה גם השפע א ביום שישי יקום בהשכמה להתפלש שחרית כסדר יום כסדר כל יום ולא יאמרו על הנסים פה בירושלים מתכוון כן ואחר העמידה יאמרו חצי קדיש אשר וב לציון עד מעתה ועד עולם לא אומרים ספר תורה פה אה זהו חמדו חצי קדיש הוא בא לציון

לא תמיד מנענע את הספר תורה לא ואמרו חצי קדיש ומתה אחר כך יקרו המגילה כוונו כל כוונות המגילה אחר כך ומר ואתה קדוש קדיש תתקבל ושמו כל התפילה עד ענינו תשבח רק בשיר של יום לאמרו השיר שים הש שום הרגיל ואחר כך הוסיפו הייל את השחר לאחר התפילה בעודו מעוטר בטלית ותפילין נקרא פרשה שניים קרא ואחד תרגום בחשק גדול ח ויקיים מצוות מתנות לאביונים שני עניים אביונים מצד החומרה טוב גם לשלוח מנות שתי מנות שחן פי כן כדי לצאת חובה לכל מה יאמר לשם חוד הרי

א בא לשלוח מנות אם אני חייב וכן יעשה לחומר סעודה בדגים ובשר ויין ביום שישי בבוקר מוקדם אחרי שגמר הדף היומי והזוהר היומי זה גם אחרי מקווה כבר מה לא אם אתה קורא שתיים מקרא אתה יכול כן זה יותר קל הכי הרבה הופה כן זה יכול אחר כך לייבד כן הרמבם בבוקר פי לחצות בטח גם אני עושה ד כמה שאפשר דגים דגים כל מקום שה רשות הרבים עניין שבת ככ ה רשות הרבים עניין טומאה רבע עמודות רשות הרבים זה אמרתי אתמול היום זה כב אה נכון

טומאת אוכלים כל אוכל המיוחד למאכל אדם כגון לחם בשר ענבים זתים כיוצא בהן מקבל טומאה חו שאין מיוחד למאכל אדם הרי הוא טהור ואינו מכבל טומאה אלא אם כן חישב עליו יחידו למאכל אדם וזה וזה אינו מקבל טומה עד ש עד שי בלל תחילה באחד משבעה משכין וזו הנקרא הכשר שנאמר חיותן מים על כל זרע יפה ואלו הן שבעה משכין שמכשירים את האוכלין לטומאה זה ראשי תיבות יד שחת דם המים הטל והש שמן היין והחלב הדם והדבש ואינם מכשירים יפול על אוכלים ברצון הבעלים לא יהיו

סרוחים ומשקי ה שרוח אין לו מכשיר כיוון שהוכשר האוכל אף על פי שיבש הרי הוא נגו הרי זה מקבל טומאה אז איכן דיד מה זה יין דבש שחט שמן חלב פן דם זה דם מים מים נכון מים אז מה ההבדל בין טל ל כאילו טל זה לחוט א אוכל שהיה בלוי בימי פירות כגון מתותים ורימונים אף עלפי שהוא בלול ונגע בו הזב או בשר המת ריבו טהור פני שלא הוכשר באחד משבעה משקין פנ זה מ פירות אה זה מי פירות אין שמשקה שמקבל טומאה אלא שבעה

משקין שמנו בד אבל שאר מי פירות כדרך שאין מכשירין כך אין מכבלים טומאה כלל זתים ענבים שלא רביו שליש משכין יוצא מהן אינם מכשירן ולא מקבלים טומא אלא הרי כשאר מפלות שאין תאורים לעולם אלו דברים שאין מקלים טומא לפי שבני אדם אוכלים אותה פי שאינן נאכלים להנעת גופן אלא פני שנותנים טעם במאכלות או מפני הריח או מפני המראה הקווסט והחמה והחומוס נכון מה זה מה אומר זה איזה מין תבלין כנראה רשה בשמים והטיה והחלטית והפלפלים וחלות חריע כל אותן וכולי מ תב שצו שחור זה השבט

אה פלפלי פלפל שפו השבט סתמו לאכילה לאכילת גופו כשר ירכות ם חשב עלינו דר מט מתחים השבט משתנה מטעם הקדרה התמרים והגגות שנתנה כדר כתבלין עדיין הם טמאים תומת אוכלים עד שפסלו מנכל דם הקריין הקור הרי הוא כעץ חרצנים והזוגיים זיתים ענבים הקשים הכנופיות חרדל זיתים שכבש דש בכורתו מטמ טומאת אוכלין השמן הקרוש חלב שקרס דבש תמרים השלג לא אוכל ולא משכה חישב עליו לאכילה בת לדעתו חישב עליו למשקה מטמ תומת משקין זה עכשיו צריך להתחיל ללמוד את כל הפרק אני רואה זהו זה הרבה כסף

זהזה 220 זה 275 275 2 חילה דף כצ א כתי עשית חים טים חמצ ששכן החשן השנית בריחת בריכ י א מכאן מכא חשה ל חש צ שני ח ברית קדיש חצב לה תמה העל מהמר לדם כל ברכת דנ בצן בר שמה דשה וך וי ש סי הוא אמר כל פ כ צים אחרונים ח חוב לה מזה היה הנוק הזה כן אמר רבי יהודה ברי ש לג אמא על אבא שלולי אלון אמר י ברי בדקת וא שאלת אותם בדקת אותם אמר בדית ות בדקתי ולא מצאתי

כל כך י ד לגביר ש על אב סתלק מעלמה כל ום איך לאשתו אזי ב איך לא ראיתם ו אדוני אלוהינו שקרו אבותינו לפניך את כתורת הסמי שבית מקדש קים כאשר ציווית אותם ומר א משה קלך נטף חתמים זקה בת בבת יה יאמר אד משה עלך הסמים ףת סמים זת ב וימר אד משה קח לך שמים שמים זק ב ב בדה בד ימ ייה בימר ועשית אותה ווד אהן בכם תנו רבנן ור 38 מני 395 מ בכל יום ח בשים שמהם מכניס כ גדול חזר מתשת

בערב יום הכיפורים כד לקיים מדה 11 סמנים היו ב לונו הצורי והציפורן וחן בנה ולב ולם שמ קציעה שום ש פ שש אם נתן ב שמעון בן גמכ רגליים מכניסים מרגליים במקדש ניתן אווא סמים אם כפרה שנה אין אדם יכול לעמוד למה אין מערב בדבש ש דש נו אד ימר לי מזמרת הארץ מז הרץ מעצור דש דים ויאמר אליהם ישראל אביהם כן אפ ז עו מזמרת הארץ מעצורים מע דבש נכות לות בטנים ושדים ק מזות מדם ארצו איש מפתח ב בוקר ע ש במתם את הדבר

הזה ח בניך עדום ויה כי תבוא אל הארץ אשר יתן אדוני לכם כאשר דיבר שמרתם את העבודה הזאת ויה כם בניכם מהעבודה הז לכ ואמרתם זבע במצרים מצור זהב ור בקשה את המורה ך נג קנים יוצאים מצידה שלושה צ אחד שלש השני שגצ שצ ממנה כפתור זהב ור זהב ור כיקר זהב ור עה אכ אדו ושנו ת אדוני אדוני ר משה כן עשה את המור ויאמר משה אל אהרון ת פ ג קח און כשעם ויתן את כפר עלי יעמוד בין המתים גפה פח מגפה נעצ ויאמר

צ ב המת מגפה מגפה מש ן כאשר דבר עלם ויעמוד בין המתים גפה פתח אגפה נצ ויאמר משה כ אמרת ואניש בת כיז עוזך שוך נן בבוקר חסדך כ הת מסג צר ביום מגכ וקר נן וזך עשיר ואני ואני אשיר עוזך רנן בוקר חסדך כת מסג רצר ביום כח בוקר רנן עוזך אשיר ואני ואני איר עוזך ונן נבו חסדך כת מגצ בחסך ור שיר אלוהים נו סמים אלוהים ים כולם ישמחו נו לאמ כפ ארץ ויעמוד פנחס פל עצה ע עלינו מעשה נונו יושב בסתר עוים ג

ר כל ימי אר רות בנות וחנו יםות צך צעקתנו יודע עלמות י רצון לפניך אנו שבזכות קשו חמך את עך מעלינו כ ישראל ישראל השמות ישית ים נו כן יעלו כל הקדושה א בתוך הקלי מקום חזו שלכו נשארים הכפות גרים מתים ח צמי נשי כי אני עבדך כ בנו שכתוב נתתי שלום בארץ ששבי רעה מ תעבור כם ו פני משבך לאבותינו הקדושים צ יעקב משה ואהרון וי דוד ברך בשמור מצו כל הקהל הקדוש דל ברך ידו זכ כו בריאות תנה גם אותם שמאזינים דרך הלבין דרך

הפלאפון ברך אותכם חיים טובים בריאים שמחים הצלחות עות שפע וברכה והצלחה עליד כן יהי רצון ונאמר אמן חנניה בן הקשה אומר צ הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל ב שנאמר צדקו ת