הדף היומי מסכת סנהדרין דף מ הרב בניהו שמואלי שליט"א כו טבת תשפה

[מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏h בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון בשבת קודש יום אחד בשבת כו ת תשפ שיהיה שבוע טוב וישועה גדולה בעזרת השם זה זה שבוע שיש לנו בו בעזרת השם ערב ראש חודש של שבת שנתבשר בשורות טובות בראש חודש שבת ביום חמישי זה כבר מתחיל חודש שבת זה כבר יש מיתוק הדינים כבר שומעים שבט אוו יש בשרות טובות אז בעזרת השם איזה שבת נפלאה הייתה שבת של מברכים שבת של בעזרת השם עם ישועות גדולות ואתם יודעים בחודש שבת מזלות דלי בור שואבים מים

כי בחודש הזה כבר ירדו רוב גשמי הברכה כבר הבורות נתמלאו מים הבארות עולות על גדותיהן שיבת המים בדלים נעשת בקלות למה הכל המים למעלה יש שפע המים זה רמז לתורה הוי קוצמן כול המים זה שפע של תורה ויראת שמיים וקודם כל מזל דליי דליי זה אותיות ילד ילד שזכות את ילדיו מים בדלי ללמד אותם תורה מצוות וגם בראש חודש שבת חודש שבת זה ראש השנה לאילן מברכים על הפירות הפירות הם הילדים השורשים זה האבות הקודמים הגזע זה ההורים הפירות זה הדור העתיד לכן דלי זה ראשי

תיבות דור לדור ישבח מעשיך שיעביר את התורה מדור לדור מדור לדור אז זה מה שצריך לנו עכשיו בפרט שבחודש הזה נפתחים מעייני החוכמה למה כתוב הואין משה באר התורה הזאת ליני כל ישראל זה היה חודש שבת ראש חודש שבת ב1 חודש בחד לחודש הועיל משה באר התורה הזאת להני כל ישראל מ שרבנו באר כל מ ראש חודש שבת עד שבעה באדר שנפטר משה היה דורש בלי להפסיק לעם ישראל ומבאר להם כל התורה כולה לכן אומר האבני עזר אני מרגיש בין הלימוד שלפני שבט בניגוד של חודש

שבת יש לי הבדל גדול בלימוד יש כוח לכן דבר ראשון מה שאנחנו צריכים לנצל את הזמן הגדול הזה וראינו כבר איך שכולנו מצפים ג ולה השלמה בעזרת השם בשמתי פדות בין עמי ובין עמיך למחר יהיה האות הזה אומר רבנו יוסף חיים בסמתי פדות בין עמי וובין עמך אתם יודעים עמך זה 130 את חשבן ע ומ זה 110 כ זה 20 130 עמי זה 120 ההבדל בין עמי בשמתי פדות איך יהיה הבדל בין גוי ליהודי 10 זה 10 מכות פה רמז השם לפרעה בעבור הכביד את ליבו

ושמתי את הפדות כלומר אני אשים את ההפרש שבין המספר עמי בן מספר עמך זה 10 אני אשים אותו זה 10 מכות אומר רבי יוסף חיים עליו השלום זה יהיה בין עמי לבין עמיך שתדע זה פלא פלאות ואתם יודעים פדות היה אומר ראש הישיבה כמו שבי בבעל התורים רק פה כתוב חסר בשאר מקומות בתהילים יש פעמיים פידו שלח לעמו זה שמה מלא פה היה אומר ראש הישיבה בגאולה הזאת של מצרים הפדות חסרה ו למה לא גאולה שלמה אבל למחר כלומר יהיה האות הזה לעתיד יהיה תוספת האות

ו יהיה פדות מלאה תהיה גאולה שלמה ומה זה אות ו זה רמז לתורה ו זה כנגד התורה תפארת זה התורה זה הגוף אז לכן יהיה גאולה שלמה כשיהיה עם התורה בגאולה זו עוד לא קיבלו עם ישראל את התורה אבל עתיד שקבלו את התורה אז יהיה בעזרת השם זה יהיה גאולה אמיתית וגדולה בשביל זה כתוב פה שחיטה והכוסמת לא נוקו כי אפילות הנה אתה יודע חיטה מטאר כב זה כב אותיות התורה כוסמת מה זה כוסמת כוסמת זה מסכת אותיות אדם לומד מסיים מסכת אין לא נוקו זה

לא נופל כי אפילות אינה למה ה הם עומדות בכל דבר שאדם עומד זקוף אין דבר כזה שאדם לומד תורה זוכה לישועה אין דבר כזה אז הנה עכשיו בעזרת השם זוכים אנחנו בוא אל פרעה ויאמר השם אל משה בוא אל פרעה כי אני הכבדתי את ליבו ואת לב עבדיו למען שתי אותו די אלה בקרבו מה אמר לו בוא זה הכוונה בוא זה שלוש תה שלוש תלך הוד נשאר סך הכל כמה מכות לתת לפרעה עוד שלוש מכות זה הכל מה שיש לתת לו ואז אתה תראה איזה שמחה

תהיה בעולמות איך אני אשמח את עם ישראל כי אני הכבדתי את ליבו כל זה אתם יודעים מה שאומר רבי יוסף חיים למה צריך להגיד בו וגם שתי אותותי אלה בקרבו אלא אומר רבי יוסף חיים ש מביא על זה משל אומר היה איזה איזה רשע אחד בן בליעל בא אצל איזה מסעדה נכנס שמה מסעדת יוקרה כל הנגידים העשירים כולם באים שם לאכול כל מנה זה 500 שק 1000 שק הוא ישב נכנס עם עניבה ועם תיק של סבום זה נקרא ן כן משהו מיוחד ויושב שמה ובקשה תביאו

לי מנה צלעות אני רוצה זה מה מבקש אכל סוב ע ליבו ועוד יותר שותה ושקית וכל מיני דברים אוהו טוב בא לצאת אומר לו אדוני שילמת צריך לשלם אומר עכשיו אני לא יכול לשלם אין דבר כזה אתה לא יצא מפה צריך לשלם את הכסף אומר אין לי כסף אם תרצה אתה יכול לקרוע את הבטן ותיקח מה שיש בפנים מה שהכנסתי אבל מה זה בעל המסעדה היה פקח למה יתן לו ככה ללכת אומר א תדאג מה עשה קרח אותו באיזה מחצלת וסגר לו את הראש ואת הפנים

בפנים והשכיב אותו וכל מי שהיה נכנס אומר לו מה זה מה יש לו אומר אין מישי לטפל ב צריך לקבור אותו ואין מה לעשות צריכים א פרוס כל אחד נותן זה 10 שק זה חמש זה כל אחד שנכנס זורק זורק בא אחד אומר לו תשמע תשחרר אותו אומר לחכה עד שאני לא אקב את כל החוף שלי שידרכו עליו שיתנו לו בעיתות שיקבל מה שיקבל אני לא לא לא מתיר לו ולא נותן לו ללכת יכול לקפוץ המת אין מה לעשות שידע לו אומר זה היה המשל אומר

רבי יס חיים אומר הנמשל משה רבנו עליו השלום חפץ בגאולת ישראל יום אחד קודם הקדוש ברוך הוא מעריך הוא מביא עוד מכה ועוד מכה אומר דכי לק מספיק אתה מכביד את ליבו מכביד את ליבו אומר עד שאני לא אגבה אומר לו הקדוש ברוך הוא עד שאני לא אגבה כמה ציערו את הילדים שלי כמה הורידו להם את האמונה בי עד שאני לא אגבד כל מה שאני רוצה ואז עם ישראל מרבה בתפילות איזה ועוד ועוד אומר אני צריך לקות את כל הפרוטות מה זה הרבה ניצוצי קדושה אומר

רבי סב חיים יש להם על ידי התפילות האלה ועל ידי המעשים הטובים של בני ואיך הם שמחים ואייך הם זועקים כל כל כל מכה איזה איזה שמחה איזה תפילות איזה בקשות אז הבירור נעשה על ידי התפילות לכן השם הכביד את לב פרעו כדי שיוסיפו עם ישראל להתפלל יגמרו לתקן את הניצוצות זה מה שעשה בשביל זה גם זה כמו שעשה בעל המסעדה מעכב אותו עד שי כל הפרוטות מה אכל פה מה בחינם אחל ואיזה חוצפה גם כן גם פרעה היה חצוף גדול אומר אומר הלשון הזה מראה

ש שהוא רוצה הסירוב הנצחי של פרעה זה ממשיך כי אני הכבדתי את בו למה למע שתי אותותי אין בקרבו מה זה אותותי אין ניצוצי הקדושה שנותרו במצריים הניצוצות נקראים אותות כי אני רוצה אותם את הניצוצות האלה להוציא אותם להוציא אותם ממצרים זה העניין זה פלא פלאות למה אתם יודעים איך כתוב שמה במכת הרבה זה היה עכשיו המכה הזאת איזה מכת הרבה בכל המכות עד עכשיו איזה מכות קיבלו השפלו עד עפר וכולם ראו יד הבורא במכה זו היה צריך שהשם יכביד את ליבו יותר משאר המכות כי

אני הכבדתי את ליבו ואת לב עבדיו למה כאן במכה הזו הקדוש ברוך הוא ככה הכביד כל כך את ד פרעה אלא פרעה חשב שיש פה שתי שני דרכים שני תרבויות מצד אחד המצריים והאלוהים זה הטלה או מה שיש להם מצד השני זה עם ישראל והשם אלוהב עמו הוא לא רצה להשתעבד לטענות של עם ישראל אמ אני שלי שלי הם שילכו הם מייצגים את הקדושה פרעה מייצג את הסתרה אחלה הם מייצגים את הטוב פרעה מייצג את הרע הם מייצגים אכלו את הקדושה את הספירות הוא מייצג את

התנין את הנחש הגדול אומר אותה ברכה בטהרה אין ברכה בטהרה הוא כליפה כללה אומר אבל הוא ראה אומר שאסיר מעלי רק את המוות הזה הוא ראה איפה את המוות הזה הם לוקחים והופכים אותו לאוכל היו לוקחים את הערבה היו מולכים אותו בתוך חביות עושים ממנו כל מיני תאוות שהם רוצים אוכלים אותו מכת הרבה סמכו המצרים כ כל הבית שלהם מלא חביות והכל עשו זה שנקרא של העירקים מחלל עשו כן וכל מיני בשריים אמר לו קדוש ברוך הוא הם שמחים הם חושבים שהרע זה טוב אפשר להנות

ממנו ויהפך השם אלים רוח וישא את ה הרבה לא נשאר הרבה אחד אפילו הרבה ששמו בחבויות מלחו אותם פרחו והלכו הקדוש ברוך הוא החיה אותם עשה תחיית המתים והלכו יש אומרים לא לא החייה אותה אבל מה כל הרבה חי בא שמה שם על הגב שלו כמה כאלה מהמתים ועשה עשה כמו אטו מסע אטו מביל ונסע כמו איזה קופטר זה שאומר זה חשוב זה זה תרבות אחרת זה מה אין הם חושבים אין דבר כזה לכן במכה הזאת נסתרה דרכו ומשנתו של פרעה הוא חשב שמצד טבעו זה

הוא כל אחד בדרך שלו אין דרך שלו אתה תקבל את המכות הגדולות אל תחשוב פרעו קיבל שבע מכות אבל הוא צריך הוא צריך כבר תם וכוחותיו הטבעיים כנגד שבע אומר זה נברא העולם בשבע אבל למעלה משבע זה דרך זה מעל הטבע אמר הקדוש ברוך הוא אני הכבדתי את ליבו זה לא טבעי דבר שלמעלה מטבע אני הכבדתי את ליבו זה אמת לאמיתה זה פרא פלאות למה כל זה כל זה למען תספר באוזני בנך ובן בנך את אשר התעללתי במצרים ואת אותותי אשר שמתי בם וידעתם כי אני

אדוני מי גרם הענין ככה מי שגרם למחלה הוא צריך להביא את הרפואה השם הכביד את ליפו של פרעו כל זה להרבות מופתים כדי שתספר באוזני מנחה אז כל אחד שואל מה זה צדק הוא רצה כבר להוציא אותם וא מכביד את ליבו זה צדק אין רבותינו הסבירו את זה על פי משל היה יהודי אחד הרבה שנים לא היה לו ילדים לאחר שנים רבות הקדוש ברוך הוא חנן אותו באיזה בן ואבל קיבל בן הכל טוב אבל אחרי כמה ימים שבוע ימים נפטרה אשתו אומר מה עשינו יש בן

ולקחו מנקת ונתנו לבן ננק אז לא היה כמו היום סימנקס לקחו מנקת לקחו לו להניק את הילד הזה מסכן אבא בוכה נכון יש לי ילד אבל אין אמא לקחו מנקד אחרי חמישה חודשים נפל לו עוד סר הילד קיבל איזה חיידק הרופאים אומרים מהחיידק הזה אי אפשר לצאת למה זה ילד קטן הוא צריך לשתות תחופות מראות זה הכימו כימו לקבל ויצאו אומרים למינקת ש אם היא רוצה הילד שהיה בריא היא צריכה לשתות את הכימו בדרכה דרך החלב שלה יעבור לילד אז יתרפא אבל ם ליו אי אפשר

הוא לא יכול לשתות את זה לבדו זה חימו זה אי אפשר צריך האמא תמתק אמר תקרא לאמא שלו שי זאת לא אמא שלו המנקר אומרת מה היא תהרוס את הגוף שלה בשבילו לא מוכנה זה שמים מרים היא לא מוכנה בשום אופן זה היה הולך ובוכה ובוכה ראה אותו חבר שלו אומר לו למה אתה בוכה סיפר לו אומר לו לך תטבע אותה לבית משפט אמה אני אטבע אותה לבית משפט לא תי כלום הוא אומר אני בא אני ורך טבא אותה ואני בא טבא אותה לבית משפט זה

שמע את זה דחוף דחוף תבא אותה לאותו יום לבית משפט אמר לשופט זה דבר דחוף זה מוות מהר מהר בא העורך דין הזה החבר שלו היה אדם חכם אז המנקד אומר לו אני היא לא רוצה לתת לבן שלי את הלא יכול ל מכימו אומרת אני לא מוכנה להרוס אומר השופטי צודקת מה אתה רוצה בא אורך דין אומר לה אורך דין אתמה ישלך לדבר אומר אדוני השופט אני רוצה לשאול אותך זה תינוק בגיל כמה חודשים הוא אוכל במבה ביסלי מה הוא אוכל הוא אוכל מנות במסעדה הוא

אוכל היא נותנת לו חלב מאיפה בא לו החיידק אמא שלו היה לה את החיידק דרך החדף שלה העבירה לו וכן שהיא העבירה את החיידק היא צריכה לתת את הרפואה הוא שמע את זה האורך דין הזה אורו עיניו אומר הוא זה כן חייבת לשתות עכשיו את הכמות הזאת בשביל שהילד יהיה בריא אין בעל כוחה לא רוצה תיקחו אותה תשימו לה בעל כוחה וככה היא תנג את הילד אומר זה אותו בר עם ישראל היו ילדים טובים וירעו אותנו המצרים המצרים עשו אותם רעים את עם ישראל הם קלקלו

אותם באמונה הורידו אותם מהאמונה משך הזמן נחלשה האמונה שלהם מי קלקל פרעה פרעה קלקל את מת הישראלים הוא קלקל הוא צריך לשתות את התרעלה שהילדים יהיו בריאים ולכן חזור להם האמונה ולכן הוא חייב לקבל את המכות חייב אין דבר כזה תאר לך איזה איך כל מכה שהיה פרעה מקבל הקדוש ברוך הוא אמר לאבות הקדושים לכל צבעות מעלה הם כולם היו בוכים כשעם ישראל ירדו לגלות אמרו לו אברהם יצחק ויעקב מה אתה עושה ר בונו של עולם תרחם עלינו תראה איפה אתה את הילדים איפה אתה מוריד

את הצון מה יהיה איתם אומר להם הקדוש ברוך הוא אתם ראייתם עכשיו אבל אני מוציא אותם עוד מעט ואתם תראו איך אני מוציא אותם אתם תסתכלו ותשמחו כל מכה היו אבות עומדים וכל השבטים ואבות כולם עכשיו הם יוצאים עכשיו זה לא הולך לא יוצאים עכשיו יוצאים רגע עוד לא יוצאים עכשיו לא יוצאים עד 10 פעמים עד שייצאו איזה שמחה היייתה שמה השכינה האבות תאר לעצמך כולם כל צבעות השמיים עומדים מכה ראשונה כולם אומרים עכשיו יוצאים עוד לא 10 מכות היה למה לא בפעם אחת זה אחד

רצנו בגלל שרד ש עד שעם ישראל קבלו טוב טוב את האמונה בכל רם חברם בגדיהם אבל רבותינו אמרו למה למה זה רבותינו אמרו אומר הבן איש חי אומר משל היה ליהודי אחד הלך בדרך מצא 10 אל דולרים איזה שמחה היייתה לו אומר עכשיו ההוא יכול לסדר את כל העניינים שלו 10,000 דולר מבסוט יש לו איך לסדר את העניינים הופה היה לו חבר אחר הלך בדרך מצא 1000 דולר א שמח מאוד אבל החבר שלו מצא 10,000 אחרי כמה שעות מצא עוד עוד 1000 דולר עוד פעם שמח

אחרי כמה שעות עוד הפעם 1000 דולר עד 10 פעמים מצא 10 אל דולר מי יותר טוב מי יותר השמחה זה שמצא 10 פעמים לא בפעם אחת למה הוא שמח 10 פעמים ככה הקדוש ברוך הוא נתן לעם ישראל לעבות הקדושים לשמוח כמה וכמה פעמים זה השמחה הגדולה של עמו ישראל שהשם מזכה אותנו כ מצאת מארץ מצרים הראנו נפלאות וישועה בכל בתי ישראל כן יהי רצון ומר אמן כן כן אנחנו הולכים לישעיה כן השבוע זה גם פתירת רבי יצחק דורי ביום רביעי בעזרת השם אורח השם תחנו גן

עדן לא כן אחד את הסיפור קח נו מנג'ם ומדם ומדם אמד אומד פחלי שמ יהיה לך שפע וש רשה מה שוה מאמין לו מאמין לו איפה כן אנחנו ישעיה נ פסוק כד נ מט מט מט סליחה כתוב לי למעלה נ כי בהמשך העמוד זה נ הוקע מגיבור מלקוח שבי צדק ימלת אומר הנביא אתם חושבים כי אפשר לקחת מיד עשו הגיבור את המלקוח ששלל ואם שבי וכי אפשר להימלט מידו את השבי ששבע את יעקב הצדיק כי כה אמר אדוני גם שבי גיבור יוקח מל כוח ריץ ימלת

ואת יריבך אנוכי ארי ת בניך אנוכי הושיע הושיע ב' אבל לא כן הוא כם אמר הקדוש ברוך הוא אפשר לקחת לו את השבי וכל המרבים איתך אני אריב אותם והאכלתי את מוניך את בשרם אוו תראה מה יעשה להם מ ש מקנטר אותך אני אוכיל את בשרו הוא יאכל את בשרו את הילדים שלו את הבשר שלו וכ עסיס דמם יקרון אומר העופות הרואים לשתות דם יהיו שיכורים מדמם למה אם שטים יין אז ישלו את הדם שלהם יהיה להם ון העופות וידעו ככ וידעו כל בשר כי אני

אדוני משיך ורו ליך אביר יעקב כל העולם ידע את זה טוב הגענו נ 50 שערי בינה ש כן אנחנו במשנה ולפני המשנה צדקה ונגיד נו נשמת מי שלא נתן ביום שישי לשבת יתן היום שלוש שישי שבת ראשון אפשר לתת 10 וזהו מאיר אתה רק שלוש לא צריך יותר הוא היה ביום שישי אתה תשע צם מש למה אתה נותן כפול להראות דוגמה ממי כ נשמת שרעבי רוזה בת לאה הגגן רבי שמעון בן סרבד נחמיה בן מרגלית נחמיה בן מרגלית גם הסבא שלי קרא ל נחמיה בן מזל

השבוע הזה ב מי זה פרונה ברכה בת גוהר שמעה בת זהרה וחיה חיים בן סעידה וצלח דוד בן עזיזה וורבי רבי שלום אהרון בן רחן רבי אורי נורי בן רחן מרדכי הלוי בן רבי דוד שלום בן פהימה ואפרים משה בן רג'ין המלכה ג'יל טייב בן בן שמעון בן שרה אביד שמואל צריך ללכת ללחם אותו את אפריים עודם אפריים אמא שלו אברהם גם אברהם בן שטרס שוס ש מיפה הוא יושב הרב אני לא שמעתי בדיוק שאו הם גרים בשטראוס כן כן נפתוח את המשנה גאולה בן גאולה

דור אה בן זה איש גאולה זה איש זה אבא שלך לא כן אה כן אבא שלך קראו לו גאולה גאולה אתה הכרת אותו ניסן את גאולה גם את אמא הקרת אה ה ש שפי חכל שפיק חסכן בן סלימה שאל אותו מה עשה המנהג של בית הספר איזה יום אחד עוד מעט עוד מעט בד כ לא משנ אנחנו משנה גם אתה מדבר את מרדכי לאומד לא מדבר כלום באו אחרים זיום באו אחרים וזימון באו הזמו את העדים הראשונים אחר כך באו עוד פעם גם אותם הזמו באו

אחרים ויזמו אפילו 100 פעמים כוחות תראה מה זה כולם יהרגו על פי עדותם רבי יהודה אומר אסיתי זו מה זה איזה מין כיטי עדים אלה אלה כולם אלה מה אומר סתיה זה עדה שרה מה זה ואינה נהרגת אל הכת הראשונה בלבד משנה ו' אין הדים הזו ממי רגין עד שיגמור הדין עד שיגמר הדין שהרי הצדוקים אומרים עד שיהרגו שנאמר עד שיהרג שנאמר נפש תחת נפש אמרו להם חכמים לו כבר נאמר ועשיתם לו כשר זמם לעשות לאחיו חיב קיים כי למה נאמר נפש תחת נפש ו בש

שקיבלו דותן יהרגו אתמר נפש תחת נפש האינ נהרגין עד שיגמר הדין לגמרי הגענו משנה זן נגיד בראשית תמן תרא תמן שבת בראשית תמ תמן שבת כגד ברשת ברשי שבת ותם אז ד ש כן רבותי לפתוח אנחנו היום לומדים להצלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי בת אחים אושרי בן שרה כן רבותיי אנחנו איפה דף מ כן מתחילים פרק חדש רק נגיד תפילת בית המדרש שבתי אד ם קש שם כ ישראאל חינו מצע שלימוד תורה כמו שאמר כתוב ג בור לשמה העליון אדוני אלנו וכמה שמרנו אתת אדצ

אתכם קודש צ שמים ר אוי או אוו אוי אוי אוי איוי כן נפתוח דף מ ו דמ יכול להיות שזה חלבי כן שזה אתמול לא חילקתי את זה זה היה לי אתמול לא חילקתי פחדתי שם לב איך שם ל לא בן אדם שהביא לי את זה אומר אני חושב שזה זר פרווה אבל אני לא יודע את תעזוב אותי במקומי לא ם כ אני צריך לתת איזה ממתק לציון משה לא איזה דף אנחנו צ משה דף מ נכון מ כנגד אה מ מו מ לא ככה אתם

אומרים מ מומים א מ סופית זה מ כמו מ יש לו עוד מ מ הזה יש לו עוד מ רק חדש מ מ מ מומים ככה אבא שלך ה ממין לא זה רק אף פעם לא שמעת את זה בם ב ב ב ב בם בם משנה פרק חדש בעזרת השם גמרנו הדרן הלך אחד דיני ממונות עכשיו אנחנו בעזרת השם היו בודקים פרק היו בודקים אותן איך בודקים את העדים נכון אחרי שלמדנו שמאיימים על העדים עכשיו איך בודקים אותם צריך לבדוק נראות מה הם עושים בוא נבדוק

אותם נכון סיון משה היו בודקין אותם בשבע חקירות עדים שבע חקירות באיזה שבוע איזה איזה איזה שנה שביעיית יש לו שבע שבע שמיטות ביבן איזה שנים משתיית בשמיטה שביעיית היא שבע שנים באיזה ש שביעיה כלומר בתוך הייבן כן איזה איזה זה שמיטה חמש שש שמיטה א 2 של באיזו שנה מתוך השביעית אם ה היה בן 30 אי איך תר אותו בן באיזו שנה מתוך השבע מה זה שייך להחזיר אותו לא להחזיר אותו הוא אומר זה היה עכשיו עכשיו היה כן איזה איזה איזה שמיטה זאת שמיטה

שנייה שלישית ביובל ועכשיו איזה שנה בשמיטה מה זה משנה מתי הוא היה זה לא קשור היום משל בן אדם היום ום איזה שמיטה הזאת הוא יגיד לך אתה יודע שבלוח של המקובלים כל יום מכוונים את זה כל יום אתה רואה את התאריך איזה שנה וגם איזה שמיטה וכמה לשמיטה יזה הכל אתה חייב כל זה כל דבר אתה סופר אותו כי כל יום יש לו את את התיקון שלו את הבירור שלו ואין יום דומה לחברו אם יום עבר זה חייב להיות זה הסדר אז אומר שבע חקירות

באיזה שבוע כלומר איזה שמיטה זאת איזה שבע שנים ראשונות שניות יש שבע שבעיות איזה באיזה שנה בתוך השביעית הזאת באיזה חודש מתוך השנה בכמה ימים בכמה כנה כמה ימים בחודש באיזה יום בשבוע ראשון שני שלישי איזה יום באיזה שעה באותו יום באיזה מקום ירה המעשה הזה הנה זה שבע חקירות בתל אביב בירושלים באיזה מקום בירושלים רבי יוסי אומר רק שלוש חקירות לא צריך לחקור כל החקירות האלה שבע שלוש באיזה יום באיזה שעה באיזה מקום בלבד הלאה עוד היו בודקים את העדים מלבד השבע חקירות שואלים אותם

האם מכירים אתם אותו את ההרוג הם העידו על מעשה הרציחה ועוד היו שואלים אותו תרדם בו לא שואלים אם אתם מכירים את הרוצח את ההרוג רשי אומר תהרוג ועוד תרתם בו אה מפה לומדים את זה תרתם בו שלא יהרוג זה עבורה קשה ואם הם מעידים על אחד שעבד עבודה זרה שסוקר אותו את מי עבד איזה אלהות איזה עבודה זרה ובמה עבד אותה איך עבד את העבודה זרה הזאת זבח בקורבן מה הוא עשה ממשיכה המשנה כל המרבה בבדיקות הרי זה משובח אתה רואה שאלות בדיקות כן צריך

תמיד אדם ירבה בבדיקות על עצמו זה טוב מה הוא עשה איך הוא מתי הוא איך הוא קם היום איך הוא למד איך הוא התפלל לבדוק כל דבר יעשה חשבון נפש כל המרבה בבדיקות זה משובח איך הוא התקדם צריך להיות זה עוקב מיד אחרי כל דבר ודבר דרוך דרוך זה נקרא ומעשה הוא בדק בן זכא עוקצי תאנים באו עדים העידו על אחד שהרג תחת עץ תאנה ובדק בן זכאי בעו קצי תאנים שאל את העדים איך הייתה צורתן של התאנים האלה איחודן איך הם היו נראות איך היה

איך היה העוקד שלהם עוה דק הנה בן זכאי עשה אבל אני זוכר שיש איזה מעשה למשל רבי אמנואל חיריקי בעל ספר חסידים משנת חסידים הוא הרגו אותו גם כן בדרך הגויים ממח שמם הרגו אותו רק מה היה שכחתי לברר לי שהיה איזה אחד מהחכמים שהרגו אותו איפה עץ תאנה ו לא ידעו מי הרג אותו לא מצאו אותו בכלל העץ התאנה איפה שהרגו אותו נתן תנים כל אחד גדול היו פותחים אותם הביאו את זה למלך מה זה תאנים נצו את זה למושל הביאו לו בפנים פותחים איך

רבי שלמו בן גירון זה פתחו את התאנים הכל בפנים מלא דם אז המלך התחיל לחקור איך זה מלא דם ומצאו את זה שהרג אותו אז רבי שלמה בן גבירול היה מה אתה אומר לא ידעתי שלמה אבן גבירול מה ה הוא הרגו אותו רצחו אותו 32 ול מה בין חקירות לבדיקות מה ההבדל הלכתי בין החקירות שמתארת את הזמן והמקום של המעשה לבדיקות שואלים בדיקות אמ חקירות אחד אומר איני יודע על אחת מן השאלות דותן בטלה בדיקות אחד אומר איני יודע אפילו שתים אומרים אין אנחנו יודעים עדותן

קיימת זה לא זה סך הכל בדיקה איזה צבע מלבוש היה לובש איזה בגד איזה שלו סמל על החולצה היה לו סמל על החוצה איזה דבר אתה מותג מותג אה מותג אחד חקירות ואחד בדיקות בזמן שמכחישים זה את זה עדותן בטלה בין הנידון ובין העדים פטורים רק ש מזימים את העדים אמנו היתם מחייבים כאשר זמם עכשיו עכשיו הגמרא תפרט המשנה תפרט את דיני החקירה בוא נראה איך חוקרים אותם בכמה בחודש אחד אומר צבי לחודש שניים לחודש השני אומר דראי לחודש שלוש ימים בחודש עדותן קיימת למה שניהם

התכוונו לאותו היום אחד רק לא ידע חודש מלא חודש חסר שזה יודע בעבורו של חודש שעברו את החודש שעבר הוסיפו לו 30 וזה אין יודע באבו של חודש והוסיפו לו יום 30 אז התחילו למנות לחודש זה זה התחיל מהיום זה התחיל מאתמול זה אומר אחד אומר בשלושה אחד אומר בחמישה עדותן בטלה למה לא אחד יגיד ידע עבור חודשיים זה לא ידע שברו חודשיים זה רחוק כן אחד אומר בשתי שעות באיזה שעה הרע המעשה אחד אומר בשתי שעות ביום חד אומר בשלוש שעות מתחילת היום עדותן קיימת

למה טועים בשיעור כזה אבל אחד אומר בשלוש אחד אומר בחמש עדותן בטלה חמש כבר חמה בראש כל אדם מה ד אומר קיימת גם בזה ש גם אפשר אפר ש שעתיים גם אפשר לטעות בפרט היום אנשים מאוד מאוד יש להם נחת וזה הם לא טועים אי ואבוי אחד אומר בחמש ואחד אומר בשבע ום בתלה בחמש תחילת היום חמה במזרח בשבע חמה במערב למה השעות שלהם היו מחולקות לפי החמה 12 שעות מזריחה לשקיעתה 12 שעות ב שקיעתה לזריחת היה שעות זמניות אה בחד מתחילה החמה לעלות במזרח ב-12

יורדת במערב נכון ככה זה הולך מובה חמש ושבע זה מובהק כי יש ה כן רואים את זה גם רבי יהודה מודה שעתיים גם כן זה זה ברור כי זה מתחיל לרדת למערב זה עכשיו זרח במזרח זה בצהריים חמה ברוש כל אדם ואחר כך שואלו את הראשון שבע חקירות ובדיקות מכניסים את השני אחרי ששאלו את הראשון כל הבדיקות מכניסים את הידש בוטקין אותו כמו הראשון אם נמצאו דברי מכוונים פותחים בזכות פותחים הדינין את המסע ומתן לדון עליו מה לעשות בזכות אבל אמר אחד מן העדים יש לי

ללמד עליו זכות כלומר שכן איש למד או או בכל שכן אם אמר שיש ללמד עליו חובה או אחד מן התלמידים יש ללמד עליו חובה משתקין אותו אבל מה אחד מן התלמידים של זה חוט קטן מעלין אותו ושבן אותו ביניהם לי ה יורד משם כל היום כולו אם יש ממש בדבריו שומעין לו בודקים טוב טוב אם הוא צודק טוב ואפילו הוא אומר יש לי ללמוד על עצמי זכות שומעין לו בלבד שיש ממש בדבריו שדבריו נכונים נראים לדיינים הוא אומר בעצמו אני דון מסכן אומר אני יש לי

ללמד על עצמי זכות בלבד שיש מש בדבריו ומצאו לו זכות בהסכמת ידי הרוב פטרו הו ום ליו מעבירים אותו למחר לא גומרים את הדן בדיני נפשות ביום שהתחילו מו מזווגין זוגות זוגות כלומר הדיינים מלבנים את את ההלכה את העניין טוב טוב והיו ממעטים במאכל ולא שותים יין כל היום ונוסעים נותנים כל הלילה כל דיין בפני עצמו אני לא יודע כל זמן שדנים בזה אולי לא למחורת משכימים באים לבית דין המזכה אומר אני המזכה מאתמול הוא מזכה אני במקומי אני עומד בדעתי והמחייב אומר אני המחייב הוא

מחייב אני במקומי המלמד חובה מלמד למד זכות יכול לחזור בו ללמד זכות אבל המלמד זכות אין איןו יכול לחזור בו ללמד חובה נכון אין דבר כזה אבל בשעת גמר הדין יכול כן ככה למדנו למעלה טעו בדבר טעו בדבר טעו הדיינים לא ידעו איזה דין חייב ואיזה איזה זיכה איזה דיין חייב ואיזה זיכה שני סופרי הדיינים מזכירים אותן יש תיקון נכון צלך אין תיקון יש לי תיקון ותן אין בעיה אם מצאו לו זכות מסוימת על הדיינים פטרו ואם ליו עומדים למניין דעת הרוב 12 מזקין ו1 מחייבין

זכאי 12 מחייבים ו1 מזקין למה לא מתאן לחובה על פי דיין אחד אפילו 11 מזקין ו1 מחייבים אחד אומר איני יודע אפילו 22 מזקן או מחייבין ואחד אומר אין יודע יוסיפו דיינים עוד ועוד עד ש וכמה מוסיפים שניים שניים כל פעם צריך מוסיפים שניים כן ם יצטרכו להוסיף דם נוספים מוסיפים עוד עד ל7 דיינים ואם הגיעו הוסיפו עד 71 36 מזקן 35 מחין זכא 36 מחין 35 מזקין דנין אלו כנגד אלו עד שראה אחד מחין דברי ה מזקין חנס לא לא הפוך מה כן מנע מלה

שחוקרים את העדים בשבע חקירות כמו שאפשר שם כדי שיהיה אפשר להזמ אמר רב יהודה דמר קרא דורשים את זה יש שבע לשונות בפסוק דמר קרא ודרשת וחקרת ושאלת הטב והנה אמת נכון הדבר הנה שלוש דרשת חקירה מעולה חקרת יופי היטב כן אחר כך ואומר זה בעיר הנדחת נאמר הפסוק הזה שאנשי יעבדו עבודה זרה ואומר זה ביחיד שעבד עבודה זרה והו גד לך משמעת ודרשת הטב והנה אמת נכון הדבר עוד פעם שניים נוספים ושמעת ודרשת היטב הטב ושמעת עוד שניים פיפי חמש ואומר בד רשו זה בעדים

זוממים דרשו השופטים היטב את שקר העד והנה את שקר העד הנה עוד שניים ודרשו היטב הנה עוד שניים אז הנה נהיה סך הל ל שבע הגמרא מקשה ואם אחד חד כתיבה מי אמר למשנה לצרף לשנות של עיר הנדחת עבודה זרה של יחיד כל אלה לעשות אותם אחד אתה לומד שבע חקירות מי אמר אולי אעיר הנידחת קח אותה לבדה בכל אחד מה שכתוב בו שלוש בעיר הנידחת שניים בעובד עבודה זרה שניים בעדים זומבים מה צריך שני חקירות הכוונה צריך זה שבע למה ואם כן הראיה לקושיה ואם

כן אם כוונה התורה לדרוש כל שבע לשונות צריך שבע חקירות לכתוב רחמנא בחד מקום אחד ממה שחילקה אותה לשלושה מקומות משמע שכל אחד שבכל מקום צריך לחקור כפי המניין של החקירות שכתוב באותו מקום מאיפה לקחנו את דבר הזה תאצ את הגמרא כמן כולו בדדי כתיבה מהדדי ילפ כיוון שזה שהכתוב השבע שלושתם ענין שצריכים דרישת העדים כולם דומים בכך שנאמר בהן חקירה על ידי המילה דרישה וכתוב היטב בכולם אז זה ממש דומה כולם דדד כתבן דרשת היטב באותו לשון באותו לשון אז לכן מהדדי ילפ ה כוחנו

שלומדים זה מזה במ מסינו וכן לפה מדדה כמ כתיב בחד דמה כאילו נכתבו כל השבע ראשונות מקום אחד כי אחד עומד מהשני כאילו כתוב כל מקום שבע הגמר שואלת והלו דמי להדדי שלושה המקורות האלה לא דומים כתוב ביש לחלק ביניהם איך מה לחלק הסימן שלהם פלט סעיף התראה בוא נראה יר הנדחת לאנך טרטה לא דמיה לעדים זוממים ולעבודה זרה ל שניים היא לא דומה עיר הנידחת שכן ממונן פרט יר הנידחת ממונן עבד ואילו אלה שם עובד עבודה זרה ועדים זוממים ממונם פלט לא היורשים שלהם יורשים

את ממונם אבל נידחת לא הכל צרף אז כמן שכן אז דווקא באלו שאיין צב חמור אז צריך דרישה חקירה אבל בעיר הנידחת שעונשה חמור אמינו עליהם שלא צריך גם חקירת העדים רק חקירת ה מה שכתוב בא בג זהו לא תעשה יותר כן החמיר בה לא מספיק שלוש זה אמרנו אותו דבר עבודה זרה נך טרטו דמיה נידחת בנדים זוממים שכן בסיב עבודה זרה חמור בסיב לא הם בסיב אבל עבודה זרה זה סקילה יחיד יחיד אז אי אפשר ללמוד את החקירות משאר המקומות לעובד עבודה זרה דווקא באלו

שנושם חמור צריך דרישה וחקירה אבל בעובד עבודה זרה שזה חמור לא צריך עדים זוממין נך טרטה לא דמיה אותו דבר עדים זוממים לא דומה לעובד עבודה זרה ר נדחת אלה השניים למה שכן צריכים התראה כדי להעניש אותם בלי התראה הם לא נהרגים על העבירה שלהם אבל עדים זו ממן דינר חמור שנענש גם בלי התראה עדים זוממין לא צריך התראה אבל כל אלה יר הנידחת ועובד עבודה זרה צריך לו התראה אז אי אפשר למאוד את החקירות שנאמר בשאר המקומות לעדים זוממים דווקא שמה עונשם חמור בלי הראה

אז הגמרא אומרת זה התירוץ נכון אפילו שאין מקורות דומים ולא יכ ללמוד מעצמנו מן האחד על השני התורה עצמה היטב היטב כלומר נאמר בעיר נידה אחת היטב ונאמר בעבודה זלה היטב נאמר בעדים זומין היטב לכן אנפי מדדה זה גזירה שבה אז החקירות שכתובות אצל כל אחד לומדים מכולם כי בכלל מקום כתוב היטב היטב אז זה ההיטב הזה זה מלמד אותי עוד בגזירה שווה מופנה א הגמרא ירה לומדת לנו שמה שאנחנו דורשים בהכרח מוכרח לומר המילה היטב היא מיותרת לגזירה שווה היא לא צריכה לאיזה לימוד נוסף

זה נקרא מופנה י לא מופנה יקל מפרח הכלל הוא גזירה שווה שהמילה שלה נלמדת היא לא מיותרת אז אפשר לפרוח אותה איך כן קל מפרח וכאן גם אפשר מפרח אז חייב גמה מופנה למה אנחנו אמרנו כל אחד משלושה המקורות הוא לא דומה לשניים הנלמדים האחרים אז מהטעמים שבי הגמרא אז אם ככה ל דרשנו מכל אחד הטב ריבוי של חקירה אז צריכים הם ולא מותר צוח הגזירה שבה הגמרא אומרת להי אפנו מופנה באמת פה זה פ לא צריך את זה למה מדיבל למכתב דרשו הטב ומה כתוב

דרשו וחקרו והתורה שינתה ושנ קרה בדבורה בטב וכתב היטב שמה מנ פנויה היטב זה עצמו מיותר ללמד אותי גזירה שווה אז כיוון שזה היתב לומדים חקירה נוספת זיר שבה והכת מופנה מצד אחד הוא כלומר זה לא מספיק למה דרשו וחקרו זה מועיל לכל המקורות בשלמה זה צריך שיהיה זה רק לימוד מצד אחד משנ מה נך תרת עדים זוממים בעובד עבודה זרה מופנה משום דב מכתב בדרש וחקרו אלר נידחת מה יבא למכתב הכתיב הקו שמה בדיר כתוב דרשת וחקרת הטב אז זה לא מקור זה מיותר יש

לנו כלל אם הגזירה שווה אחד ממקורותיה זה לא מיותר אז אי אפשר ללמוד גזרה שווה אפילו שאפשר סליחה ללמוד גזרה שבה אבל אין כוח חזק לעמוד מפני קושיות או פריחות כו שהן על אחד על איר הנידחת זה לא מופנה אומר אתם נמה מופנה גם בעיר הטב זה מיותר ד מכתב דרוש תדרוש או חקור תחקור בשני קר בדיבור בהט בדרשת וחקרת הטב למה לא כתוב דרוש תדרוש קור תחקור שמאמינה פנויה הטב עצמו זה מיותר ו מנו גזרה שבה אז לומדים עיר נידחת עובד עבודה זרה ועדים זוממים

אחד מהשני ואז יודעים שיש שבע חקירות לכל אחד באחד עוד מוסיפה הגמרא איך איך נדים ש נפשות משלושה מקורות אלו דיני נפשות כולם תו נחנקים מקל וחומר מנסכים יבוא הדני נחנקים מקל וחומר מאלה שעובדים עבודה זרה שהם נסכים ומנה רגין בסייף כלומר שלדים זוממים וירה נידחת שאין בהם הדינים החמורים הכנו שלא להרוג בלא דרישה וחקירה כל וחומר נחלקים הקלים הנה זה זה הקל וחומר ה מה עדים זוממים ר נידחת שאין בהם הדינים החמורים הקנו שלא להרוג בלא דרישה וחמורה כב החומר בן חלקים הקלים שנק שנקל

וא נשרפים בכו החומר מנסכים כלל דיני הנשרפים נלמד בכו החומר מנסכים אז זה הכל וחומר בסדר אומרת אני אחלי רבנן דאמרי סכילה חמורה משרפה אז אפשר למוות בקר וחומר סקילה חמורה משרפה אלא לרבי שמעון לה משרפה חמורה מה יקר ממה אין מקום לדרישה וחקירה לנשרים אלא אמר רבי יהודה והנה אמת נכון הדבר והנה אמת נכון הדבר אח צרי שבע לשבע חקירות דל טלת היטב לגזירה שבה פש וחדה לרבי שמעון לאתויי נשרפין יפה מאוד אלא אמר רבי יהודה באמת אין הדרישה משבע לשונות אלו בלבד ומן הקל

וחומר לא יש פסוקים נוספים ר נידחת דרשת והנה אמת נכון הדבר שזה עבדו עבודה זרה והו גד לך ושמעת והנה אמת נכון הדבר אז ממילא אמת עכשיו יש מילת אמת אחר כך כתוב נכון התברר הדבר היטב בא להרוות פעמיים שתי מילות אלו זה ארבע ביחד עם השבע א ועוד 7 11 11 שבע לשונות חק נדרשים שבע חכורות שמנינו דל טלת תוציא שלוש הטב דל טלת היטב שצריכים לגזרה שבה פש וחדה בשביל רבי שמעון שהוא אומר שריפה חמורה מזכיה לאט ויה נשרפין אז הגמרא אומרת לרבנן לרבנן

מה יענו רבנן גם לרבנן בא ללמד פסוק זה מיותר מצטרפים בדרישה וחקירה אפילו שהנו דרשים מקל וחומר אומר לו זה לא קושיה למה מלת ת בכב החומר רח כתב לקרה מגדף ב רבי אבהו משה על הקושיה הזאת כן אם תויה שמונה חקירות מה אתה לומד נשרפין וכולי אולי באמת הפסוק המיותר שב נשרפין בא ללמד אותנו דין חדש שצריך שמונה חקירות לא מספיק לשבע הגמרא שואלת שמונה חקירות מאיקה יש אפשרות לחקירה נוספת לרבות שמונה חקירות זה לא יתור ב לרבות הנצרים חקירה הגמר מה הגמרא אומרת אלמה

לא ויקה תיה בכמה שעה בכמה בשעה אפשר לרבות חקירה נוספת באיזה חלק מן השעה רבע שעה חצי שעה ותניה נמ אחי היו בודקים בשמונה חקירות הנה אז יש עוד חקירה עבר רבע שעה למדנו פה שח זה לא זה אותו זמןו ש גם כן זה אותו זמן אניח אמר אדם טועה ולא כלום לא טועה בכלל בכמה בשעה היה המעשה אז אם יאמרו ברבע או בחצי יבוא אחר ולא תה אז יזמו ל הלך נשמר אדם טועמה שהוא שפיר יאמרו אלו במחצית שעה וכולי אלא להבה אלי ב דרבי

יהודה דמר אדם טועה בחצי שעה דמר ועין שטובה מהיקר מאמר מחי ש א תה בקמה ביובל היה מעשה כבר אמרנו את זה לא איזה איזה יובל אפור אזה ובל אפל יכול להגיד לך על המקום כמה אזה וב זה כל הישיבה פה דעת יש לו סזר לנו שמברכים אם עד 120 120 יו 6 שיזה שיזה ש איזה ני כו שואלת לא צריך לחכור בכמה ביובל היינו באיזה שבוע באיזה שמיטה ביובל באיזה שנה אמרנו אחרי שחקרנו חקירות אלו בכמה ביובל עכשיו אתה אומר לי אכי ישנה חקירה שמינית

נוספת על השבח שבמשנה אלא תויה באיזה יובל החקירה השמינית זה בעל לרבות באיזה ובל היה המעשה ביובל זהו ביובל שלפניו ודך כבן דמר באיזה שבוע לא ב באיזה יובל באיזה שנה בשמיטה באיזה שבוע באיזה יובל לא בעה באיזה יובל מספיק לו שבע מחכה 50 שנה כן כבר כמה עבר מהיוב 20 שנה שנ ה 30 שב שבוע אננו לא שבוע ח י או ח וד שבוע אז הוצאנו חוברת על היון כוונות שמיטה יובן ה איזה שיעור גדול חמוד רכ אליהו במנחת יהודה הוא דרש ואני צאתי חוברת

כב וגם אנחנו המקדים אמן עוד 20 שנה זה שנתיים התפללנו כמו שמיטה גם יובן גם שמיטה כלומר אין כל התפילות כוונות כן כמה זמן אי א תפה בי ש רבי יו אומ אמרנו באיזה יום באיזה שעה באיזה מקום תניה אמר להם רבי וסי לחכמים דבריכם שצריך להתחיל באיזה שמיטה ביובל מי שבא ואמר אמש הרגו אתמול הרג פלוני את פלוני אומר לו באיזה שבוע היה מעשה באיזה שמיטה באיזה שנה באיזה חודש בכמה החודש השקון מה זה או אתמול אמרו לו לדברך מי שבא ואמר עכשיו הרגו אומר

לו באיזה יום באיזה שעה באיזה מקום לפי דברך כבר היה המעשה רע עכשיו אלא הפרג ד לא צריך עליק את רבי שמעון בן אלעזר אנחנו משמים עליהם על העדים אכמה אפ אלגב כמו ששמה רבי שמעון בן אעזר אומר לוקחים את העדים מעבירים אותם ממקום למקום לעייף אותם אכמה אבל גם זהלא צריך רמין עלה כ רבי שמעון בן אליעזר רבי יוסי מה יענה ענת חכמים ששבה הגמרא אדם שבא לבית דין ואומר אמש רגו שכיח ברוב עדויות ראיתי אמש הרגו לכן אין טעם לשאול אותו כל השאלות שקשורות

לשנה וכדומה אנחנו יודעים את התשובה ממילא רק השאלות שמן היום ואלך אבל בא ואומר עכשיו הרגו זה לא שכיח ברוב עדיות לכן שואלים אותו את כל סדר החק קירות שלא צריך מכירים אתם אותו תנו רבנן באים העדים אומרים אנחנו ראינו את זה פלוני שהרג מכירים אתם אותו את ההרוג נוחי הרג ישראל הרג אם הרג נוחי לא חייב מיתה כלומר אנחנו רוצים לדעת אתם מכירים את ההרוג זה יהודי או גוי תבוא על הברכה מה זה מחבל תרתם בו בעומר העבירה הזו לא תעשה מעשה הזה קיבל עליו

את ההתראה מה זה קיבל אומר הוא אומר יודע אני כך וכך התיר עצמו למיתה הפקיר את עצמו א על מנת כן הוא עושה המית בתוך כ המית בתוך כדי דיבור תראה או שעבר שלום עליך רבי אז מה אז הוא לא חייב מה לאבין כן אמר לו לא תוב עבר שלום עליך רבי זהו והרג אז מה מה השכל מה הסברה שכחת ההתראה שכחת התרעה מה זה יש לו מחלת שכחה אולי לא עסוק עכשו להרוג הראש לא במ שכ ך כדי דיבור לא חוששים ששכח אבל אחרי כדי

דיבור שמע אתה יודע עכשיו אתה מדבר משהו אני לא יודע שדיברתי אותו שוכח מה אתה מדבר כן בכלל שמו לו ון מה קרה לך שהוא הולך להרוג שמים לו איזה משהו לא הגויים הגויים הגויים הם איך לפני כן גם מציידים אותם באיזה סם מה אתה חושב ככה זה היה בכורדיסטן עוד אה בבקשה א עוד ש יי מפיק בחוץ בחוץ מכירים תן אותו הוא בא לפה לקח משהו לא אה תנו רבנן מכירים נתן אותו נוחי הרג ו ישראל הרג תרתם בו קיבל עליו התראה התיר עצמו למיתה

המית בתוך כדי דיבור ואם עובד עבודה זרה את מי עבד לפעור עבד או למרקוס עבד ובמה עבד בזבוב בקטור בניסו בשת חווייה מקודם הוא מקודם הוא לא שומע הוא מפריע אמר עולה מני ת ראה מן התורה מנן שגם תלמיד חכם שיודע את הדין צריך התראה שנאמר ואיש אשר קח את אחותו בת אביו ובת אמו וראה את רבתה אתו בראיית לי מנתה אחותו והלו אלא עד שיראו טעמו של דבר והיה לו אין איסור לראות את ערבתה העיקר זה לבוא לקיים אה את העניין הבלים לא אלא עד

שיראו טעמו של דבר יראו לו בבירור שאחותה אסורה ונענש עליה זה התראה ואם אינו עניין לקרת למה מי שבא על אחותו זה עונש משמיים איין תנ עניין למלכות אין למלכות לתלמיד חכם ה שואל אותו מנ שתלמיד חכם גם צריך להבות בו מביא לו ראיה מה הקשר תלמיד חכם גם צריכים להתרות לא אם זה סתם מה צריך לשאול בטח שצריך כל הדברים האלה אלא זה מבאר התוספות מסתקל תוספות ביר נשר מה קשר אני גם עונה לך בתמימות גם אני בתמימות אמרתי לך מהתחלה אמר לך זה תוספות

הסתכלת תוספות ד חזקיה תנה כי יזי איש גורב מזבחי תחנו למות כי יזיד ואם מזיד שיתרו בו ועדיין הוא מזיד זה כי יזיד נשאר בסדו אתה יודע כשאדם בעצבים הוא לא מוכן לשמוע צריך מאוד מאוד להרגיע ו שאדם ידע שכל דבר שזה מן השמיים ולא יכעס ולא פעמים זה קשה תמצא פטח עוד פעם בם מקרים הכי קשים שכוב השם סינ באים פה בתיקונים מראים לי דף אי אמר תלך תלך מהדי תלך מעל ידי מיד נעלב אבל אין מה לעשות צריך ללכת שיבוא יתחנן כמה פעמים אחר

כך נדבר עד כאן מבחן רבותיי מאיר צריך לעשות חייבים לעשות מבחן עכשיו קנית כבר הת או עדיין לא יש לך מלא אז תביא א וחבה שלו ליכ לא הכרתי את כבודו חתימת זקן שתהייה בריא אה מכינה לאב כך אחי תבוא כל יום לא אני יכתוב את השם בן היהו שמואלי לכתוב שאלה ראשונה היוצא מבית הדין זכאי ואמר אחד הדיינים יש לי ללמד עליו חובה מחזירין אותו לדונו שוב לאולם מה כתוב והצילו מונ אתה יכול לחזור אבל בדיני ממונות מחזירים הנה זה עוד פעם דיני ממונות האם

דנים רק ביום או אפשר אפילו בלילה בלילה מתחילים מתחילים ביום גומרים בלילה כתוב ביום הנחילו אז זה רק דעת חכמים אבל דעת רבי מאיר רק ביום למה הוא לומד את זה מנגעים ס כן ביום מדוע לא דנ דיני נפשות בערב שבת ויום טוב ש הציו לא חובה צו להלין את למח לשכוח אי אפשר להוציא ורק בשבת יום ראשון זה לא אבל מה עכשיו ו אי אפשר לתח יום ראשון זה עינוי דין ע אז יהרגו בשבת לא שוק ח ראשון איך יושבים לסנהדרין מתי שעושים דין שך

חצי גול שריך גס מדוע שאחד יראה את השני מדוע לא לא מה השאלה איך היו יושבים בבית דין ישר שורות מה יופי צודק חצי גורן ‏k הי שורך גן השר מהד מכל תיבה בפסוק זה על הסנהדרין יושבים בבורו של עולם הק מגינים על כל העולם הגגן הגן זה שמגיעים על כל העולם זה חצי זמן האם בדיני מנות אפשר לדון על פי עומד ברור פי שלא רואינו בפועל פי חכמים לא רבי אח קן רבי אח חולק על ח כן לא א מפנימה אין פרצופן של בני אדם

דומים זה לזה אין ות ואין פרצופים הבדיל ב תשכח את זה נגמר עכשיו היום יש ‏jo 100 מה זה הסילו הסילו העדה השם ח כל הזמן זה בעלי כן הלכות תן לי תן לי תודה לך סימן רצ סעיף א' איפה מתקשר אליו תעביר לי טלפון אולי אני אלך מתי הוא כבר מזמן יושב היום אני לא יכול מחר גם יש לי תכון שלישי תכון בבת כן אתה יכול תודע ליך אדם טוב צריך צג הלכה א מוצאי שבת מאחרין תפילת ערבית כדי להוסיף מחול הל הקודש למה מן

הדין מספיק שהתעכב מלעשות מלכה לא צריך לאחר תפילת ערבית רב עוד צריך צדיק עושה חסד צריך להיזהר מלעשות מלכה עד שתה רוצה יותר בשקט יותר בשקט צריך להיזהר מלעשות מלאכה קח לו תכתוב לו צריך להיזהר מלעשות מלאכה עד שיראו שלושה כוכבים קטנים ולא יהיו מפוזרין אל הרצופים ם הום ונן ימתין עד שיצא הספק מליבו מה זה לא רצופים משורה כאילו לא לא קרובים אחד לשני מה זה נקרא שייה כן כמה זה קרוב אני לא יודע כמה מישהוא אנוס כגון שצריך להחשיך על הכול דבר מצווה יכול

להתפלל שמוצא שבת בפלג המנחה ולמעלה ו לבדיל מיד ווא וואו אבל לא יברך על הנר כן אסור בעשיית מנחה עצת הכוכבים נוהגים לומר והוא רחום ברכ הו רכות נועם וכולי כי ככה גם עושים מי שבר מינן מת לו מישהו בשבת עכש יעשה ב מוצאי שבת הוא לא יכול הכל יעשה גם אני עשיתי ככה י נפטר בשבת אז התפללתי ערבית מוקדם וגם עשינו הבדלה וחרס ואחר כך לא לשתות לא לאכול עד שומרים לקבור כי למה אחר כך אי אפשר צריך לא מברכים אוכל שותה בלי ברכה מורבי

אבא שלו נפטר בכיפור הוא לא אכל ולא שתה עד 12 אחד בלילה שגמרו לחבור חזר רק אחר כך בוא אח כן הזה אותו שנה זה היה תשנב נכון אז אותו שנה אמר לי אני לא יכול להתפלל נעילה אני בדרך כלל הייתי מתפלל מוסף אומר לא יכול להתפלל נעילה אז אני זוכר אותו שנה אני התפללתי נעילה וכך זה שיך הוא נפטר באמצע כי באמצע כיפור נפתר אבל מעיקר הד אין נינות אין יכול להתפלל להתפלל כן אומר אין לי כוח לא יכול אפילו שאבא שלו היה כמעט בגיל

100 אבל עשו טעות שאמרו לון זקא כן אבל השבוע זה הפטירה של הסבא שלי מצד האמא אבא של רב לא נפתח גם בשבת בשבת זה אני אומר גםס כן זה עכשיו הלכות זה מה לקחת שם את הספר איפה חלק ב' הום יש השבוע תיקון אתה לא ד מחר איך מכין את התיקון אחר עושים גם פגם העיניים שניים אה כן מצבת לא תעשה שלא להר בעב הש לא תטור אחרי לבכם אחרי עיניכם עיניכם זהרו עבירה גם עובר על מה שכתוב ונשמתם מכל דבר רע אל יר אדם

ביום וב לד תומה בלילה אסור להביא עצמו לדי א יבוא וא יסיע ליבו מדברי אה לדברי תורה שייל האבים וילת חן היו באים אצלי אנשים אומרים שהם הם לא לא יכולים דברי תורה אז הייתי אומר להם טוב אל תחשוב על דברים לא טובים תלך תחשוב שנהיית עשיר אתה בונה בניינים יש לך זה בצורה כזאת תוציא את זה מהראש שלך אי אפשר שתי מחשבות כן באמת אני חושב זה עצה טובה בן אשח אומר בשירותים יחשוב על בניינים על זה מה יעשה כן א זה יכול להאריך כל

המאריך א כן אני לא יודע אנגלית אסור אבל למדנו בבית ספר שילו פנה אנגלית שמה למדו אנגלית היה כמו תלמוד תורה כן בזמני בשילו לימדו אנגלית אז אני זוכר אותיות וזה אבל לא יודע כלום אסור הרב זה קשה לפעמים בא לך תורה ר דוק ש כן נכון נכון ה זה לך יש את זה את היצר הרע הזה כי אתה הראש שלך בתורה אבל יש כתוב בסידור של המקובלים להגיד את מה שהגמרא אומרת איך זה שמה התכבדו מכובדים שמרוני שמרוני עזרוני עזרוני כדי שיכנס ויצא כי כך

דרכן של בני אדם היום כפיים לא אומרים את זה כפ החיים אומר מי שרוצה להנצל מדברי תורה בתוך היטורים השירותים יגיד את זה היום לא מחזיקים את עצמם שמלאכים מלווים אותם אפילו שאת הרב דן והרב אפלבום מלווים אותם מלאכים אבל לא כל אחד יכול ללבות הוא יגיד לך גמרא גמרא שמרוני שמרוני עזרוני עזרוני עד שאכנס ואצא ככן דרכם של בני אדם כן אני לא אומר את זה שלא תחשוב רק פעם למדתי את זה אז אני למדתי ככה אני לא זוכר דבר לא כן בשביל זה אני

אומר שאני לא אומר אבל כל כ בהש אם אתה סתם יושב ברצפה בצד של השירותים אין בעיה אדם יושב בשירותים רק אשכנזים אילהם בעיה בדבר כזה אומר אס להסתכל בנשים בשעה שהן עומדות על הכביסה אפילו להסתכל בבגדי צבעונים מה זה על צבעונים על הבגדים עצמם כן כן שמה הוא ק כן אסור לאדם לרחוץ עם עם אביו עם חמיו עם בעל אמו ובעל אחותו גיסו גיסו זה מצוי שלפעמים אדם זה היתה במקווה כן אני הייתי הרבה לפעמים קח לי הרבה זמן לחכות למובי בדרך כלל לא היינו

באותו מקה פה בבית הרן כן שהיה זקן ה לוקח לו הרבה זמן למה היה עושה התאמנות לפעמים הה תקופות הייתי הולך שמה האיתי ככה הייתי הולך מקום אחרו שמה גם נתנו לי מפתח פרטיק ב בסקו כן לא אבל אבא שלי שהיה יותר קצת היה הולך לכמה מקבות את מבין הי יודע הולך לב וגם לבתי אורנשטיין וגם אני הייתי הולך ר שטיין אף פעם הוא לא דיבר איתי ולא אני דיברתי איתו מ ע זה הייתי רק היתי שואל לפני כן הייתי יודע שיש זה הייתי שואל אם

בפנים גם האשכנזים כל היום ים אי אבא שלך פה תרוץ לא זה בתי רנד פה בתי רנד כן איפה סכון משה שמה היו טובים כל החכמים שמה היה טוב למה אני הייתי הולך לשם חכם ש מוצפים טוב שמה רב אברום ארונוביץ הה טובן בבת אורנשטיין הרבה הרבה ו בשמעון היה מורה ה כן כן ממש היה משהו כל הזנים כל הזה פה הישיבה כל האשכנזים שפה אבא שלי כולם כל החכמים היו טובלים פה כל האזור הזה פה ששים יה שטובה שמעתי חמים קרים חמים קרים אה הייתה

רואה אותו כן שמעתי אני לא ראיתי אה צדיקים צדיקים אבל טוב גם בבז אומרים שדמור מבז הזקן הוא לא היה נותן שאף אחד יטבול במקווה לפני שהוא טבל היו מחליפים את המים הוא היה טובל ראשון אז אומר שאבא שלי אומרים שאבא שלי בתמימות נכנס לטבול אז הוא אמר זה אין דבר זה אפשר לטבול אחרה ככה ככה אף פעם לא ידעתי את זה כשאבא שלי נפטר כן ביום חמישי הרב ה יוצאים מהשיעור סבר אותו יום 50 שהינו עודים שם היה לאבא ריח באמת מתקרבים א דבר שהיה

אנחנו רמבם קעב ה דבר שהיה מחובר בארץ הוא מסומר במסמרים היה כוחו יפה וחזק והרכש עליו הזו בעת ש כיני כלי או אכלין ו משכין בכוח קיתו או שפילן הריו טהורין אבל אם לא היה כוחו יפה וחזק אלא היה מתנדנד והקיש עליו זו ופי נין בכוחו כלים אוכלים משכין הרי טמאים טמאים כאילו יסטן שהרי מכוחו נפלו זה הקלקות שנפל מכוחו סתו טמא כוח הרעדה טהור כיצד החיש על אילן או או סוכה שכול רע או סולם מצרי שאין קבוע במסמר או על קורה ודלת וכבש שאינם מחוברים

בטיט או שחיישן על הנגר ועל המנעול ועל המסות אפש שהקיש הפיל אוכלין ומשקין אוכלין אפילו א נידן ולא נפלו הרי לו תמין אבל אם מקיש עלן על סוכה ש כוחן יפה או על סולם מסומר או על כבש או קורה או דלת המחוברים בתית או על המרש או על הת שקים אכן משקין אפילו פינן ה ור כן ק יצא באנו הגענו פרק עשיי זוהר אני אגיד לך דף פ ה אחזה הנו בת ד לגב השכינה לא אוספת את הנשמה הזאת ז חייב אדם להתחתן יא ילדים אם

לא כן אוי ואבוי השכינה כשיוצא מאויר העול לא לקחת זת מסכן הולך ממקום למקום ק חס עליו אומר חב את אשתו נ פרה חר ככ דם על פ וב פ אחיו לא רוצה קשור נעל אחדו ו תשר מקבל נעל לגבה חלצה את נעלו המ נעל אלא בגלן מתו האישה היתה קיום בעמדת הבעל בעולם הזה חי קב נ לגב ז בן חיד בב ו ב ופ חזה ק לחבר רוצה לעשות קניין קניין מה עלה קיימה אדו דכתיב זאת לפנים בישראל לגאולה ממה זאת קיימה שלים בכולה לפני

בישראל כדו ציען קדישין עד כאן להיום כתוב הקטורת תוד אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם דל משה נביאך כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני איל משה קח לך סמים נטף סמים ב יאמר אדוני משה קח לך סמים נמים ז ב ר משה קח לך סממ ב וד אוקר 800 ש עמה מני בכל יום חצ בבוקר בערב שושנים רים שמהם מכניס כהן גדול ות מהם יום הכיפורים חזר למת ש ערב יום הכיפורים כדי לקיים מצוה דקה מנ דקה סמנים היו

ב ואלו הן הצורי והציפורן ן ב ו 7 פ תיק מלח נתן אומ שז מחורים ים קשו ככם עתם א משקו מזז מן אדם אשר ב בוקר מזוזות פם גוף שמתם את הדבר זה חוק לך בניך אדוני יה כי תבוא אלר אשר יתן אד לכם כשר ש את העבודה הזאת כאמרו כם בניכם העבודה הזא לכם אמרתם זבח פסח ד ש פסח על בתי בני יראל במצרים מצרים בתצ קע וישתחו ויעש את המנורה זהב טהור כשעשה את המנורה ירכה וקנה הגבה כפתוריה ממנה היו שלישה קנים יוצאים

מצידה שלושה כניה מנורה מצידה אחד ושלושה כ מצידה השני שלושה גבים משוחדים כנ אח כור גבים משוחדים כנה אחד כפתור פרח כן שתקנים היוצאים מן המנרה במנו ארבע גבים מוקנים כתור כתור חת שני הקנים מ כפתור חת שני הקנים כפתור ע שני הקנים צ ממנה כף טורם ם מם כולם חת זהב טהור שבעה זה זה אדוניי אדני אדכ עשה את השה ח ן עלי בי המת מגפה פתח אצ ויאמר משה אהרון ק את בן המת ו א מועד מגפה נעצ אני אש וצך ני בוק דך

כ הת מסצ ב וזך ש עוזך הבוקר חסדך ת מגצ עוזך נישיר עוזך בוקר חסדך בגת חזך ל הבוקר וארנן וזך שיר ואני ואני אשיר עוזך רנן לבוקר חסדך כת מסג צרלי ליצר ביום ת כי אחח לבוקר וארנן ך עשיר ואני אתה מנצח בן אוים רכך כ גוים שמחו לאומים כי תפות עמים משור ארץ ברכנו אים אלנו כנו אותו כל אפסי ארץ וימד פנחס ופל עצר המגפה נועם א אנו עלינו מנו נו כ יושב בסתר עליון שפ צך אל גש בעיניך ת ת מוך לאך רך

כ מך צלך ששמך בכ כך על כפיים רוך באבן כפ לתת לו היום א חמצ בער חיה דפ ח בו ותתן ר לת כולא ד בניום אחרון בנות עפי צ שמע נו דת אדמות יי רצון לפניך בזכות בזכות בקרת ענו כל ישראל ס גדול גת בת הורית ש לידה קלה הגדול ישראל רבקה בת פרח דוד ב בן יפ ששמות הדושות דליפות צו רפי ו לפניך צורי וגולי מי שברך אי לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב מש כל הקל הקדוש גם אותם שמעזים דרך הפלאפון בדרך