הדף היומי מסכת סנהדרין דף סג הרב בניהו שמואלי שליט"א כ שבט תשפה

שלכל [מוזיקה] הדורות תפילין ד הכל עצה רק משפחת פוזן כ 400 שנה כ הכל זה פעם לראות את זה צריך פם מלפני 400 שנה 500 שנה מה אנחנו מה חיינו אתה רואה בניו בניו אבל זה העיקר איפה זה האמת מה אתה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כ לחודש ב בשבט תש פ ה הנה איזה זכויות גדולות היום זה פטירת אשר בן יעקב נולד ד' שבת וחי 123 שנים ונפטר בשנת פב לירידת למצרים ביום הזה איך כתוב שמה ודלת זרפה שפחת לאה בן

שלי ליעקב ותאמר לאה באושרי כי אשרוני בנות ותקרא שמו אשר כולנו קוראים תמיד ולאשר אמר ברוך מבנים אשר יהי רצוי אחו טובל בשמן רגלו ברזן ונחושת מן עליך וכ ימך דוך אין כאל ישורון וכב שמיים בעזרך ובתו שח זכותו יגן עינינו ועליכם אמן בעזרת השם שיהיה לכולם אושר וברכה והצלחה אמן גם היום זה פטירת מורנו המקובל האלקי רבי עובדיה הדיה ראש ישיבת בית ד בעזרת השם בנו של רבי שלום אדייה שהיה ראש ישיבת ביתן גם כן ב העתיקה זכותם יגן עלינו ועליכם היה זריז עובדיה הדיה

היה זריז משהו מיוחד שהיו באים אליו ואומרים לו יש רוצים תבוא לחתונה תבוא אפילו הנכדים שלו אומר כבר אני זקן אין לי כוח תעזבו אותי אבל שתה הולך איתו בדרך או אתה רואה הולך למקווה רגע אחת הוא נכנס קופץ הולך רץ ברגע אחת הוא מגיע באותו יום שהוא נפטר זה היה ביום שבת הוא נפטר באותו יום שהוא נפטר אני זוכר הוא התפלל מנחה הכל כרגיל חזר לבית עשה סעודה שלישית אמר אני קצת ינוח שכב על המיתה ונפטר והכל היה בזריזות אמרו לו איך זה אתה אומר

את הזקן אין לך כוח ללכת אומר המטבע של אברהם אבינו היה מצד אחד זקן וזקנה מצד שני בחור וביטולה למה לפעמים אדם צריך להתנהג כמו זקן לפעמים צריך להתנהג כמו בחור מה אני כל י לך למסיבות ואיפה אני אלמד תורה ולכן הוא הוא הוא זריז תיקול חצות טידה משהו משהו לא רגיל הוא היה שליח ציבור של עוז והדר של ישיבת פת יוסף של המקובלים עד שנת תרצט הוא היה שליח ציבור בכוונות היה לו זריזות נפלאה הוא היה רבי מרדכי אליהו היה תוקע שלו שהוא היה פה

היה תוקע שלו לפעמים היה אומר לך מרדכי אליהו אומר לו טוב תסגור את הספר שלך תתקע למה אתה הולך לאט לאט זריז מה אתה לוקח לך זמן הכוונות צריך מהר אז אתה לא יכול אני אכוון אתה תתקע כן זה הדוד שלוו של הדוד שלו כן אבא שלו זה רבי עזרא הדיה וזה רבי אחים אני בה שלו הייתה ביום ראשון אני חושב אני זוכר נפטר בתש כט זכותם גין אלינו היום יש לנו אחד הדברים הגדולים שאדם רוצה להצליח בהם כתוב בתורה מדבר שקר תרחק ורשי רשומות אמרו

שקר שחוק כלות ראש צריך להיזהר מזה לא לעשות חוק לא קלות ראש אבל פשט זה פשט מדבר שקר תרחק צריך להתרחק כמו אדם בורח מהאש תרחק מהשקר למה ריחוק אצל שקר רק אצל שקר כתוב תרחק אצל הבה אחרת לא כתוב תרחק אומר המסית ישרים ותראה שלא אמר משקר תשמור אלא מדבר שקר תרחק הרחק הגדול הבריחה כמה צריך לברוח מזה זה כוח הכוח יש לו השקר יש לו רצתה התורה ללמד כוחו של שקר כל דיבור ודיבור בשקר רחיק את האדם מהקדוש ברוך הוא אדם צריך לגי לדעת

שהוא מרחיק את עצמו מהשם יתברך והמעשים הטובים לא יעזרו לו להתקרב הלאה עוד פעם בחזר צריך לדעת אם הוא מתרחק לא יכול להחזיר אותו משהו אחר זה דבר קשה לכן אומר מדבר מדבר מכל דיבור ודיבור של שקר תרח כי אתה מרחיק את עצמך עם הקדוש ברוך הוא מכל דיבור לכן צריך לנקד מדבר מדבר שקר תרחק מדבר שקר בהכרח הוא ה הוא תרחק בהכרח הוא מתרחק מהשם איך שהוא מדבר שקר הוא כבר מתרחק והשקר מזיק לאדם גם בעולם הזה גם בעולם הבא לכן צריך בפרט זה טובה

של האדם השקר רק יביא לו רעה הוא חושב שהשקר יביא לו טובה השקר אף אחד לא יאמין לו שק אן רגליים פילו אם יהיה בצרה לא עלינו לא האמינו לו ידוע היה מעשה שאחד ה היה צריך לו לבית איזה כמה אנשים שעזרו לו אז הוא צער הצילו גנבים באו אצלו גנבים באו כולם ישר השכנים כולם באו אליו רואים איפה גנבים טוב רצו עזרה נתנו לו פעם הבאה באמת באו לו גנבים הוא צועק איזה צעקות אף אחד לא בא למה אומרים זה שקרן בוכה מתחנן הכל שקר

מה זה הוא מזיק לעצמו השקר איך היה אומר רבי יהושע בר מבריס היה אומר אמת מארץ תצמח ה צומחת באדמה בשפע למה בפני מה האמת בעולם היא מועט היא צומחת יש אבל אין מי ש אין מי שקוטף אותה אתה מבין הבריות לא רוצים להתכופף כדי לקטוף את האמת היא צומחת היה אומר האדמור מקוצק שומע מהר אם אתה לוקח את השקר ואתה מכניס אותו באדמה אז אז האמת תצמח שום דבר לא צומח אין אם לא זורעים אותו תחילה באדמה זרע האמת זה השקר הזרע של אמת זה

השקר ש וברים את השקר באדמה מחת ועולה האמת אתה יודע מה שכותב השלה באות דרך ארץ כלל גדול יהיה לאב המייסר בנו ושיהיה בטוח שהבן הולך בדרך היושר אף בסדר דפו יראה בכל כוחו לדרכו במידת האמת כמו שכתבו למדו לשונם דבר אמת ויגדל לו והגדיל לו מאוד מאוד עונש השקר אפילו בשיחה בטלה אסור לשקר סתם אדם מספר סיפורי סבתא אסור לשקר ופאר לו השכר הגדול מה אומר אמת ויטיל עליו מורה גדול על השקר נמצא תקעת האמת תהיה בליבו כמה שהוא הוכרח לומר את האמת אז הוא

חייב לעשות צור מרע למה יגידו איפה היית מה הוא יגיד צריך להגיד את האמת מתבייש יגידו מי דיבר מי לקח לך צריך להגיד את האמת הוא לא יגנוב אומרים שהיה חסיד אחד אב נותנים לו כל חללו של עולם לא מוציא שקר אומר שזכה למידה זו על ידי שאביו חינך אותו מי שיודע ל האמת אם חול לו בתני שיזהר מהיום והלאה אומר גם נתן מתנה כשהיה מודע ל האמת אמת כנה ואל תמכור זה אמת שאדם הוא מה הי אומר ך בציון אומר אומר לבחורים פעם אחד הבחורים

סיפר לו לא דבר מדויק רב נתן לו מוסר כמה צריך להיזהר מדבר שקר אמר לו אני כבר לפני 20 שנה אין לי דמיון של שקר אתה לא נזהר בפה שלך לדבר דברים שהם לא בדיוק כמו שצריך אומר כבר 20 שנה אין לי אין לי דמיון של שקרח בציון כן פעם אני הייתי שכן של של הרב מבריק של רב דוד בעמוס אז ערב ערב ראש השנה אחד רבי ציון דיבר איתי שאני אלך לרבי שאני אלך לר לרב דוד למסור לו איזה מסר משהו ממנו שיגיד לו שזה

לא נכון שהוא חתם על איזה שלא יקפיד עליו איזה משהו רביצין אומר אז א אז בא איתי עוד יהודי עוד אחד מהישיבה הרב לא שלח אותו אבל הוא היה אצל הרב והוא שמע שהרב מדבר איתי אז הוא בא אז הוא דיבר אז הוא אני לא דיברתי כלום כי הוא דיבר אז אני לא שתקתי אז הרב בריס הוא אומר לו תגיד לי הוא הרב שלח אותך והוא אמר לך את המילים האלה אז הוא אומר לי לא אז למה אתה מדבר מה זה נתן לו כזה נזיפה ואני

למדתי מזה מוסר בשבילי כמה צריך להיזהר הכ כן צריך מאוד להיזהר ובאמת אני אחר כך הוא אני לא דיברתי באותו מעמד כבר יצאתי אחרי חצי שעה חזרתי למה שהחבר שלי הוא חבר טוב שהוא לא יפגע אז לא דיברתי ואז רב דוביד היה שמח איתי אמרתי לו שככה היה וזה אמרתי את המסר שלי ומה שהרב אמר גם ד תי בכל שלא יהיה שלא יהיה כן פעם גם הייתי אצל רבי מאיר הוא רצה למסור לאיזה רב אשכנזי פה בירושלים איזה סכום של כסף לאיזה אדמור אני לא זוכר

מי אולי לאדמור מתולדות אהרון לא זוכר אמר לי תיקח את הכסף הזה תתן לו אז זה היה סכום גדול אז אמרתי לו בסדר אז זהו יצאתי מהבית רדף אחרי איזה אחד אשכנזי שהיה שם אז הוא אז הוא אומר לי תיתן לי את זה אני אתן לו אמרתי לו לא אסור הרב שלח אותי אסור להעביר את זה מישהו אחר אומר ללא תן לי את זה אמרתי לו אי אפשר מה שהוא עשה לי לא נתתי לו אחרי זה חזרתי כלומר אחרי שבוע אני כל שבוע הייתי בא באתי

לרבי מאיר אומר לי עשית את ה את השליחות אמרתי לו כן אמר לי אתה נתת ביד שלך אמרתי לו בטח אומר לא לא לא שמעת על הצ'יקן הז הזה אתה יודע או לא וא ככה היה קורה להם לבקשך למה הוא בא לבקש מה זה משנה אז זה הוא רצה את הזכות לא זה צריך לא למה זה צריך הכל יהיה מדויק אתה יודע ש רבי ציון ראש הישיבה סיפר לנו גם חבי ציון שהיה רבי זרעתי פעם בא לחתום על איזה תעודה והייתה מודפסת על פירמה של ישיבת

פורת יוסף אבל הפירמה היה של פסר עתיקה והוא רואה עכשיו הוא יודע שהבן אדם רוצה את זה עכשיו זה דחוף לו והרבנית בשום אופן בבית לא תנו לו ללכת עיר העתיקה כי היה סכנה עוד לא נחרבה עיר העתיקה אבל כבר הם יצאו משם והיה סכנה לחזור והוא ידע אם הוא ילבש את הקדימה ללכת אז ידעו שהוא הולך לאיזה מקום ולא יתנו לו אז הוא קם עם בלי קדימה נסע לעיר העתיקה החתים שמה הוא חתם למה זה כתוב עיר העתיקה בשביל שלא יהיה שקר הוא חותם בעיר

החדשה שמה הוא חתם והוא חזר בעזרתי ככה סיפר לנו מורנו חמבי ציון וגם מי שמשקר אין הוא לא מרוויח כלום למה יש במדרש שהשקר וההסכם וההפסד עשוי הסכם ביניהם ח כן כן שנכנסה לנוח אומר אומר הם סיכמו כל השקרים ילכו להפסד ואז כל מי שמשקר הרווח שלו הולך להפסד רק ניזוק מפסיד מהשקר מהשקר אי אפשר אי אפשר להרוויח אם הרוויח זה חשבון של בריאות והחשבון של החיים רחמנא ליצלן אי אפשר שקר לא מרוויחים לכן צריך חזק להשריש בתוכנו את ה את ה את ה אמת לא

אף פעם לא להשתתף בשום עניין של שר זה זה סכנה זה אחד העמודים ש העולם עומד עליהם זה האמת אז מי שדובר שקר הוא הורס את היסוד של העולם ומי שזיר באמת הוא מקיים את היסוד של העולם ככה היה אומר החפץ חיים למה אם אדם לפעמים אפילו ישנה פני דרכי שלום טוב אומר מי שזיר לשקר אומר חנוך לנע על פי דרכו גם כי כי לא יסור ממנה דלא למה הגמרא אומרת לא למה אניש נוקה לעשות לו לתת לו שום דבר ולבו לא כן יחשוב כדי שלא

ילמד לשקר הבטיח יקיים מזה יראה מי שמקפיד על דבר אמת יעשה יעמוד על המשפר על המשפר אני פעם היה הייתי גר ברחוב עמוס ה שלי היה רבי יוסף דודו היו ילדים קטנים התחננו אליה לאופניים ושמה זה רחוב איפה ה מסעו פה באופניים ח מספד תמיד היה אומר לנו לא לקנות אופניים זה סכנה אז אמרתי להם לכו לחמש פרדס לכו לבית וומה שהוא יגיד אני אעשה הלחו ח מספ עדס לבית שאלו אותו חם מספ עדס אמר כן שיקנה לכם טוב אני בא הבן שלי אומר לי הרב

אמר לקנות לוו איך זה יכול להיות אמר לך שאני אקנה לך אומר כן אמרתי לו בסדר טוב אני אקנה אם הרב אמר מה שהרב אמר ככה אני אעשה אני אקנה לך ככה אמרתי לך היה היה יום חמישי יום שישי הייתי עם חמס דס בכותל אני אומר לו כבודו היה הבנים שלי היו אצל כבודו אמרת לו תקנה לו אופניים אומר כן אמרתי לו מחשבת לחסוך אמרתי לו מה פתאום מי דיבר על זה אתה אמרת כבודו לימד אותנו שזה לא טוב לילדים אופניים סכנה ואני גר ברחוב סוהן

אומר תראה לא שמתי לב ואני אמרתי לו לקנות ולכן תקנה אמרתי לו כן עכשיו אני אקנה לו אומר תקנה אין אל תברח מזה לא שמתי לב וככה היה קניתי לו אבל מה זה סכנה הלכתי קניתי לו אפניים יפות חדשות הכל זה היה אצלו איזה שבוע שהלכתי אחר כך מישהו שישבור את זה למה זה סכנת חיים הוא רץ ברחובות היה סכנה גדולה ש כו אבל קניתי פטנט לא קודם כל לא לשקר אני אמרתי לו מה שאגיד הרב אני אעשה זה אמת שהיו באים אצל הרב שטיינמן לבקש

ברכה לבר מצווה מה היה אומר דבר ראשון מה שאני רוצה שתקבל עליך שואלים אותו איזה קבלה לקבל אומר תקבל עליך לדבר רק את האמת כל ימ חייך אומר ברגע שאדם אומר את האמת הוא לא נכשל אין דבר כזה לקשר הוא לא יקשן זה דבר גדול זה קשה זה לא קל בפרט מי שהתרגל לשקר הואו כל הכסף שלו שקר כל הכל שקר ובעיה בעיה לכן צריך לעמוד על זה שגם לא הפחיד את הילדים שלו הרבה אחר כך הם ישקרו פחדו ממנו אז זה שהגמרא השקר אינו רגליים

כמו שאמרתם אבל מה זה גמרא מסכת שבת דף כד הגמרא אומרת מדוע שקר מורכב מאותיות שכל אחת מהן עומדת רק על רגל אחת אמת מורכב באותיות ש ש כמין לבנה כל אות שבה יש לה שתי רגליים עוד שאחת מהרגליים רחבה ב' השמאלית רחבה במ הימנית בת השמאלית אומר קושט כה הגמר אומרת שקרה לא קעה האמת עומדת השקר לא עומד לא מתקיים כולם רגילים לומר השקר אין לו רגליים זה על פי הגמרא השקר כל היופי והחן שמנסים בעלי השקר להלביש סופו להת להתגלות ולהתבטל האמת יעבור מה

שיעבור חזקה יש איגרת נקראת איגרת הטיול של אחד הגדולים שמה בערך שקר הוא מביא אמת בערכה ב בגימטריה אומר בגימטריה יש לה רגליים אמת אמת בגימטריה יש לה רגליים בתיבת שקר אין הרגליים שהגימטריה הקטנה של אמת הוא תשע תרפד הספרה תשע בשניים הרי לפניך 18 גם ספרה אחד בשמ תשע וכאשר תכפיל הספרה ת ב3 יהיה 27 אז גם שמה הספרה תהיה תשע לעולם התוצאה תהיה תשע של האמת יש רגליים אפשר להכפלה פעמים לעשות את יש אמת אבל לעומת זה השקר אין לו רגליים שקר כמטרה קטנה

שש כפולות שש אין לו תוצאה אחדה כמו האמת למשל כשנפל בשתיים יהיה 12 עולה שלוש במספר קטן תמאה את השקר אין לו רגליים אי אין רגליים אולי זה לא כמו שאני אומר אולי כ לא אני אומר האמת מה שאמר בערקה בגימטריה ש הרגליים מה זה בערקה הכוונה בערכים שאני אגיד זה לא הולך לא הולך שקר אי אפשר לא יכול להיות כי ש' ורון זה לא ה לא בערכה בערכה הוא כותב אמת בערכה בגימטריה יש רגליים בת שקר אין רגליים למה כנראה לפי המספרים האלה לא לא

טעות אומר שכל הערב מבריסק היה אומר כל המקצועות יכולים להשיג התועלת המבוקש על ידי שקר אבל בתורה אם עושה מרמה נשאר לו רק המרמה הרימה את עצמו אומר שבא אצל הבת לוי היה פעם באכסניה בעיר מינסק ת הסעודה לא מצאו שתי חלות שלמות ללחם משנה הלך בעל אכסניה להביא חלות מאחד השכנים מרן הממתין לשובו שב היום החל לערוב הרב יושב ממתין אחד המסובין הרגיש ב סבלנותו ר רבנו הוא כתוב בהלכה בדי עבד אפשר לצאת בדברי תורה אם כן ימר רבנו דברי תורה חייך בית הלבי אמר

מותר להמתין לקיימה בסעודה שהרי ייתכן שיבוא מנדו ויפרח את הדברי התורה נמצא שאין בידינו לא תורה ולא סעודה אז אומר ללא צריך להשתדל מאוד מאוד גם ככה הקדוש ברוך הוא יעזור בעזרת השם שיהיה בכל בית ישועה שלא פעם היה הרבצ חיים א חיפש את הרב קנמן באחד הלילות מיד הגיע סיפר לו החפץ חיים שהוא מכר קצת ספרים ויש לו כסף בבית אומר וכל הזמן באים אצל יהודים לבקש גמילות חסד ויודע שהוא לא הוא יודע שקשה להם לפרוע לו את החוב והוא צריך את הכסף אז הוא

לא יכול אז הוא אומר לכן אני מקנה לכבוד הרב כל הכסף שיש לי שלך למה שאם יבואו אנשים אוכל להגיד להם שאין לי אין ברשותי עכשיו כסף אומר הר בטת כן כתב לי הנה בגד אותיות בגד בגד בגד הוז חטי קלם נסע זה אב של שמתחיל מבגד כן לכן ניתנה התורה באות ב באות ב' ניתן התורה עכשיו תעשה בגד זה תשע הוז 18 9 חטי 27 אז גם תשע קלם 90 9 נסע 1809 פצקה 900 תשע יפה אבל מתחיל בא' א''ב אבג שש דהו שש וכן

זה הכל שש שש זה שקר אין לו רג נחמד השם ישמרך יופי אז בוא ח ישעיה ונקבל עלינו להיזהר מאוד על השקר תדל גם לחנך את הילדים שלנו לא שקר גם אלה ש בישיבות זה פשוט שאדם זה עבודה שעייה מר בקסב לא לא שיקר אלא שיק רואה מי היה ראש הישיבה באקס אה הרב חייקי י הול יצא 3 69 3 69 לא יצי אבל לפי סדר יפה ש ש אנחנו ישעיה נה הוא היה פה כם הרב חייקין הגיע לפה לארץ מחנ לשקח כ גמר כ רשו

אדוני במשו כ ראו ביתו קרוב אנחנו פסוק ו נה פסוק ו אמרנו זה הפטרה דרשו אדוני בהמצאו קודם גזר דין בעוד שהוא אומר לכם דרשוני כאו ביטו קרוב יעזוב רשע דרכו וישא אל מחשבותיו וישוב אל אדוני רחמו ן אלוהינו כי הרבה סוע זה הפטרה של כיפור של שבת תשובה פ השלמה אברהם רפאל בן נורי דורס אמל ח כי לא מחשבותיי מחשבותיכם ולא דרככם דרכי נאום אדוני קראתי ז לא עכשיו ח קראתי כר והוא שמיים מארץ כן ג והוא דרך דרך חיים מדרכיכם מחשבותי במחשבותיכם יש הבדל

חילוק מעלות ושבח בדרכי יותר מדרכיכם התשובה שלי יותר מתשובת רחוק אבל אני נותן לב לשים לב אליכם כי כאשר ירד הגשם והשלך מן השמיים ושמה לא ישוב כי מרבה את הארץ והולידה צמחה ונתן זרע ונתן זרע לזורע ולחם לאוכל לחם לם לא לחם כן יהיה דברי אשר יצא מפי לא ישוב עיני רקם כי אם עשה את אשר חפצתי ואצליח אשר שלחתי בשמחת תצו ובשלום תובלון הרי גבעות פצחו לפניכם רנה כל הצ השדה חוכ תחת הנעו עלה בראש ותחת הסרפד יעלה הדס י אדוני לשם לאות עולם

קרת אומר תחת ה הרשעים יעלו צדיקים רפת זה מיני קוצים רשעים יובלו והצדיקים תלו את הממשלה גנו ו שניות ילו נשמת נעימה בטת בת עבודי ורחם לנשמת ממא רחל בת אברהם צדקה נשמת מורבי בשלום אהרון בן רחל ורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנה מאר חנה בת רבקה מורי בן כן רבי מאיר בן מוזלי ואורי בן מוזלי הזכרתי אותם פה משה ב משה רפאל בן משה שון ל ב שמעון רפאל בן משה סיוון יצחק בן מרים יצחק בן מרים רחל בת אסתר בדוד שלום בן

פהימה עזרא בן מזן רבי רפאל כהן בן תופה חמרה יוסף בן שרה מרים בת תאוס חנ בת חנה בת אסתר אפים משה בן רימ כמה נוצה בת מזל ‏k שבועה שלא אוכל כיכר זו הוא חזר על שבועה כמה פעמים שבועה שלא אכל כיכר זו שבועה שלא אוכנה שבועה שלו אוכנה והכלה סליחה פרק ג' משנה ז והכלה איו חייב אלא אחת למה זה שבועה אחת אול ה משבע לא יכל מהכיכר שבועתו השנייה שלא יכל כל הכיכר כלולה בתוך שבועה הראשונה אין שבוע חל זוהיא שבועת ביטוי שחייבים

זדונה מכות והשיגה קורבן עולה ויורד זה מלכות יעני שבוע שו חיייבים זדונה מכות מזיד הרי זה לוקה ו שגגת פטור איזו ישוע שב משנה הבאה נשבע לשנות את הידוע לאדם אמר על העמוד של אבן שהוא של שהוא של זהב ך נשבע על ועל על האיש שהוא אישה ועל האישה שהוא איש זה כל זה שבועת שר נשבע דבר שאי אפשר אין דבר כזה אני נשמע אם לא ראיתי גמד שפורח באוויר כלומר הוא אומר יאסרו כל פרות שבעולם עליו אם לא ראיתי ראיתי גמן פורח באביר גמן לא

שור שקפץ מהזה ואם לא ראיתי נחש כקורת בטבת אמר לעדים בואו ועידו ני שבועה שלו נדח מעד כן נשבע מה זה אומר שנשבעו שלא יעידו לו אומר זה שבועת שו למה כן נשבע לבטל את התורה אם לא יגיד ונסה עוונו נשבע לבטל את המצווה שלא לעשות סוכה שלא לטול לולב שלא להניח תפילין זה ישועת שו חיייבים הזעום הכל שגגה פטור ‏k כן גמרנו המשנה כן שנ שנה ט בראשית תמן תמן שבת כנד בראשית בראשית שצ את השבת תרז שבת ונהר ד ש חשש צדיק שבת ועלי

אמר שכנתה פשתי אתק קודש ואתה צירה זך קרה לך ואת פירב יעקב כן אנחנו רבותיי בדף היומי היום בעזרת האלופ שעתו אנחנו בדף סג בעזרת השם תפילת בית המדרש שתי אכ רצ כ תעודה כן דף סגמה ו אני לא זוכר את הדף ש הספ של הדת הנושים כן לאט לאט גם אני לא יודע ניד לולים גוים זה עמלק כ לפתוח דף סג אנחנו נלמד נתחיל מדף סב עמוד ב תיבה אחרונה אחנ גרחי גופה להצלחת שמעון ישראל נחמן בין נאומי שהשם הצליח לו למה כל יום אומרים

אמר רבי אמ זבח כיתר ניסך בהלם אחד אינו חייב אלא אחת אמר תמה דרבי אמה אמר קרא לא תעבדם הכתוב עשה כולן עבירה אחת עבודה אחת זה מה שאומר אומר אדם שז יר ניסך אשי אומר לא קורסים אשתחווה חי גרסינן משתחוה ל בכלל שר עבודותי רבי אשת לחלק יצאה כמר חי אחת אתה רואה כל זה עשה אותם בהלם אחד ולא נודע לו בינתיים זבח לעבודה זרה קיטר מה נו עשה נכון אז רבי אמי אומר עם זבח וקטר ניסך כל זה בעלם אחד איןו חייב אלא אחת

חטאת אחת למה כי שתחווה הוא לא גורס למה ליב יצתה אז הוא לא גורס אותה אמר במה תעמ דרבי אמה שאומר מאיפה מקור הדברים שלא חייב אלה אחת אמר קרא לא תעבדם הכתוב עשן כולן עבודה אחת זה כתוב בתורה לא תשתחוה להם ולא תעבדם כי אנוכי אדוני אלוהיך אל קנה אז זהו לא את העובדים כלל את כל העבודות של העבודה זרה במילה אחת כתוב עשן כולן עבודה אחת כולן כאחד לא לא תעבדם כולם אחד הגמרא שואלת ומי אמרבי אחי ואמר אביה שלוש אשת חבות בעבודת כוכבים

למה אחת כדרכה אחת זה שלא כדרכה ואחת לחלק אז הנה אתה רואה לחלק אם זה בא אחד לחלק אז חייב עשה אותם בהלם אחד חייב כל אחד ואחד נחזור יש כתוב בעבודת כוכבים שלוש פעמים הפסוקים של אשתחוה למה כתוב לא תשתחווה להם אחר כך אחר כך כתוב לא תשתחווה לאלוהי הם אחר כך כתוב כי לא תשתחוה לאל אחר אתה רואה שלוש פסוקים לא תשתחווה להם לא תשתחווה לאלום כלא תשתחווה לאל אחר יש עוד השתחוה בדברות האחרונות אבל זה משה רבנו חוזר מה שנצטווה זה לא אז

שלוש יש לנו שלוש פסוקים כמו שמנינו אותם אחד כדרכה אסור להשתחוות לעבודה זרה שעבודתה משתחוה זה כנקרא כדרכה הדרך שלה איך עובדים אותה משתחוים לה אחת שלא כדרכה העבודה שלה זה לא בשת אוה העבודה שלה בצורה אחרת למשל כן זה לא כדרכה חת לחלק נכתבה כדי לחלק לומר שאם זיוח כיתר ניסך בהלם מחד חייב חטאת על כל עבודה ועבודה אז אתה רואה שאבא ילו כמד רבי מה הגמר ד דרבי אמה כמר בלה לאס מה שאמר הב עומדים מלות עבם שכל העבירות סו כעבודה אחת זה לא

בשביל עצמו הוא הוא סובר שיש שלושת חוויות ואחת יצה לחלק אבל כל מה שהוא אמר זה רק לדבריו דרבי עמ בלביה לא סביר לה לפי הביה שמשתחרר תעבדם להוסיף עוד עבודהה שלושש גופה אמר רביה שלוש אשת הבאות בעבודת כוכבים למה אחד כדרכה ואחד ל שלא כדרכה זה לא דרך לעבוד אותה ווא אשתחווה גם חייב ואחת לחלק הגמרא שואלת כדרכה מאיקה מאיך מאיך לדרכה מאיך יעבדו הגויים אלה נפקה לא צריך תחבה אחת ללמוד שלא כדרכה כדרכה לא צריך ללמד פסוק שדרכה להשתחוות לה זה עבודתה זה כבר

לומדים איכ יעבדו הגויים האלה מהפסוק הזה לומדים כל לאסור כל עבודה זרה שהדרך לעבוד בה אך יעבדו א לא צריך להשתחווה אלא אחת כדרכה ושלא כדרכה אחד זה ב אסור אשתחוה לעבודה זרה שדרך עבודתה בדרך כבוד כי אין אשתחוה אבל לא ישת החבאה ממש כמו לנשק אותה לחבק לה דרך כבוד זה דרך העבודה זרה הזאת שמ לה פרח ואחת לחלק לומר בחת שלא כדרכה לא עובדים אותה ב כלומר עובדים אותה דרך ביזיון אז זה לא חי ואחת לחלק שכמה שאם עשה כמה עבירות חייב על כל

עבודה עבודה זהו אמרנו עוד במשנה המקבל עליו באלוה אלוה האומר לו אלי אתה מה זה מקבל עליו באלו משנמך אומר לו אלי אתה אמר רב רחמן אמר ר אמר רב כיוון שאמר לו אלי אתה חייב למהי לאיזה עניין שאמר רב אמר לו אלי אתה חייב למה חייב מיתה חייב חטאת מה אי קטלה מתיני אם לחייב אותו מיתה זה משנה אומרת חייב סכינה לא הה צריך רב להגיד לי את זה אמר רב אלא לקורבן מה שאמר רב שחייב להביא קורבן אומרם יודע מה מפחדים ממך ש לפחד

ממז זה אז זה לא אז תהיה בשקט ח שוגג השם ישמרך מילה בסלע שתיקות בטרי ואפילו לרבנן תהיה כמו כולם פעם הרב אמר השם ישמרך שתהנה תמיד לא יכל לא כ צת צודק ש יופי יאללה אפילו לרבנן יש לי שס אחר שלמד סימן שאלה כן כן אפילו לרבנן לת וכי דברי רבי אפילו לרבנן שחלק רבי עקיבא שמה פתרו מגדף אתה יודע רבנן פוטרים את המגדף בקורבן אז אפילו לרבנן בהתניה הנה זה הגמרא תמהה מה אפילו רבנן כל מה שאמר רב זה אפילו לדעת רבנן שהם חלקו

על רבי עקיבא במסכת כריתות הם חלקו עליו ופתרו שמה את המגדף במסכת כריתות למה כתוב בתורה והנפש אשר תעשה ביד רמה מן האזרח ומן הגר את השם הוא מגדף ונכרתה הנפש שהי מקרב עמה בזה נחלק מפרשים בוא נראה והתניה אינו חייב אלא הדבר שיש בו מעשה כלומר שנאמר בפרשה של חטאת ועשה אחת מכל מצוות ועשה אחת מכל מצוות שלא תעשנה כתוב על זה ועשה אז לא יכול להיות בפה שלו ועשה כגון זבו קיתור ניסוך אשתחוה ואמר אש תקיש מתנה חוואה מי זה התנה שמחייב בעבודה זרה

אשתחוה רבי עקיבא היא דאמר שהוא מחייב במגד מגדף זה מחלוקת יש אומרים מגדף זה עובד עבודה זרה ממש יש אומרים זה מקלל או בוא נראה בפה הכמעט שפתיים כן כן זהו דמר לא בעינן מעשה אתה רואה לא צריך מעשה גמור לחייב קורבן אלא מעשה קטן דיבור חיייבים אז לכן הוא גם אמר השתחווה מה הוא עשה סך הכל הוריד את הראש שלו צך יב מכלל דרבנן סברים בעינן מעשה מתוך דבר נקיש יוצא שדעת רבנן צריך מעשה גמור אז אם ככה אז יש שוא שואל אותו מה זה

אפילו רבנן אפילו לדעת רבנן שחלקו רבי עקיבא יל כי כאמ רב נמה לרבי עקיבא כאמ כשאומר אליתה בשוגג חייו קורבן זה לפי רבי עקיבא לא לרבנן חכה רגע אז הגמרא אומרת רבי עקיבא פשטה מי שאומר לפי רבי עקיבא שאומר אלי אתה חייב היינו מגדף עקיב פשטה היינו הינו מגדף כמו שרבי עקיבא מחייב במגד מעשה קטן גם מחייב שאומר אליתה מה אתה אומר ליזה רבי עקיבה כן אומר מהו דמה כמעט שפתיים מהו תמה עד כאןו מחייב רבי עקיבא קורבן אלא במדף דכתיב בכרת אז שמה הייתי אומר

דווקא שמה כתוב בו כרת במדף איפה איפה ועשה אחד מכל מצות השם א ונכרתה ונכרתה איך כתוב שמה ומגדף כתיב את השם ומגדה ונכרתה הנפש ההיא בקרב עמה אז דווקא במגד כתוב כרת אבל אחה שאומר אלי אתה דלא כתיב בכרת אמלא הייתי אומר לא התחייב קורבן למה לא חייבים קורבן רק על דבר שזה דונו קרת כמה שבענן כוש כוש עבודה זרה אליתה שאומר זובח דכתיב וישתחוו לו ויזבחו לו ויאמרו שמה בעגל אל אלוהיך ישראל כמו שזה זובח בכרת כך שאומר אליתה זה בכרת איב כן לא

יודע לא יודע לא יודע אמר רבי יוחנן אלמלא ו שבעלך נתחייבו רשעה כתוב לא שונאיהם שונאיהם של ישראל כן היה שחטאו ישראל בעגל אם אם אתה יודע אם כ שחטאו לא היו אומרים אין אלך ישראל אשר העלוך מארץ מצרים בלשון רבים אל היו אומרים עלך אוי ואבוי היה כן כן כתוב ש בנחמיה כתוב זה אלוקיך ישראל אשר עלך נכון זה בן י נבו שישראל כה חס ושלום אז היה זה עבודה זרה גמולה אבל כן שלך לשון רבים לא קפרו הקדוש ברוך הוא לגמרי אלא שטפו אותו

עם העגל כתנאי בטח אסור הח שהציל א זה שואלים את זה סוף סוף הב שיתוף היע בץ הי עבץ כתב שמת צריך לומר בראשי וקיבלו עליהם דהיינו שקיבלו לשם יתברך עליהם שהוא אלוהי האלוהים ויש לו מתחתיו יעני ואלה ואלה השרים שלו אותו דבר אומר המרשה המשתף של שמיים ודבר אחר היינו שהוא מאמין שיש כמה הלהבות ושניהם שווים ואז חייב כליה ונאכל מן העולם אבל בני ישראל ודאי ידעו שכוחו של השם הוא היחיד בעליונים ובעטו אבל אוו להות הרבה אמרו שהאחד הנמצא נתן כוח לאחרים עוד כוחות

כצ וכבר כן הלוך יפה אמר שה ב מפרשים הנה המ שבלו לא קפו בקדוש ברוך הוא הרי מקרא מלא ותמו רבים אתה שומע רבה חיים תמו רבים רי מקרא מלא בנחמיה כי אף כי עשו להם עגל מסכה ואמרו א אלוהיך אשר אעלך ממצרים אעלך בלבו בירושלמי יש תניה רבי שמעון ב חי אומר 13 עשו ישראל ואחד ד מוסיה לכולן כתיב אל אלוהיך ישראל אשר העלוך הרי יב שבתים העלוך כתיב בנחמיה זה אלוהיך אשר אלך הרי דמוס אחד לכולם לפי ירושלמי מיושבת אבל לדרשת רבי יוחנן מה

שאמרו לשון רבים אפילו שלא היה רק עגל אחד משום שעבדו רק רק בשיתוף אז מה תעשה מהפסוק של נחמייה הכוונה זה הקדוש ברך יש לי איזה תירוץ אבל לא הבאתי אותו אולי עוד מעט זה יהיה כוב בנח כאילו אחד השתנ דב אליהו אומר לכן ישמור אדם דברים בלבו שלא יעשה שותפות דברים עם הגוי ו חיות עמו ברית שכן מצינו באברהם אבינו שעשה שותפות עם אבימלך בס בסוף הדברים שקרת עמו ברית שנאמר ויקח אברהם צון ובקר ויתן אבי מלך ויחתו שניהם ברית שקרת עמו ברית נתקבצו מלאכי

השרת הקדוש ברוך הוא אמרו למה החות אברהם ברית עם גוי אדם יחיד שבחרת מ-70 אומות ולשונות אמר להם הקדוש ברוך הוא יחיד שנתתי לו למא שנים אף אני אומר לו לעלות ות העולה אם אם יעלה הו מוטב הרי אתם יודעים שכוונתו הייתה לטובה בבני דרכי שלום ואם לו יפה אתם אומרים שהרי ולכן והיא אחר הדברים האלה והאלוהים ניסא את אברהם מכאן אמרו כל העושה שותפות עם גוי לסוף הוא קוראת עמו ברית תלמיד חכם הוא לא יודע שקורא עמו ברית אלא מזלזל הו את תורתו הוא מזלזל

שמו של אביו מבזבז את ממונו ומאמן את אשתו ואינו ממלא את ימיו מוסר בניו לחרב מגלה אותם מארצם וסוכן לעבודת אלילים וכושר שם רע לא אול בניו עד סוף קלד תנת ואליהו ח זה כולם רשעים הם בסוף גוזלים אותו ולוקחים לו כל מה שיש לו ורואים את אסור מהזה נות דרכ שלום הכ יש הקדוש ברוך אבל המגפה כתנא מחלוקת תנאים אחרים אומרים אלבב שבלו חבו שונאים של ישראל כליה אמר לו רבי שמעון בן יוחאי תקיף רבי שמעון בן יוחי ויה לו כל המשתף ש שמיים דבר

אחר עיקר מן העולם שנאמר בלתי להשם אלוהיך לדו אלא מה תמו ומר אשר לוך שבו אלהות הרבה כלומר גם את הקדוש ברוך הוא זה עליהם על הרסי ועל העני אבל גם עוד אתה מבין הקדוש ברוך הוא אלוהי האלוהים אבל אבו אמרו שאחד הנמצא נתן כוח לאות בזהב הו הקדוש ברוך הוא עזב את הדברים האלה פה מה יש לו בתחתונים נתן את כל ההנהגה ל שטיס ובולים אוי ואבוי אי אי א אמר ה יש איזה תירוץ של הזוהר לא הבתי את זהי כן כן אמר לי יעקב

תיקח את זה תיקח אמרתי לו לא צריך לא אמלי תרא יש פה המשך לא לא יכול לבטל אותו כבר זה דפים אצלי אחר כך אבל המגפה והמנקה מכבד והמרץ והמרחק והסך ומלביש והמנעו בלא תעשה בזה לא תלכון אחרי אלוהים אחרים אל תפנו אל האלילים כל זה זה זה הנודר בשמו והמקיפה בשם אלוהים אחרים לא תזכיר זה משוגעים אה זה בעיה זה בעיה שתי מיד ש מ כי אתה רב דמי אמר רבי אלעזר על כולם לוקה חוץ מהנדרש ומקיים בשמו של עבודה זרה לא לוקה ר שואלת

מה שנה נודר בשמו כ בשמו דלא לכה משום דב אליו שין בו מעשה אז לכן לא לכה נודר בשמו אומר מקאם זה לב שאין לו מעשה אנלמה לאב שבכללות הו למה הלכו כולם לומדים אותם מפסוק אחד לב שבכללות ושם אלוהים אחרים לא תזכירו לא לא לוקים עליו כן אני אומר למה שבכלל לא לוקים מה זה לב שבכללות כן זהו על מה וא לוקין הנה לב שבכללות הוא זה הזהרה כוללת בתוכה את כל אלה זה הזהרה אחת כוללת לא תרחיץ אותו לא תשיך לו לא תעשה לו

ואין ו קנ לב שבכללות מאיפה אנחנו יודעים נתניה כן תביא תן אלך הוא רוצה נתניה מנין לאוכל מן הבהמה קודם שתצא נפשה שו בלא תעשה שחט אותה אבל עדיין מפרכסת לא יצא נפשה מדן שהוא בלא תעשה נתניה מנ מן הבהמה קודם שחיטה קודם שתצא נפשה שי ולא תעשה תמיד חכם גדול באמצע לימות פשוט מזל טוב לכם מזל טוב ש תמיד חכם גדול ל וגם האחים שלו תראה נחת נחת תודה רב ימנ לא אוכל מן הבהמה קודם שתצא נפשה שהיא בלא תעשה ם אמר לא תכלו על

אדם לא תכלו כשעדיין לא תכלו את הבשר כשעדיין אדם חי בתוכה עדיין דבר אחר לא תכלו על אדם לא תכלו בשר ועדיין ד במזרק זה כשעל המזבח אתה רוצה לזרוק את הדם עדיין לא זרקת את הדם על המזבח אסור לאכול את הבשר קורבן את הקורבן אסור רבי דוסה אומר מני שאין מברין על הורגי בית דין כשבית דין א טולים איזה אחד שצריך הרגה מאיפה שלא עושים לו הבראה לא עושים למשפחה סעודת הבראה תמ לומר לא תאכלו על הדם לא תעשו סעודת הבראה על ההרוג הזה זה

הרוגי בית דין למה לא עושים כי זה התיקון שלו לא עושים להם כבוד בשביל לכפר עליהם כפר עליו שהוא יהיה תיקון מושלם יופי רבי עקיבא אומר כן זה יופי אמרתי לך יופי קיצור רבי עקיבא אומר מנן לסנהדרין שהרגו את הנפש שאין טועמים כילו כל אותו היום תמר לא תכלו על אדם אז אתה רואה גם כן אותו דבר הזרה לבין סורר ומורה מן עין ל כתוב בין ור סורר ומורה נהרג על שהוא זולל וסובא אז הרה לבין סורר מן ען מה אתה שוא הרי כלל בידינו תלמוד

אמר לא תכלו על הדם שחייב עליה עונש מיתה ואמר רבי אבין ברחי תרבי אבין ברקנה על כולם אין לוקה למה הכתוב לא תוכלו על זה על זה על זה על כל מה שאמרנו אכל מבהמה שעדיין מפרכסת כל זה לא לוק אפילו שיש ע זהב לא תכלו על אדם לא לוק למה זה לב שבכללות שכולל הרבה אזהרות הנה פה אתה לומד שלב שבכללות לא לוקים עליו אז למה המגפה והמן שק מקיים זה אלוקים עליו למה אתה אומר כולם במלכות אז אומר אלא כיתה רבין אמר רבי אלעזר

על כולן אינו לוכן חוץ מן הנודר בשמו ומקיים בשמו שנ הנך דלא לקה ל שבכללות אמה ל ש בו מעשה אנו אז רשו שאל אותו הפוך לאפשר במעשה שאלת הגמרא הו כרבי יהודה דמר לו שאין בו מעשה לאכין עליו שיגיד זה כמו רבי יהודה צריך ללכת לפה לא הפך ועוד הפעם א זה לי שבכללות זה שמעשה הוקר יהודה ל שאין ב מעשה איפה איפה אן פה יש ל שאין בו מעשה התירוץ השני שן בה ותר בשמו מקיים בשמו ההוא שן ב מעשה לרבי יהודה כן כ

כ רבי יהודה ר אין ש במעשה כ איפה אמר ב לאותו תראו ממנו עד בוקר בא כתוב לא לא אמרתי ממני ממנו צריך להגיד ככה לא למה לא תותירו ממנו מהבשר הנותר ממנו עד בוקר בית סרפו אז מי ש התורה אומרת זה לו לא תותירו ממנו עד בוקר זה למה ניתק לעשה ונותר ממנו עד בוקר תסוף ב כתוב תן עשה אחר לא תעשה לא תירו משעבר והותיר התורה מצוה עליו בש ת שרופי לומר שישרוף את זה שאיין לו כין עליו דברי רבי יהודה רבי יעקב אומר

לא מן השם הוזה לא זה הטעם שאלוקים עליו דלא תטור אלא משום דב לו שאין בו מעשה כן אלא ליו שאין בו מעשה חוליו שאין בו מעשה אין לוקין עליו מכלן רבי יהודה סבר ש במעשה לוקין עליו לא כין הנודר בשמו ומקיים הרי זה בלא תעשה הנודר בשמו ומקיים בשמו כלומר מי שנודר בשמו ומקיים כלומר נשבע בשמו של עבודה זרה הרי זה עובר בלא תעשה הנדר בשמו כם בשמו מנלן שזה אסור נתניה בשם אלוהים אחרים לא תזכירו בפיך שלא יאמר אדם לחברו שמור לי בצד עבודה

זרה פלונית אומר תמתין לי מחילה לך שמה אתה יודע איפה אני אמתין לך איפה הצד העבודה איפה העבודה זרה הזאת שמה תמתין לי אסור אסור להוציא את זה מהפ בכ כן זה שאומר תמתין לי שם דז למה כתוב לא ישמע בפיך שלא ידור בשמו ולא יקיים בשמו ולא יגרום לאחרים שידרו בשמו ויקיימו בשמו הגמ עכשיו תבאר דבר אחר לא ישמע על פיך הזהרה למסית ולמדיח את היחיד לעבור את עבודה זרה או מדיח עיר נדחת הגמ שואלת משית בכתב וכל ישראל ישמעו יראון ולא יספו לעשות את

הדבר הרע הזה בקרבך ולא יוסיפו הנה זה הזהרה שלא לעשות לא יוסיפו לא יוסיפו אלא הזהרה למדיה צריך לגרוס בבריתה לא השמע על פיך זה הזהרה למדיה כן ולא יגרום לאחרים שידרו בשמו מה שאמר מש ו בשמו מן שממל אסור לאדם שיעשה שותפות עם הגוי עם העובד כוכבים שמה התחייב לו שבועה ונשבע בעבודת כוכבים שלו התורה אמרה לא ישמע על פיך כי אתה כן כי אתה עולה עכשיו הגמרא מספרת שמע צי משה סיפור כת עולה בת בקל ניבו זה עיר נקרא שמה קלני בו זה שם

של עבודה זרה אמר לרבה ואיך אמר לרבה ואך בת באת ברוך הבא כת הרב ברוך הבא איזה שמחה יש לנו אבל איפה כבודו לן אמר לה בכלבו שמה נתי אמרל ו כתיב ושם אלוהים אחרים לא תזכירו איך הזכרת את השם אמר לי אחי אמר רבי יוחנן כל עבודת כוכבים הכתובה בתורה מותר להזכיר שמה ו א כתיבה אתה יודע איפה זה כתוב קרע בן קורס נבו קרע בן זה כורס כורס כורס נבו תראה את הפסוק כן אחר כך מחקתי את החמס עיתי חול בצד יש לך בצד

בגמרא רבל כורס נבו מהבטן שלו הכל מוציא את כל הפרשדונה אם אבינו כ כל נבו הנה יש לנו יש כל נבו ש לא אמא של אברהם אבינו אך קור קרנבו לא קרס ידע ה בת קרנבו קרנבו קרנבו א זה ק קורס לא זה משהו אחר זהות הזרה ולו כתיבה לא מה אם לא כתוב בתורה חורש נבו ככה כתוב כן ולא כתיבה נכי עבודה זרה שאין שמה כתוב בתורה אסור להזכיר את שמה מתי משרשי ראה אחד מרובה כשלוש אדם יש בגמרא במשנה במסכת זון זו ש מה

אתה ב ראה למד ממך ראה אחת מרובה כשלוש אחד מרובע כשלוש היה מה זה פרחים אס אל תעשה צחו אדם מסכן זוב מה ראה ראה ראייה אחת זיוה אחת ארוכה הרבה זמן כמו שלוש ראיות הרבה כשהיא כמדיום לשלו כמו זמן אפשר ללכת מעבודה זרה ששמה גדון לעיר שילו שהן שתי טבילות ושני סיפוקים למה בהן אדם יכול טובן מסתפק עוד פעם טובן עוד פעם מסתפק הרי זה זב גמור כאילו כאילו ראה שלוש ריות כדי להתר צריך שבעה נקיים וקורבן בשעה כזה ארוכה אז כיוון שמשכה ראייתו כדי

שיוכל להפסיק פעמיים בטבילה בניקוב זה נחשב כור שלוש ראיות אתה רואה שהמשנה מזכירה גדון אז הנה אמר אבינה גד נמה מכתב כתיבה העורכים לגד שולחן גדון היא גם מוזכרת בתורה גד שולחן זה צ אומרים זה מזל כן לא זה עבודה זרה אמר רב נחמן זהר כל ציות אסור לדבר זה כתוב בתורה מותר אמר רב נחמן כל צותה אסירה מידה מגונה כתוב זה ארבע כיתות שלא מקבלים פני שחינה כל סנות סירה אי א א א א אי חוץ מצותה דעבודה זרם דשרי דכתב איפה ראינו קרע בל

קורס נבו קרסו קרעו יחדיו לא יכלו מלת מסה ראית מה אומר הנביא אומר מגנה את מטאר את הידידים האלה הם חולה מעיים קורעים על מושב בית הכיסא מחמת ריבוי הלכלוך הצואה שיש בגופם לא יכולים להפלתו אז הוא מתצ עליהם הוא כתיב דיברו לעגלות בית אבן דיברו הפורענות הזאת שבאה דיברו לעגלות בית אבן על העגלים לעבודה זרה של בית אן שלקחו על ידי מלך אשור יגורו שכן שומרון יפחדו שכני העגלים שגרים בשומרון חשמל כי אבל עליו אמו עמו התאבל עליו אמו וחומרי עליו יגילו אבל הכמרים משרתי

עבודה זרה הם שמחים למה על כבדו כי גלה ממנו אל תקרא כבדו אלא כבדו היה קשה להם איזה רעי איזה קושי להרים אותם למה עכשיו כל הזמן הם צריכים לעשות להם הב יויו לעגלים האלה וזה היה כבד מאוד הם שמחים שכבר הנביא מתלוצץ עליהם הנה שמחים הכמרים שמחים שהם הלכו לאבדון למה כל הזמן יש להם נותנים להם לאכול למה כל אחד מביא להם מנחה אתה איתי היית או היית עשית עליית נשמה זה סימן שאתה לומד יפה בלילה זה צריך אז צנו עשות מעבודה זרה אם אם

מטרת הליצנות זה למנוע את האחרים מעבורות אז מותר צצת במי שעושה עבירות מותר כן לצאת מאנשים שמנהיגים על התורה גם כן מותר אז יש מעשה יפה שומע צמו שהביא אותו ה הבן איש חי אומר היה היה בספרד לפני שגורשו היהודים היה עשיר אחד שהפסיד את כל כספו אחד העשירים הגדולים אומר הבן איש חי ולא נשאר לו אפילו כסף לעשות פסח לקנות שום דבר אין בידו מעות החלבוני העופה הקצב אף אחד לא רוצה תת אותו בהקפה למה והייתה לו היה עצוב מאוד אמר מה הוא יעשה ערב

החג הגיע מה יעשה ין זה יומיים לפני החג שלוש לא יודע מה לעשות אומר עוד מעט בירור חמץ פו ללחם לא נותר אין כלום אפילו רוצה לעשות בירור חמץ אין לו במה לעשות ביור חמץ אין מרוב ייאושו עזב את הבית התחיל חדחד ברחוב בבדים משים לב יצא משכונת היהודים נכנס איפה רחוב הנוצרים רואה מולו כנסייה נוצרית הדלתות היו פתוחות חדרים וערים אומר אנסה להיכנס לפה אם תפסוני יאשמו אותי באיזה אומר אפילו גם יהרגו לא נורא כבר הגאן מכל הייסורים שיש אולי אמצא דבר להחיות בו את

נפשי מה אני מפסיד נכנס היה אף אחד אין כמה רגעים מבחין באיזה אולם עומד פסל ענק ויש לו משתלשלת מעליו איזה נברשת זהב מה זה מפוארת לקח כיסא עלה הוריד את הנברשת עטף אותה בגלימה שלו ויצא בשקט הלך לא הבחינו בו מיד הלך לאיזה צורף אחד בכש ממנו שטיך בעבורו את המנורה וצורף ישר עשה 15 מטילי זהב הלך קנה בזה כן כל צורכי החג באחד רק במטיל אחד של זהב מה זה צורכי החג הזמין אתו כמו כל שנה כל העניים וישבו יאכלו הבי הכל טוב עוד

בבוקר עם כומרים מה זה המנורת הזהב נעלמה איזה בושה איך יתכן שהפסל הזהב אותו לגנוב אתזה האוצר א סיפרו את זה למלך תכף כנס את השרים חלית פה אחד אי אפשר לחשות בנוצרי זה זה רק יהודי שלח יודיע על דבר גניבה ואין לי ספק שזה יהודי אחד עשה את טוב חג הפסח נפח עליהם לצרה כנסו כל היהודים לומר סליחות שמע יהודי על הגזרה אמר למה תשבית את השמחה אני לקחתי את המנורה אני חתכתי אותה עשיתי ממנה מטילי זהב אמרו למלך שמצאתם את הגנב הוא אמר על

עצמו אני וואי אתה מה יהיה עליך אל תדאגו יש הקדוש ברוך הוא בשמיים מה הוא רוצה יעשה מהרו היהודים אמרו הנה זה זה מה זה ישר התאספו כולם אומר הבין אישרי לדיון הגדול לבית המשפט מה מי יודע מה עכשיו יהיה איזה פסק דין ו והיה בעיה גדולה כל עם ישראל היו בוכים טוב הביאו אותו לארמון וגם המדים פורעים בחוץ אומר לו השופט זה אתה אומר כן מה היה אגיד לך תשמע אני עשיר גדול כולם מכירים אותי אני הייתי מלווה גם כסף לממשל פתאום נהפך גלגן נסיתי

עני מרות המדינה עשתה כך עשתה כך נסיתי עני מרות הגיע חג הפסח לא הייה לי חשב צוכה חג מרוב יאוש לא ידעתי מה לעשות הייתי מטייל אמרתי אולי אני אלך נכנסתי לכנסיה לא מצאתי באדם ניגשתי לפסל למה כי אני כל כך עשיתי טובות לכנסיה לגויים חסתי לפסל הפחד שלו נפל עליי מרוב ר חותי לדבר רק בכיתי בכיתי בכיתי אז הפסל ברוב רחמיו ידע ברוח הקודש מה מעיק עליי לפת נשמע אני שומע פסל אומר בני למה תבכה אומר את זה למה תבכה אני ר לי בך קום

קח לך את הנברשת המשלשל מן התקרה חתוך אותה למתי זהב תתעשר אוש רב אומר כשכל הקהל הוא שם לב מה הוא אומר איזה מה זה לקח זה כיסא לקחתי כיסא ועליתי אך מרוב פחד לא כלתי לשלוח ידי במנורה כשראה את זה הפסל אמר בני תעזוב ובכבודו בעצמו על כסות אצבעותיו לשת נברשת ומסרה לי לך לשלום אף אחד לא ידבר איתך מילה נתתי את המורה והלכתי זה רק מצים לבן איש חי הדבר הזה צורי והלכתי לקר צחקי החג הנה עכשיו אני ככה סיפרתי ככה זה היה אביא

לכם את כל המטילים שיש לי עוד אתה המלך כרצונך מה תעשה השפילו הכמרים והשרים בניהם בוחה מה יגידו מה יגידו עכשיו זה לא יכול להיות שה פסל דיבר הפסל אמר אין לנו ברירה להצדיק את דבריו מה יגידו ששקר הוא דובר הל הפסל הוא לא הוא לא מדבר ולא זז אז מה נגיד היהודי נתן כבוד אמר שזה מדבר עובדי הפסל אומרים שזה אבן דומם בניהם ולא ידברו ו ויאמרו למלך בלחש תעשה כשר דיברת אמר בסדר תלך צדקו אותו בשחי כן איזה היה אני לא חושב שזה היה

בבגד זה היה בספרד אוא אומר בספרד שאפשר לצ הגמרא אומרת מה זה בטח גםצ לשקר רשעים שהם לא הולכים בדת השם הם עושים נגד רצון השם מותר להתלוצץ עליהם בטח כמו שהיו עושים כל מיני דמויות לכל מיני פוליטיק שהשקר וחנופה התחתנו שעודדו את הפוליטי ועושים להם כמו שור כמו אני יודע מה מותר להתלוצץ עליהם מלץ כן מותר יוסף היה מתלוצץ על פרעו כל פעם ולא כתיבה לא איפה אנחנו אמר רבינ כן אמר נחמן קצנו סירה חוץ מד אמר בי יצחק מ כתי ואתה יוסיפו לחתו ויעשו

להם משכה מכספם כתבו כתבו עצבים כתבנית פסלים כלומר כדמות עבודה זרה מה כתבם עצבים מלמד שכל אחד ואחד עשה דמות רעתו מניחה בכיסו בשעה שזוכה מוציאה מחקו את הדמות שלה זה כמו נגיד תרנגול משהו מה ה עושה ור הו מחבק זה לא קשור מחבה ו מנשקה לא אז המשך הפסוק להם הם אומרים זה זבחי אדם עגלים ישקון מהי זבחי אדם עגלים ישקון מה פירוש אמר יצחק דבר רבי אמי שהיו משרתי עבודה זרה נותנים עיניהם בבעלי ממון הנה הם בעצמן שומע מרעיבים את העגלים ועושים דמות עצבים

ומעמידים בצד ובסין מה היו לוקחים דמות עשיר ל משל אחד זה מיליארדר כמו נגיד מי יש היום עשיר מיליונר שמים אותו ככה את הדמות שלו ליד העגלים כל הזמן הם רואים אותו רואים אותו רואים אותו והוא נותן להם אוכל כל יום הוא מביא להם אוכל ואחר כך מרעיבים אותו את העגל ואז בא העשיר הזה מזמינים אותו הוא רוצה לדבר איתך עשו פסל ומוציאין אותן לחוץ אה את העגלים כיוון שראו אותן את הבעלי הממון זה כל הזמן היה מול עיניהם רצין אחריהם משמשין בהם אתה מבין הוא

ממשמש בו הגנים רוצים למה זה דמות של האבוס אז הם ממשמשים אוכל אוכל הם רעבים אומרים לו עבודה אומרים לו בעל הממון עבודה זרה חפץ בך יבוא ויזבח עצמו לעבודה זרה מאוד אוהב אותך כי דק תשבח עצמו ואז לוקחים את הכסף אמר הבא הם רבא זה ככה בשפן הם רבא היי זובחי אדם עגלים ישקון עגלים ישקון לזבוח אדם מבעלה זה לא מתאים בדיוק משמעותו ש הזוח את האדם ה נשקו להם לאחר מכן לעגלים זה לא ככה עגלים ישקון בשביל לזבוח אדם עלה המשרתים אומרים לבעלי הממון

שהגלים נושכים אותכם בשביל שתזכו את עצמכם אלא אמר רב כל זובח בנו לעבודה זרה אמר לו הכבר אומר להב דורון גדול קריב לו יבוא וישק לו תבוא תבוא תקבל מתנה עכשיו תנשק את העגל ו מסתדר הפסוק כן אמר רב יהודה אמר רב ואנשי בבל עשו את סוכות בנות כן כן זה כתוב בספר מלכים צורות עבודה זרה שעשו האומות הושיבו את הושיבו זה הוסיף סנחריב וערי שומרון ואנשי בבל עשו את סוכות בנות פירוש הוא מה הנהו מה הצורה הזאת הנקראת סוכות בנות אתה יודע מה הצורה תרנגולת

זה עבודה שרה עשו תרנגולת וכל רגע הא עושה קוקורי בנשי קו עו את נרגל מהנה הוא נרגל תרנגול לא תרנגולת תרנגול נשי חמת עשו את את אשימה מה הנהו מה זה אשימה ברכה כרחה זה צון כריח אין לו אין לו אין לו צמר זה עז ג העז יחסית כריח לכבס ועבים עשו לבחן את רתק מה הני הוא כלב וחמור לא כתוב לך כלב וחמור כן הבים עשו את נבז לא נבח אה נבח כן כן ת נבז טרטק טרטק אז נמחזר ק זה כלב וחמור זה חמור

שה יש לו משני הצדדים עשה טק טק ק שני הצדדים טק טק והספרים שורפים את ביניהם באש לאדר מלך ונמלך אלוהי ספריים ומה הנהו אדר מלך ואנ המלך הפרד והסוס הדר מלך זה הפרט דהדר למרא בתינה שמדר אותו אדונו ומכבדו במקום שבמקום לשת את המסע על צברו משיך על הפרד ן המלך זה הסוס למר בקרבה עונה לו אדונו במלחמה שעל ידי זה הסוס מנצח אין פה אז פעם היה קופיקו לא בד קופ פזה תגידו באנגלית קופיקו איך מהמה זה שזה שם חיבה קופיקו פעם הו מדברים

פה הרבה על קופיקו וב לא עכשיו חזקיה אמרנו והספרים פר ספרים אומר שורפים את ביניהם באש הגמרא מספרת אף חזקיה מלך יהודה ביקש אביו לעשות לו כן בר מינן לסופו באש שנאמר גם את בנו העביר באש שאלה אם זה חזקיהו למה אומר לא מצאנו שהיה לו בן אחר אלא ששחטו אמו בסל מנדרה בדם של חיה שמי ששך אותו על גופו אין האש שולטת בו צריך להדליק עש בן איש חי הוא אומר פרגו דברי ימים כתוב ויעבר את בניו באש בניו ועוד שם כתוב ויהרוג זכרי גיבור

אפרים ואת מעשיהו בן המלך הנה בוודאי לו בנים חוץ חזקיהו כוונת רשי לומר לו מצאנו לו בן אחר בן אחר מותו כאם חזקיהו כאחר כאחד נהרג והשאיר והשאר הבעיר אותם באש אחז א הה עוד ולכן מה שאמר גם את בנו העביר באש כ חזקיהו שהוא בנו הנשאר יחיד לו העביר כבר את כולם מה שהיה עכשיו נשאר אחד גם אמר בנו פירוש בנו רבין אש חי ה ידוע הוא יורש העצר אבל מקשים משמע שרצה לשרפה לאלוהי פרוים שרפה ממש זה העביר משמע יותר שהעביר למולך ולא י

שרפה ממש שאמא שלו תצטרך נסוך אותו מוכרח לומר מה שכתב העביר זה עבודה זרה ספרים שיש בשריפה שהוא העבירו כדי לשרפה נכון נכון לומד תורה מהשם שול יפה אמרוד ישראל בעבודת כוכבים שאין בממה ולא עבדו עבודה זרה אלא להתיר להם עריות בפרסה לא היה להן תאווה כל כך לעבודה זרה היה להם תאווה לעריות אבל כון שלא החו אותם מה זה שיה להם געגועים עבודה זר אדם שש ילו געגועים על בנו געגועים היה להם אומר בטר דבקו בה אחרי שנקשרו בהתחלה לא היו צריכים את זה בגלל

תאוה אן קסרו לזה את שמה ונתתי את פגרה על פגרי גדוליה אמרו חכמים בזמן שהיה מצור על ירושלים אליהו הצודק היה חזר על תפ על תפוחי רעב חזר איפה נפוחים ברעב שבירושלים פעם אחת כן תפוחה פעם אחת מצא תינוק שהיה תפוח ומטה בתפוח ומטל באשפה אמר לו מאיזה משפחה אתה אמר לו משפחה פשת מאותה משפחה אמר לו לב חוץ ממני אמר לו אם אני מלמדך דבר שאתה חי בלון אמר לו אמ בכל יום חנה בטוס וד מ אה כן רפואה שלמה מלחי שועה הלכות הרית טוב

זה בסדר אפשר להדפיס בסוף כמה שים ב מה יש סידד חשוב אבל הכל בסדר שמו פה הקדשה למי שצויר הקדמות בסדר למה בספר אחר יצה לי הקדמות של טעות הקדמות הקדמות הקדמות בסדר לאמניות ראית שהכל הולך לפי הסדר ש אחרי זה בסדר שמסור שמסור את זה לדפוס דקות יאללה תתן ו את זה שך תחיל לעבוד זן אין הקדוש אין תורם לא חשוב אין זמן אולי יבוא לי דבר כזה לא היה עדיין כי זה יש לזה פירוש ל שר הכוונות היה רק את הירות זה פירוש שאר

הכוונות וגם פירוש של הרשש לא היה עד אה אה כן בטח יפה כעסו ביחד כן יא ש א הלכה יא דבר העשוי לתכשיט להשתמש בו כגון מפתחות תנעות של כסף כמי תכשיט אסו הדבר אסור תכשיט להשתמש בו מפתחות נעות של כסף כמין תכשיט אסור אפילו שרוצה לענות אותו כתכשיט שרה אומר תשמיש מוציא ויש מתירים אומו של כסף כל מקום אסור לצאת בתיק של בתי עיניים תיק מה זה תיק אבל פי שהתיק הוא של כסף הבתי עיניים עצמם ובתי עיניים בעצמם הם משוי פעם לא היה להם

ידיות אז אס אז זה מותר אז זה אסור לקחת לא זה מותר זה אדם לא י וצי אותו זה ה רגיל פעם זה לא היה יושב שצריך גם עלפי זה מובן שומר שלא ישים את התפילין על הרצועות של הבת עיניים יש רצועות מה אדם שם את המשפח פעם היו ושרים את זה כמו כן כמו שעושים הילדים השקפה היו כמהים בצן אזת ואז היה צ לא לא הוא היה רק שם פה לא היה ידיעות לא היה כלום פה לא היה אות ו היה קורה לפעמים רוצה ר

לו ואם המפתח של נחושת וברזל אפילו מחובר קבוע בחגורה אסור כיוון שמיועד בעיקר לשימוש ושקט פו שנוהגים בזה להתר לבטל המפתח לחגורה היום מתיירים את זה לא שמה היו עושים את ה איך עושים בחוץ לארץ הם עושים עכשיו את המפתח שהוא נוע חלק חלק של השת של איך הוא נועל את הח בתו וככה הוא נועל את החור הוא לא לך ואז ש לא לא שניים כאלה והוא שם את המפתח באמצע כמו ידי ואז הוא יוציא את זה לא יודע אני לא יודע אני לא ריתי אף

פעם אניפ בארזה רק החוצה שכם בצרפת יש את מהה אין ארו לא יצא אחח אז תעשה שמה שלא יהיה זה לא לא עשו רצו הה להם במחשבה לעשות אבל לאיזו סיבה לא הם צודקים זה יכול לפרוץ גדרות לא טוב לא יצא אחד ממחט תחובה לו בבגדו ולא נגר בכיסם שבאוזן ולא סורג במשחה שבצבא לו צמר ולא יצא ואם יצא פטור אין דרך הוצאה בכך לא יצא עזב בכיס שעושה לו צלו מזוו פעם היה יורד עם זיוה היה לו כיס לזה שלא תנב בה לכן אישה נדה

שקושרת בגד לפניה שלא חלך בדם דותה אסורה לצאת בו אם לא יהיה סינר עשוי כי אין מלבוש אבל אם כושר תו כדי שלא יכאב לה אדם ולא תצטער מותר לצאת בו מה זה כואב לאדם ככ הוא אומר הל שלי כן זה כן לא זה לא זה זה זכן זה פורים פורים אנחות פורים הלו אז זה כן אולי אולי נשנה אותו בסדר הגענו אזה איפה אנחנו אמרנו כל יום עושים שלוש דברים ביום האחרון זה עושים משלוח מנות בסעודת פורים ולא אומרים כל יום שתי דברים ולא אומרים

על הניסים לא בתפילות ולא בברכת המזון והן אומרים תחנון כמו ביד וטו ולא בשחרית ולא במנחה וכן לא תענו ביום זה בסף שבת אבל הבאנו על זה אתמול הרבה דברים ו בירושלים זי מה אכפת מה יעשה מח ש כן אנחנו בדף לד אתה נפרט את ההלכות בשנה שחל פורים בערים המוקפים חומה ביום שבת נו שחל יד באדר ביום שישי ואצוה בשבת נקרא פורים המשולש כ שני פורים של הערים המוקפים חומה מתחלקים לשלושה חלקים כמו שיתבאר בעזרת השם ביום חמישי רגע בשבת ח באדר גם השנה ככה

כ כן ראש חודש בשבת שבת שניה שבת ראשונה ח א שבת לפני שבת שבת ח באדר קוראים פרשת זכור מפטירים פקדתי את אשר עשה עמלק דב קדים זכירה לעשיה ירושלים חוזרים מפטירים בשבת הבאה טו באדר פורים במשולש פקדתי בית הרי ישראל מפטירים בסדר השבוע כן כתב הבית יוסף מצאתי כתוב ביום שבת שלפניו היה שמונה לאדר קוראים פרשת זכור מפטירים וכולי הנה כף החיים ביום חמישי יום תענית אסתר יעשה תשובה בתהילים ותפילות כבכל שנה להכניע קליפת המן ןן ם כן ואחר כך יכין את עצמו בעוד יום

ויחץ תבו במכבי טהרה כון לקב קדושת לקבל קדושת פורים ויחליף סבנות וילבש בגדי שבת או בגדים יפים וילך לבית הכנסת ובעוד יום אה בגדיו למה אני כותב שמלותיו זה מה איפה זה 187 מנג בתן לובשים מגני שבת בפורים או בגדים חמודות מרדכי יצא מלפני המלך בבוש מלכות איפה לא איפה ה בסדר התפללו תפילת מנחה אחרי תפילת מנח התפללו תפילת מנחה אחרי תפילת מנחה נהגו לתת זכר למתת השכן ליד הגב ו תלמידי חכמים עמלי תורה ומר כל סדר מסודר לזכר מחצי שקל נו בקל קדוש חסידים נר

שלום המקובל שבי קודם לומדים דברי רבנו הארי אחר כך ומרים סדר פתאום הקטורת הארוך ואחר כך נותנים זכר עטית השכן עם הסדר המסודר לפי הסוד חר כך ה מתפללים מנחה וכן הו במנהגי בית אל שמבואר שתמיד נתנו מעצית השקל ביום יג לפני מנחה באים מוקדם פה אז הוא אומר לך את הסדר ראית כן זה נשתנה משך השנים נכון ככה הרב שרבי היה רוצה יש לי גם שניים של יעקב הבן שלו רואה אולי יהיה לי פה חידוש מחת יקב מנחת יעקב נוהגים להרבות אורה בבית הכנסת כי

מתגלה ביום הזה בקריאת המגילה עטרת יסוד דבא שהוא אור גדול כך כתוב לידים הייתה הורה בשמחה יעקב אומר מרבים בנרות בבית הכנסת כי בכל שנה בפורים כנ אזה משנה אשכנז כותב ראוי להודיע קודם התפילה שבירושלים אין לומר על הנשים בתפילת ערבית תפילת יום יד כים ברכת המזון טוב אפשר הכל ביום אחד כל יום קצת קצת בסדר כן אבל זה נראה טוב בסדר שים לי את זה שם הה שו לא זה לא למדתי הל ממתי ו חנמ לקח את הכדורים היום זה כף שני שבילין אחד טמה

ואחד טהור הלך באחד מהמהם ונ יד בזה הלך ועשה ערות ונחלו והוז שלישי ושביעי בטבל מטהר והלך בשני ועשה טהרות הרי הלו טהורות אם קיימת קיימות הראשונות אלו ואלו תלויות שבודאי שאחד מנטל לא טמא ואם לא לא מטהר בינתיים הראשונה תלוייה והשני שרפו שהרי טמאות בוודאי שזה טמו מפני שהלך בשני שבילים לכן הצפרדע ושרץ ברשות הרבים ואין צורתה ניכרת ואין ידוע איזה הוא השרץ ונגע באחד מהן ועשה תרות נכו את ונגע בשני ועשה תרות הרי אלו טהורות קימות הראשו הן ו תלויות אם לא תבד בינתיים

הראשונות תלויות והשניות ישרפו זוהר קופ ען זכן תחזה יהושע בן צדיק גמור גבר לפני לפנים לשלום כרק מת דן ודוש מדג כ כל בני ישיבה העליונה זה קדושים זה תלמיד חכם מיד קר ומן ל ח רמנ ני עד כאן כל יום נתקדם כצת עד שהגיע תו אדוני אלוהינו שהקיר רבותינו לפניך את כתורת השמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם יד משה ח כתוב בתורתך יאמר אדוני אן משה קח לך סמים ש סמ זקה ב בבד ויאמר משה סמים נטף ושחת ח בסמים ז ב בבד

א משה לך שמים סמים ז ה ליבו דורכם רנ כצ 368 35 בל ושרים ש כיפורים בערב יום הכיפורים כ הצור וציפורן בפ שש ואם לא מ ת רבי תן אווא שמכל יפה ש אין אדם יכול לעמוד ולמה ויאמר עליהם מזת הארץ קדים ויאמר עליהם ישראלות עו מזכ שקד ויאמר עליהם כם וש מנח מעד צורי ומעד דבש משדים ושום פוקרד כםר דבר את העבוד הזכ בכם העבודה הזא לכתם זבע פסח בצר תמנורה זהב ור קשה ור ים וצא מצידה שלושה כ מציד אחד שלושה כ מציד

השני שלושה גים שים אח ש כ ויאמר משה רש מגפה נצרך תז ך בוקר חסדך ואני אזח פצ המגפה יושב בסתר עליון לא מפחד לא כמה בני ש בע רבות בנות עשו חי יופי ש אדוני צב עמנו יות אתך נו ישראל למת כוחם בכוח השצ דש שנודה דברם שוא שם חי ותמי כ ו כל צצ הקדושה מקום קדוש שכתוב נתתי שלם בארץ שבתי עניך רבי חניה בן הקש הקדוש ברוך הוא מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם אצחק וי כל הקהל הקדוש גם המאזינים דרך ה דרך פלאפון

כדל ברך יתכון זכה דכון ובריות נתנה נורא מעליה חיים טובים ארוכים בריים שמעים בעזרת השם אמרתי לכם כבר ביום חמישי י תיקון גדול שרוצה להשתתף בו צריך לקבל צום ביום רביעי בצהריים בשביל יום חמישי שיהיה בשורות