הדף היומי מסכת סנהדרין דף נה הרב בניהו שמואלי שליט"א יב שבט תשפה

לא ראיתי את הש [מוזיקה] שככ אני אפיפון עדין אני בגדר אפיפון לא אן עכשיו רכבת אז רכבת בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש יב בשב תשפ הנה זכינו בעזרת השם היום יש תיקון גדול בישיבה שתובל ברצון מתחיל התיקון ב1 חי צריכים להכין את עצמנו לקראת שבת קבלת התורה עשרת הדיברות ולפני כן יש לנו ראש השנה לאילנות בעזרת השם חל ביום חמישי אז בעזרת השם צריך להכין את עצמנו לכל הדברים הגדולים הללו דבר ראשון זה קבלת התורה איך זכינו לקבל את התורה מפי הגבורה

בהר סיני זכות הגדולה ביותר ושמה הקדוש ברוך הוא אמר עשרת הדיברות אנוכי השם אלוהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים לקראת קבלת התורה ההרים היו רוקדים איזה ריקודים לקבל את התורה מפי הגבורה וכל עם ישראל מה נשמתם מכל דיבור דיבור כר זה ה כל המטרה זה קבלת התורה ואתם יודעים שהתורה ניתנה על שני הרים לא רק הר סיני במעמד הר סיני אלא כתוב שמה ההרים רקדו כהלים אומר המדרש שבא תבור מאספמיה ובאו כל ההרים הר חרמון כל הערים נעקרו במקומם ועמדו כשעם ישראל קיבלו את התורה כולם באו

לרקוד ב קבלת התורה זה לא משל זה אמיתי אבל התורה ניתנה רק על שני הרים הר המוריה ששם עקד אברהם אבינו את יצחק אבינו והר המוריה התלבש על הר סיני ועל שני ההרים האלה קיבלנו את התורה יש בזה סוד אבל כל ההרים מסביב היו רוקדים איך הר חרמון כל ה זה הגדול הלו משם ניסה משה רבנו להיכנס לארץ ישראל דרך א ארמון ר גבוה וגבה וגבה מה שהיה עושה משה רבנו לטפס עליו לא נתנו לו מן השמיים אין חוכמה ואין עצה נגד השם וכל הגובה הזה

תאר לך מה זה באים הרים בא בא ל לקבל את התורה בה על הר סיני כל ההרים לא רקח ארמון מכל העולם באו כמו איזה מטוסים גדולים נוסעים זה פלאות ככה היה הזמן הזה חביב אצל הקדוש ברוך הוא אין דבר כזה איפה ראינו דבר כזה לכן צריך לדעת איזה מתנה גדולה קיבלנו למסור נפש בשביל תורתנו הקדושה איזה זכות אין כנסת ישראל עומדת לפני הקדוש ברוך הוא אלא בתורה שישראל לומדים עוסקים בתורה השכינה שורה איתם אם חלילה מתבטלים השכינה לא איתם כי העיקר אצל הקדוש ברוך הוא

זה התורה כל התרג מצוות אבל הקדוש ברוך הוא אומר הלוואי אותי עזבו ותורתי שמרו המאור שבא מחירם למוטב אומר הזוהר זכאה חולה כהון נו משתדל באוריה יממה ולילה כמו שכתוב תורתו יהגה יומם ולילה אין לקדוש ברוך הוא שמחה אלא כשעם ישראל עוסק בתורה השמחה הכי גדולה זה עם ישראל עוסק בתורה אל תראי תולעת יעקב עם ישראל אין כוחם אלא בפה הכל כל יעקב ואז אין הידיים ידי עשו שקול של יעקב מצפצף בבתי כנסיות בתי מדרשות אז על ידי התורה אין אין חוכמות אין ידיים של עשו

לא שולט מה זה מצפצף אומר רבי יוסף חיים למה אומר מצפצף מה זה מצפצף שיגיד כשקולו של יעקב נשמע זה מצפצף אומר רבי יוסף חיים שהעיקר זה לימוד סתרי תורה הסודות של התורה וכשאדם שומע צפצופי עופות הוא לא מבין מה הם מדברים אומר אותו דבר כשאדם שומע סודות התורה הוא לא מבין מה זה אומר לכן דימה את זה כשקולו של יעקב מצפצף בבתי כנסיות שהם לומדים פנימיות התורה סודות התורה זה עוד יותר חזק אבל אתם יודעים אין התורה נקנית אלא במי שממית עצמו עליה אדם לא

יחשוב שיש שישב רגל על רגל ויישן סיגרה וישתה לו כל מיני משקאות השם יעזור וילמד תורה התורה לא נקנה מתענוגות של התורה צריך פרישות צריך קדושה אבל בשבת מותר קצת אדם יוכל יותר לשמוח יותר קראת לשבת עונג אבל צריך הכל בחוכמה לא גם אדם יגיד לא בשבת הוא יכול אז הוא מה אין אין רסן לא העיקר שאדם יזכה ללמוד תורה מפחת בשבת קח לו איזה שעתיים ככה שלוש איך הוא יושב יאכל טוב ישן טוב ילמד טוב שבת זה תענוג ואז גם למ טוב אי אפשר לזוז

בלי תורה ליל שבת עכשיו הלילות ארוכות אדם יכול ללמוד כמה שעות ישן נגיד כבר את הסעודה גומרים בשבע שמנה אחרי הסעודה אדם עייף מכל היום והסעודה אמר על השולחן הוא בא לאכול עכשיו בש אוכל משש עד שבע עד שמנה נגיד עד תשע טוב אמר דברי תורה על השולחן הכל זה קריאת שמ הולך לישון מתע עד 10 עד 11 עד 12 עד א עד שתיים עד שלוש זה ישן שש שעות איפה יש כזה דבר יקום בשלוש עד ארבע עד חמש עד שש ילמד או עד חמש אחרי

התפילה ילמד עוד קצת כל אדם לפי הסדר שלו אחר כך ביום יעשה סעודת שחרית סעודה של שנייה של שבת אחרי זה ישאל מעט למה אכל לך מנדוס צריך לישון בטח ישן שעה שעתיים אחר כך יקום למד עד זמן מנחה ואז ילך יעשה סעודה שלישית איזה יופי לא אי אפשר ללמוד בשינה אל תעשה צחוק עכשיו לא באמת שאפשר בסדר תלמד אתה אז זה זה מה שצריך צריך לשבת ולעסוק בתורה זה העיקר שאדם ישב ללמוד צריך להיזהר לא לבטל אף פעם קביעות שלו לא ראה אותו פאפוס את

רבי עקיבא איך שהוא מקיד קהילות ברבים אמר לו אתה אמר לו רבי עקיבא המשל לך משל ראית שועל מעליך שפת הים אומר הדגים בוא אני אצ מה אתם בורחים אומר מפחדים שלא יבלעו אותנו מפחד פחדים מהרשתות אמר להם השועל בואו אני אחביא אותכם בקיקה הסלעים אמר לו אתה פיקח שבחיות אתה טיפש אמר לו רבי עקיבא התורה זה החמצן איך אפשר בלי תורה כמו אדם מחובר למכונה של אוויר חמצן בלי יש לו קוצר נשימה בלי זה הוא לא יכול את בוא תגיד לו תשמע תעזוב את זה

לך קצת טיין לא יכול בליי חמצה יכול למות גם לישון אפשר בדי חמצה כמה רגעים אין לו אוויר לא יכול לחיות אותו דבר זה התורה איך ללמוד אותה כשור לעול כחמור למסו מה זה שור לעול למה דימה את החמור את השור לעו ודימה את החמור למסע שכר חמור גרן לא ככה אמרנו נושע עלי מסעות לא מתעייף הוא נוצר בשביל המסעות יש לו עצמות תשים תשים לא קשה לו אשור שמים עליו עול הוא חורש יפה גם האדם צריך ללמוד תורה צריך קודם כל לעיין שור לעול מה

זה שור לעול צריך לחרוש עמוק בגמרא בשס בפוסקים אחרי שחרשתי מבין טוב כמור למסע אתה יכול לשים לך לא תתעייף תעמיס עמיס ככה אדם צריך להיות איך לחרוש טוב איך לשים עליו מסע טוב מה זה שור לעון חמור למסע תר לך יום אחד השור היה יצא היה לו צין משה בספרן היה לו שור שמה לא מתקדמים הרבה כן חורש איתו בשביל לזרוח יתים בשביל יהיה לו קמח קמח בשביל מצות אז יש לו שור חורש איתו יפה יום אחד השור מה קראו לו שמה השור שלך אה

גב איזה שם זה גב בסדר אשם אשור יום אחד משה רואה לא בא לעבודה הלך אצלו אומר לו מה יש לך למה לא בא היום לעבודה אומר עיין שוה הוא קצת דר דדד כואב לו בטן כואב לו בטן אומר אומר מה כב לך הבן הוא בעיה אומר הולך מיד לשוחט אומר תכין את הסכין למה מי יודע השור השור אולי שלא יהיה בעיה חלה פחות נעשה סעודה שלא ילך אני שומע את זה אומר לו לא אני בריא לא לא צריך אוי ואבוי זה ככה זה צריך ללמוד

תורה כשור לעול איך אדם לומד כמו שור לעול רבה ככה צריך ללמוד חזק בכל כוחו בכל מרצו אין כמו התורה אם אדם אם אדם לפעמים אין לו זמן מה יעשה היה אומר ראש ישיבת פנוביץ אבשך הוא אמר דבר יפה הוא אמר שה כל המקבל עליו עול תורה מעבירים ממנו עול מלכות ועול דרך ארץ מ שקבל עליו תורה מעבירים ממנו עוד מלכות ועוד דרך ארץ טוב אז זה מעבירים ו מה הפירוש אז הוא הסביר דבר יון יפה אומר עכשיו נגיד שגריר שולחים שגריר מארץ ישראל לניו יורק

לאמריקה שמה השגריר איפה שהוא גר באמריקה עליו חוק של מדינת ישראל החוק של מדינת ישראל ככה זה הולך אי אפשר החוקים עליו זהלא לא משפי מה שמדינת מאיפה ששלחו אותו אותו דבר שגריר אמריקה ארצות הברית פה יש לו חוקים של ארצות הברית לא איפה הוא גר בכל השכונה שלא איפה הוא גר זה חוקים של ארצות הברית לא חוקים שבדת ישראל אפילו נמצא פה אומר הנשמה שלנו נשלחה מתחת כיסא הכבוד כשהיא באה לפה והיא עושה את השליחות שלה הוא שגריר אמיתי חלים עליה החוקים שלמעלה מאיפה היא

נשלחה אדוני אני פטור ממיסים מ אני לא שייך בכלל למדינת ישראל למטה אמשך במדינת ישראל למעלה לא פה למטה אני שגריר מלמעלה אז מי שמקבל עליו עול תורה אמיתי הוא לא שייך פטור מעבירים עול מלכות עול דרך ארץ הוא פטור מהכל אבל אם הוא לא שגריר שימים עליו חוקים של פה אבל הם שגריר לא ככה זה הולך ככה זה החוקים אבל אדם מתי יכול ללמוד תורה לפעמים אדם עסוק הראש שלו עסוק במחול הראש עסוק מה יעשה אבל בשבת קודש אוהו איזה שבת המלכה שקדוש ברוך הוא

נתן לנו לא ניתנו שבתות לעסוק בתורה אז אמרנו מה אדם יעשה יאכל ישתה יש לו שעתיים בלילה שלוש שעות ביום י שב ללמד יוצא חמש שש שעות עוסק בתורה הקדוש ברוך הוא שמח בו פרא פלאות כל שעה כל שעה איזה זכות זכות גדולה מאוד מאוד שאדם יושב ועוסק בתורה אומר שבאמסטרדם בהולנד גר שמה יהודי אחד היה לו מפעל השיחים היו קוראים לו מר פרנס בליל שבת כל המשפחה ישבה ליד השולחן שבת אומרים לו יש איזה שריח הם יושבים ושרים ואוכלים ואומרים דברי תורה אומרים יש איזה

דחיפות ה השליח בא בשליחות הנסיך מבקש מבקש לשלוח לארמון חמישה שטיחים כפי הזמנה שרשומה בידו אומר היום חייב לקשט בלילה יש לו מסיבה חייב לקשט את הארמון ו השעה דוחקת מיד מיד אי חביבי אני לא עושה שום דבר אני מצטער אני לא יכול למנ את הבקשה של הנסיך למה אני שבת היום אני יושב עוסק בתורה לומן אני אוכל שותה מתפלל לא יום ראשון מה שתרצה הנסיך מכור לו היום אני לא יכול חזרו לנסיך אומר תגיד לו אומר לו תחזור בחזרה תגיד לו שאין דבר כזה חייב

וכתב מכתב חריף שאם לא יבוא יעניש אותו אם לא יביא לו את השטיחים ואפילו אני מוכן לשלם על זה פי כמה וכמה רק שיביא לי את זה היום אומר אי אפשר אומר יש לי לפני שהוא דיבר איתי יש לי ראה ממלך מלכי המלכים יוצר הכל הוא ציווה עליי לנוח בשבת לא יכול למכור לא אחרי שבת השליח יצא נסער אומר איך אתה מתחצף ככ טוב ביום א ראשון בבוקר שלחו לו הזמנה בשעה 10 בבוקר לבוא לנסיך הוא לא מפחד לא רועד ולא מפחד ו שום דבר הוא

בא אז הנסיך מסתכל עליו בחיוך אומר תשלח לי תשלח לי מהי נעימות שנגרמה הוא מסביר בליל שבת ביקר אצלי איזה אחד עשירי טבל דיברנו על היהודים העשיר הזה טען אי אפשר לסמוך עליהם היהודי מעניין אותם רק כסף הנסיך אומר אני התנגדתי לדבריו אמרתי היהוד נאמנים לדתם זה לא יעזור לך החלטנו לבדוק שלחתי לך כמה פעמים בשביל זה אז עכשיו לפי איך שבדקנו עמדת בניסיון זה הזכות הגדולה זה גם אתה יודע היה פה הלב לביב הוא גם זכה כן הוא קנה הוא השקיע כמעט מיליארד דולר קנה

את סניף קניון ברמת אביב שמה טבע אותו ראש העיר של של תל אביב לבית משפט אומר הוא התנה איתם כשהוא קונה זה סגור בשבת אומר אצלי בשבת לא עובדים וככה היה עכשיו טבע אותו אומר לו איך אתה יכול מה אתה בבני ברק אתה בירושלים מה פתאום אתה יכול לסגור לנו את המ כן זה שלי אני לא מוכן טוב ובא אתה בא לבית משפט השופט אומר לו מה זה מי זה היה אהרון ברק הוא היה נשיא הוא בא אליו אומר לו טובעים אותו הוא כל כך מדבר

נגדו חזק הוא קם ר בעצמו בלי אורך דין אמר לו אדוני השפט תאר לעצמך שמחר הגיע טראמפ נגיד אז היה קלינטון אומר הגיע טראמפ כל הכבישים נחסמים כל הארץ משתוקקת לכבודו אונ מבקש ללכת לאהרון ברק משיאים אותו לביתך כל הצפת חפץ לדעת מה רוצה ממך הוא דופק אצלך בדלת ואתה פותח לו הוא ניגש אליך מביא לך מתנה ואומר זה המתנה הגדולה ביותר שלנו שהייתה אי פעם בעולם נותן לך את המתנה הזאת בשלך אוהו איזה שמחה נשיא ארצות הברית מעוד שנים לא היה דבר כזה העניק לך

מתנה יתכן שתה תעיף לו את זה אומר תגיד לו תעיף לי מהעיניים אני לא רוצה את המתנה אומר לו חס ושלום אומר אתה יודע מלך מלכי המלכים קרא למשה רבנו אומר לו יש לי מתנה לעם ישראל בשבת שמה אני אעיף אותה חביבי זה השמחה שלנו אני הדוק בתורה לא אמר לו אתה צודק לך מקבל את מה שאתה אומר קיבל אותו כן אבל עכשיו יש לנו ביום רביעי בערב וביום חמישי בצהריים יש לנו כן זה טו בשבט תוב בשבט יום קדוש יש לו מה הוא עושה יום

ו בשבט יש החגים מתקנים בספירות פסח מתקנים חסד סוכות קבורה שבועות תפארת פורים נצח חנוכה הוד כתוב בשבט יסוד שמה זה מתכן היסוד ב הביא את זה רבי נתן שפירה זה כתוב בפרץ חיים שתו בשבט ביסוד אבל רבי נתן שפיר אומר שלכן צריך בתו בשבט אחד התיקונים הגדולים של היסוד איך מתקנים אותו שני מבררים ניצוצי הקדושה איך יש הברכות שאדם מברך על האכילה זה מתקן בעולמות מברר צצי הקדושה יש יש לזה כוונות חילה שאדם אוכל יש לזה כוונות גם הפירות שאדם אוכל כל פרי ופרי חיטה

שעורה גפן תאנה יש להם את הכוונות שלהם וככה היו המקובלים וגם כן היו עושים בלט ובשבט אפילו שהם זה שובבים צמים יום טוב משבט לא צמים יום טוב משבט מביאים לפניהם לכלא פחות 30 מיני פירות יש פירות שהם אין להם בכלל קליפה לא מבפנים ולא מבחוץ ויש פירות שיש להם קליפה מבפנים אבל לא בחוץ כמו הזיתים התמרים יש להם כ ויש פרות שיש להם קליפה מבחוץ צריך לקלף אותם מבחוץ מה שצריך קלף אותו מבחוץ זה קרוב זה עשייה זה מעולם העשיה שמה יש קלי קרוב לקליפה

לכן מפחות שומרים אותו יש לו מעטפת יש פירות שהם מעולם היצירה זה יש לו יש לו רובו חצי חצי חצי רע חצי טוב לכן יש לו בפנים גלעין שהוא מה שבפנים רק הכרעיים שלו בחוץ הוא בסדר ויש כולו אוכל זה בעולם הבריאה עולם הבריאה הכל אוכל כמעט אין רע יש איזה כמה גרגרים כמו תפוח כמו אגס זה הכל אוכל כמו תאנה זה הכל אוכל אבל יש לו לא כמו משמיש משמיש יש לו גרעין בחוץ כל הכל זה רומז לה יש לו צינורות מהעולם העליון ככה זה

הולך כל הפירות יש להם השקעה אחת מהעולם העליון יורד צינור צינורית וההיא משקה אותם חוץ מהתפוח התפוח יש לו א יש לו צינור לבד זה חקל תפוחין קדישין זה רומז לשכינה מביאים אותו בליל שבת זה תראה משהו מיוחד לא תפוח תפוח תפוח עץ זה אחד יש ויש גם כן באילנות יש אילני סרק גם יש להם גם אילני סרק יש להם יוצא להם איזה איזה איזה מעיין מלמעלה אבל מהקליפה חוץ מערבי נחל הערב יש להם יש להם מיוחד מאיפה יבוא להם צינור מיוחד גם העשבים אותו דבר

יש להם כולם צינור למשל הפטרוזיליה הנענה ה כל מה שאתה רואה יש עשבים חסה כל אלה יש להם צינור אחד שהוא משקה את כולם אבל חוץ מהאזוב האזוב זה זעתר הוא ראש של כל העשבים האלה יש לו כוח גדול הזעתר יש לו רפואות גדולות יש לו כל דבר יש לו את הרפואה שלו ככה זה הולך בעולם יש גם עץ שפעם סיפרתי לכם שגודל עליו ציפורות כן כן אני ראיתי את זה את העץ הזה בטבריה פה כבר בחיה יום אחד היינו עם החברים בפורת יוסף ואנחנו רואים

שעל על העץ יש כמו כמו ציפור ע עם עם כנפיים ויש לו נוצות ומסתכלים רואים הוא גדל מהחום שלו ועוד מעד הוא עף ראינו ממש ובאנו אמרנו לכם יצחק כדורי אמר כן יש בהלכה יש כזה ביורד יש סיפורים אומר ראיתם את זה אמר לו כן אומר תביאו לי אחד נסענו בחזרה והבאנו לו שניים שלוש כאלה כן מהעץ נוות הל כן יש לו נוצות הוא לאט לאט גודל כן וכתוב את זה בהלכה יורה דעה שזה אסור לאכול אותם הם לא כשרים אבל יש תראה גם זה וכתוב

בזוהר שאמר לו אם אם הדים אם אם הקהל היו יודעים למה זה רומז היו קורעים את בגדיהם את הסודות של זה כן לכן יש איזה שורש גדול לברך בטו בשבט על ה על הפירות בכוונות בזה מי שיכול לברך עם מטבע ברכה היה פה בירושלים אחד הרבנים הגדולים קראו לו רבי יעקב קסין הוא יש לו חיבר ספר אור הלבנה אור הלבנה יש לזה גם בני יהו הוא סידר וגם אור הלבנה שמה הוא פירש סידר את המטבע ברכה שאדם יכול לברך בורא פרי העץ בורא פרי בורא מיני

מזונות בורא פרי הגפן וגם עשה לזה ביאור ביאור ברה הזאת שאדם יכול לברך בכוונות היום כבר ברוך השם זה עוד יותר יש כבר יותר חזק שזה הכל רץ העסק רץ יפה אבל ככה עשה רבי יעקב קצין קראו לו הבן שלו זה היה רבי שאול קצי נפטר לא לא הרבה זמן ויש לו נכדים הם הולכים אוהבי תורה תומכי תורה ולומדי תורה השם ישמור אותם ויתן להם נחת וזה רבי יעקב קצין השם ישמרם עליו השלום אני ראיתי אותו הוא היה פה בירושלים אני זוכר למה הייתי מאוד רוצה

לראות אותו אבל ראיתי אותו אמרתי ל באתי לרב שרעבי אמרתי לו רבי יעקב קצין פה היה עומד פה בחצר מסתכל מאחורי ואני אומר לרב שאני רואה אותו עם חליפה קצלה ועם נעליים לק אני זוכר נעליים לק אמר לו איך זה יכול להיות כבוד הרב כבודו סיפר לנו שהוא מנח השם צבעות אומר כן אבל באמריקה כך לובשים כן וא ואני ניגשתי אליו שיברך אותי ודיברתי איתו אז הוא מה מסופר עליו הוא היה לומד תורת הרשש אפר פלה היה בגיל 24 25 ולא הרגיש טוב היה לו איזה

חור במעי אזה בעיה והיה בעיה גדולה הוא היה יושב לומד בבית הכנסת צופיוף שמה אז היה פורת יוסף הגלתה אז נכנס אדון סופיו באמצע הלילה לבית מדרש הוא רואה את הרשש רואה את הרשש אומר לו מה כבודו זה נכון כבודו ו רבי שלום שרעבי אומר לו כן אומר אני יש לי בקשה הרב יעקב קצין חולה הוא לא מרגיש טוב אומר אני באתי בשביל זה תגיד לו ש ישלחו אותו צריך לשלוח היום היום יש אוניה נוסעת לאנגליה יש שמה איזה פרופסור קוראים לו כך וכך הוא ינתח

אותו והוא יאריך ימים וכך היה באותו יום הוא עלה לאוניה לקחו אותו והוא הגיע לשם יש את הפרופסור הזה ניתח אותו וחזר בריא והאריך ימים היה מנהיג את כל הקהילה של ה שערי ציון כן כבודו ראה אותו את רבי יעקב קצין בטח כן אה רח אותי בירח אותך כן היה לי בת ראשון היה אומר לי פסון ת טוב דק היה א לי אחר כך מה ר כן הוא ראה אותו זה הסבא שלו זה סיפרתי לכם עליו הדור החכם הזה אומרים כך אומרים כן דלת אותו כן

אמר לא אמר שלא אכל לא אכל לא אכל היה לו אכל עצבים אבל לא היה לו לאפו לא אכל עשבים לא הייה מה לאכול כן היה ערים מרות כן הוא היה הוא היה זכרן גדול אבל לא אבל בלי פלזו כם חם עובדיה לא אכל פלזו טוב אנחנו נתחיל ישעיה כן זה קוראים לו פלדור חזור חזור לא ח לדור הדור כן כן אזה כן היום זה פטירת רבי חיים כפוסי זכותו היגן עלינו רבה של מצרים לפני 400 שנה וגם פתירת רבי שבתי אתון זכותם יגן עלינו ועליכם

לפתוח היום ישעיה ישעיה כן פויש ממט בואק מה קורים ל נית נית הר יופי י תלמיד חכם גדול מידות טובות חבנה גוזר לו מפה שיהיה צדיק כן כן כן נכון עובדיה הדיה נשוי לאחותו לא הוא לקח את החות שלך עובדיה הדיה הוא חתן של חכם שלום הדיה רבי שלום חציים הוא חתן של חכם שלום הדה 19 שנה אנחנו ישעיה נג פסוק ח מעושר ו ממשפט לוקח דורו מי ישוחח כי נזר מארץ חיים פשע עמי נרע למו אז ה אומר ממקום המאסר שהיה שם עצור היה היה

נידון משם לקח ואת דורו מי ישוחח מי יכול לספר את התלאות שעברו עליו כי סוף דבר אשר היה נכרת מארץ החיים את התלאות היה סיבה לקרב את המיטה שלו ויתן רשעים קברו ואת עשיר במותו על לא חמס עשה ולא מרמה בפיו מסר את עצמו להקבר ככל אשר גזר עליו ואת רשעים ד לדעת הרשעים נתרצה להקבר ולא כפור באלוהים חיים את מבין מסר נפש לכבוד השם ואדוני חפץ דקה או חלי אם תשמ שם נפשו ירא זרע יאריך ימים בסדר אתה עוד פה תי אתה אז מתי נראה

אותך ו יוסף שיבוא יוסף תקר נו מהר עוד פעם ואדוני חפץ דכאו חי אם תשי אשם נפשו רא זרע יאריך ימים וחפץ אדוני בידו יצלח אומר שלפעמים הקדוש ברוך הוא רוצה חפץ בבן אדם מהוא עושה נותן לו איזה חולי שיחזור בתשובה הוא רוצה בו ואז חפץ השם בידו יצלח למה אלה הגויים היו אומרים הצרות באים לעם ישראל בגלל שהקדוש ברוך הוא לא אוהב אותם לא הקדוש ברוך הוא בחר בנו מכל העמים נתנו את תורתו לפעמים נותן לנו מעט צער בשביל ש נחזור בתשובה שלמה שלא יהיה

צער בלי ייסורים לכל ע ישראל ועם ישראל לא מארר אח הקדוש ברוך הוא כן אנחנו ממשיכים הלאה למשנה ולפני המשנה הצדקה משה איפה הקופה שלך תוציאי תוציאי אתה רוצה ות לך יכול לפו לך 50 לא לא ה יש לי פות ךח יש לי לפעמים אתה רוצה לפות לך 50 משהו לא בשביל אתמול שבועות פרק א שני הגמ צריך לעבור מכות נהדרים איזה מכות אריזה שג נהדרים מכות ש אין בידיעה אתה רואה שאתה מדבר אין בה ידיעה בתחילה אבל יש בה ידיעה בסוף לא ידע מה לא

ידע זכן שעיר נסה בחוץ אומר לא ידע בתחילה שנטמע נגע בשרץ מת ולא לא למד מעולם שנוגע בשרץ מת נטמע אבל יש בידיעה בסוף אחר שאכל קדשים נכנס המקדש אמרו לו שנטמע השעיר הנעשה בחוץ צריך מבאים יום הכיפורים ויום הכיפורים עצמו מכפר שנאמר מלבד חטאת הכיפורים על מה שזה מכפר זה מכפר מה הפנימי אין מכפר על הדבר שיש בו ידיעה אף החיצון אין מכפר א על דבר שיש בו ידיעה בסדר מה עוד משנה ועל שאיין בה ידיעה לא בתחילה ולא בסוף על טומאת מקדש מקדשם אין

ב ידיעה לא בתחילה ולא בסוף לא נודע לו שעירי הרגלים ב שעירי ראשי חודשים מכפרים דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר שעירי הרגלים מכפרים אבל לא שעירי ראשי חודשים ועל מה שעירי ראשי חודשים מכפרין על הטהור שאכל את הטמא בשוגג בשר קודש טמא טהור הוא וגם זה עש אכל בסר קודש טמא רבי מאיר אומר כל השעירים כפרתן שווה על טומאת מקדש וקדשו בין אן שאין בידיעה בתחילה ויש בידיעה בסוף בין אן שאין בידיעה לא בתחילה ולא בסוף בין הטהור שאכל את הטמה נפקה מנה תובן שיראה

בין מוסף זה למוסף זה היה רבי עקיבא אומר סרי ראשי עדשים מכפרים טהור שאכל את הטמא בשל רגלים מכפרים על שאין בידיע לא בתחילה ולא בסוף בשל יום הכיפורים מכפר על שאין בה ידיעה בתחילה אבל יש בה ידיעה בסוף אמרו לו מה שיקרבו זה בזה אמרו חכמים עבד השעיר שהופרש ליום הכיפורים תכפו ב אחר נמצא ש שעיר ברגל או בראש חודש אמר להם ונמצא השעיר ברגל בחג או בראש חודש האם מותר להקריב לשם שעיר של רגל או של ראש חודש אמר להם יקרבו שעיר של הכיפור

כן אמר להם קרבו מותר להקריב אמרו לו הועיל ואין כפרתן שווה איך קרבן זה בזה אמר להם כולם באים לכפר תומת מקדש וקדשה אז אין בעיה תופס כן הלו נשמת עדי אסתר בתלי הי שלמה בן צביה שמעון בן שרה וזכריה מורנו חכם שבתי תו בן אסטריה ח בצ תופחה בצמה ב יוסף בן לאה חנום יצחק בן מרים י יוסף בן שרה איך מרים בת אאוס אברהם בן שמחה רבי דוד שלום צדקה בן פהימה ועזרה בן מזל אפרים משה בן מלק רג'ינה אברהם בן שר אברהם בן

שר ה שפרה שמעון בן שר שפר כן אמרתי אמרתי לא מורבי לא אה רבי שלום אהרון בן רחל ורבי אורי נורי בח שלמה בן רפל ב רפאל רבי רפאל כן מטופה המלכה רבקה קוצ'יק בת האוס בראשית תמן תרא תמן שבת בראשית א לא אין עלי שעליך מעל רגליך בלבושים בשרה במאכלים צריך אתה יקב מרחוק כן זה יש הגרלה היום האום יש גם ספרים של שירה של רבי יוסף חיים כן איזה שש חוברות כאלה ויש גם לשון חכמים נראה מי שזוכה בוא בוא אתה יצחק בוא תסחב

את ה בוא בוא זכ בוא בוא נוצ בוא אות לא רואים מספיק פתח אביבי באר גנים אביבי בוא איפה אתה תימני תמני ין יין קיבל יין שמאי שאול אה שאול שמאי אצלכם מה הוא זכה בפנות הרב הגדול יצחק בט הרב הגדול יצחק בתת זה זה זה תן לו את הסט הזה כח כהן מאיר כהן מאיר כהן מאיר מאיר אתה רוצה אוזניות יש ספר כזה או סידור תן לנו את הסידור מרדכי מרדכי מרדכי מרדכי תן את האוזניות מרדכי מרדכי ציון משה מלכי הל ציון משה מלכיה פרחים

לא הרב גן ג בי רגע רגע תתמתן מה ת סידור סידור תן לו סידור ו סידור או אתה רוצה ספר שירים לא קח סידור תן לו גם את הפרחים בום ש ב גם פרחים הרב הגדול דן גבאי הרב דן גבאי מה אתה רושה תן לו את השירים סלמן פ הרב סלמן הרב סלמן תן לו את השירים של רבי יוסף חיים חיים סלמן יש לך אז תיקח משהו אחריש יש 50 שק אוזניות יש לא כבר הלך דור סולמי בטח לבין ציון פלוך אוך פלוך לאלא כן בסדר

עוד עוד כמה נשאר יש לנו שלושה מות ושתי ספרים נו יצחק בן טוב מה הנה קח י ו גי חיים מזרחי תבחר מה אתה רוצה ראית הוא בא אחריי בלב אחד נו הללה ישי כהן ישי כהן מי זה זה וזה יצחק שעיו זה גם מהכולל מה אתה רוצה לא הבנתי היום מה נתן לו מה שאתה רוצה מגיע לו הכל למה אתה כותב בספר זה השם שלו א אל תעשה לאנשים טובות רוצה לתת זה מתנה איזה דבר זה לוי חדד זהו טוב זה אז הוא לא מביא

לי הפתקים אז אני מחילה לא רוצה לצלח את כלא לא כן זה יצחק שיפה עצרנו איפה הגעת אני לא יודע הוא גם צה חד לבי חדד יש עוד פעם חוזר ועוד אחד הנה אני הוציא דין דין חגיד ך חפ בוא אני מתנדב שני ספרים כאלה תשים חכה תוציא עוד בוא נראה מי יצא לו עץ השדה עץ השדה מרדכי ידה עץ השדה רגע צריך להביא מהמשרה מהחנות בואנה מה זה אתה פעמיים בן טוב יצחק יצחק ה כתוב לא יכול להות הנה תראה יש צחק ש זה לא

זה לא טוב תיקח לקחת כבר לא מישהו בן טובי אין דבר כזה זה נגמר זה שלך רבי יוסף חיים בטח יצחק חי אה חשבתי יצחק בנטון צחי חשבתי יצחק לא נורא הנה יצא לי אתה רוצה ן לו הרב אני אתן לו את אתה הפסדת לא אבל הרב הוציא ליכ יותר יותר הרב צי יצחק בן טוב מה טוב יאללה תן לוץ מה זה העץ הסדה של רבי יוסף חיים כן רבנו הגדול שים חנות אתה יודע למה זה זה המהירות עכשיו אני באמצע השיעור תפילת בית המדרש שבתי

אדוני תמ שח קדש ש קים ש כמו שכוב לילה צ ענו מעשה ידינו כונן עלינו מה שלו של פלוך הרב הוא רוצה עס שדה יצחק חי יו ל אתה רוצה להחליף איתו א בסדר עכשיו רוצה עוד בצן מו י צ פני מרנו במה תורת בךך כ קטן ארתי ידכם כ שמים אבל זה כחשו לאחזה זה ה זה משהו מיוחד יצא לך תחליף צלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי 10 ח חשבתי היום אני אגמור מוקדם בסדר אני אשתדל לעשות את הדף מהר היום אנחנו דף נ ה

חמ חמ לא לא לא לא לא לא דרש רב נחמן שורה שלישיית שכינתה מאפרה דרש א א א דרש רב נחמן בר רב חסדה באישה שני משכבות ובבהמה משכב אחד אישה שם יצילנו שרבת לבהמה יש חיוב בשתי משכבות כדרכה ושלא כדרכה למה כתוב עליה משכבי אישה לשון רבים בן שבעלת לאדם בין שבעלת לבהמה אבל בבהמה אין חיוב של הרובע רק במשכב אחד כדרכה לא נאמר בבהמה משכבה מתקיף להר פפה אדרבה אישה דרוח הי המשכב מחייב המדע אחר אנה לא מחייב בהמה דלה חהי לחייב עליה על

כל נכב בנקב אישה מתקיף לרפה מסתבר לי אומר הפוך אישה שדרכה בכך להיבעל אז רק המשכב שכד כה מחייב אבל דבר שלא כדרכה לא חייב למה זה לא נחשב אצלה כלום אבל בהמה שזה לא דרכה בכך מה אדם ראית אדם חס ושלום הולך אצל בהמה אז לכן הייתי אומר אין חילוק בין כדרכה ל שלו כדרכה כל נכב זה נחשב שהיה עם הבהמה תניה דבר אחר תניה אומר זה תניה שאומרת לא כמו רב נחמן ולא קרה פפה זכר בן תשע שנים יום אחד הבעל הבהמה בן כדרכה

בן שלא כדרכה אם הוא זכר בן תשע שנים יום אחר זה כלומר מי שבא אדם שעשה עבירה עם זכר שהוא בן תש שנים ויום אחד וכן אדם שבעל בהמה בין בדרכה בין שלא כדרכה וכן האישה שמביאה את הבהמה עליה בין כדרכה בין שלא כדרכה חייב זה כמו רב נחמן זכר בן תש שנים יום אחד חייב הבעל הבהמה בן כדרכה שלא כדרכה אמר נו לא והאישה מביאה את הבהמה עליה בן כדרכה שלו כדרכה חיו אמר רבנ רבה מערב בזכור מה הוא עשיו שאלה אחרת הוא לא גם

מרביתו זה רק מער הרעה כמו נשיקת אבר לא יותר המערב בזכור הוא האם זה דינו כמו כל העריות שחייב בהרעה למה כתוב בנידה מנידה למדים לכל המקומות כתוב העבו נידע כתוב אין מקורה הערה רבותינו אמרו הרעה אפילו רק ב בנידה רק עשה הרעה כבר חיה משום בעל נידה שאר כל העריות הוקשו לנידה את כל אשר יעשה מכל התועבות האלה אז מה הדין בהמה סליחה זכור המערב בזכור זה שהגמרא מקשה מה זה מה הוא מר בזכור מה זה מה הוא משכ אישה כתב א אם חייבים באישה

גם חייבים בזכור אלא ר בבהמה אמה אמרה ואם אינו אם אינו עניין להראה דכתיב הגבי אחות אבי ואחות אמו דלא צריכה תקשה נידה תנהו עניין להראה ד בהמה אומר כתוב ב כתוב שמה ב ב ערבות אחות אמך ואחות אביך לא תגלה את מקורה ערה וערת אחות אמך ואחות אביך לא תגלי כי את שוער עונם ישהו זה הפסוק אז עכשיו מנו עניין להראה דכתיב גבי אחות אבי ואחות אמו ללמד ראה בם בעצמם למה ולא צריך דת קש דנידה כל העריות הוקשו נידה מקו הרה שאר העריות לומדים

ממנה פרשת עריות למה כתוב כי כל אשר יעשה מכל התעבות האלה כ שו כולם זה לזו אז למה צריך לכתוב יראה באחות אבי ואמו מיותר אז תנהו עניין לרד ד בהמה שבאמת חייב בה בהמה לא הק שדה רק אריות ש שייכים לנידה הבהמה לא שייכת נידה בה לא לא דומה לא דומה לנידה לא בן אדם לא עוד הגמרא שואלת לא ה קשה איש מי אמר מכדי בהמה מחייבים מיתות בדיני שוכב עם בהמה חיייבים מיתות בית דין למה כתב ר דידה גבי חי קריות נכתב גבי חי

מיתות בית דין אתה אומר לי זה מיותר אז תיקח את זה לחי מכד הרעה כן מכדי הרי שוכב בהמה מח מיטות בית דין אז אם כן למה לי דכתיב לערה דידה גבי חייבי כריתות למה לומדים ממנה לבהמה גבי אחות אבי ואחות אמו זה חייבי קריות לכתבי גבי חייבי מיתות בית דין איפו אמו חמותו ולגמור חייבים מיתות בית דין חייבי מיתות בידין למד אחד מן השני למה התורה כתבה את זה גבי חייבי כריתות אז הגמרא מתר סט בכולי קרה לדרשה ודעתה כתי בנם מ מלתה דרשה כל

אחות אבי ואחות אמו הגמרא בערה שהוא לא צריך לגופו בכלל כל הפסוק הזה זה הכל בא לדרשה אז לכן אז גם זה נכתב לדרשה ולוקחים את זה בשביל בהמה אז לכן כתיב ונמה מצת דרשה לעניין הראה בבהמה בע מנרב אחת בוי ברמה מרב ששת המערה בעצמו מה הוא חדדה חייב או פטור כן יש יש כזה משוגע גם כן מערה בעצמו אמרר קבסתן אומר צערת אותי איך אתה עושה לי כזה דבר שאלה כזאת היא מצערת אותי רבנו יוחנן אל אומר גנבת את דעתנו כמו קוביוסטוס ויש אומרים

אומר זה כמו אדם מראה דבר מטונף אז זה הופך את כל האוכלים בבטן אומר לי הפכת לי את כל מה שיש לי בבטן הפכת לצד שני איזה שאלה זאת איך אפשר דבר כזה שאדם ימשוך את בריתו ו ויעשה בעצמו המלא קבסתן אמר רב השם היתי ועליך בקושי לא משכחת לה אם עבר קשה לא ייתכן שיכול לקוף אותו להערות בעצמו כי משק חתלה ומשמש במת בעבר מת בלא קישוי למדמ משמש מת בעריות פתור חנמ בטור מדמה חייב חנמ מחיב טרטה חייב השוכב מחייב נשקם כמו השפן וארנבת

חייב שניים תרבו איתנו אומר רשי יא בא באו מנ מרב ששת אמרנו ש בהמה שנרב נסכלת למה תקלה גרמה וגם ע כלון מהאדם הזה באו מנ מרב ששת עובד כוכבים הבעל בהמה מה הוא האם הבהמה נזכרת או לא מצדד הספק תקנה קלול בעינן כדי לסוכר ח תקנה איקה למה גם בני נוח מוזרים על העריות אבל קלון לקע הם לא מתביישים בזה בני נוח הבמות של ישראל מתביישים הוא יוצא איתה לאולם ודימה תקלה אף על פי שאין קלון לא צריך בשני טעמים מספיק תקנה אמר רב ששתי

ניתו מה אילנות או שאן כרן ואן שותין ואן מריחן אמרה התורה חצרו חלה מה זה זה עשרה אילנות שלא אוכלות לא שותות לא מריחות ומקריבים להם עבודה זרה ה לא אוכלת את זה לא שותה לא מרחה אמרה התורה לצי השרה אלה שעבדו אותם כעבודה זרה אשחית אותם שרוף אותם קלא אותם מן העולם למה זה אומר זה שלושה סוגי עבודה זרה עבודה זרה ש נוכרי השחתה אשרה שריפה עבודה זרה של יהודי אינה בטול צריך גניזה קלא אותה אוין הוא בא לאדם תקלה על ידן המטע חבר רו

מדרכי חיים דרכי מטען אחת כמה וכמה ד שו חמור התקלה לבד זה סיבה מספקת השרה לעובד כוכבים זה לא קלון אלא מעטה עובד כוכבים משתחוה לבהמתו צצר מכלה עובד כוכבים שהוא משתחווה לבהמה שלו אז היא תאסר הבהמה בהנאה וגם תהרג בגלל תקלה אתה אומר מספיק דבר למה כי אתה אומר מספיק רק כלה שר אומר אנחנו יודעים שהיא לא נאסרת למה כמו בהמת ישראל לא נאסרת גם זאת לא נאסרת תברך לא הכוונה צריך להרוג אותה ואז היא נאסרת כמו מק מדיד ישראל לא אסר ולא עובד כוכבים

אסר הנה בגוי מותר יש דבר שבישראל מותר בגוי אסור ישראל גופה ליצר לא לא אבל אין דבר כזה שבמה נאסרת עב עבוד לא נאסרת הורגים אותה אבל לא נאסרת חוץ מפרו בהמה מפוקסת אבל באו חכמים גם אתזה שאדם שכת בהמה ו מפ אסור לישראל מותר מדן תורה אבל סרו את ליס לאכילה זה אסור להביא קורבן מבהמה כזאת אבל משמע שככה כן בגמרא בתמורה אומרת ממה שאסרה התורה להביא קורבן מבהמה שנאבדה לעבודה זרה משמע להנעת אדיוט מותרת אז זהו מעיק מדי ישראל לא עסר סר אומר ישראל

גופה צר כן ת ר בטעם התקלה הזאת באמת הגמרא אומרת שנאבד מותר לידיות הגמרא לומדת את זה כן המסב זה סר דיות זה מותר אז זה השאלה עכשיו ישראל גופה ניצר מדידה רביעה כמו בישראל שרבע בהמה בהמה נסרת גם ש ישראל שעברת עבודה זרה תעשר בהמה כן מה לא ראית ישראל רבע בהמה זה זה תקלה סוקלים את הבהמה תן את הבשר לכלבים מי אמר שהיא נאסרת זה הכוונה נאסרת נסרת לגבוה גם לא נאסרת לאדי לא אבל אדם שעבד עבודה זרה את הבהמה לא הורגים אותה היא

מותרת לה ידיות אבל פה הורגים אותה לאגים אותה לא משנה מותרת לא סור לה גבוה אם יש עדים הורגים אותה ובעבודה זרה אם יש עדים הורגים אותה לא זהו זה זה העניין אז זה לא יכול להיות ככה א אז לא אמר הביה לא דומה ובע בהמה ל משתחוה לבהמה זה קלונו מרובה לכן נסכלת זה קלונו מועט לכן לא נסכלת זה השאלה הסקילה הזאת והרי איל נוד אין כנן מרובה ואמר תורה שח רוף הקלה מה תענה על זה למה משמידים אותם אין קלון מרובה אומר לו אין

נוד גם בלי קל מרובה משמידים אותם מה שאמרנו כלון מרובה דווקא בבעלי חיים כנין כס רחמנא עלי הוא תה נהרגים בעדות קשרה בבית דין של 23 ולכן בלי כלון מרובה לא נזכרים לא סתם אתה לא יכול קלון מעט לזכור אותם חס רחמנה עלי הו אבל כשיש קלון חזק אין מה לעשות רבא אמר לא דומה רובע בהמה אני משתחווה לבהמה למה גבי רובע כתוב אמר התורה בהמה נהנית מעבירה תהרג אבל בהמה שנבדל לעבודה זרה הבהמה לא נהנתה מביאים כולם סוגדים אז מה היא מבינה והרי לנוד נהנים

עבירה תורה שרוף כלה משמידים אותם כן בבעלי חיים כמנ עלי הו גם בלי הנאה הם נזכרים אז מה בגלל שחס רחמנא עלי אז רק אם היא נהנית היא מסכלת מנסה הגמרא עכשיו לפסו את הספק רק תקלה צריך גם קלון ת שמע דבר אחר שלא תהיה בהמה עוברת בשוק וימרו זו הי שנזכה פלוני על ידה אמרנו במשנה מהמה חטאה אלא שלא עובר בשוק ויגידו זה הי שנזק בלוני על ידה בלם מילב מדי שפת קלה וקלון רשן המת הכלה וקלון בלא קלון ך הידמה עובד כוכבים הבעל בהמה

אז משמע שתקלה לבד מספיק כי השפע זה תקלה וקלון הר שע זה תקלה לבד את שמה דבר אחר שלא אני חוזר שלא ת בהמה עוברת בשוק ואומרים זוהי שנזכה פלוני על ידה מה זה זוהי על בהמה זו יש קלון מה שאומרת המשנה שנזק פלוני הלדה זה תקלת עבירה אתה רואה בסוף המשנה כתוב גם תקנה וגם כלון אז משמע שאומרת המשנה לפי דברי המשנה פי שבא לאדם תקלה על ידה וככ כתוב ומר תסתכל זה מיותר אז אם כן מילב לא נפרש מדי שפע תקנה וקלון על כוכ

אח רשה לפי שבת תקה על ידה תקלה ב ברשע שכתוב תקלה תקלה בלא קלון ואיך ידם מתקלה בלא קלון כגון עובד כוכבים הבעל בהמה אז משמע שתקלה לבד מספיק מה אומרת לו שפע תקלה בקלון רשע כמש מענן אפילו כן בלא תקן מחבה ואך ידמה לא לא תקלה איך ל תקלה רגע אז ג אי אפשר להוכיח מהמשנה למה ספ נח מדובר בתקלה וקלון אבל הרש אפשר לומר שלא מדובר שלא מדובר בתקלה בלי קלון אלא בקלון בלי תקנה וכמה שען פילו קלון בלי תקנה וכי דמה איך זה

קלון בלי תקלה ישראל הבא על הבהמה בשוגג חשב שאיין איזה בעיה אז אין ת לא מה היא באה לישון במיטה באמצע הלי עד ש שאלות עוז בננ ישראל הבעל בהמה בשוגג מה הוא בהמה נסכלת או לא תקלה לון ב ח כלון אק ת ולכן לא תסתכל ודמה כלון אף על פי שאין תקלה אמר תשמה כתוב ב הנידה בת שלוש שנים ביום אחד מתקדשת בביאה זה במשנה נכון ילדה בת שלוש שנים ויום אחד מגיל זה ואלך היזה ראוייה לביאה אז מה הדינים שלה כמה לפי זה יוצא

כמה דינים יש בה דבר ראשון מתקדשת בביאה אם סר אותה הביאה לאדם לשם קידושין מתקדשת בביאה מדין תורה אבל רק מגיל שלוש ומעלה דבר שני אם בעלה היה בעם כנאה אחיו נפטר וחייב עליה משום אשת איש מי שבא עליה הביה תפס בקידושין אדם אח אח חייב עליה משו משת איש ומטמא את בועלה לטמ משכ תחתון כעליון אם היא נידה יש לפעמים יש מטמאה טמ את בועלה תומת שבעה כמו בועידה ל משכב תחתון של הבועל כעליון של זהב מהזה משב על 100 מצעים למעלה עד למטה כ

מה שיש מתחת ל תחת יש עוד משול הלאה מה זה מתמ מתמ עד למטה גם שמתחת למטה או שזה עד אם יש דברים מתחת למיטה מעל ש לא שייך לא שייך למה לא שיך יש הון כעליון זה הכל כמו הוא שכב כ זה מכביד מה זה שי תחת המיטה זה מכביד מכביד אז אם יש פרות מתחת למיטה כל המצעים ויש מצעים מתחת למיתה הרב אומר זה לא מט כל המצעים הוא ישב על העליון מט עד המיה ס ש י ש מה נשמע מה היה לנו פה

טיול מהצבא היה לנו סיור זהרת אני חייב לבוא א שבת ברוך הבא ברוך הבאב שת שלום ו הבן של יעקב שמואל הבן הקטן ‏oh לה ן אה מזר טוב אני לא איתך ניסת לכהן ניסת לכהן אמרנו מטמ עד כדי כך גם כן משת בגיל שלוש רעתה דם נישאת הכהן אבא שלה קידש אותה לכהן הכניסה לחופה נקראת נשואה אוכלת בתרומה אבל לפני גיל שלוש אין בתביעה לא בא עלי אחד מן הפסלים גוי חלל פסלה מן הכהונה אמרנו ואם בא עליה אחד מכל העריות האמורות בתורה שמחייבים אתת

אבייה חמיה ממתין על ידה והיא פטורה היא קטנה זה כל זה משנה אחת עכשיו אחד מכל האריות מה זה והיא פטורה אמר מה זה אחד מכל הרות אחד מכל האריות ואפילו בהמה משמע כל ח קלון היא קטנה היא לא חייבת קטנם הוא מתין על ידה משמ בקלון בלי תקלה הגמר אומרת לא כ ד מזיד הי תק ורחמנא עלה לא הקטנה הזאת עלה דידה חס ורק עלה דידה חס על הקטנה הבהמה לא חסו לא מזיד יש ל חשק לזה כן יכול להיות אני יודע מה היום היום

הכל יכול להיות כל העבירות שבעולם יש פרוצות כזאת השם יצילנו מה השם יצילנו מה הוא דוכה אותו בתירוץ לעולם כן צריך קלון קחי וני לא לא להגיד לך מעיקר הדין זה תקלה יש תקלה אתהה לא יכול להגיד לי זה קלון אל תעל למה אתה לא יכול להגיד לי הנה קלון לבד לא אין זה תקלה אמ רבה כן אמר רבתה שמע עכשיו ילד בן תשע שנים ויום אחד מגיל זה כבר ביתו ביאה הבעלי במתו כנעה כך אמרנו היא נפטרת לא צריך חליצה כלומר אתה יודע מה זה

הוא יש הרבה כסף אזה אחיו נפטר והשאיר אישה והוא אח שלו בגיל תשע יום מחיה שש שנים כמה שביתו ביאה והלך אצלה קנה אותה מה זה קנה אותה עכשיו אחיו השאיר אצלה מיליונים בבנקים הכל שלו זה לימדו אותו א יי לאר ל אה לא ראשה לתת ג לא יכול לא יכול לת כ לא תפס למה מי אמר לך לא הוא לא יכול בגלל שהוא ילד ילד היא אם רוצים להוציא אותה צריך גם חליצה וגם גט לא ככה אומר רשימ ש כבפ מול הלשון של זה המפרש

פטרת עוד בחליצה בלא גת זה לשון קצת מטעה הלשון טובה אם הוא לא היה לא דקדק א גם חליצה גם ג לא לא מספיק גט י נותן גט עד שיגדיל הנה הגמרא אומרת ב שבא עלי אבל אם לא הה בלא חליצה וע פה שאלה אם הוא יכול לתת חליצה הוא קטן גכי אז הוא קנה אבל אם לא ה בעלי ויהיה גדול יעשה חריצה מה הבעייה אז מה אתה רוצה זה זה זה זה אתה חידשת עכשיו לא לא לא ואינו נותן גט עד שיגדיל הלאה בסדר על

ידי קידושי אחיו כן גירושין זה אינן חשוב להבקיע קדושי אחיו קטנו הוא מטמא בנידה אם הוא בעל נידה נטמע טומאת שבעת ימים כמו בוע נידה טמ משכב תחתון העליון של זו אותו דבר פוסל גם פוסל אותה אם הוא גוי או חלל או ממזר פוסל אותה מכהונה פוסל ואין לו מאכיל את אשתו בתרומה אם הוא כהן מי זה הקטן הזה פוסל את הבהמה מעל גבי המזבח שם יצילנו עכשיו הוא הלך עם הבהמה פוסל אותה על גבי המזבח נסכלת על ידו באיזה גיל ת ויום אחד יש עדים

יש עדים ואם בעל אחד מכל הערות המות בתה מתין על ידו והוא לא חלון אק תק קה קטנ נסכלת על ידו הגמרא אומרת כז יקה נדחס עלה לווה והגמרא אומרת עלה דיד חס רחמנה הבהמה לא חס רחמנה למה יש פה קלה ל תשמ בהמה אמרנו במשנה בהמה מה חטאה אלא לפי שמה שהביאה תקלה וקלון דבר אחרי שלא תהיה בהמה עוברת בשוק אתו בהמה למה לוקחים את הבהמה סוקלים אותה דבר אחר ש מה עוב בשוק ומרו לה זו הי שנזכה פני על ידה זה זו היא על

ידי הבהמה הזאת אשקלון נזכר ידע תקלת עבירה מילה מספה תקלה וקלון רשע קלון בלא תקלה כ ידמה ל הבעל הבהמה בשוגג לא פע תקלה וקלון רשע תקלה בלא קלון ידמה עובד כוכבים הבעל בהמה רב ששת כמו שאמרנו בתחילה עד כאן ללא קלה לא פשט לא פשט הלכות בדיוק היום עושים תיקון בעניין הזה צי ידה איזה ספר הרווחת היום זה לא פה הקדשה זה עוד תרויח עוד פעם תביא את זה הקדשה אה תגיד לו אפשר גם לשלם מה שילמת ביבי הכל לפי מה כל דבר יש לו

תשלום עוד אנחנו לכות הבדלה ר צט הלכה ג כש מפסיק מה באמצע הסעודה הם היו מה הם היו היו אוכלים או שותים משהו אז הוא היה אוכל כן ועכשיו הגיע היה אוכל סעודה שלישית יעני ועכשיו הגיע צת כוכבים הוא רוצה לעשות הבדלה כי הוא רוצה מה אה יפה וכש איזה פורים או משהו איזה חג בא כש מפסיק להבדיל אין לא צריך לברר בור פרי הגפן עכו של הבדלה למה כבר נפטר בברכת הגבן שביר לפני בתוך הסעודה ויש אומרים שצריך למה הבדלה זה עניין בפני עצמו זה

לא שייך לסעודה אז סתם ויש מה ההלכה אה ישש לא מברך אז מה יתפוס של יין ויגיד ברוך תה השם מקח עמים ובן יום השב ש מעשה ברוך אתה השם מבדים קודש לחול ולא לא ישתה לא ישתה מה אכפת לי כן אבל לא צריך זה משהו פלא אז הנה איך אתה יכול לעשות הבדלה בלי שתברך הגפן הסעוד אז התירוץ בתוך הסעודה תברך למה לא וזה עולה לו זה אין בעיה לברך זה עולה לו לסעודה רביעיית גם אם ימשיך לאכול נראה מחד אם הביא שור משהו זה

יפה צריך עוד פעם ברך המוציא אחרכך פרקת המוציא לאחר שהבדיל בתוך סעודתו כתב בביאור הלכה שבזה כלמה צריך לברך המוציא אין צריך מה למה צ את זה לכלל אומר המשנה ברורה טוב שלכתחילה לא להבדיל בתוך הסעודה אם רך מתחילה על היין לאבד בתוך הסעודה בגלל היין אבל יוצה שין בזה בעיה כן יש איזה זמן ש שעושים את זה אה כן קידוש של ליל שבת מה זה היה סעודת פורים נגיד בום ש לא לא אה לכם כן פש הגיע הזמן לעשות קידוש כן האשכנזים זה מתאים להם

כי הם עושים פורים בסוף היום בסוף היום ואז הם רוצים דווקא להיכנס ללילה כי זה כמו המן הם רוצים לא ברצינות הם רוצים אצל הגויים זה הולך היום הולך אחר הלילה של אחריו אז זה הם פה בגלל המן הרשע הם רוצים לעשות כאילו זה חג של המן לא זה חסידים כאלה לא אבל אתה לא עושה ככה ידה אה אתה איפה תהיה פה מה אתה צריך שמה פה יהיה לך שלוש השנה מי שפה שלוש ימים פורים פורים משולש זה ייה שישי וכן זה כל העולם קורה ביחד

כן סעודה ו מתי צדקה מגי אה כן ענים שלות נסות אז ביום שישי א מקרא מגילה במתנות האביונים ביום שבת קוראים בתורה ויבוא עמלק וגם אז זה פרשת השבוע ויבוא עמלק מה שהיה שקראנו בשבת א סוף פרשת בשלח זה הקריאה וביום ועל הנשיא וביום ראשון סעודה במשלוח מנות אה אז הפעם אני יכול לסף בסעודה בנחת הכל כל המתנות יהיה ביום שישי לא אבל יותר טוב לעשות סעודה בכל הימים כן יש חים גם ביום שש קצת שבת ים להוסיף משהו כן כן ב כן יש לי אזה

חוברת לישיבה משולש הבוחרים אוכלים תנוק ש כשהיה אוכל וחשכה אחר כך אני אגיד לך כשהיה אוכל וחשכה שאמרנו שאנו צריך להפסיק גומר סעודתו מברך ברכת המזון על ואין טועה ממנו תראה אחר כך מבדיל עליו יש לו שני כוסות מברך ברכת המזון על אחד ומבדיל על אחר פה ה מפרש אנחנו אנחנו שותים אותו בטח כן הנה הוא עשה סעודה שלישית עשית על השבוע זימון זימון כן בשעה 8 בלילה בשעה 7 נגיד לא ש הוא אשכנזי לא לא מה לא חושב בן שלך אומר לא לשתות לא שותים

שותים אני לא זוכר אה לא רגילים בזה פסק עושים קבוע ז א מי שעושה קבוע הזימון אז ש כן ו ל אלה שיש להם שבע ברכות אחד פעמ ואם יש לו שני כוסות מברך ברכת המזון אחד דיל ע אחר למה לא כדאי שני קדושות בכוס אחד טעה ואכל קודם שהבדיל יכול להבדיל אחר כך טעה לא זה לא צובה אשכנזים איך הם היו עושים הם היו עושים קוס סוגה שלישית אבל לא שותים אותה שים אותב עושים בהבדלה כן אחרי זה עושים עזה הבדלה ים אותו אדם שאכל

במזיד יכול להבדיל אחר כך משמע שלא ע צריך להפר כתב המשנה ברורה דב כש הזיד ואכל צריך להבדיל אחר כך שע מז הפסיד את הרשמן שלו הפסיד הגענו בר טובי שבץ הכנת כבר את הרטו משפט אה םעם ה בסעודת יצרו כל השבוע כל השבוע אפשר לא הם מוכרים בשבת א בצי סלב קטנות אכלת פעם סלב כןס יש יש כן יש יש יותר אנרגיה למה עושים את זה הוזים הכל קטן גם לוקחים קוקורי קטן הגים על הבטן של ה של החולה שיש לו חום צז הוא לוקח

את החם שואב את זה זה ש יכולים מצבת ושים זה ש לאצ ב אז עושים ודעה לקדוש ברוך הוא זה לא אתה יודע זה כל הסעודה הם עושים בקטן מביאים צלחות קטנות ומזלגות קטנות וככה לא הילדים הלדים הקטנים וגם זה פעם ראשונה שמביאים אותם תמ ורה בשמ בסת ה צריכ אבל גם הגדולים אוכלים בקטן אמרו בגמרא חסידה לקים מ ברכות כתב מחו עיקר השגת האדם רוח הקודש ויה על ידי כוונת האדם זהירותו בכל מיני בכל ברכות הנהנים הנ אדם מתבטל כ עותר קליפה נח במאכלות החומריים

מדבקים באדם האוכל אותם על ידי הברכות שעליהם הנאמרות בכוונה ומסיר מהם את הקליפה כי אמרת לי שנלמד הלכות א זה רומות ומעשרות כן מן התורה אין תרומות ומעשרות נוהגות ולה בארץ ישראל בלבד פירות של אפקל פטורים מתרומות ומעסות מן התורה חיוב תרומות ומעסות דר חמשת מיני דגן ים ורס שפ כן בתירוש צר כל שאר הכל זה תלוי במחלוקת או אז למעשה מה יש לנו יש לנו קודם כל תרומה אחר כך מעשה ראשון אחר כך תרומת מעשר אחר כך מעשר שני או מעשר עני בוא בוא נ

אתה רוצה ללכת מה קוראים לך אמית חי אה אמית חי אתה סעד לא אני לא כה קור לך עמיך קוראים לך הנה קח בוא שניהם רוצה יאללה זה הכל ש תמיד חכם ג ד אז ככה אבא אבא אבא אז יש לנו תרומה גדולה מהתורה חיטה אחת פותרת את הקרי טיפה מה שלוקח וצ ד תרומה גדולה זה הולך לכהן היום אין כהן אחר כך יש מעשה ראשון זה ניתן ללוי מעשה ראשון נותנים את זה ללוי וכמה מעשה ראשון גדש לו 100 קילו אז צריך לתת 10 100

קילו אז 10 קילו זה הולך לך ללוי 100 קילו זה מעט 1000 קילו 1000 קילו 100 קילו ניתן ל לרביעי קיבל משהו זה נקרא מעשה ראשון אחרי זה מ המעשה ראשון הזה הוא נותן לכהן תרומת מעשר הלוי נותן ממה שהוא קיבל עכשיו נשאר לו יש לו 100 קילו מזה הוא צריך לתת עשירית 10 קילו לכהן לכהן זה עכשיו חוזרים לבעל הבית מה שיש לו מה שנשאר לו 90% 900 קילו צריך לתת מעשר מזה עשירית או בשנת עבדה או שנת א' ב' ד ו ד ה ל

זה מעשר שני וג וו לשמיטה זה מעשר עני מזה לעניים זה זה בעיקר המעשרות ככ הם צריכים להיות רק מה עכשיו צריך ללמוד על זה בפירות כן היום אפשר ודים אותו אה ו לירושלים הוד זה מעשר שני כן לכתוב אתזה פה בכסף ונ מעדיפים שיביא את הפירות כדי לעטר אתים כן עכשיו צריך לדבר על ימינו בימינו אין לנו אז לכן בימינו עושים מעט תרומה גדולה אין מי שיאכל אין מה לעשות זה הולכת לאיבוד אז לוקחים מעט ואומרים הרי זה תרומה גדולה ובזה פטור עכשיו עשה תרומה

גדולה אחר כך צריך לתת מעשה םח צריך לתת מעשה לאט לאט לאט לאט צריך לתת מעשה ראשון צריך לתת את זה ללוי עכשיו לא יודעים מי אמר שהוא לוי אבל הלוי חייב לתת ממה שהוא כיבן ממה שיש לו תרומת מעשר לכהן וזה מי שאוכל את זה זה חייב מיתה אז אין מה לעשות תרומה גדולה ומת מעשר חיייבים לתת אז לכן ואת המעשה ראשון שאני אתן אם אני אתן לו ללוי אמר לו תן לו אבל אתה לא חייב לתת לו למה מי אמר שהוא לוי שביא רעיה

שהוא לוי לפעמים זה עכשיו אמרנו 100 קילו 100 קילו הרבה אז הוא יכול להגיד לך מי אמר שאתה לוי כמי אמר שאתה כהן כן ומי אמר שהוא כהן לא נותנים את זה לכהן גם גם הכהן לא רוצה אם הוא לא כהן והוא יאכל תרומת מעשה או תרומה גדולה היה מיטה השם יצילנו אף אחד קוברים את זה לא נ אז לכן אבל של הלוי אתה יכול לקחת דאי כן כי זה נאכל לזרים כן מה יש ל עליך מצרת רק צריך להפריש את זה אם יה לך לוי

ודאי ק עוברים 100 קילו ישל קי אין אין דבר כזה ככה אנחנו עושים יש מצווה לתת קי אם יש לך לוי אתה יכול לתת אבל אתה לא חייב לתת יכול לתת לא חייב לתת הוא לא יכול אני הרוג הייתי נותן ללוי כמה הרוגים שהייתי עושה אז אז זה מה שאנחנו עושים לוקחים אחד כמה הוא נותן ללוי אחד מ100 ללוי עשרית כן א אז לוקח אחד מ100 קצת יותר מאחד ממ לוקח קצת יותר מאחד מ100 היום והוא אומר קצת יותר מאחד ממן שבידי תרומה גדולה על הכל

אחד ממן שבידי ועוד תשע חלקים כמוהו שזה יהיה מעשר ללוי בצד צפון הרי זה מעשר שני ראשון וחד ממאה הזה שפה זה תרומת מער תרומת מעשר ושני אלה אתה לוקח קובר אותם אסור להנות בהם מעשר שני שנמצא בצד רומו מחולל המטבע שיחדתי לו ם מעשה עני מעשה עני תן לעניים אבל זה עדיין אדם הוא לא קולט את מה שאומרים זה צריך להסביר את זה זה לאט לאט קודם כל מה חייב מהתורה ואיך זה הולך בזמן שהיה בית המקדש קיים איך היינו עושים בדיוק מעשרות ואחר כך

להגיד את זה על ימינו ואז שאדם בעל הבית יש לו ספק למה כי יכול להיות שכבר רבנות הסרה את זה ונדבר על זה היום זה דבר ראשון התחלנו לאט לאט אה כן מה זה השנה רקות לתבואה זה מיד זה ראש השנה למעסות זה עניין הזה הרמבם על מהכל ה של צריך לכתוב את זה יש בזה וד דברים יש מה נעשה מקום שנאמר באוכלין פסול הוא שיהיה האוכל עצמו טמא ולא יהיה טמא אוכל אחר אז זה פסול הוא טמא אלא אם נגע באוכל אחר הוא טהור לכן

נקרא פסול עד כאן זוה דף מט מכו נ כל רה מ ע בין בעבודה בין במילה עב אם לא נעשה את המצווה כמו שצריך לא מעורר למעלה כל בני עלמה כל בני אדם הולכים לתפרן בבית הכנסת להמשיך שפע מלמעלה מעט יש יכול ללכת עד מח בית כס חיים אבל לא כולם יודעים לעורר למעלה קדשה ברכ קר כ קרב אותם אבל א לא יד מקרלה לוא קריב אם אתה לא יודע לקרוא להשם יתברך לכתיב קרוב אדוני לכל קוראה למי כלש קראו באמת מה הי באמת ותות כן

ולה יודעים לאורר את המילה אמיתית בכוונה בכוונה מהבר כן כן כמו כולם מה זהם זה טפ מעשה עני בצד הלום שהפירות תבת דאי ברדס הגנה שלא יתן מעשה ראשון ללבי מעשר עני לעניים פ חו לשוק יכול רם לעצמו לא נוהגים כך חמו בד כותב את זה אני רואה ו אתה יכול להגיד ו מוציא מחבור הוא לא ל הוא לא יכול לך מצוה י להוציא זה ממון של של אחרים לא שלך הוציא אתזה אז יתן מעשר אם זה בוודאי שזה מהפרדס והכל אז יתן את זה ללוי

זה טוב להרגיל את עצמו לתת חזק כן לא אני לא כנראה שאני לא זוכר בגלל שאני לא עושה ממש עושה רק של השוק כן כתוב ככה אפל ב שיתן ללוי אם הכ טוב אתה כהן אבל אתה גם יכול לקחת את זה אם הוא כן ד ככס אתה יכול שיהיה לך לבריאות תיקח אלו שקונים פסוק לא לא צריך ופ ישראל משות בשראל עוד מ וכן אפילו בנש חר שעלמה ב חר שעלמה מזש ובד קש גבג ג תרא גם הכישופים שהם עושים הם לא יגידו להם הדברים הנכונים

מה שהם צריכים לשמ השדים האלה וכל הכוחות הרעים הם לא זה לא עובד תראה אומר דברי שבח אתה טוב אתה זה אתה זה פילו צח בכל יום גר עד מחר תצעק מה זה יעזור צריך את המילים הנכונים מה המילים הנכונים כישופים לא לאלא מתעסק בזה מתעסק א איך הוא ה מציא הוא יודע זה משהו אחר תחזה כתי ויקראו בשם הבעל הנה מה התה מה חד דוב ב עודין תקשר ביניש קדש בריך הוא חורני חורני זכנו צדי ות אמר רבי שמעון בגיזה סדר עוב ות אמר מי

שיודע לסדר את המעשים שלו כמו שצריך איך הוא קם בבוקר יפנה הולך לנוחיות גם בזה יש כוונות שאדם הולך להתפנות שאחר כך צריך לכוון בזה לפני יטול ידיים יש כוונה ציצית תפילין זה המעשים ואז הוא יודע סדרה מילין כק אחר כך הוא מסדר את כל הקורבנות את כל הזמירות הודאי מתעלה לקודש להמשכה מלין אלאן זה מתקשר אלי הנה לא התקשר לא אכשר לגב אם לא עשה ככה הולך אז הוא עכשיו שואל שאלה חזקה זוהר הי אחי כל עלמה יד סדרה עובדה סדר מידן כולם נושאים פני

יתו ציצית תפילין הולכים לבית הכנסת מתפללים מה חשיב עבה חל כך מה החשיבות שואל אלא מחרחר התשובה אנילו ותנו לפניך שכב ותנו לפניך את קטורת הסמים זמן שבית המקדש קים כאשר ציית אותם ע יד משה כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לך סמים השת ח בסמים נ זכה בת בבד יהיה ויאמר משה קח לך סמים נוטף מחנת וחן בנה סמים ונה זכה בת בבת יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים חנת חן בנה סמים לבונה זכה בת בבד יהיה יהיה בבד בזק יהיה בבד ב

זק ועשית אות ממולח ר ש קודש קדשם לי ב בבוקר כם ק 368 3 כל יום צ בערב שלושה אמנים יתרים שמהם מכניס כהן גדול מהם לחפ ביום הכיפורים חז מתשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצוות דקה מדקה 11 סמנים צורי והציפורן וען בנה 7 ציה רבי נתן הבלי אומר אכיפת הד כש נוטף מצח ג כד הואב לו רגליים הפי שמקדש הכבוד תניה רבי נתן אומר שהוא שוחק אומר הד הטב הטבל צבר כפרה שנה שש אין אדם יכול ל ולמה אין מ בדבש מנחה מור מורים

ליוזר ו לאיש מנחה מורדים ק מש ישראל כשפחות גם אש ש מזוזות אשר בסתם נותן צאו איש מפתח בתת בוקר עבר אדוני ו מצרים ורא את אדם עלמן ש שתי המזוזות פכי לבוא אל בתיכם לנגוף שמרתם את את הדבר הזה חוק לכל בניך אלונ וה כ תבוא לארץ אשר יתן א כם כש את העבודה הזאת ויכ אליכם בניכם העבודה הזאת לכם תם זבח פסח במצרים מצרים עשת מנורה זהב עשה את המנורה ירך קג היו שישה קנים יוצאים מצידי השלושה כנ מנורה צידני שש גים שודים גים

שדים כנים היוצא מבזה זה כיכר א אדש משה פ ויאמר משהק מפמר משה ב עוזך ני ני אשר עוזך וקר חסדך חזר ב עוזך שיר ני ל מנצ בגינות מזמור ש אלו חננו אלוהים לאומים כי תשפ