הדף היומי מסכת סנהדרין דף סד הרב בניהו שמואלי שליט"א כא שבט תשפה

א ו [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כא בשבט תשפה היום זה יום פטירת הרבנית שרעבי אשתו של מורנו ורבנו גדול המקובלים ראש הישיבה כאן רבי מרדכי שר הרבנית לאה בת לאה רוח השם תחנה בגן עדן היא וכל בנות ישראל ופות עמה שהייתה בגיל תשע התחתנה עם הרב הייתה צדקת עלתה עם הרב ביחד לארץ ישראל והרב היה לימד אותה לקרוא לכתוב לדרוש היתה נית גדולה דורשת בכל המקומות וכל היה הרבה חוזרות בתשובה בגדלה זכתה לדברים גדולים מאוד והייתה חכמה טובה ובשביל לפרנס

את הרב היייתה עובדת במשק בית איפה שהיא יכולה לעבוד לבשל לעשות כל זה היייתה משהו לא רגיל לא זכתה לפרי בטן אבל היא זכתה ללכת לחזון איש ולהגיד לו על מה ש המצוקה שלה אז הוא אמר לה את והרב לא באתם לעולם בשביל ילדים אתם כבר יש לכם בגלגול הקודם מה שבאתם לכאן זה לעשות נפשות לתורה לזכות את הרבים בעלך בא ללמד קבלה וככה אמר לה החזון איש והיא קיבלה את הכל באהבה היייתה דואגת לכל דבר ודבר אנחנו גדלנו פה אצלה היה לנו זכות גדול כל

שבית הייתה מוסרת פה לנשים היו באים מכל המקומות בשעה 11 מוסרת לנשים שיעור אעם הרב היה לפעמים הרב היה לומד בבוקר אחרי התפילה לומדים לפעמים הרב היה מושך עד 10 בבוקר לא מפסיק ללמוד היה הנץ אז היה שעון חורף תמיד גם בקיץ היה שעון חורף לא משנים את ה שעון היה מוקדם מתחיל לללמוד מנגיד מש וחצי אחרי התפילה עד 10 הוא מפסיק לפעמים היא היייתה צריכה 11 לעלות לדרוש באות נשים יום אחד היא קראה מלמטה שמישהו יבוא מה היא אומר תגיד לרב רגי עמדה במישור טוב

אמרתי לה מה זה אומר לא משנה תגיד לרב ככה אז אני הלכתי לרב ואמרתי לו אמרתי לו הרבנית אומרת רגלי עמדה במש אומ להפסיק נגיד קדיש נלך טוב אחרי הקדיש הרב אומר לי אתה יודע מה זה רגלי המת מיש אמרתי לו לא ראשי תיבות רעב היא רומזת לי שהיא רעבה כבר מחכה לאכול למה עוד מעט היא צריכה לעלות בחזרה לתת שיעור ככה הכל היה ברמזים שהיינו באים בפורים לתת משלוח מנות לצל הרב היה אומר תן את זה ליהודים היייתה הורה ה כבוד הרב מי זה ליהודים

הייתה הורה הרבנית לאה ראשי תיבות ליהודים הייתה הורה תתן לה כן הה היייתה צדיקה צדיקה מיוחדת כן היא הייתה יודעת בכוכבים התה הרבה פעמים אומרת מה יהיה כך יהיה כך איך את יודעת אומרת לפי הכוכבים אני יודע אז אחר כך הרב אמר לה לא תדבר ע זה כן לא לא יודע גם גם מה היא אמרה לנו שהרב צם שש שנים עשה תענית קנה כן סיפרה לנו שבמלחמת השחור בתשח חדש רסית של פגז לתוך העיניים אצלה סיסל העיניים של הרבנית אז היה לה צער גדול למה הייתה

צריכה להעזר בשכנות אומר חצי שנה עד שהסירו לה את התחבושת מהעיניים לקח חצי שנה סיפרה לנו שיום אחד רצו לקחת באו לפה היו רוצים לקחת את הרב לצבא אומרת לה אל תדאגי בבוקר מחורת בבוקר הוא בא חוזר לבית היא אומרת לו מה קרה לך אמר לה למה אומר כל הזקן שלך נהיה לבן היה הכל שחור ביום אחד אומר אמרתי לך תדגי מהצבא כן הייתה צדיקה גדולה אז זה ככה לא היה לה ילדים אז אנחנו ככה אמרנו היום פתחנו אצלה שזכותה בעזרת השם יהייה לה ישועות והילה

זכויות גדולות מאוד מאוד הרבה זכויות היה הייתה עושה הרבה חסד הרבה חסד זכתה זכתה אז כן היום אז אולי כדאי להביא איזה נר למה נדליק לה ש לכל זה מלחמה נגד הצדיקים של הסמ אתה יודע יש פסוק שאומר בפרשה כי נצו אנשים ונגפו אישה הרה וייצאו ילדיה אומר הזוהר הקדוש בראייה מהם פרשת משפטים אומר כי צו אנשים אנשים זה סמ ומיכאל סמ גפו אשה הרה אל עם ישראל שמלאים במצוות והציעו ילדה לגלות נושי ענש זה הסמ כאשר ישיט עליו בעל האישה זה הקדוש ברוך הוא יתן

לו הקדוש ברוך הוא או לא פשוט אז הנה זה הנר נו נשמת מרת הרבנית לאה בת לאה תעמוד בתפילה על כל הקהל פה ל הישיבה שהכל יהיה בסדר אז אתם יודעים זה לא סמ הוא נלחם למה הוא יודע אחר כך יבוא עם ישראל ילכו בדרך השם אינו מה לעשות כל העבודה שלו זה להפריע אחר כך אין לו מה לעשות לכן צריך ש בעזרת השם הקדוש ברוך הוא יבטל אותו מן העולם סממ כמו שהיום נלמד בגמרא שביטלו את היצר הרע של עבודה זרה בעזרת השם יהיה ישועות

אז זה אז רואים אסון יהיה ונתת נפש תחת נפש עין תחת עין שן תחת שן אז הגמרא אומרת לא ממש עין תחת עין מה אדם הוציא לחברו את העין הוציאו לו גם את העין לא עין תחת עין זה ממון כסף אז זה היה מסביר הגאון מוינה אומר איך זה רמוז בעי תחת עי היה אומר בשם רמשים מאוסטרופולי אומר הוו אחרי אות א' איזה אות ב' ב' איזה אות בא ב' אחרי ב' ג כלומר תחת אות א' יש אות ב' תחת אות ב' יש אות ג' בוא

נראה תחת אותיות עין איזה אותיות יש תחת אות עין כלומר אחריה יש פה תחת אותיות יש כ או נ יש ס אותיות כסף אומר זה רמוז פה עין תחת ען לא ממש להוציא את העין אלא לשלם כסף אזה רמוז תחת אותיות עין באותיות כסף ככה זה הולך אז זהו יש ארבע ראשי איברים שה עבד יוצא בהם לחרות בעיקר הראשים ראשי תיבות שלהם עשיר עיניים עין שן יד רגל זה הראשי תיבות שלהם לכן אמרו רבותינו איזה הוא עשיר שמח בחלקו זה עשיר מי שנברא שלם באיבריו שאין

לו מום זה עשיר איזה הוא עשיר השמח בחלקו כ למה זה צריך להיות מזג שווה בכל היסודות בשלו אז יתגבר שלא כשאדם רוצה להתגבר על הכל והכל צריך להיות שווה במזג שלא יהיה היסודות של האדם זה יותר מזה כי אחר כך לא הולך טוב לכן חלקו זה חם לח ר יבש חלקו שישמח אתה יודע אבל מה היה פעם עם העין שומע נתנן היה העין פעם היה איזה ככה הביא הרבי מאפטא הביא את זה מרב שרירה גאון הוא סיפר היו שני אחים שנפל להם ירושה מאביהם היה

אביהם עשיר גדול והיה לו גם ספר תורה של עזרא הסופר עכשיו אמרו איך נחלק את הירושה א אפשר לחלק ספר תורה לשניים מה יעשו אחד עשו הסכימו ביניהם אחד יקח כל הירושה אחד יקח את הספר וזה האח שבחר בספר עשו גורל והשני הצטער מאוד שלא עלה בגורלו שהוא זכה בספר תורה היה שם רשע מומר אחד רשע מרושע אומר איך היורש הזה הסכים לוותר על כל הכסף בשביל ספר תורה אני אראה לו מה זה מה עשה הלך לבית הכנסת איפה היה מונח ספר תורה כשהלכו כל אנשים

לביתם הוציא את ה ספר תורה ואיפה שכתוב ועבדתם את השם אלוהיכם החליף את העין בא' אוי ואבוי לא אחר כמה ימים הוציאו את הספר תורה נודע שיש טעות איזה איזה בכיות זה שזכה בספר תורה אמר מאיפה באה הטעות הזאת זה לא יכול להיות והיה בוכה בא אליו אביו בחלום אומר לו זה המומר הבן בליעל הזה הוא עשה את זה וראיה תבדוק העין שלו כיוון שהוריד את העין נפלה לו העין ירדה לו העין ככה ירד לו העין למה הוריד את העין מספר תורה של עזרא הסופר עין

תחת עין ולכן ו ואל תדאג כי בשמיים אמרו עזרא הסופר בעצמו הוא יבוא הוא יתקן את זה בידיים שלו וכך היה הוא בא ותיקן לו את הספר תורה לא תיקנו בעצמם לאי כתב את זה עזרא הסופר הוא בעצמו ו איך ז אזה מעלה בטח אומרים גדולה קיבל עלי באותו יום כל שנה ושנה לעשות שמח פעלה פלאות היום לא אין את הספר לא יודעים איפה זה עזר הסופר לקח את זה עזר הס נעלם אבל יש ספר של מהרי אבוהב כן כן שכתב אותו קשר קשריו לומדים ב

רקמים קשה קשה אבל גם כן היה מעשה יש ספר נקרא עיון יעקב זה הרב עיון יעקב היה בשנת תעג בפראג ו היייתה שמה איזה מגפה והוא מטלטל טלטלה גדולה וחזר לבית המדרש ונתקבל שמה כראש בית דין ואומר ישבתי שלוש שנים והייתי שמח ללמוד התעליתי וביקשתי לשב בשלווה ו ובא עליו איזה מחלה של סדור אומר קודם הסתד לו עין אחת אחר כך שנייה ו וכבר הוא היה בוכה כל הזמן שהוא לא יכול ללמוד תורה אבל הוא כבר כמ תשלים עם זה הצדיק עליו את הדין ככה הוא

כותב בהקדמתו לחלק שני של שבות יעקב אומר אבל מתוך צרה קראתי ושועתי לשם ופאני אומר שלחו רופא מומחה מן השמיים להסיר ממנו מכת הסינור הזאת משמאלי ו מימיני אומר לכן אמרתי ל שלם נדרי קרא עין תחת עי חבר ספר עיון יעקב ספר מאוד יפה חם עובדיה גם הוא עם העין גם כן העין שלו שבה לראות בדרך נס בעת שסיים את תפקידו כי הרב הראשי לישראל לא חש טוב בעיניו ה לא צריך כן אלפי ספרים היה לומד והכל אבל לא רואה טוב בעין אחד היה לו מה

עשה בא לו רעיון אמר אני נוסע לקבר של מרנה בית יוסף בצפת הרב לא היה הולך בדרך כ כבר צדיקים הלך שמה והתברר למה הבית יוסף הוא אומר לו אומר למרן מתנית דמו כ מתננה אני לומד את ה אני עוסק בתורתך אני מפרסם את הפסקים שלך אני אמשיך בעזרת השם אומר באורך פלאי פתאום חזר אליו כל הראייה עשו לו ניתוחים וזה למה אה לו ביש משקפיים כמו שמש לא לא היה העין שלו סגורה לא לא נראית יפה בגלל שעשו לו ניתוחים זה היה סגור חצי אז

היה לובש כזה משקפיים כן גם הר שרבי לא הרגיש טוב הוא סיפר לא הרגישו בעיניים פנ להשם אומר בא רופא אחד אמר לו תן לו תרופה אבל ירד לו כל הריסים אומר לא בסוף אומר היה שלחו מהשם דוקור טיכו היה אז אומר נתן לו תרופה העיניים חזרו כמו שצריך הכל כן פ כן הרבה צדיקים היה היו נושעים מחילה והתורה ש ממשיכה עם שור נגחו שור לפעמים גם כן מזיק לבן אדם השם יצילנו שור מועד שור טם יש למדנו שיש שור שהוא מזיק לימים לא לא כל

לא בחגים או בשבתות יש ביום חול כל שור עם המחלה שלו יש מועד שרואה הרבה אנשים ם אין הרבה אנשים הוא לא עושה כלום א זה מסופר שפעם בא אצל הגו שובר בא אצלו אישה אחת ומרת יש לה מעשה מוזר בוחה שהבן שלה היה יום שבת והבן שלה לא רוצה להנג מה שהוא עושה מה שהיא עושה לו היא לא יודעת מה לעשות יש לה הרבה חלב ילד לא אכל כבר יומיים לא רוצה לינק אומר לפני כן בא יום שישי אחר צהריים לא רוצה לינק עכשיו כבר

מוצא שבת מה אמר הגאון הרגו שובר אומר אל תדאגי הוא נבעל ממך הוא לא מכיר אותך אומר למה לא מכיר אותי אומר את בשבת לבשת יש לך לבוש יש לך מלבושים מיוחדים של שבת אומרת לו כן בטח יפה בעלי עשה לי עם כתר עם זה אומר זהו הוא רגיל ל מלבושים רגילים שאת לובשת פתאום הוא רואה מבהיל זה כמו שור לא נגע שור נגחו אז זה אז זה הסימן אומר תראי תלבשי מלבוש רגיל תראי הוא יוכל וככה כן זה הכל איזה פלא פלאות איך וגם הרבה

פעמים אדם לא יודע הוא מזיק לעצמו כי יפתח אשבור כי כרי אשבור ונפל שמה אתה יודע לפעמים אדם חופר בור לעצמו הם יצילנו שהשם יעזור שהשם יעזור אבל אתה יודע יש היה אומר רבוני מפשיסחה יש שלושה דברים ללמוד מגנב מגנב מה מה שלושה דברים אומר הוא לא עצל הוא קם בלילה בקור בגשם באמצע הלילה הולך עושה את המנחה שלו דבר שני לא הצליח פעם הראשונה מנסה שוב עוד הפעם עוד הפעם דבר שלישי הוא לא בז דקטנות גם מתנה קטנה מעט גם כן הוא הולך לגנוב אומר

אז המגיד ממדר שמה יש שלושה דברים צריך למוד מתינוק אומר תינוק לעולם שמח כל הזמן שמח לא הינו שום בעיות כל הזמן שמח גם לעולם לא יושב בטל לא תמיד הוא משגע את העולם לא לא יושב בטל גם כש רוצה משהו בוכה לא עוזב אומר אנחנו צריכים למות רוצים משהו א הקדוש ברוך הוא תבכה אתה תקבל לי כן אבל איך אמרו רבותינו אחד מהפסוקים החזקים כל אלמנה ויתום לו תענון כי אם ענה תענה אותו כי אם צעו צעק אלי שם יעזרנו שבוע ישמע צעקתו איך אומר

הזהירה התורה הקדושה נקנות מדת חסד רחמים נשרים במעשינו נחמו אומר החפץ חיים היה מספר ש בעיר שלו התגוררה איזה אלמנה עניה שכרה דירה מאחד העשירי רדין שה רוצה לפרנס את עצמה ואת הילדים שלה הייתה עושה מחפשת בגדים הולכת הייתה כובסת מבית לבית מחפשת ו מעט מזון למשפחתה ומשלמת את השכירות חד חודשי החורף ירד שלג כבד י אפשר לחפש עכשיו זה כו כל המים קפאים אז וגם אנשים לא קוראים לבוא אז לא היה לו כסף לא היה לה בכלל כסף לאכול הלה אז איזה חודשיים לא היה

לה לשלם את השכירות לא היתה מה לעשות וככה זה דרדר ובא בעל הבית אומר לה תשמעי שלושה חודשים לא שלמת אם לא תשלמי תקו הסכום עכשיו לא תשארי אפילו יום אחד נוסף אומר לו אבל מאיפה אני אביא לך חכה אני אעבוד אני אחזיר לך את הכל אומר לא תביא לי היום אם לא תבי את לא תשארי פה מסכן מסכנה והיא לא הלה מה הוא עשה היה אז רעפים הוציא את הרעפים התחיל לרדת ל כל הגשם בבית הלכו אמרו לחפץ חיים אומר מסכנה זה ככה עושה העשיר

הזה אומר הוא החפץ חיים היה כואב לו אומר לא יצא בטוב והוא לקח את החוב שלו מסכנה הזאת הייתה ככה ו כן אומר אבל כתוב חרפי והרגתי אותם בחרב והיו נשיהם אלמנות אומר לא עבר זמן בא איזה כלב שוטה נשך את העשיר בעל הדירה והיה מתייסר בייסורים נוראים כמה שבועות עד שמת אן אמונה ואן עבל צדיק וישר הוא גם היה עוד דבר שמה בזמן החפץ חיים מעשה נורא גם כן מזעזע אומר דרשו הגויים למלא מכסה רוצים מכסה של ילדים יהודים היו נכנסים לניקולה לצבא של ניקולאי

של הרוסים היה בעיה גדולה נגיד הוא רוצה אלף א ילדים לצבא אז הם היו תופסים אותם מכניסים בכוח באים תופסים מכניסים אותם בכוח היה לקצב אחד בן חיד ולקחו אותו לצבא אבל הקצב הזה היה עשיר היה כסף נתן להם היה משחד את החיילים אמר להם תנו לי אותו אני אתן לכם אחר במקומו הייתה בת בן של איזה אלמנה זה תפס אותו זרק אותו לשם הם מרוב צר היייתה בוכה ימים ולילות אומר זה גם אמרו את זה לחפץ חיים היה כואב לו מאוד אומר לא עברו ימים

זה בא באו שני כלבים עזים התנפלו על הקצב הזה קראו אותו לגזרים צריך מאוד להיזהר בכלל אסור אף אחד לצער כל שכן בכל חומר נו אתזה לאפל כל שכן לצער חס ושלום כל אלמנה ויתום לא תענו וצריך ללמוד טוב טוב את הפרשה כבר אמרנו עם הם המפרשים עם הכל ‏j שמ ש יש פה תמונה שלך תמונה צלחת משה בן פדידה לא פה לא יושן פה איך אפשר לישון שעיה ככה מה אתה מקנ עוד שעיה נוו פרק א' איך פסו פסוק א' סליחה כ אמר אדוני שמרו

משפט ועשו צדר קרובה ישועתי לבוא בצדקתי להגלות שמעת מה אומר ציון משה שמרו משפטי את משפטי התורה עשו צדקה זה עם זה למה קרובה על ידי זה תהיה תשועה קרובה לבוא צדקתי לכם קרובה אשרי אינו שיעשה זאת ובן אדם יחזיק בה שומר שבת מחללו ושומר ידו מעשות רע תראה מה הוא אומר אשרי אנו שיעשה זאת מה יעשה ישמור שבת לשמור את השבת מחללו יסוד זה אמונת כל עם ישראל ובן אדם יחזיק בה שומר שבת מחללו מחללו ושומר ידו מעשות כל רע אוו רבותינו דרשו שומר שבת

מחללו מחול לו אפילו עובד עבודה זרה כדור אנוש מחללו מחול לו ושה תשובה הכל בסדר שומר שבת ואל יאמר בן אנך הנבא אל אדוני לאמור הבדל יבדיל אדוני מעל עמו ועל יאמר הסריס אין עני אין אני עץ יבש זה אומר אני יאמר בן הנכר הנ מתחבר עצמו השם להאמין בו יהיה נבדל מישראל בעת שיקבל את הטובה לא יקבל ם לא תקבל וגם אני אומר הסריס הין אני עץ יבש לא מגדל פרי למה כיכ אמר אדוני לשר סים אשר ישמרו את שבתותי ובחרו בה אשר חפצתי מחזיקים

בברית אלה הסריסים הם יעשו בדבר שחפצת אוחזים בתורתי שומרים שבת ונתתי להם בביתי ובחומותיי יד בשם טוב מבנים ומבנות שם עולם יתן לו אשר לא יקרת בית המקדש מבפנים חומת הרבים שמה ישו כישות משפחת סנהדרין שם יהיה לו מקומו שם יזכר לטובה נו פסוק משניות ילו נשמת הרבנית לאה בת לאה רבי יעקב בן ג'וליה רבנו הרב מגן רבי משה גלנטי בן רבי יהונתן יעקב בן זמ נזי דוד בוגיד בן זנה אברהם בן ישועה משה בן ישועה אורי בן מוזלי מאר בן מז רבי שלום אהרון בן

רחל יצחק בן מרים משה בן שרה יוסף בן שרה בטוס ב מינה מפאל ברוך בן נתנאל ברוך בן מנ נתנאל ברוך בן מינה בן מינה שמעון פאל שמעון רפאל מושה ציון רבי הורי נורי בן רחל מרדכי בן חנה ו החתונה של הבן שלו אה חנה בת אסתר דוריס בת אליזה דוריס בת אליזה רל בתס רחל בת טאוס מש בן שרה חק בןן בן אפי אפירה בת חל בת אסתרנה בת רבה נה בת רבקה רינו ב רינ נוצה בת מ בת מזלה רבי דוד שלום בן פהימה

בפרים משה בן רג'ינה מן ארצ בנימין בן אסתר פאל הכהן בן חמקה עזר בן מזל שלום בן סוליקה עזוב עזוב ח ב איי אי אי א וואי וי מה קרה לי היום וד ‏ne שניות אנחנו שבועות פרק ג משנה ט שבועה שאוכל כיכר זו שבועה שלא אוכל אנה זה שבועה שנייה סותרת את שבועתו הראשונה איך אומר שבועה שלא אוכנה שבועה שאוכל הראשונה שבועת בטוי השנייה שבועת שו שכן נשבע על השבועה הראשונה כבר אמר אי אפשר לשבע אחר כך שלא להכנה שבוע שנייה שבועת שו הכלה את

הכיכר עבר על שבועת שו חיב עלי המלכות לא הכלה עבר שבועת בטוי אז מה יעשה שבועת בטוי נוהגת באנשים ובנשים גם אישה שנשבע שבעת בטוי כול אשר יבטא האדם משפתיו להרע או להטיב אוכל לא אוכל ברחוק ו בקרובים שבועה שאתן פלוני אין הבדל בין פלוני רחוק קרוב בקשרים ופסולים בן אדם כשר לעדות בן שור פסול בפני בית דין שלא בפני בית דין מפי עצמו שיהיה הוא עצמו מוציא את השבועה אבל נשבעו אחרים והוא אמר אמן אז הדין של זה כמו שנלמד וחייבים על זה דונה מכות

ועל שגגת קורבן עולה ויורד אבל באמת הם השביעו אותו אחרים והוא אמר אמן זה כן מועיל זה שבועה רק אם באו אחרים אומרים שאנחנו אוסרים עליו אשר מה הכלו אחרים שישביעו אותו זה לא חל שבועה כל עוד שהוא לא הוציא את השבועה אלאלה אם כן אמר אמן איך אין שידו במה בפלאפון מאיר אין שידור אתם מפריעים אתם מפריעים כל שתי דקות מים אתמו עובד מה אתה רוצה תגיד תבדוק את זה קודם תמיד תבדוק עכשיו יש לך מי זה הזקן שיושב פה כן כמה משות אמנו מר

אתה רוצה ללמוד עוד אחד למה נגמור הפרק שבועת שו נוהגת באנשים בנשים כיוון למדנו נשבע עלע על ה שבועת שו שו הוא אומר על האבן הזאת זה זהב חוקים ו בכלובים נשבע על איש שהוא אישה בכשרים פיסולים בפני בית דין שלא בפני בית דין מפי עצמו חי דם הכל שגגה פטול אחת זו ואחת זו מה זה שם מה עושה שם בשיל מה עכשיו אסור הרב לא רוצה חייבים זדונה הכל ו שגתה פטור המושבע מפי אחרים חייב כצד אמר לא אכלתי היום ולא הנחתי תפילין היום משבי

עך אני ואמר אמן אחר שישבו חברו אם אמר דבר שקר חייב למה תמיד אדם שאומר אמן אחר שבועה זה מקיים אומר זה כמו נשבע בראשית מה למה מחר יום שישי יום שבת בכל יום אפשר רק אנחנו בראשית בשבת פ את המן בהר ז בשבת ת אח כ ב דף היומי היום דף סיעת דשמיא דף סד נשה פית בית המדרש שתי אדוני לנרד תמיד כי ממני בלמות שח ישראלח ב קים מצ כ עשות רצון בוראנו ך צי חכמה מפי ד ונה שמעל קודש ברכו את אדוני ברכך

אדוני מציון שב שמיים שומים וארץ אב ‏da ד [מחיאות כפיים] י ב ב ב י בם ב בם ב בם בם מאיר דף סד מאיר הצדיק זכ למצות על כל הזה כל הפעולות עשית פה חביבי טיור אוויר יא בם בם בם בם בם בם בם בם בם בם אמר רב יהודה אמר רב ישראל בעבודת כוכבים שאין ב במש את צריך לדעת מה שאמר רב אתמול בשביל להמשיך ראייתם אותי איפה 10 שורות מלמטה איזה ד איפ דב סר עמוד בכ זה 10 שורות מלמטה היום דף סד

סד ת משה לא תגיד ככה דוש כן נכון גם גרידה אמר רב יהודה אמר רב הגיע רב אפשר להתחיל פפי שרושמים את החייה הזאת פין בסדר אני רק שוחקת אמר רב יודה אמב יודען היו ישראל בעבודה זרה עבודת כוכבים שאין ב במה עם ישראל יודעים לא תחשוב שהם הולכים הם יודעים זה אפס עיניים להם ולא יראו זנים שלהם ולא ישמעו אף להם ולא ירעו הם לא יכולים להריח אפילו אקונומיקה הם לא יכולים להריח איין לא מריחים ולא עבדו עבודה זרה אלא להתיר להם עריות בפרהסיה הרי

כל מה שהם עשו היה להם תאווה לעריות לא לעבודה זרה כדי שלא יכריחו אותם על יסורי העריות אז מה הם עשו הם מפקירים את עצמם לעבודה זרה אבל לא שיש להם איזה תאווה אזה יודעים שטויות והבלים מתב רבש ש איך אתה אומר דבר כזה כתוב כזכור בניהם מזבחותם ואמר רבי אלעזר כאדם שיש לו געגועי על בנו גע גויין המזבחות של העבודה זרה כזכור ביניהם מזבחותם כמו אדם יש לו געגועים על בינו היה להם געגועים כאדם שיש לו געגועים על בינו מתרצת בטר דאבי חובה אחרי שכבר

נקשרו לעבודה זרה בגלל העריות אבל בתחילה לא היה להם את זה אבל אחרי שנקשרו נקשרו נקשרו לא יכול לעזוב את זה כמו למשל יש בן אדם הוא לא אוהב אלכוהול הוא לא אוהב יין לאב זה לא טעים אבל אחרי שהוא שותה והוא שותה והוא שותה הוא נקשר לזה לא יכול לעזוב את זה גמרנו התאפק התאפק התאפק עד שכבר לא יצטרך את זה צרה צרה אה יש מכונים שגומל את אנשים שוא רצא התורה ה גומלת גם הנה אתה יודע שאני לא הייתי אוהב בכלל להריח סיגרה בר

מינ אבל הייתי לומד באיזה מקום ה הייתי היה איזה ספר אחד שהייתי מאוד מאוד רוצה ללמוד בו ולא היה את זה בפורת יוסף מול פורת יוסף היה מקום שנקרא קרם בית הכנסת קרם שמה היה הבית מדרש של בריסק בריסק היו לומדים שמה 100א אברכים 100א בחורים הולכים בצהריים אז אני הייתי בא אבל מה היה כל עשן שסגר לא הייתי יכול להיכנס זה היה כואב לי הראש אבל בגלל שהייתי מאוד אוהב את הספר והייתי רוצה ללמוד בו ולא היה אותו באף מקום והגבאים לא נתנו לי להוציא

את זה אז הייתי בכוח נלחם אבל בסוף אני הייתי רוצה לעשן סיגריות ובסוף וא כן לא הייתי איפה לבדנו עש בישיבות נו רוצים לא לא עכשיו אני לא מעשן וך השם אבל היה אחר כך כשהלכתי במוצאי שבת לחכם יצחק אז היינו ביחד אומרים של מוצאי שבת והוא גם כן היה לו מה הוא הוא היה יוצא שבת אז הוא היה לוקח משהו אז הואב כן אז ה הי זה היה לפעמים מכבד אותי טוב אם הרם נותן הלאה לאט לאט זה נהייה לא אסור אל לא הפסקתי בזה

פעם הכל זה רצון שלא שהשם יעזור הרב שרבי פה היה אומר אסור להיות מחור לשום דבר לא קפה לא טבק לא להיות לא צריך את זה הוא לא היה שם לא טבק לא קפה שום דבר שטה משהו לא ארב שרבי לא י שטה כלום בישיבה לא שוטה שום דבר רק אם היה חולה מאוד כואב לו הרוש ש ההיה לו חום והיה בעיה אז מהבית היינו מביאים לו תה עם לימון שמים לו לימון הוא היה מאוד איסטניס הוא היה רוצה דק סוכה דק דק דק זכוכית דקה

דקה ומבריקה צריך להבריק אותה וגם הוא לא תופס אותה אפילו שיש ידית הוא לא תופס בה צריך לשים לו עוד תחתית תחתית לא רק תחתית כמו ששמים בכוס מתביישים את בכוס ככה ואז הוא תופס את זה הוא לא הה יכול כן זה אני כן קצת אני הייתי מטפל בזה כן גם כל בוקר ה היה רוצה קצת חלב אז זה היה אז הוא כל היו מביאים לו חלב הוא לא היה רוצה את זה אר קח בחזרה אז אני יום אחד ישבתי אמרתי לו מה קורה למה כבודו

לא רוצה אז הוא אומר לי אתה לא רואה יש זה כתמים שחורים הה בחוץ בזכוכית אז זה היה בקבוקי זכוכית אני אומר לו זה לא בפנים אומר לא זה לא טוב אני למדתי את העבודה מה הייתי עושה הולך למכולת לוקח בקבוק לוקח איתי צמר פנדה לסבון רוחץ את הבקבוק יפה יפה מכל הצדדים עם אקונומיקה ואז אחרי שברקת הברתי את זה או אתה יודע לקנות כזה אני צריך לא אלה מביאים עם קדמים שחורים איזה דברים היה הלאה בוא בוא עכשיו הלכנו לסיפורים תשמע איזה אור נתי ונתתי

את פגרה על פגרי גילולי הם תוכחה איזה קללה זאת אמרו רבותינו זה היה כשהיה את המצור על ירושלים מה היה אליהו הצדיק היה מחזר על תפוחי רעב שבירושלים פעם אחת אלה תפוחי רעב כוונה אלה שהתנפחו פעם אחת מצא תינוק שהיה טפוח מותר בהשפעה אמר לו אליהו מאיזה משפחה אתה אמר לו משפחה בלונית אני אמר לו איזה עשירים היו אמר לו כלו תר אותה משפחה אמר לו לאו חוץ ממני אמר לו אם אני מלמדך דבר שאתה חי בו אתה למד תחיה בזכות זה אמר לו הן אמר

לו אמור בכל יום שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד אמר לו התינוק הס שלא להזכיר בשם השם מה פתאום שלא לימדו אביו ואמו שמע ישראל מיד הוציא יראתו עבודה זרה שלו מחקו המחבק ו מנשקה עד שנפגעה כרסו מהרעב ונפלה רתו לארץ ונפלו עליה לק מה שנאמר ונתתי את פגרה על פגרי גלום אז אתה רואה שהיה להם תעב לעבודה זרה היה מוציא את את היראה מהפ כי שלו בטר דבי קובה אותו דבר ת שמה הי כתוב בנחמיה ויזעקו בקל גדול אל השם אלוהיהם מה ימור אמר רב

יהודה תמה רבי יונתן ביה ביה הוי הוי איזה יצר הרע איזה בעיות עושה יצר הרע היינו הוא היצר הרע הינו הוא הוא ואחרי ולבתה הוא החריב את בית המקדש וכן יה לכלה זה היצר הרע הוא גרם לשריפת האכן וקטלין לצדיקי הוא הרג את הצדיקים והוא גלינו לישראל ו בגללו הוא גרם להגדל ישראל יצר הרע ועדיין הוא מרכד בינן עדיין יצר הרע מסתובב בינינו כלום יטו לן אין לקבו בהגרה לאיו בעינן ולא הגרה בעינן כי בשביל מה נתת ל רבונו של עלם יצר הרע בשביל לקבל שכר

שאנחנו מתגברים עליו לא רוצים לו אותו ולא צחו זה היה להם יצר הרע ש עבודה זרה מה זה אוי הוי כל הזמן טוב בוא נראה אמר רמת רצת בטר דביקו אחרי שנקשרו אליה עכשיו הגמרא אומרת הגיעו להחלטה שלא רוצים יותר את היצר הרע הזה צריך לאבד אותו מן העולם לא אמרנו לכם כי ינצו אנשים אומר הזוהר זה ינצו אנשים סמ ומקאן לא רוצים אותו יצר הרע הזה של עבודה זרה ידות לותו יום בתענית שלוש ימים ישבו בתענית לילה ביום לילה ביום לילה ביום ובאר כמי למה

היו מבקשים רחמים שיתבטל היצר הרע הזה נפל ליהו פתקה מרקיעה נפל להם איזה פתק מן השמיים דוכתי באמש היה כתוב בה חותמת אמת זה כלומר שמו של הקדוש ברוך הוא אמת הקדוש ברוך הוא מסכים עם זה אמר רבי חנינה שמאמינה חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת יש ללמוד מזה המלך מסכים עם עבדיו חותם עמהם בתקנה הזאת חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת הוא חותם ואז באותה שעה נפק כ גוריה דנורא בבית קודשי הקודשים ישא אריה קטן של אש בבית קודשי הקודשים גורשו קטן אבל אומר זה

רק במראה הנבואה יד רמה אומר או זה פירוש זה ני זה לא מה שאדם חושב נבה כגור דורה בהתחלה הייהה להם התלהבות גדולה לעבו לעבודה זרה אבל כמו זה הילה גם התלהבות תורה כשזה התבטל גם ההתלהבות הגדולה אש בטל יצר הרע של עבודה זרה שהיה בוער בליבם כאש אומרים רבותינו גם זה קצת הלך איש קודש לוהטת בלבבם לעבודת הבורא נפשי יצאה בדברו עכשיו זה רוצה חש הכל ביד האדם רוצה יכול להלהיב את עצמו לתורה עכשיו זה מובן למה זה יצא מבית קודש הקודשים קודש אין דבר

קדוש יותר שמה היה ברית ארון הברית שמה היה התורה אין דבר יותר קדוש מהתורה כיוון שיצא היצר הרע זה ההתלהבות על זה גם ההתלהבות על מפרשים כן נפ כגור דנור בבית קודש הקודשים אמר לוא נביא לישראל הינו יצרה דעבודה זרה תפסו אותו זה יצר הרע של עבודה זרה תפסו אותו ואז כתוב בזכריה ויאמר הרשעה בדד זאת הרשעה ככה אמר להם בד כסלי בשעה שתפסו אותו השמית בנת מנה נשמתה ממנו איזה שערה תפסו אותו בכוח הוא רצה לברוח נשמתה לו שערה ואז הל כלה ב-400 פרסה הלך

קולו איזה זעקות אמרו אכין האבד איך לבטל את הכוח שלו דין מה משמיה מרחמה עלי אולי צועק בכזה קולות אמר לו הנביא שדיו בדודה דברה תזרקו אותו בדוד של אופרת וכסו בעברה תשימו גם מכסה של עופרת לשייף כלה העופרת שואפת את הכל ולא תשמעו יאללה כתי ויאמר זאת הרשעה זה יצר הרע וישלך אותה את תוך ה אפה זה כלי שמחזיק יפה א אמר הנביא שדיו בדודה דברה ושו בברה ויבכו כתי יומר זאת הרשעה וישלך אותה אל תוך האפה ושלך את האבן העופרת על פיה צתם אמרי

אז אמר להם זה יצר הרע של עבודה זרה עכשיו הלך אז מ מיתן את זה זה אנשי כנסת הגדולה הו איפה כתוב בשאל כן אבל מי אמר זהש כנסת הגדולה רשי ישראל ס כנסת הגדולה שמעת מר אומר למה מי היה עשי כנסת הגדולה מאיר הם היו חגי זכריה ומלאכי מלאכי מי זה זה עזרה הסופר עזרה הסופר שים לב הוא גלגולו של אהרון הכהן ועזרה בא לתקן את מה שעשה עזרה אהרון הכהן את העגל לכן ביטל לגרם את הקליפה של עבודה זרה תראה איך זה הולך זה

אומר את זה הרוקח והמגל העמוקות אומר שבעור אבי ברעם היה מגולגל בעגל שעשה אהרון בעור למה אהרון העלה אותו ממדרגת צומח למדרגת חי התגלגל ב ב בעור אומר כש התגלגל ואז עזרה ואז עזרא סופר ואז עזר הסופר דאג לבטל את העבודה הזרה הזאת אז תראה דבר פלא עזרה זה גימטריה בעור שבגלגול הזה הוא העביר את הביעור הזה ביער את הביעור שעושים צילוב רמים נ של אה כן הוא לאזה קשור אבל הלו הלאה אמרו את רצונו הועיד בעת רצונו התקבלה התפילה ניב רחמי הצרה עבירה גם נבטל

אותו עריות באו רחמה מסר בדו גם יצר הרע של עריות חשומה עכשיו ניסו מה יהיה המצב שלושה ימים תפסו אותו חפשו אותו בלבוש כלמ א אבו בעתה בת יומ חולה ולא אשכח רצו ביצה של תרנגולת בת יומה לא מצאו אין יצר הרע אמרו איך ינה אביד איך נעשה נבטל תבטל לא יהיה קיום לעולם נבאה פרגה שתאה אדם רק לאשתו ולא לאישה אחרת פג מרקיעה לא יהוה אין דבר כזה מה עשו לו כחנו לעיניה העיניים שלו עברו לו מה עשו הנה בדלא יגרה אנש בקרובת זה מועיל

שאדם לא יתגרה על הקרובים לקרובים אחותו בתו בתו אין לו תאווה לזה אבל אשתו נידע כן אשת איש כן זה לא אין יש יצר הרע רק קרובות רים שיש בות זה זה משהו יוצא מהכלל יש אבל לא יצא לצרפתים אמר רב יהודה אמר רב א מעשה בכית אחת שהייתה חולה ביותר אמרה נדרה עצמה אם היא תעמוד היא אישה מחוליה היא תבריד תלך ותעבוד לכל עבודה זרה שבעולם תראה אזה משוגעת עמדה בערך לכל עבודה זרה שבעולם כיוון שהגיע לפעור שעלה ל כומרים אלה המשרתים במה עובדין לזו

אמרו לה אוכלין תרדין ושותין שכר שכר חדש ו מטריי בפניה ה אבל מ מפה אתה לומד מה לעשות שיהיה פעולה הלור אמרה מוטב שתחזור האישה היא לחוליה ולא תעבוד עבודה זרה בכך אומר יותר טוב תעזור להיות חולה מה זה בושה וחרפה אתם בית ישראל אבל אתם בית ישראל אינן כן כמו אותה נוכרית הנצמדים לבעל פאור איזה יצר הרע נצמדים מה זה כצמיד פתיל אתה יודע מה זה צמיד חזק פתיל ממרחים אותו שעוה סביב סביב סביב הכלי לצמוד אבל מה נאמר על הצדיקים שנדבקים בהשם ועל הדבקים

בהשם אלוהיכם כי שתי תמרות דבוקות זו בזו ד בוקל זה לא כמו צמיד פתיל מה ארץ להצמד עבודה זרה עד הסוף בקדוש ברוך הוא צמודים יש צדיקים אבל גם לא הרבה יעני זה כמו שתי תמרות במתת טונו הנצמדים שאתם ישראל שעבדו לפעור נאמר עליהם צמדים לבעל פור כצמיד על ידי אישה צמיד שעל ידיים של אישה הוא לא הוא לא צמוד חזק הוא צריך לרוץ בידיים ש רופף למה ששמע שמע כולו בבול הקודש ואתם הדבקים בהשם אלוהיכם או אתם דבקים ממש זה העניין י איזה תנו רבנן

מעשה בסבה בן אלם זה היה איזה עגלון אחד קראו לו סבטה לא סבטה בן בן אלס שהזכיר את חמרו לגויה אחת לכית אחת להובילה חפצים כיוון שהגיע לפעור אמרה לו המתן שכנס ויצא מה זה היה בחדר סגור תן עד שיכנס ויצא מצ לאחר שיצתה אמר לה המתיני לי גם את את שכנס וזה אמרה לו א לא יהודי אתה אמר לו מה אכפת ליך כנוס פור בפונו גילה עצמו ועשה צרכה בפניו וקינח בחותמו כדי לבזות את העבודה זרה זה בשביל זה הוא עשה והיו משרתי עבודה זרה

מכנסים ו ואומרים מעולם לא היה אדם שהבד כזה יפה אבל זה גם אסור הפעור הפער עצמו לבעל פעור הרי זה עבודתו אבל גם ק בזויה הנה הגמרא אומרת ש במשנה אזורק אבמר כו זו עבודתו אפל גם מכווה ל מרגמה שאדם אומר לא אני אגום את העבודה זרה אסור ש רב מנ שזי בית תורתה אמרו לו עבודה זרה הי דקך יש פה איזה עבודה זרה עומדת כאן שקפי שד בה לקח איזה אבן זרק עליה אמרו לו מרוסי אמר לו זורק אבן מרקוס נן משמ דווקא לכבד אותה

אבל אני לא לכבד אני להכות אותה אתה שאל במדרשה אם נכונ אמרו לו הזורק אבן במר קוליס נן זורק על המר קוליס אף רגם ני מכוון מרגמה אפילו שהוא מכוון סקול אותה באבנים אמר לו אזי שק טוב אני אלך מיד אקר את האבן אמרו לו אחד הנטלה ואחד הנותן הותנה חייו כל חדה חדה רחה לחברת שביק למה נוטל חייו עכשיו אתה מוציא את האבן נותן מקום אבן אחרת שתיכנס לכן זה אסור משנה הנותן מזרעו למולך שימו לב טוב האם אתה יודע מה זה הפעור כל כל

דור יש את הפעור שלו היום הפעור זה אפיון נדבקים בזה כמו צ מדו לבעל פעור היום זה אפיו הנוסן נכון אג'ל השם יצילנו הנותן מזרעו למולך אינו חייב עד שימסור למולך ויעביר באש לא חייב סקילה מי שנותן מזה עו למולך זה סקילה כן כן הוא בא הוא בא כן הנותן מזרעו למולך אמרנו שדינו בסקי אינו חייב עד שמסור למולך ויעביר באש כלומר הוא לא חייב סקילה עד שימסור את הבן שלו למלך בידי המשרתים ויעביר את הבן שלו באש אבל מסר למלך ביד המשרתים ולא העביר באש

או העביר באש ולא מסר למולך אינו חייב עד שימסור למולך ויעביר באש שני דברים למסור ולהעביר באש גמרא קטנה עבודה זרה כתנ למה הולך כלומר כתוב פה שני דברים למעלה למדנו במשנה למעלה שהנותן מי שעובד עבודה זרה הוא חייב סקילה ופה כתוב הנותן מזרעו למולך שזה עבודה זרה עובד עבודה זרה אז זה עבודה עבודה זרה גם נותן מזרעו למלך ב נפרד חייב סקילה קטנה אז הגמרא מדקדקת כתנה שבין הנזכרים זה מי שעובד עבודה זרה וקטני שם גם כתוב שמה למעלה הנותן מזר עולם הלך בנפרד שהוא

בסקילה אמר רבי הבין אז עכשיו מה זה הולך פה א אז למה פעמיים מולך זה עבודה זרה אז זה אותו דבר אמר רבי אבין תנן כמן דמר מלך עבו זרה הי המשנה לעל מה שאמרה למולך העובד עבודה זרה ונותן מזר עולמה הולך מולך זה לא עבודה זרה לכן אם זבח ניסך וקטר משתחוה למולך לא חייב למה זה לא עבודה זרה לא חיוה התורה על המולך רק העברת בנו ובתו באש מולך זה דין מיוחד שאדם לוקח מעביר את בנו בר מינן או את בתו באש היו שמים

אש ועובר ביניהם נתניה אחד למולך ואחד ישאר בוד הזל הנה אחד המעביר בינו מתו באש למה הולך כך דרכה ואחד נשאר עבודה זרה מעביר את בנו שאיין דרך בקו חייב למה התנא הזה סובר שמלך הוא גם עבודה זרה למה צרכה התורה לפרש בפירוש המעביר בינו בתו למולך לא הדע במה שעשרה התורה בכללות את ה עבודה זרה זה ללמד אותי שאסור להעביר את בנוו איתו לכל עבודה זרה אפילו שאיין דרכה בכך זה בא ללמד רבי אלעזר ברבי שמעון אומר למה הולך חייב דווקא מי שמעביר את בנו

למולך אבל מעביר שלו למולך פטור אם זה לא עבודה זרה שלשמה מה הולך איזה עבודה זרה אחרת כמו פעור לא חייב לא חיברה התורה במעביר בינו וביתו רק למה הולך והמשנה שלנו זה רבי אלעזר ברבי שמעון אמר הביה רבי אלעזר רבי שמעון ורבי חננ בן אנטיגנוס אמרו דבר אחד שמולך זה לא עבודה זרה מה היה רבי אלעזר רבי שמעון ה דאמרן שהוא אמר רבי אלעזר ב שון אומר רק מעביר למולך חייו אבל שלא למלך פטור רבי חנינא בן אנטיגנוס תניה רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר בפני

מה תפסה תורה לשון מולך לומר כל שמלכו עליהם אפילו צרו אפילו קסם אתה רואה דבר שאדם המליך אותו עליו אפילו אבן המליך אותו זה נקרא מולך אפילו שלא עובדים אותה כ אלוהה מעביר עליהם את בנו ובתו חייב סכילה זה מולך קיבל עליו כמו מלך שלו רבה אמר מולך ארי אק בניהו רבי אלעזר ורבי שמעון ורבי חננה בן גנוס הם לא בדעה אחת אלא שרבי אלעזר דווקא מעביר למלך הקבוע חייו ואילו לפי רבי חני בן גנוס אפילו הביא למלך ראי לתת צרור אקסם ואמר אתה מהיום הולך

אתה לא אבן אתה מולך אתה לא אבן חייב והעביר בנו ובתו חייל כן אתה זוכר מה שהיה שם מאיר נכון כן כל אח הוא חתולות חתול לא עכשיו לא עכשיו עכשיו זה לא ככה הלאה לא זה היה איזה בבר מינן פה היו מנצרים אנשים לוקחים אותם עושו נוצרי לא היה כסף היו אומרים תהיה נוצרי תקבל כל שבוע נגיד איזה סכום גדול אבל היו אומרים להם כן כן הם סקרנים הם לא היו חס ושלום ישר צדיקים רק רוצים את הכסף אז ה אומרים לו איך איך נדע

לה היה כל עם ישראל אוכל שבת דגים אם לא יאכל דגים בשבת שימן שהוא עזב את ה וככה היו בודקים אוכל דגים אז אחד לקח את הכסף ובסוף באו אצלו וראו איך הוא אוכל דג אומר להם זה לא דג זה גזר מה אתה מדבר מה אתה אומר לי אומר בוא תראה אני עשיתי כמו שאתם עשיתם לי אמרתם זה לא דג זה גזר זה לא דג זה גזר זה לא דג זה גזר ועשיתי אותו גזר כמו שעשית הלא ה אמר רב מלך הר קוניו זהו אמר רבי

ניא אמרנו במשנה שלא חייב עד שימסור ממש למולך מוסר אמר רבי עני לא חייב עד שימסור הכוונה אין חייב עד שמסרנו משרתי עבודה זרה אז הוא חייב ה שנאמר מזך לא תיתן להעביר למלך לא תיתן לאחרים שהם משמשים את המלך שיעביר אותו באש עביר הוא עצמו לא חיב אבל הרמבן אומר זה לא כך הם היו מניפים אותו קודם מקומרים איפה עבודה זרה אחר כך מוסרים אותו לאבא אומרים לו עכשיו אתה תעביר אותו כך אומר הרמבן אמר ביני אינו חייב שמסור שרתי עבודה זרה שנאמר מזח לא

תיתן עביר למולך לא תיתן לאחרים המשמשים את המולך שהעבירו באש תנמ אחי יכול להעביר יכול העביר ולא מסר יהיה חייו העביר אותו למולך ולא מסר אותו למשרתים עבודה זרה ייה חייב אתה לומר לא תיתן לא תיתן כן עכשיו וכן מסר למולך ולא העביר יכול להי חייב תעמוד ומר להעביר חייב על המסירה רק עד שתהיה לבסוף העברה אם תהיה העברה חייב על המסירה ואם מסר והעביר שלא למולך אלא לעבודה זרה אחרת יכול להיה חייב תמוד אמר לא למולך אבל נשאר עבודה זרה פטור כמו רבי אלעזר רבי

שמעון ואם מסר והליך העביר למולך ולא באש לא העביר אותו באש ך הוא להיה חייב אז פטור למה גזרה שלה נשבה נאמר כאן מזער אך לא תתן עויר למוך בויקרא ונאמר להנה בספר דברים לא מנצבך מעביר בנו בתו באש קוסם כסמים מה להלן באש אף כן באש ומה כאן למולך אף להלן זה למולך למולך ובאש אמר זה ככה צריך יש מוחד באש זה לא שמים אותו באש תוך האש לשרוף אותו זה מעבירים אותו ביניהם ככה היו קורים ברית ככה היו קורים ברית ככה היו עושים ברית

ובור בין הגזרים אמר רבח דרב והעביר כל זרעו אמר אה העביר כ זרו פטור שנאמר מזרעך ולא כל זרך לא כולם העביר כל זרעו פטור רבש העבירו שומע מה הוא העביר את בנו שהוא לא רואה הוא העביר את בנו ישן ישן מה הוא זה דרך העברה בכך אתה צריך להעביר אותו שהוא הולך ברגליים בין בנו ובין בתו מה הוא את הנכד שלו בת האש צריך לדלק מהאש לא זה שמים תכף הגמרא תגיד איך הגמרא תגיד איך טפשות חדה תפשוט מכאן ריתה דבר אחד מספקות דתה מאיר

דתני כי מזרעו נתן למולך מה תמוד לומר כתוב בתורה איש איש אשר יתן מזרעו למולך מות יומת עם הארץ רגמו אב באבן ואני אתן את פני באיש ההו בכרתי אותו מקרב עמו למה כי מי זרו לא כ זרו נתן למולך מה אתמו לומר כי מ זרו נתן למולך אנחנו עוסקים בזה לפי שנאמר ו ימצא בך מעביר בנו בתו אש שאין לה בנו ובתו בן בנו ובן בתו מנ תמר בתתו מזרעו מוכח גם בן בתו בן בנו נכדו תנה מקשה הגמרא תנה פתר בכי מזרעו בצדיק בתתו

מזרעו אומר כל השאלה היייתה הוא שאל כי מזרעו למה הצריכה תורה לכתוב כי מזרעו נתן למלך ועכשיו אתה בא אתה משיב לי בתתו מזרעו אמ תענה על כי מזרעו זה אתה אמרת לי מה עושים בתתו מזרעו למה הולך כי כן אומר דרשה אחיינה בתתו מזרעו דרשה אחרין הוא כתוב כן אין לי אלא זרע כשר זרע פסול מן העין אמר בתתו מזרעו לא משנה מה כבר נאמר לא ימצא בך מעביר בנו בתו באש אין בנו בתו בין בנו בין בתו כי מי זרעו ואחר כך דרשה הגמרא

דרשה אחרת מזרעו אין אלא זרע כשר זרע פסול מנין תמר בתתו מזרעו הנה אמר ודנו חייב עד שברנו דרך העברה כמו דרך שעוברים את העובדים את המלך דווקא אותו דרך איך ד טוב איך זה איך זה באמת העברה הזאת אמרבי שגצ ור גיורגיס פה יש קוט של לבנים פה כותל של לבנים והוא עובר באמצע ומצד זה אש מאחורי הלבנים מצד זה אחורי הלבנים אש שני צידי שורות הלבנים יש אש והוא עובר באמצע לא נשרף רב אמר איפהו באמצע זה הלבנים בין לבנים פינדה כו פינדה לבנות

ככה פה עוד ק שלבנים פה האש פה האש הוא עובר באמצע אז לבנה אחת מה זה משנה פה אש פה אש הוא עובר באמצע באמצעו באמצע זה במצ מה זה במצה בין שני ה שני האש הוא עובר על אותה שורה לונה כן אני אני חשדתי באמת זה שתי לבנים והוא עובר באמצע באמת לא זה ר יש רק לבנה אחת שורה של לבנה אחת הוא עובר על הלבנים גב יותר כן על הלבני ראיתי עכשיו עוד הפעם אז ראיתי שאני צודק עבר כמ שברתה ד פוריה כמו אה

פורים כמו שהתינוקות קופצים בפורים עושים חפירה בקרקע מדייקים שם אש וקופצים אתה יודע למה הם מדליקים אש כי הם כן עשו את המן בפורים שמו אותו בפתח בית הכנסת כל מי שנכנס היה דורך עליו על המן הרשע אחר כך תונים אותו וכל הקפסולות נותנים לו מכות במגילה אחר כך עוד פעם בבוקר עוד פעם שמים אותו על הרצפה כל מי שעובר דח אמן ואחר כך עוד הפעם בהם ואחר כך גם לביה לא היייתה לו גם קבורה לא היייתה לו אלא לוקחים אותו ושרים שושנת יעקב וזה וסמים

אותו בתוך הבור הזה של האש וכל הילדים עוברים עליו ו מבסוטים מסביב בסדר אתה ראית את זה מר במרוקו נכון אבל בפרס באצבעה שמה יורד להם שלג צנות אני אומר אז היו עושים ביבה של המן משלג ואחר כך ממיסים אותו לא ברצינות אני מדבר אתזה בעומר כז קי למלה אות זה טוב מאוד תני כד אצלכם עושים את זה ב היו עושים בבגדד יש ספ בגדד אומ היו עושים גובה והיו מצפים אות אמא שלית בפורים בפסח לא למה זה שאלה טובה מה אתה וש אתזה כן למה

אתה יודע שפו את המן מה פתאום מחורת הפסח בפסח לא היה צריך לחכות עוד שנה ולא יכלו לחכות שרפו אותו ב למה שורפים את החמץ שנה תלוי שנה של עוד חבל לא נתנו את נבלתו לחיות הו אכלים את לתו הלאה לא רצו אותו בכלל גם החיות ותדר למה לא יכלו לחקות עם המן כי היה לו מחלת נפילת איברים אם היו מחכים לא נשאר כלום אז לכן מיד טיפלו בו תנ קבד רבה מאיפה אתה יודע שהיה מחילת נפילת אברים אז אני אגיד לך אף לא הביאה אסתר

המלכה כיים אותי את האף שלו היא לא הביאה רק אות עוד קים אותי חמד הוא אמר לנו אשלום זה בדיחה בדיחה לא שח שו מיר ש שנים מה המן ת שנים הסיפור של המן כו משנת שלוש ע מה פירוש לא אבנתי שלסיפור המגילה מתחל משנת ש למלך בסדר אבל לאכן עלה כבר הזה כן גם עכשיו זה מתחיל אבל מה ניפול מיד הם מכינים הם מכינים גם הגויים מכינים חזק בכל הצדדים במסר פה פה משה אל תפחד תישן טוב הכל הסתדר תנה כבת דרבה אינו חייב עד

שיערנו דרך העברה העבירה ברגל פטור למה שמה זה את העבודה זרה קופצים לא הולכים לכן אם הוא לא קפס אלא העביר ברגל פטור ואינו חייב אלא אלא על יוצאי ירכו בעט אותה מה זה ברגל בעט את העבודה לא לא קופץ קופץ לא ללכת רגיל לקפוץ ואינו חייב אלא על יוצא ירכו א כיצד בנו ובתו חייב אבי ואמו אחי ואחותו פטור לקח מסכן אבא שלו זכן אמר לו בוא איתי בוא לא העביר את עצמו פטור רבי אלעזר ברבי שלון מחייב את ה מעביר את עצמו אחד דמה

הולך ואחד ישאר עבודה זרה חייו רבי אלעזר ברבי שמעון או אדא שהשאר חילא ש נכון אחד הולך ואחד נשאר עבודה זרה חייב מעביר למולך מעביר נשאר עבודה זרה חייב אפילו שזה לא דרך עבודתה בכך רבי אלעזר ברבי שמעון אומר למולך חייב שלא למולך פטור וכן אמר עולם התעמ דרבי אלעזר ברבי שמעון שמי שמעביר גם את עצמו חייו אמר קרא לו ימצא בך בך מעביר בנו ובתו באש משמע בך בעצמך רבנן לא דר שבך רבנן לא דרש בך מה תנן עבודתו ועבדת אביו שלו קודמת ואמרין מתמה

מה עדתו קודמת ואמר רבי יהודה אמר קרא אפס כי לא יהיה בך אביון תשמור אפס שלא יהיה אתה בעצמך לא תהיה אביון אז לכן שלא קודמת אז למה ה מעביר את עצמו פטור לרבנן כן אותו דבר שלא קודמת יש לכל אדם ו שפה דרשו בגם פה בכ אומר אתה מד הגמרא אתה בך לא לא מ בך ב מאפס התורה מזהירה שתפס בכלי עניות ממך ולא דרשה בך רבנן כמו אפס כסף אמר רבי יוחנן אמר רבי יוסי ברבי חננה שלוש קריטו בעבודה זרה שלוש פעמים כרת מאיפה

כתוב כתוב ואני אתן את פני באיש ההוא וכרתי אותו מקרב עמו אחר כך פסוק הבא ושמתי אני את פני ישהו במשפחתו וכרתי אותו ואת כל הזונים בשלישית כדבר השם בסת מצוותו הפר הכרת תכרת הנפש ההי עוונה בה למה אחד כדרכה עובד עבודה זרה דרך עבודתה ואחד שלא כדרכה אין דרכה בכך ואחד המולך דמר מולך עבוד זרה היא כרת במלך למלי זה כבר נאמר כל שאר עבודה זרה חייבים כרט למה צריך בנפרד למעביר בנו שלא כדרכה העביר אותו באש אבל לא כדרך עבודתה לא הקפיץ אותו חיב

אמר מגדף עבודה זרה היא רבי עקיבא מי אמר מגדף מה זה מקלל עבודה מקלל מקל את השם ונכרתה היכרת כרת דמר מגדף עבודה זרה כרת מגדף למה לי הלא לעבור עליו עבודה זרה למה צריך עוד לפרט בשלמה למי שאומר זה קללה טוב ים שאומר זה עבודה זרה נכד תניה כי דבר השם בזה ואת מצותו אבר יקרת תיקרת הנפש שהיא עוונה בה יקרת בעולם הזה תיקרת לעולם הבא דברי רבי עקיבא אמר לו רבי ישמעאל לו כבר נאמר ונכרתה וכי יש שלושה עולמים אלא נכתה בעולם הזה יקרת

לעולם הבא תיקרת דברי תורה כלשון בני אדם שת עולמ אבל הכרת לא דלשון בני אדם עיקרון קרון מחר משלח כמר כן הלכות פורים פורים פורים הלכות אנחנו הלכות שבת סימן ש א פעם הלכתי עם הרב לבית בשבת בשבת הלכתי עם הרב לבית כולם הרב אמר לי את כל ה לא איפה אני יודע חשבו ברצינות אסור סתם להגיד עוד ליכה פורים ד עוד מעט קודם הלכות רגיל תכף הוא נתן לך את זה לעוד קצת י הלכה יא היום לא אה אתמול לא ציינתי את זה השארתי אותו

ישן דבר שהוא דרך מלבוש אפילו אינו לוב שואלה משום צולי תנוף מותר לצאת בו בשבת אתה יודע לפעמים זה כמו סינר רוצה להציל את התנו לכן מדו מותר ללבוש בגד בפני הגשמים או כובע על ראשו אבל אסור לששת עיפה בפני הגשמים ן זה דרך מלבוש כן אסור לתת את הצעיף למה היום צעיף זה לא דרך מלבוש מתשים צ כמו מעיר אז אם השבת משה אתה תהיה פה וירד שלג אז אתה יכול לשים גשם הרב אין זה נתל שבוע הבא מותר יש כן היום יש הרדלי חת

פעמית לאכ אה זה כדאי ש שתיקח לך את זה לשבת חד פעמי חזק הלאה מותר לצת בכובע בשבת דרכו בכ כן רק מי שאיין לו שערות אם יש לו שערות אין דרכ הרב חורש לא יוצא בכובע בשבת מה יוצא יוצ זה כן אבל לא מה הלה הללה לא בגלל שזה גדול פה משהו אחר זה אוהל כאלו אוהל נכון טוב אתה עושה הוא צדי הללה בוא נלמד אל תפריע לא אתה אתה לא עשית כלום ר הטיבה שתוריד את זה עכשיו שתוכל לשים את הכובע איזה יופי זה

יהיה לך למוד למה אתה אתה לא עושה כמו אלה היום ה מסתפרים מאוד יפה עוד הם מורידים את הכל קוקו פ זה הכוח פיזה אין הכט יוצא בקו שלו שחי דהיינו שעושה כמין דפוס של רגל חוקק בו מעט או חוקק בו מעל סום ראש שוכו בתוכו ואינו עושה זה להלך בו שעל כל פנים צריך למלכו אל כוונתו שלא איך עשר רגל אלא נכה רגל כיון ד לצורך הילוך או אסור היום לא היום זה לצורך הילוך היום זה מותר השם מצילנו מה מותר אה לא מותר ללכת

עם זה ברחוב טזה כן מה זה פרוטזה זה הגים את זה על הברזל הזה כיתה עו עוד הרכה נכון כיתה שאין יכול ללך כלל על וכב אלא יושב כיסא שנעקר ממקומו נשמח על ידיו ועל וכב ונדחף לפניו ועושה סמוכות של עור או עץ ראשי שוקיו או רגליו התלויות שכשהוא נשען על ידיו ועוקר עצמו נשער על רגלו כצת אין יוצא בהם בשבת הדי זה תלוי ולא מנחי הרעה זה משתפי אתה רואה יש לו לראשי שוקיים יש לו גם כמו איזה מכסה של עור ואז למה שלא השתפשף

לו ברצפה א אבל בכיסא ספסלים הקטנים שבידם מותר לצאת תמיד הוא צריך להם בלי זה הוא לא יכול הכיתה וצא בכב שלו ואם יש לו בית קיבול כתתיים טמ שמחות שלות תמות בדרס ויוצאים בהם בשבת והם נכנסים בהם בעזרה כיס שמכות שלו תמין מדרש ויוצאים בהם שבת ן נכנסים ב טע בשתי רגליו ומהלך על שוכו החלק הסמוך לקרסול ועל הרקובות מקום שבין הברך לשוק עושה סמוכות של עור לשוכב יוצא בהם בשבת אין חשה ששלו את זה לכן מותר לצאת במנעל של עץ שהרגל נכנס בו וקלם

אחד שייפול וכן נעלי בית פנטי לפה במרה ו ממילא ו ממילא אז מותר לצאת בשבת למה הוא מהדק את זה על הרגל שלו יש מכשירים ואוסרים בנעלי בית ולא יך אדם יחף בשבת במקום אה במקום שאין דרך ללך יחף ולא יצא אדם בשבת כמו שהוא יוצא בחול בלתי דבר אחד שיזכור על ידו שהוא שבת ולא יבוא לך ללו עד כאן פורים פורים המשולש אנחנו כן אמרנו כל יום שני דברים זו אמרנו שרבות אור נכון ראוי להודיע ראוי בסדר להודיע קודם תפילה שבירושלים אין לומר על הנשי

בתפילת ערבית יד בתפילות יום דד וכן בברכת ז שב לטעות בשר שנים שרק מקרא מגילה מתנ מקדימים ד אבל כרת לניסים למה שלא יבוא טד ל לא אומרים אז זה לא ו לטעות כתוב אה לא כתוב שכנראה לפני כן או אחרי כן נהיה כתוב כבר לפני כן אמרנו שהמנהג שני דברים התפללו תפילת ערבית ולא יאמרו על הנסים הנה פה ולא ו על הניסים לא בתפילה ולא בברכת המזון אולי את זה להקדים ואם אמר על הניסים א מחזירים אותו ואם שכח והזכיר על הניסים ונזכר באמצע אין

צריך להפסיק רש לגמור יום ש בערום יום חמישי התחי לא פסח 15 אחרי העמידה כלומר שליח ציבור יי שם חצי קדיש אחר כך קריות המגילה עם ברכותיה בכל בכל כוונות הרשש ונמצא שבכל ערי הארץ קוראים מגילה ביום אחד אחרי המגילה יאמר ואתה קדוש קדיש אתקבל של המעלות כדי ש שלמה ועלינו נשבח בברכי יוסף אומר דעתו שלא ומר סדר קדושה אין זה יום פורים כף החיים אמר שכן מה בבוקר כן איזה שי לא הפסוק הו ציון אבל אחר כך התה קדוש אמ א איזה שיר המעלות אומרים

פה בישיבה שעני להרים כתוב שיר למעלות אשה עיני למה אתם אומרים חיים בו אה אתם אומרים ביום אומרים בלילה אסור להגיד מזמור אחר לא אומרים כמו ברכי נפשי לא אומרים אותו בליל ראש חודש כתוב בכף החיים כתוב בכף החיים בברכת שחיינו על קריאת המגילה בליל שישי כוון על שאר המצות הפורים הן הנוהגות ב ביום אן הנוהגות ביום ראשון כן ש בטח בערב פורים כבוד ליל פורים אתה לא אומר אזר כוד לא אומרים לא אומרים פה לא אומרים הבגדים שיגידו הם בשם כל כן הנה אתה רואה

תהפוך בה הלו ובספר תור ברקת רבנו חיים הכהן מהרם סובה בא מתחילים בתה קדוש ואין אומרים מוב לציון הנו בפני כין קר גאולה בלילה אמנם את זה הביטל הנס בפורים לא היה בלילה א וגם שאמר בלילה הו נדדה הוא היה התחלת הגדולה אבל העיקר היה ביום גם הפלת המן היייתה ביום ולכן איין ומרוב לציון בלילה סוד הדבר לפי התחדשות הנשמות כמ איין בן דוד בת שחלו נשמות שבגוף אין התחדשות נשמות בלילה במות השחר בתפילת רבית אין חשות כן לכתחילה מצווה מן המובחר לקרוא את המגילה בעשרה

לפרסומי ניסא וש שנשתדל השנה לקרותה בירושלים בעשרה גם לנשים אחר שיש אומרים שגם זה נחשב את המגילה שלו בזמנה בירושלים אז צריך לקרור גם לנשים בעשרה אבל מספיק בערה נשים לא הבנת מה ההבדל בש למה יש מי שאומר שבירושלים זה לא נקרא זמנה אז לכן כמ שזה לא זמנה אז צריך מניין פרסומי ניסא אפשר לקרוא ישה בלבד כן יש יכול לשמוע אבל יש רבנים ראיתי קוראים לנשים קוראים לכן כ ר קורא לנשים בע הוא כאילו מוציא אותם ד חובה נכון אז מה אומר אנשים גם אני

קורא מבר לא רוצה לגלות שלא ילמדו מזה אני אני מבר גם ראשונה גם אח כן כןש כן שאני קורא הבנות שלך הבות לא יודע בטח מנין של בנות אם לא אה על האחרונה ות אבל אני מברך כן אבל אני לא רוצה שדו למה אחר כך מבלבלים אבל אני כן בטח יש מניין אני קורא יש לי נשים לא שנשים זרות אשתי יושבת והבנות שלי חוק יושב מה אבל למה לא מברכים להם כי הם לא שמות אני מברך כן למה שלא יקפוץ להם באמת זה בעיה למה אני

רואה פתאום הילדים הם שומעים את הקולות את הלפידים והם רוצות ללכת לילדים והוא זועק שם אבל לא אבל אני שם ם שומרת שומר הכל שיטפלו בהם ויביאו להם סחלב לדים בטח יש מניין כן כן רק מניין לאם לא היה לא זה צריך לחשוב מחדש אם לא הה י טוב זה נראה בסדר הלחות נכון איזה פורים זה שלוש ימים בסופת אין שלוש ימים לא לא אז מתי תעשו יום שישי עכשיו כן עכשיו הוא יכול לקרוא להם לפה תעשה להם בזום הרמבם אין זמן אין זמן מאיר היום

אנחנו בדף כבוד הרב פרק 20 דף רלז קורה ב ביחיד אם חוזרת לקרוא את המגילה לפני אנשים נוצא די חובה אף על פי שמברך לפני לפניה כל הברכות בכל מקום אחריה אינו מברך ש ברכה אחרונה אל המנהג לכן תקנו אלא בציבור לכן המנהג ים וכן יש להנהיג בכל מקום מי שברך אחרונה כשאין עשרה הוא מכניס את עצמו ספק ברכה לבטלה יש כן אחש אומר אפילו קטנים וקטנות שהגיעו לחינוך מצטרפות לעשרה לברכה אחרונה ס ס נחמת תודה רבה זה צריך להביא את זהי יכול להיות אני לא

זוכר כבר הרב לגבי קריאת מגילה קורה לנשים יש איזה שתיים שלוש בחורים שלא שמו קריאת מגילה ה יכולים להצטרף מה ש קורה לאנשים אבל לא באותו חדר שישמעו בחוץ זה לא זהלא זה לא פריצות בבגדד אין בעיה צדיקים כל מקום דף ר זן לא אל תגיד ככה חס ושלום אין כמו נשות בגדד תראה יש להם חנון אנסה נסע נסע חוקי אנשים תרגמו את זה די ות ספירת הומרו את הס ספירת העומר אנשים שומר לל הפרסיות כן חמותי הייתה סופרת עומר גם סבתא שלי היו עושות לולב

שהגו יש כן ח מרדכי אליהו היה מאשר את זה שאישה תעשה לולב הוא אומר גם כבודו זוכה אישה אני חמותי היייתה בסופרת עומר ברכה לא לא אמרתי בברכה גם בלי ברכה כותב בן איש חי בסוד ישרים שבסו זה לא לא זה לא הולך בטח לפי הכוונה אין פרסיות היו גם הא התה שמה בבית של השלט כזה שיש ב סות כ י כל מקום שהוא רשות הרבים עניין שבת כ רשות הרבים לעניין טומאה רבע עמות הסמוכות רשות הרבים הרי הן כרשות הרבים לטומאה כן הרמנית א זה

ספק כ ספק טומאה ברשות הרבים טהור גון הה הבנית הרין רשות הרבים לטומאה מי דיבר אך כרמלית קרא כרמלית א כן איפה עכשיו בשנייה קראתי אבל בראשונה מה אמרת אל תאכם כל מקום שרשות רבי עניין שבת רשות רבים טומ שמה שור עכשיו אתה אומר מקודם מה אמרת אתה מלמד אותי אני לא מלמד רק אני אומר לך אתה אומר לי לא אבל אני עכשיו בתחילה למוד על הדברים וארבע הסמוכות לרשות הרבים הרי רשות הרבים לתומה זה כן הכרמלית כגון הה מתבנית הרי אין כשות רבי לטומאה פלא

תראה וזה זה כן כמו שאמרת לך בצידי רשות הרבים אז גם בסדר ממשיך זוה למה אין זמן הוא אומרן זמן יש הרב יש הרבה תמוד אתה חושב יש כולל אנחנו בכולל זה הכולל שלנו פה לא נו נוח אנחנו בדף כפד והשם פקד את שרה תחזה ויראני את יהושע הכהן הגדול עומד פני מלאך למה עומד לפני מלאך השם ה נער חתי ד עלכל והשטן בשטן בגג סב דיר קיימה ואמר הב הב ה ה ה אוא חיב גיהנם הוא צועק שמה בואו בואו לפה האב אבן השואבת ש

הצילנו לסנו דחב ד ימר השם אט גר בך גר השם בך גרות המ אח דומה כנראה ש יורד מגנם לפה ואז הוא לוקח איתו מפתא את האנשים לכל מיני תאוות וכל מיני עניינים שבסוף יכניס אותם לגיהנם ח וג בדיוק דור ראת יורד פהב עבות זקן כל אינון בג ברג חד חלון ראיית וחך אותם כמו שאתמול למדנו איך שהשור מלחך עושים לו דמות ח בני עלש הדד י יח תפוחים שכינה אמר בוי חל א הה חכם מה זה אמרר ד י ות אמרת פכ מזו על תבואה

כל ימ כיז כני נשע יומי ניסא ויומי תשרי זה הכוח שלו של השורד כל החכמה של השל המר קר רבי יצחק ורבי יהודה כפ סכנין כפ סכנין אתה יודע איפה זהב אצל אשתו שלרב בבית כל יומ ה ב ספר כל הזמן המדמות תורה רה חכמים אמר ג לג חור אמר בג לא רוה אותם קת ש לא קת שמה אפשר להתקרב ש אמרו לברי במה ידעת איך ידעת אבני אמר לה ברח לבוש דענה קרבנה לגב הרחתי כן את המלבוש טב יו נטו ידי בקח נטו יד כלו

לחם היא הייתה פתה להם לחם אתה יודע מה זה לקחת ממנה שלוש רבי יהודה ידו מלוכ לכן נ דבריך עד נטין אמר להוי תלמידי דרב שמעיה חסידה און לאב לכו לברך בידיים מזו המו מי אמר להם הילד ומ דבריך בידיים מזו המו חייו מזה מזלזל בנטילת ידיים פתח הואק ואמר בבמ מועד חצו מים ולא ימותו י תחזק בד זומין חייב מיתה מה בגנש יו ברומו של עולם תראה למה עושים ית ידיים אומר ידיים של אדם יושבים ברומו של עולם 10 אצבעות זה 10 חמש חסדים זה

חמש גיבורות אצבע אחב ברנש אצבע אחת אמה דק עד מה משה הרים אותה משה כתיב מחרי עיבל ח ש נכון שים בצד כי אני צריך אתמה תפרת רים את המשה בתפר זה אמה כן ד פעמ מזר אה זה צריך לשים אות זה מו מו ייעלה מו שים אותה על המזוזה א מי ו אדוני א שכנו אבותנו לפניך את כתורת הסמים בזמן בית המקדש קיים כאשר סובית אותם ד משה נבי אך ככתוב בתורתו ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים ט מושחלת וחן בינה סמים ולבונה זכה

בת בבת יהיה ויאמר אדוני אן משה קח לך נטף ושחלת וחן בנה סמים ולבונה זכה בד בבד יהה ויאמר אדוני אל משה כח לך שמים נטף ושחלת וחל בנה סמים ובונה זכה בד בבד יהיה בבד בת זכה ונה סמים חה ף משה אל אדוני ויאמר יה ב ה עשית אותר ך שמה קודש קדש עלי אהרון כם תנו רבנן מה כצד מני בכל יום מנים שם מכניס כ גדולת יום הכיפורים ד ק צ סמנים היו בלון הסורי והסיפור ח קוס שע כפה שלשה כיח ח תי רב

כ נת אם נתן בש למה הואזה פ א ש מכניסים במקדש בני הכבוד ת רבי נתן אומר שהוא שוח ח שמרק אם כ מת צ ם ח שנ אין אדם יכול לעמ ולמה אי מ חשנו אדוני יאמר עליהם ישראל עשו זאת עסוק מכם והורידו יש מנח מעט צור שחות לות טנים כדים ויאמר עליהם כפז סוק חו מזמרת אר ורדו לאיש מנחה מעצור בלות ותנים משחדים יאמר עליהם נוז עשו כחו מזמרת ארש מנחה מעט צור משה חוזקו כם צפ הגעתם בן אדם אשר בסף אתם צאו בוקר

ועבר ארים מזוז שמת את הדבר ה ח בניך עד עולם ו כי תבוא ארץ אשר יתן אםם את העבודה הזאת כ בניכם העבודה הזא כ ואמרתם ז עם ישחו יעש מנורה זהב ת מקש את המנורה ירכה וקנ הג כפתור ממ הו שישה קנים יוצאים מציד שלושה כ מורה מצידה אחד שלושה כ מצידה השני שלושה גבעים משוחדים קנ אחו שלושה גבעים משוחדים כנ אחד כטוב פרח כן שתק צים ממנורה ו במנורה ארבעה גבים שכים ורפ כור תחת שני הקני ממנה וכפור תת שני צא ממנה כפתור כולם

זהב טהור יעש ות שבכ זהב טהור כיכ זהב טור עשה אותה ואת כל כ אדו ושיני אגן כלח אדוני אדוני וש נגן בית אד מעשה המנורה זהב כן עשה את המנורה ויאמר משה קצ תן את ויעמוד ב המת ממגפה נצר צ דבר משה ויעמוד בי המת אגפה עצצ קצף נגף בם עמוד פתח מגפה נישיר ובוקר וזך ש וזך ק זך ני ני עוזך רן הבוקרת כיח הבוקר זך עשיר ני ש ואני אשיר וזך נבוק חזך כי היית מסג בוגת כי חך לבוקר ז עשיר וני מנצח

בג ש חו דעת אלוהים תשפרו ברכנו אלוהים אלוהינו ברכנו אלוהים ויראו אותו כל אבסי ארץ ויעמוד פנחס ויפלל ענו יושב בסתר עליון אלך לא יגש רק בניך רעה ג לא ק בוך כ ךך על כחש קת ח ממצא ורחוק בת לבעלה תן ת לחוות ז מ כטוב ר לא יכבה בלילה נ יד שלך בני ד שלך לעליון משל ושנים מרדים ושה כ בנ דמעשה אדוני צבות עמנו מסג לנו א ציע המלך יענו ביום קורנו ל אד עולות אנ גדלת ך דוש ברב דתך לעמך פ ז

ה רצון שך מעלינו כשאנו במידת החסד מקדושים קרא רצ מש ואהרון ויוסף דוד הקדוש גם אותם שמאז דר פ ז בריאות תור עליה חיים טובים ארוכים שמחים ומאושרים בנחת כיני רצון נאמר אמן אמן כלטוב לכולם