הדף היומי מסכת סנהדרין דף מג הרב בניהו שמואלי שליט"א ער"ח שבט כט טבת תשפה

[מוזיקה] ‏h בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כט תב תשפה ערב ראש חודש שבת בעזרת האלו בשעתו יהיה ישועה גדולה היום זה יום של כיפור קטן זה תשובה מעשים טובים צריך כולנו להתחזק בתשובה ומעשים טובים שהקדוש ברוך הוא יבטל מעלינו מעל כל עמו ישראל כל גזרות קשות ורעות גזור עלינו גזרות טובות וישועות גדולות בעזרת השם יהיה שמחה בכל בתי ישראל אז בעזרת השם נתאסף כולנו בשעה א וחי כאן בישיבה לעשות כל התהילים שבע קורתי ברית השתתפות רבי יצחק בטד בעזרת השם שהיה ישועה

גדולה וחיים טובים הנה כבר עכשיו אנחנו בפרשת בו פרשת בו יש ב הרבה מצוות מתחיל כבר הרשי להיות חזק מאוד שצריך ללמוד את כל המצוות של ליל הסדר קורבן פסח ראשון הוא לכם לחודשי השנה זה המצווה שנצטווינו שבזה תלויים כל חגי ישראל וכל המצוות של התפילין קדש כל בכור כל זה צריך האדם ישים מלבו לדעת כל המצוות הללו אם עד עכשיו למדנו רק שלוש מצוות היה בספר בראשית מעכשיו מתחיל חזק לעבוד לכן אדם לא יישן יקח את ה דברים צומת ליבו חזק חזק ואייך הקדוש ברוך

הוא צאצר איך כתוב והי בעצם היום הזה יצאו כל צבעות השם מארץ מצרים אומר המדרש בזכות שלושה דברים נגאלו אבותינו ממצרים מה הם שלא שינו לשונם ולא שינו לבושם ולא שינו את שמם למרות שהדברים האלה נשמעים דברים חיצוניים אבל כתוב באלקו שמעוני שבעת הגאולה ממצרים עמד המנח המקטרג ואמר שאין גול את ישראל אומר הל לו עובדי עבודה זרה אבל זה לא עזר ל מקטרג למה שמרו את הבגדים היו בגדים יהודיים והשם היה יהודי השם שכל אחד הר שמעון ודיברו לשון הקודש בגלל זה יצאו ממצרים זה

לא עזר להם רואים שהחיו היא משביעה משבעה היה רבי יעקב קלינסקי דרשה נפלא משהו לא רגיל חוץ מ שהיה גאון גדול בתורה אז הוא סיפר ש הוא נשלח לסיביר ושם נשלחו עוד הרבה אנשים בעיקר בחורי ישיבה שהקומוניסטים עצרו אותם נשלחו שמה לאותו המחנה של הגויים אומר היה לטעים היה כל מתנגדי השלטון כשרוסיה כבשה את ליטה אז כל הבעלי השועה רופאים גנרלים פרופסורים נשיאים אנשי ממשל כולם נשלחו לסיביר יו ש צריכים לעבו עבודת פרחים יחד כולם היו יושנים בתוך בקתות בתוך אומר זה היה צרה גדולה אז

רבי נקן גלינסקי הוא ספר שיום אחד הוא יושן בבקתה והוא מתעורר היה קר מדי הוא לא הצליח לחזור לישון מתהפך לפה ולכאן אבל לא נרדם אז הוא שוכב במיתה והוא חולם אולי חשב אולי למד משניות אבל הוא אומר הוא אומר אני מרגיש שמישהו זז לא נשמע והוא היה מצחיק אז הוא אומר זה לא נשמע איזה עכבר נשמע איזה אדם מישהו קם מהמיטה היה חושך אבל בתוך החושך הוא מצליח לזהות מה קורה הוא רואה שאחד הגויים שהשן תו ב בקט קה מהמיטה היה לו מתחת למזרון איזה

שק הוא לוקח הוא שם לב ואומר רבי נקן שהוא לוקח את השק הזה איתו לכל מקום עכשיו הוא רואה שהוא מוציא את הסק רואה אותו לוקח אותו איפה שהוא הולך הוא לוקח אותו כמו שהיהודים מסתובבים להבדיל עם טלית לתפילין הוא עם הסק כזה טוב רבי יעקב מסתכל ושהוא פותח את השק מוציא משם בגד והגוי לובש אותו מען הפיג'מה גם אז היה פיג'מה גם שמה האסורים קיבלו ולבשו כל היום פיג'מה אומר הוא היה מלביש על הבגד את המדים של הצבא והוא מסתכל על מה הוא הולך לעשות

אומר הוא איזה הצגה גדולה הוא שואל את עצמו מה זה פורים היום הוא ממשיך להרביץ לו כובע ועוד שתיים שלוש דקות באמצע הלילה כולם ישנים הבן אדם מתלבש כמו גנרל מגבעת נוצה נאמד מתחיל להצדיע לעצמו וצועד צעד אחרי צעד פזמן איזה מנגינה רוסית ואומר כן הגנרל בקיצור אומר זה הצגה רבי יעקב לא ידע אם לצחוק או לבכות אומר היה בסיביר כל מיני משונים אנשים מרוב ייאוש וצער איבדו יצלם אנוש כל אין שפיות הדעת בכלל אבל זה נראה מדי גרוע שבן אדם באמצע הלילה חוטף כאלה דמיונות

עומד שם גנרל גנרל 10 דקות הצגה טוב אומר אני חייב לשאול אותו בבוקר הם הולכים לעבודה ויש דרך הרבה קילומטרים ללכת אז הוא נטפל אליו אז הוא שואל אותו ואס מרטן ומה קורה איתך וזה אומר אתה יודע אתמול ראיתי הצגה מיוחדת אומר מה ראית מסבר לו שדבש גנרל ומצדיע לעצמו אומר תשמע אני חושב שאתה מדומיין אולי חלמת אומר לא לא לא לא לא חלמתי אני ראיתי אותך אתה ולדימיר ואתה היית גנרל כנראה אומר לו אני אגיד לך דבר אתה צודק אבל תדע לך שפה הרוסיה רוצה

לאבד כל צלם אנוש אני עובד יחד איתכם אין לך מושג אני הייתי המפקד הכי גבוה בצבה לתאי אומר אתה לא חשבת שאני סתם דמיר אומר הוא לא לא מחילה אני אני הייתי אנשים רעדו ממני היו לי אלפי חיילים מתחת ידלי הרב מנסה לחזור יפה מאוד אבל לא אני לא אבל מה זה קשור תמול בלילה פתאום אתה עושה גנרל אומר כם מנסים ליאש אותי להראות אי שאני אפס ואני מלביש את המדהים שאני עוד יחזור להיות גנרל שאני לא אתייאש מהחיים שלי שעוד אני אדע אומר רבי יעקב

שמע את הסיפור הזה אומר זה נתן לי חיזוק גדול מאוד הם אומרים שהם גויים הם גנרלים אולי הם רוצים לתת לנו את הבעל בגלות בסיביר רוצים לשבור את רוחנו כך הוא הסביר לו אז הוא אומר לעצמו יעקב קום אתה יהודי נעשה כולנו שמע ישראל השם אלק השם אחד אנחנו מזרע אברהם יצחק ויעקב זה התקווה שלנו לצאת מפה כל ום היה משנן את זה עצמו כל יום ואם כל היהודים שמה ה תופס אותם מעודד אותם והכניס בהם חיות אומר כשראיתי הגנרל ככה אומר זה מה שכתוב במדרש

לא שנו לשונם דיבור ואת הלבוש שלהם לבושם שיהיו קשורים לבורא עולם קשורים לאבות לא היה מסופר על ה על אצר ניקולאי שפעם הוא הלך לטייל ברחוב אחב רבי שמואל י לך טיין עם שני משרתים עבר לבדם יהודי ניקולא אומר הוא לא ראה יהודי מימיו פתאום הוא רואה יהודי חליפה ארוכה אז היו לובשים קסקט עם קסקט ורואה אותו פירות פאות אומר לו מה זה אומר לו זה יהודי התפלל ניקולי אני צריך לראות אותו תגידו לי תגידו לו שמחר בשעה 12 יבוא אלי לארמון אני רוצה לדבר איתו

יהודי טוב הוא חזר הביתה מספר לאשתו לילדים שהצער ניקולאי רוצה לראות אותו אבל אתה אומרת לו אשתה אתה לא נכנס אליו איך שאתה זה לא מתאים אתה צריך להתלבש עם בגדים קצת יותר נורמליים בסדר אני אלביש חליפה ארוכה השתגעת אתה צריך חליפה קצרה ועניבה וכובע יפה טוב מחר נס להתפלל עם הכובע והחליפה והזקן והפאות כל כל היהודים אומרים לו החברים פורים שמח מה קרה מספר להם היום אני נצר נפגש עם אשתי אמר צריך לראות ורמני א בזקן כזה זה נורמלי תוריד את הזקן אתה יכול להיכנס

ככה תוריד את ה לא נכנסים ככה לצר ניקול אומר עכשיו הוא יראה בלי הפאות והזקן כמו בחור בר מצווה אז באמת הוא הריד כמ את הזקן ואת הפאות השאיר קצת הוא שם לו קיפה והוא דופק בשעה 12 יש לו פגישה מי אתם שואל אותו אומר אני יהודי שאתמול פגשת אותי השתגעת צא מפה מה זאת אומרת אני אנשים כמוך יש לי לדבר מספיק אני רוצה את את היהודי את הזקן את הפאות צלק מפה זה אני רוצה אתה רואה יהודי מנסה ליפות את עצמו בשביל הגוי אל הגוי

אומר זה משוגע זה המלבוש שלך שלא שינוי את לבושם תראה זה הכוח של יהודי היה חכם סרב מוצפי הוא היה נפגש עם גדולי המלוכה הוא היה פקיד גדול של אכביר מנחם דניאל והיה צריך להיפגש עם עם הממשל עם הממשלים עם השרות עם השרים עם ראשי הממשל לא סתם הם הוא היה מלב הכסף למלך היה צריך לעשות איתו עסקים וכל זה היה דרך חכם סלמן מוצפי הוא היה הפקיד הגבוה שלו עכשיו אמרו לו כולם איך אתה עם הזקן אומר רק ככה מי שרוצה לדבר עם ה איתי

צריך ות מנכם דניאל זה אני האחראי ורק ככה זה הלבוש שלי זה השמלה זה הזקן זה עבודת השם ויש לי שעות של לימוד יש לי שעות הכל אין בזכות זה אדם נצד מכל הצרות רק בזכות זה לא התבייש מהזקן מהפאות ו זה זה איך היהודים אנ סעודי ואלה העדים שלי אני יהודי זה העדים זה בטח אדם צריך זכינו מה מי קם אח כישראל גוי אחד בארץ מאוחדים שמחים ביחד זה נשמות אי אפשר לטאר מה זה נשמה יהודית אי אפשר לטאר את הנשמה יהודית איזה מעלה יש

לה איזה כוח אדיר יש את המעלה היהודית שיהיה מיליארדים גויים נושבים יהודי אחד ילד קטן נושבים לא ראית עכשיו עם צ מושה עכשיו הוא מתפלל רמות אז בקושי לפעמים יש לו בקושי מניין הוא מחכה לעשירי אז יום אחד בר שמה על ידו קלינטון ושהייה ראש ממשל וזה עם הרבה מיליון הכניס אותם לבית הכנסת יעזור לא תכניס חמורים זה לא יעזור זה הכוח הייחודי של עם ישראל נשמות חלק לוע מבעל זה לא בהמות זה בסר חמורים בשלם לכן הדבר הגדול צריך האדם לשמור את הנשמה שלו שהנשמה

שלו היא לא תתלכלך בטומאה בסתר אחרע זה צריך אחר כך אם האדם מתמלא עוונות והכל אז הנשמה נהית חושך נהייה מסכים והכוח שלו הרוחני הוא לא הולך אז הוא יריד את הזקן יוריד את ה ות י אז מה עשינו אין דבר כזה שאדם יעשה את זה אסור צריך תמיד שאדם ישמור על ה כן בטח אז היום זה הפטירה של רבי ישוע לב דיסקין אתם יודעים יושע לדיסקין היה אחד מה מהחכמים כן הוא רבי יהושע לב דיסקין הוא נולד בשנת תקעט הביו היה הרב של לומזה הגאון

רבי בניומין והוא אחר כך היה רב שלומ זה במקום אביל אחר כך הוא היה בבריסק ואז הוא עלה לירושלים בישיבת אוהל משה אומרים שהיה נותן שיעורים שאין כמותם כולם היו מתפלאים על השיעורים שלו כשהוא היה זקן ה היו היה היה חלש אמרו לרופאים שהסוכר של נמוך אז כל פעם היש לו כוסתי עם איזה ארבע חמש כפיות של סוכר שיתחזק ויעלה הסוכר אז א יום אחד הרבנית רצה לבית מדרש כי הייתה עושה לו את ה את תי בבית אומרת שאחד התלמידים עשה והיא רואה שהמקום של הסוכר

חלק היא מלאה אותו והמקום של המלח יש לו בור קטן ואז מה היא מגלה ששמו הרב תה במקום אז היא אומרת להם שהיא הרב כבר שתה את כל ה השמ שעשה לו והרב שתה את הכל וזה כמה כפיות של מרח תאמו את זה ווא הוא לא הוא לא צייץ והוא לא הגיב כלום הוא שתה את הכל אחר כך אמרו לו איך כבודו עשה ככה אמ איזה שאלה נוח לו לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש ולא לבין בני חברו ברבים איזה איזה מידות אלה אה זה קשה גם

רבי עזרתי פעם שמו לו ב גם כן מלח הוא לא דיבר אחר כך שטו את זה התלמידים היו לפעמים הרב היה צריך בשביל הבריאות היה מטייל אז הם היו בעיר העתיקה יום אחד הוא טייל ליד איפה הר הזתים מצד השני היה רואה עע עם כבסים ברגע אחת הוא אומר אתם יודעים פה יש כך וכך כבשים אמרו לו איך אתה יודע הרועה שמע את זה כתב לו שנבדוק באמת מה שהוא אומר אמר להם זה בדיוק כמו שהוא אמר א אז אמרו לו איך כבודו יודע ברגע אחת

אתה יכול לתפוס את כל הכבשים אומר להם אתם יודעים כתוב וישא יעקב אתנה אתנ ויר והנה עשו בא ועמו 400 איש איך הוא ידע מיד תכף שיש איתו 400 איש ויר והנה כן יש כזה דבר שאדם רואה הוא יכול לדעת כן הוא פעם היה ליד איזה עץ הוא רצה להגיד לתלמידים שלו אומר להם כמה עלים יש בעץ הזה על המקום הוא אומר להם היה מכתב הוא אמר להם ברגע אחת הוא רק הסתכן נתן את המכתב חזרה אומר אני יודע כל מה שכתוב בו וגם אני יכול

להגיד לך כמה אותיות יש במכתב מארי דסקין כן היה לו היה לו בפסח היה לו חומרות אדירות קודם כל משמור לו את החיתים היה לו אחד התלמידים הנאמנים שלו שהיה סומך עליו הויה שומר את החיתים לפני אדר הוא נפטר התלמיד שלו אמרו לרב עכשיו מה נעשה עם החיטים נוציא את זה מהבית של אלמנה ניקח את זה לבית אחר אומר לא לא צריך אני אוכל את זה מה יהיה רגש האלמנה אם ניקח לה את השק של החיתים אייזה צער יהיה לה כל ההידורים והחומות לא שווה אומר

שבברית שהוא היה בבריסק השוחד של העיר היה חסי צלונים קוראו לו רבי ישא אז הוא אומר המרדי כ היה מספר והיה רבי יוסף זוננפלד אומר אני הייתי שומע ממנו כמה פעמים את הסיפור הזה אומר פעם אחת בא בא לפניו יהודי עני מקובנה הוא היה סוחר מעט חיטים היה מתפרנס כמה רובל בודדים לשבוע היה חי בדוח גדול אומר שבשנה הראשונה הסתלקות אבי אבשל נפטר הוא בא אלי בחלום אמר לו דע לך בני יקרי שהוא מגולגל בשור שחור שנמצא בעיירה פלונית צ פלוני שגר בקצה הכפר ש שתי

קילומטר מקובנה אני מבקש ממך שתלך אצל אותו הגוי תקנה את השור השחור זה עלה לך 80 רובל תנסה להוריד אותו למחיר של 40 רובל אחרי זה תביא את השור לקובנה ששחטו את זה שוחט טוב ויהיה והרב שיהיה נוכח ושם יענה אמן על הבשר תחלק את הבשר לעניים זה תיקון הנשמה שלי בתחילה אומר חלומות שו דברון אבל באמצע אומר שיום אחד הוא היה חזן כמו שצריך להיות של עמד לפני עמוד והתעלף ונפל הרו אותו והוא סיפר שאביו הגיע לי בהקיץ לא בחלום בתפילת 18 והקפיד למה אתה

לא מתייחס למה שדיברת לך בחלום המתפללים הלכו עם אותו הבן לבית המארי רבי אמר להם המארי זה נכון וצריך לקנות את זה אז אמרו לו לא לך תקנה מאיפה יש כסף המרל אומר צריך לקנות אבל מאיפה הוא יקח 40 רובל הם הבינו שאין לו מה לאכול אשר כולם אספו 40 רובל המתפללים באותו מניין הצרו אז ה אומר להם עדיין זה בסדר עכשיו לי אומר לא הוא ילך כמה ימים עד שיביא את השור ויביא ונשחק והכל איך הוא יאכל איפה יפרנס בימים הללו ככה הוא עובד עכשיו

לא יהיה לו לשבת אז הם גם את זה נתנו אז אמר לו המריד הנה ותלך ובאמת הוא הצליח להוריד לו את המכיר ל40 ו אחרי שהוא שילם לו את ה40 ביקש גוי לקרוא לכמה גויים שיכלו לקשור את השל שה רוצים לשחוט אותו אמר ל יהודי לא צריך אני מסתדר לבד היהודי ניגש לשול והיה רגוע מאוד בהכנעה לא נגף לא נגח לא בעט היהודי קשר לו חבל מקרו והשור הלך אחריו כמו כפסק הגוי התפלא אומר שהגיע לעיירה כל העיר באו לראות איך שוחטים אמרי דיסקל אומר גם

אני לקחתי הבשר לברך עליו תראה מה זה גם אתם יודעים שהוא עמד בכל תוקף הוא לא נתן להם ללמוד שפה של אותה מדינה רצ שידברו יידיש לא לא הסכים ה חייבים ללמוד פ המדינה הוא לא נתן ואז בא אליו המשה נתן לו נייר ואמר לו תכתוב ותחתום שאתה נותן הוראה שילמדו שפת המדינה אמר לו בשום אופן אומר בסירוב הזה אתה אתה מורד בחוקי הממשל אמר לו כמו הלשון של חנניה משאל ועזריה אם מסי ואניות דינה ד מלכותה דינה אם נשתחוה לצלם אתה והכלב שווים כמו שאמרו

לו אומר בקש מאוד התרתח המשה דע לך שאין לי זמן אבל אני מר לנסוע לוורשה וכשאני אשוב מושא אז אני אטפל בך אבל מה כשהוא נסע על הגשר הגשר נשבר והוא נפל ומת ככה זה היה הולך ככה אז היום זה פטירת מורנו ורבנו רבי רבי רחם יצחק שהיינו ברוך השם זכינו אז נדליק את הנרות לכבוד המרים דיסקין ולכבוד רבי יצחק כדורי רבי יצחק בן טופחה ורבי רבי יהושע ליב דיסקין בן רבי בנימי וגם היום זה פתירת הרב פניג'ל רבי אליהו ש פניג'ל היום הראשון לציון זה

לא ישה ברכה לא לא לא יסה ברכה זה לא זה כבוד רבי יהושע ליב דיסקין בן רבי בנימין לא תדליק אתה לכבוד הרב ביסלמ מוצפי יצחק רבי יצחק מוספי רבי יצחק דורי חדורי דיבה בן בן בן טופחה זכותו גן עלינו כן איזה אדם זה היה דקדוק טוב ככה שמענו הור זכה רבי יצחק הוא נולד בסוכות אתם יודעים ביום של יצחק ככה הוא סיפר לנו ביום ביום האושפזין של יצחק לכן קראו לו יצחק אומר אביו קראו לו חדורי לאבא שלו לא חדורי חדורי לא כדורי חדורי קראו

לו חדר חדר ו חדורי לשון ירק הוא התעסק במכירת בשמים ותבלינים והיה איש ישר נאמן אומרים שהיה בעל הליכות אומר היה משפיע החכם חדורי הזה לחכמים הרבה הרבה צדקות עשה אה והוא אז הוא זכה לבן הזה רבי יצחק הדורי המשפחה היייתה דיבה בעירקית זה זאב כמו זה מ ניסים זהב וכל אלה איזה דיבה כן דיב זה זב אחר כך הוא שינה את זה לחדור שם אביו אז חדר בעירקית זה ירוק אומר למה זה מרמז לאליהו הנביא כי הצדיקים נקראו הדסים כמה שהייה להם במשפחה גילו אליהו

אז קראו להם חדורי והוא היה לו החמישה ילדים היה לו זכה חכם יצחק עוד שהיה ילד קטן הוא כבר זכה להסתופף אצל רבנו יוסף חיים הרבה פעמים הוא היה מדבר איתנו על רבי יוסף חיים אני גם הלכתי איתו למורשת יהדות בבל והוא אומר איפה הוא היה יושב כשהיה ילד כן כן כן הייתי שואל אותו כשהייתי שמה אזה אז הוא אז ה הרבי הם יצחק היה מסתובב מסתובב מסתכן אומר לודו ור בן פורט מה אתה רוצה מה מה למה אתה טרוד אומר פה היה ספסל איפה הוא

אומר הוצאתי אותו שיהיה לך מעבר אומר הבל אני הייתי יושב עליו ואז עשו את התיבה כמו שזמן הזה אותו כ בבית מדרש זרך איפה שהיה דורש יוסף חיים הזה אומר לו איפה היה עומד רבי יוסף חים אז הוא עלה לתיבה והראה לי אמר וא היה לו בש טרית כשהיה דורש ארבע שעות כן כן זה בשבת הגדול בשבת קלה הכל היה נשמע אומר לו צריכם כול לא היה דורש ומעולם לא חזר על אותו דרשה פעמיים אתה יודע מה זה בגרו כן אז הוא אומר לי אז אני

אומר לו כבוד הרב אתה רואה את התמונה זה היה כמו זה לא זה צעיר היה אש יוצא ממנו אומר הכל הייה לבן זורע יום אחד באתי לרב אומר לי אני אגל לך איזה דבר אמרתי לו מה אומר יש לי את האזור של רבי יוסף חיים כןנ הבנת כן ג'וב ג'ובה שמים אותו לחגורה ואז אמרת ו טוב כבודו יראה לי אומר היום אני לא יכול יש עניינים אני אתה תבוא פה יום אחד אני כבר אוציא לך את זה ככה היה יום אחד אני בא מראה לי את

זה עליו אומר הנ הכנתי את זה מוציא לי את זה מאחורי הספרים תורך שקית אומר הנה זה היה אומר אתה רואה זה בת קר משן ירוק עם פרחים כרזה פרחים יפים אמרתי לו אני יכול ש שים את זה עליי אומר לי כן שמתי את זה על ה כן קשרתי כן פלא פלאות אומר שאמרתי לו איפה כבודו למד אומר בבגדד למדתי אצל רבי שמעון מרדכי עג'מי אומר הוא היה הנכד של חכם ששון מרדכי עג'מי הוא ה הוא בעצמו היה תלמיד של חכם שמעון אגסי אבל חכם שמעון

אגסי לא יכול ללמד אנו הוא היה מלמד אותנו אומר אני הייתי הכי גדול בתלמידים בכוונה בגיל כן כן אבל כן שאני הייתי הגדול אני הייתי חוזר טוב מכין טוב והייתי עוזר לרב שאני יכין את הלימוד פלאות אומר אני הייתי מסביר לתלמידים והכל הייתי עוזר לרב הוא סיפר אומר איזה סיומי מסכת איזה הוא נולד בבגדד ו אומר פעם אני פעם אחת שאלתי אותו את הרב אם הוא הניח לפני חתונה ראשי ורבנו תם אומר כן הנחתי מי היה הסופר שלך אומר אחד ממשפחת סדקה אומר מה זה היה

איזה תפילין איזה כתב מהודר אומר רק הבתים לא היו כל כך טובים זה מה שהיה שם אומר בשנת תרס עליתי בפעם הראשונה לארץ ישראל אחרי שש שנים חזרתי לאמא קראה לי בבגדד שאני אבוא ואז חזרתי קצת וחזרתי בחזרה בשנת תרסט שנתיים אחרי שחזרתי לבגדד נשבע אהרון האלוקים אומר שהגיע לגבול הארץ לא ה נותנים להיכנס רק מי שיש לו מקצוע אומר אחד הכיר אותי אמר לי תגיד שאתה נגר וכך היה והוא נכנס אומר ואז משם נסעתי לשבת תמורת יוסף אומר המצב הכלכלי היה קשה אבל הגבאי היה

רבי בציון חזן והם א כן אז הם הוא דיבר עם ראש הישיבה והמצב הכלכלי קשה אמר בכל זאת לקחו אותי אבל אני הייתי עדיין רווח לא יעלה להם כסף אבל איך אני אוכל אומר לך משוע שלבני כל שבת הייתי אוכל אצלו הזמין אותי כל שבת אבל מה אני לאוכל בשר בחמין היו עושים לחמין סיר מיוחד היה להם טרחה גדולה החופה שלו פה בארץ היייתה על ידי רבי בציון חזל הוא בשנת תרפז התחתן טרפז פה הראשונה כן אפ זה כן עם הבת של רבי יחזקל נקש קראו

לה שדרה שר ה שדרה כן אנחנו אז בזמנו בדקנו בערכת הנישואין מחלקת הנישואין היינו ש שמה כתוב חכם יצחק בן כדורי והקדש דרה בת חסכן נקש סכום הכתובה 105 דירות אומר שב ה היה כל הזמן גר בעיר בעיר העתיקה הוא היה בא כל השבוע יושב הם היו גרים פה וכל השבוע עד שנתנו לו בית כל השבוע היה רק ביום שישי לבית שבת שישי יום שישי היה ישב לבית ל שבת ואחר כך היה חוזר בשנת תרצה נפטר רבי יעקב לופס אז הוא קיבל את הבית שלו שלושה

חדרים אומר זה היייתה בית לא מתוכננת לעשות זה מכווה הוא סיפר לי ששמה הוא היה לומד עם עם רבי רבי סלמן אליהו כל הי כל הזמן היה היה בין התלמידים שלו הכי טובים המובהקים כש שואלים אותו שאלה ביץ חיים מיד פותח את המקום וא הדף את השורה אז לכן היו מכנים אותו רבי פתחיה את החכם יצחק כדורי היו כנים אותו בבי טיה למה הוא פותח ומביא את המקורות על כל דבר ודבר אז הוא סיפר לי שרבי רבי נס נחום נתן כספים לאחזקת המקובלים גם של שער

השמיים יום אחד הוא סיפר אני כתבתי אצלי מה שהוא היה אומר לי אז יש סיפור אומר בזמן שהיינו לומדים בפורת יוסף בא איזה חכם אשכנזי רוצה ללמוד קבלה טוב תשב אומר לו אני רוצה ללמוד תלמדו אותי ספר ברית מנוחה אמרו לו אסור ללנד בספר הזה יש בו שמות השבעות דברים נוראים אל תלמד אומר לו זה אני רוצה טוב אחד מהם אמר לו טוב אני אלמד אך אבל זה סכנה חם יצחק כדורי אמר לו אל תלמד זה סכנה אומר זה אשכנזי הזה שהתחיל ללמוד את זה הבן

שלו הקטן היה איפה יש חבית היו עושים זפת נפל בתוך חבית של זפת בוער ועוצרות תקף אותו אחרי שבועיים כבר לא בא ו ואמר לו אל תעשה את זה גם הוא סיפר איך שבשנת תשח איך איך העלה באש הבניינים של הישיבה נספו אפילו הספרי תורה כן אז הוא מה אמר הרב אומר לא קימו את כל התנאים של המקדיש אז הוא אומר אולי זה בגלל זה למה היו צריכים כל אחד מהמקובלים נותת לו שלוש משכורות לא מזכרת רגילה וגם לשלוח לו שמה שיקנה לו את הדברים שלו

והכל אבל הרב היה מאוד בצר הוא לא היה רוצה לדבר אבל הוא היה בצער גדול למה הספריה שלו הוא היה מאוד זה אלו ספריה אדירה הוא התיק הרבה ספרים והכל נשרף אז היה לו צער גדול מאוד פת ספר שורשי השמות היה לו של של חמ דפיה אבל בסוף הוא זכה להקים בעצמו ישיבה הוא לא היה חושב על זה כל כך אבל כשאני הייתי שמה אז הייתי חבר בכספים מה זה נקרא בעמותה בעמותה בעמותה ו לוקחים אותו לחוץ לארץ מביאים אותו והייתי רואה שיש הרבה כספים אז

אמרתי לרב אולי אולי רון שבכסף נקנה בניין אז הרב אמר לי בסדר אז אני הלכתי אז ל לבוחרי היה יהודי קבלן חבר של הנדיבים של הישיבה שכחתי את המשפחה שלו יוניוב קבלן יונה היוב והוא היה לו משרד על יד הרב הוא איפה שעכשיו הבניין זה זה הבניין ש ואני הבאתי אותו את דוד כדורי ואת כולם אצלו והם סיכמו איתו לבניין הזה כן אבל לא קיבלתי תיווך אני אמרתי להם שמגיע לי תיווך כן אבל זכייתי לסדר את זה זה זה היה אחד הזכויות שזכיתי בהם כן עוד

זכויות שמה זכיתי גם ברוך השם זכותו יגן עלינו ש תפילה על כל הקהל אין כמו הרב כדורי היה ענב ענב עניו איזה בן אדם היה פה זה אתה הקר את הרב כדורי לא היית בסביבה הזאת וא אף פםד מה שצריך לדבר הוא מדבר מה שלא צריך לא מדברים שידבר הרב היה כורך כן כן היה קוראים לו רבי יצחק כורך הוא היה מקבל ספר הרבה פעמים הו מבקשים ממנו אומר עוד לא גמרתי אותו עד שיגמור אותו היה בוי הספרים כן כל הספר שהיה קמ הה לומד א

קודם כן קומר אותו כן אחר כך הוא היה ה היה קורח אותו אז הוא נותן לבן אדם גם תמיד שהייתי בא אליו הייתי יודע אם הוא לומד עכשיו באיזה ספר בפרט אם זה ספר חדש שהביאו לו אין מה לדבר איתו עכשיו הוא לא עד שהוא לא יירגע הוא לא יעזוב את הספר הוא לא עוזב אותו אתה יכול לחכות פעם היה שמה איזה חתונה בבנין אז היו עושים עוגה של חתן וכלה שלוש קומות אז הוא אומר לי מה נעשה בזה הביאו לי את את העוגה לפה מה

אני אעשה אמרתי לו כבודו יאכל אומר מה אני לא אוכל את זה אומר תשמע אני שמעתי אתה יש לך ילדים הרבה תשמע מה נעשה הרי את הקומה הראשונה תקח אותה אתה שני קומות נראה כן אז עכשיו הגומה הראשונה זה מבחוץ מסביב הכל מלא קרם כזה מה הוא עשה אז הוא היה לוקח את הקרם מסביב שזה ושם אותו למעלה עם האצבע שלו עכשיו כל פעם הוא מלקק את האצבע עד שהוא סידר לי את כל העוגה לקח סכין עשה למעלה חלק עם הקרם ועכשיו הוא רוצה להכניס את

זה לקופסה של העוגה זה בדיוק אתה יודע זה עיגול גדול והקופסה זה בדיוק איך הוא יכניס לא ידעתי איך הוא יכניס לקח שני סכינים גדו הרים אחד מפה ואחד מפה לאט לאט הרים את זה כניס את זה בקופסה נו כן נו ראית היה איתו דברים כאלה מה זה מה זה יום אחד היה שמה איזה צנצנת אומר חבל אעשה לה מחסה אמרת לו איך כ עשה זה איך זה זה צריך ללכת אומר לו לא תראה היה שמה איזה קרטון ה הוא עשה אותו יותר גדול קצת מהמכסה

עיגול צייר אותו גזר אותו יותר גדול ואז הוא מעמיד אותו על ה על על הצנצנת והוא הוא הדליק את הגז וה הקומקום יוציא אדים מהצוק צ'וקי שלו איפה שמוזגים יוצא אדים לאט לאט ואז הוא שם את הק ואז לאט לאט הוא עושה את הצורה של הפקר אומר ראית אה כן כן משהו טוב נלך לישעיה אין זמן שמעו אנחנו בישעיה נא פסוק א' עו אלי רודפי צדק מבקשי אדוני הביטו אצור חוצבתם ואת מקבת בור ור נוקרתם הקשיבו עיני רודפי צדק אלה שמחזרים לעשות צדק אצור אל הצלע

שממנה חוצבתם אל מקבת א נקב הבור אשר יצאתם ממנה הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחול אלכם כאחד כרטיב ואברכה וארבה אומר אברהם הוא אצור אשר נחצב ממנו ושרה היא הנקב של הבור אחד כרטיב היה יחיד בארץ כנען אומר אני גידלתי אותו ובירכתי אותו בהרבה את זרעו כי נחם אדוני סיון נחם כל חורבותיה וישא מדברה כעדן וערבה קרן אדוני שסון בשמחה ימ שבה תודה וכל זמרה רה מה זה אומר הקדוש ברוך הוא מנחם את ציון שהוא ישיב יבנה אותה כל כל המקומות חורבותיה כל הודעה על

הניסים ועל הנפלאות הקשיבו אלי עמי ולאומי אלי האזינו כי תורה מאיתי תצא ומשפטי לאור עמים ארגיע אומר כל נביאים תורה משפטים סופם להיות מרגוע ומנוחה לעמים מציון תצא תורה מלך המשיח יורה את עם ישראל איך ללכת בדרכי השם ומשפט משחי יצא להאיר את העיני העממים אז זה משיחי עד כאן מוחה שניות אחד לכבוד רבי יצחק דולי אחד לכבוד הרין פסקין היום ן משניות כן מסכת מכות פרק ב' משנה א' בחינה אלו הן הגולין בעיר מקלט ההורג נפש בשררה היה מעגל במעגל מגלגל אבן עגולה על גג

ונפלה עליו והרגו פתאום התגלגל האבן הוא היה משלשל בחבית נפלה על חברו והרגו היה ד בסולם נפל עליו והרגו הרי זה גולה אבל אם היה מושך במעגל מלמטה למעלה נפלה עליו הרגת הוא היה דולה בחבית ונפסק החב נפלה עליו הריגתו הוא היה הסולם היה עולה בסולם ונפל עליו הרגו זה אין ו גולה למה זה שוגג קרוב לאונס זה הכלל כל שבדרך ירידתו גולה ושלא בדרך ירידתו אין ו גולה למה זה קרוב לאונס נשמת הברזל מכתו הברזל של הג ן מהיד של העץ שזה תקוע בו והרג

רבי מאיר אומר רבי אומר איןו גולה חכמים אומרים גולה ונשל הברזל מן העץ כתוב בתורה מן העץ ה מתבקע רבי מאיר נתזה בקעת רבי היה היה עץ שבקע עצים יצר חתחת עץ בקעת של עץ רבי אומר גולה חכמים אומרים אינו גולה משנה ב' הזורק אבן רשות הרבים ואז רבנן הרג מישהו הרי זה גולה רבי אליעזר בן יעקב אומר אם כשיצא האבן מידו והוציא עליו זה את ראשו קבלה הרי זה פטול פתאום הוא הוציא את ראשו זרק את האבן אחת צרו והרג אם יש לניזק אם יש

רשות לנזק להיכנס לשם גולה אמנ בן גולה פטור שנאמר ואשר יבוא יתרו ביער מה יער רשות לנזק ומזיק להיכנס לשם אז גם כל מקום שיש רשות אני זק ואני זיק אז גולה אבל יצא חציר בעל הבית שאין הרשות הנזק להיכנס לשם אמר הבא שאול הבא שאול אומר מה טבת עצים רשות יצא אבא מקד בנו והרב רודה תלמידו משליח בית דין אומר הם פטורים מגלות למה המיטו אותו על ידי מעשה של מצווה פלא הגענו משנה ג בראשית תמן שבת בשבת בשבת אילת קום שבת בכן אז אנחנו

בתפילת בית המדרש נו נשמת קודם כל שאמרנו רבי יהו יעיש בן רבי אחיה רבי רפאל צבי בן שושנה ראובן בן ציפור גרגיר ומאיר חי בן שושנה שסון חיים בן אברהם ושושנה ואברהם חחי בן נונה צלחה ניסים בן אסתר ב חביב ראובן בן חביבה גם מורבי רבי שלום ארון בן רחל ורבי אורור בן מרדכי הנביא בן חנ וגם כן רבי דוד שלום בן בן פהימה פרים משה ישועה בן רג'י למנקה ש ועד שמואל בן שנה בן שולמית שמעון בן שר השפרה אברהם בן שר השפרה אברהם בן

שר השפ גאולה בןד גאולה בן דבורה אם באתי חיה חקר אלוהים תנתן אתל בסדר ר הברכות שלות איזה אתה תנו בנה אוקי אה יפה לנו יש גם לי יש בגמזו ‏p לנונו מסי גדול שבתי אדו דמין כנימות שח קוה כוכיות קז נו מתורתך ךש דף מג היום בעזרת השם מסכת סנהדרין דף מג בעזרת השם השם יעזור לנו לדבר כבוד שמו אמן כן אנחנו נתחיל מדף מב עמוד ב למטה רב פפה אמר משה איך הביתי מאיפה אנחנו יודעים שם מוציאים את את אותו אחד שחייב מיטה לבית

הסקילה מחוץ לשלוש מחנות אז אני פותח לכם הנה כן רבפ אמר מאיפה אנחנו יודעים שבית הסקילה היה חוץ לשלוש מחנות משה איך ויתיב במחנה נביה כשהיה דן את המקלל בזמנו שהרי משה היה לוי אז הוא היה במחנה נביה זה מחוץ למחנה שכינה זה כבר חוץ למחנה אחת ואז אמר לו ואמר ל רחמנא הוצא את המקנן מחוץ למחנה אזל ככ ככך חוץ למחנה נביה אז ואז כתוב אחר כך כתוב ויוציאו אותם כלל מחוץ למחנה זה מחנה ישראל אז זה חוץ לשלוש מחנות הגמרה שואלת האם מבע לעשייה

איך בזה אי אפשר והוציא אותו מקנ זה להוציא אותו עצם השי הצבעה שבני ישראל עשו כמו שצבא אותם השם והוציאו את המקלל ושכלו אותו אומר עשיה ביד הכתיבה זה לא צריך בשביל זה כתוב במפורש ובני ישראל עשו כאשר סוה אדוני את משה צריך ויוציאו אלא זה בא ללמד חוץ לשלוש מחנות אלא מעטה שכתוב ובני ישראל עשו כש ציוה השם אז לא צריך לפרט עוד איך הם עשו אז למה כתוב רגמו אותו אבן מה יעבד הרי הפסוק הזה לא צריך כבר עשו כן מה יעשו זה לא

צריך מכיוון שכבר למדנו שהשם ציווה למדנו שהשם ציווה לרגום אותו באבנים ם כבר כתוב בפסוק שהשם ציווה לעשות כ עשו כמו שהשם ציווה אז למה צריך עוד הפעם וירגמו אותו אבן אבן ובני ישראל עשו כאשר ציווה השם כבר כתוב אומר ההו מבאן אלך ד תניה והר גמו אותו באבן באבן אותו ולא בחסותו א אבן למדנו מזה מכל מילה למדנו לימוד וגבו אותו באבן אותו משמע דווקא את עצמו ממש ולא בחסותו מוציאים לו את המלבושים שלא יהיה חציצה בינו לבין האבן אותו לא בכסות אבן א בלשון

יחיד לא באבנים שהיא מת באבן אחת באבן הראשונה יצא ידי סכילה גמרנו לא צריך יותר וצריך למכתב אבן צריך למכתב אבנים בלשון רבים י כתב רחמנא אבן ואמנה אחד דלא מת בחד לא נית אריתי ומכת נפתור אותותו יעני לא נביא עוד אבנים נהרוג אותו למה כבר קיימנו את המצווה של סכילה מה נעשה שהוא לא מת נפטר לכן כתב רחמנא אבנים וי כתב רחמנא אבנים ולא אבן קרטרה מהתחלה נביא צב ובוני כתב רחמנא אבן לא קודם כל תבי אחד אולי ימות באחד יש שיעור לאבנים האלה נראה

עוד מעט שמי אמרנו שדר פפה אמר ש סכילה זה חוץ לשלוש מחנות מאיפה הציעו אתה מקלל וה היתנה נאמר נאמר כאמה יפה ברתה למעלה הבנו נאמר כבר מחוץ למחנה ונאמר בפרים מחוץ למחנה אז הוא למד את המקור שבית הסקילה חוץ לשלוש מחנות מגזרה השבה לא כמו שאמר פפה מ ויוציאו זה גזירה שה אז הגמרא מתרצת התנה אילו לא נאמר כאמ אם לא היה כתוב בפסוק ויוציאו אז הינו לומדים את זה מגזרה שבה חיכ אמר אלו לא נאמר קרע פסוק מפורש בסקי שמלמד אותנו שח הסקי זה

חוץ לשלוש שחנות היתי יודע ש זה חוץ לש שחנות מהגזרה שווה הייתי אומר גזרה שווה מפרים הנשרפים אבל עכשיו שיש לנו פסוק גזרה שווה לא צריך דבר שלומד בגזירה שבה טרח וכתב לקרה כן אפילו שלא צריך את הגזירה שבה מה תעשה בה אפילו דבר שלא צריך את כתב לקרה יש עוד פירוש אומר שאם לא היה נאמר בפסוק היינו אומרים שכוונת המשנה שבהכרח קיבל קיבלו חכמים מסורת לדרוס גשר שבה מפרים הנספים למה אין אדם דורש גזרה שבה אלא אם כן קיבלה מרבו אבל עכשיו שאנחנו דורשים מהפסוק

מפורש לא צריך לומר שקיבל מרבו ממילא היא לא מיותרת הלה הוא עשה את הגזירה שוה שיש פסוק שיש פסוק אתה יכול לעשות עצמך גזירה ש אם אין פסוס לא לא צריך אבל העיקר זה לא צריך להגיד שזה קיבל וקיבל מת לאיש חילוק הגמרא חם זה אף פעם אז למה הוא עשה שאתה מקבל ך יש לך אבל פה יש לו קרוצי ותרח וכתב גם גזירה שבת יש קר אז אני יכול לעשות גזירה שבת של הגמרא ק אני יכול לש הכוונה שאפשר שלא קיבלו אותה בכלל חכמינו את

הגזרה השבה הזאת זה העיקר אן לא קיבלו אותה כן כן אתה אף פעם לא מפריע יש לך ראש טוב לא לא גם אם יראו אותך זה טוב הל כן נו רב אשה אמר משה איך ההוה יתיב אמרנו מקור נוסף איפה השקילה הייתה חוץ לשלוש מחנות במחנה לביה ואמר ל רחמנא הוצא את המקלל איפה חוץ למחנה לביה וכתוב עוד פסוק בהמשך אן מחוץ למחנה אז חוץ למחנה הנה זה מחוץ למחנה ישראל הנ שלוש מחנות והפסוק שמה שאמר ה פפה שדרש והוציאו אותו מכלן לא דורשים ממנו מחנה

נוסף למה זה בא לעשייה עצמה שנצטוו להוציא אותו אומר עשייה אז עוד פעם הגמרא חוזרת עשיה בהדה כתיב בהוא כתוב בבני ישראל עשו כאשר ציווה השם את משה אז בעד כתיב ההוא מבעל אחד לשמיכה וחד לדחייה שעשו גם דינים שלא נאמרו במפורש שעשה הוא כלומר הוצא את המקנן אל מחוץ למחנה וסמכו כל השומעים את ידיהם על ראשו ורגמו אותו כל העדה לא נאמר בפירוש שסמכו וכן דחיה לדחוף אותו החור לא נאמר מגג הסקילה ורק אם לא מת משליכים עליו את האבנים אז למה כתוב סקול יסכל

ויר ירא אין סקילה שאין בה יריה מה זה היריה ירוא ירא זה דחיפה דחוף אותו מהגג אז הגמרא מקשה אמרו לרבנן לרב שלי דידך שאתה אמרת הוצא אן מחוץ למחנה כל הנ והוציא דכתיב בפרים הנשרפים הדרש בהוא מה תדרוש שלוש פעמים מה תדרוש יש לך שישה לימודים אקשיה כן קשי על רב השם אחד עומד סודרין בידו ואז הוא היה מניב בסוודר וזה שעם הסוס רץ אמר אמר רבונה פישוט לי אחד אבן שנשקל בה מי שמחוייב סקילה ואחד עץ שניטלה בו ואחד ציב שנהרג בו ואחד סודר

שנחנק בו כולם משל סיפור מאיפה יקנו את זה זה בא מהכסף של הציבור מה תע מה למדידה לא אמרי לזיד בת לקטו נפשה יגידו לו תביא כסף יהרוג את עצמו יהרגו אותו בכסף כן בער אבונה סודר שמניים בו בסוס שרץ ומעמדן משל מי הוא כדי לסמן הרוחב לפעמים זה לטובתו ללמד עליו זכות וסוס שרץ עמידן זה שמניף מסודר מעמיד משל מי הוא אומר כבן דצל דידה מדיד הוא זה הצלה שלו האם נאמר כיוון מה הספק של רב הונה הם למר כוון דצל דיד אז מדיד הוא

אודי כוון דינה מח בהצלה מדיד הוא הם חייבים להציל אותו אז משלהם כל פעם קונים סוס כל אחד שצריך אני יודע מאתמול בלילה כבר תגידו שפלי אתמול בלילה אמר לי רות ר אני אכיל אותו עמיד גבריאלוב בן לא מרגיש טוב בבית חולים יש לו איזה בעיה ב יפה שרה יף הסר מי ד לא חסר איזה שסר צלחת שמעון נחמן בן כן בער אבונה סודר שפ בנו אין זמן מדודו בטו עוד שאלה אד אמר רב חיה ברבש אמר רב חסדה רוצא היוצא להרג משכין אותו קורת של

לבונה בכוש של יין כדי שטרף דעתו קצת אתה יודע שיהיה לו בון תבלבל שנאמר תנו שכר לעובד ויין למרא נפש רבותינו דרשו צריכו תנו שיכר למי שיוצא לאבד הוא ומרא עליו נפשו בתניה נשים בן ני אנשים יקרות שבירושלים היו מתנדבות ומביאות אותן את את היין ואת הלבונה חים ש כ נכון לכן אומרים לחים כ לא התנדבו נשים יקרות משל מי משל מי זה הודאי הסתברה משל סבור שהרי נדרש מהפסוק תנו שכר לעובד וכיוון דכתיב תנו מדדו זה משלהם משל הציבור ב מרח רבונה מרב ששת אום

בא מנה רבח מרבונה מרב שש י ב בם בם י ב בם ב בם בהם הנם הנם מחי זכל המצוות רב ח רב הונה רב ששת אמר אחד יש לי למד עליו זכות נשתתק מה הוא נעשה פתאום עדם כן רק אמר יש זכות סתמו לו את הפה פתאום נהיה שותק הם מחזירים את הדין משום שש היה ממש בדבריו אז מה מביאים דיינים חדשים עוד הפעם ן לאר מנפח רב ששת בד כלומר אתה יודע חושש אין תועלת בזה נשתתק אם באת לחשוב ש נשתתק נשתתק אפילו יש

אחד בסוף העולם גם שיודע ללמד עליו זה אל אותו למה אולי שמה יש מישהו יודע ללמד עליו זכות כל שלא ראינו לא חוששים אומר אתה לא כמר אחד בסוף העולם אז לא חוששים אבל אח כמר את שמ דמר רבי יוסי חנינה אחד מ התלמידים שזיכה במת רואין אותו כאילו חי ועומד במקומו תראה מה אומר כמו תלמיד שאמר טעות לזכות טעם יש לו טעם לזכות זיקה דווקא אם זיכה מתחשבים נמנים עם הדיינים אבל אם לא זיכה לא אמר שלמד זכות לא לא מתחשבים בדעתו לא תחשב הוא

לא זיכה הוא לא זיכה זכות הגמא אומרת אי אפשר לדיק מכאן זיכה פשיטה שאמר טעם לזכות אז פשיט לי אבל אמר א זה לא אמר כלום אבל ללמד כ אמ אמר אמר תבע לך אבל אם אמר יש לי למד זכות ולא הספיק ללמד את הזכות אפשר שרבי יוסף ב חנינה הביא את המקרה ש שכיח שאדם מת ולא גמר דבריו אבל באמצע דבריו פתאום נשתתק ספק אם גם כן מ מתחשבים בדעתו זה לא אמר ואפילו ואפילו ואפילו הוא הוא אומר יש לי ללמד על עצמי זכות מחזירים

אותם מנו אפילו ארבע וחמש פעמים ואפילו פעם ראשונה או שנייה שניה פם אמרנו בקשה הגמרא כן זה זה שאלה אפילו פעם ראשונה ושנייה יש למד עליו זכות אל לא מחזירים אותו רק אם יש ממש בדבריו שמשנה ש בלבד כשיש ממש בדבריו ככה לא תניה פעם ראשונה פעם ושנייה פעם ראשונה ושנייה יש ללמד ע על עצמי המר בין שיש ממש בברה בין שאין ממש בברה מחזירין אותו אבל מכאן לך אם יש מ בדבריו מחזירין אותו ואם אין מש בדבריו אין מחזירין אותו אז מה ואפילו פעם ראשונה

ושנייה שאמר יש לי ללמד עליו זכות לא מחזירין אותו אלא אם יש ממש בדבריו משמע שמלבד אם יש ממש בדבריו על על על אז מחזירים אותו דווקא ואתנה בפעם ראשונה בשניה גם שאין ממש דבר מחזירים אותו זה השאלה פ מה זה טעם בדבריו יש מה נדון בזה אמר ה פפה במבליק במבליק אמר הפפ תרגמו מפעם שנייה ולך תפרש את המשנה בלבד שיש ממש בדבריו אז המשנה אמרה מאחרי פעם השנייה כן אם יש ממש בדבר אבל ראשונה ושנייה מין היד עה הידע ראשונה ושניה גם הם אן

טעם דבריו מחזירים אותו גם אם אין טעם שיש ממש פם נ ניה פעם שלישית ממנה לא בפעם שנייה שני פעם ראשונה שניה בן שש מן ממש כן עכשיו הגמ תרצה פעם שלישית נפרש את המשנה שאמרה בלבד שיש ממש דבריו בפעם שניה ואל חרי פעם שנייה בלבד גם פעם שנייה פעם שניה לך פעם שלישית פעם שלישית ר בגלל ברתה אתה רוצה להגיד זה ככה הפירוש הפש מן ידעה יש אמר הב אמר בד מסרין זוג דרבן קמין ו לא יחזירו למסר מעיקרה פעם הראשונה ואם אין מבר לא

יחזרו אומר אגב דבית לא מצ אמר מ דת פעם ראשונה הוא מאוד מפחד אז לא מקפידים עליו רק מהפעם השלישית כמו שאמר כן רק מהפעם השלישית משנה מהצו חוס יא יי מהצו ו זכות פתרוו הולך לבית ואמ נב יצא להסתכן וקרו זה יוצא לה לה לה וקו ז טלפוני איש פלוני בן פלוני יוצא סכן עד שעבר עבירה פלונית פלוני פלוני עדיו כל מי שיודע על הזכות יבוא וילמד עליו זכות אמר ביב צריך למר ביום פלוני בשעה פלונית כן בשנה פלונית בחודש פלוני כן במקום פלוני דילמה

איקוד בתו מה ומזו יש עדים הללו היו ם באותו זמן ויבואו להזים אותם או בקרו לפונו לפניו אן מעקר לו יש לכם את ההוספה לפניו אם יקרה לו בהתניה בערב בפסח תלאו לאותו אחד הנוצרי וקרוז וצא לפניו 40 יום 40 יום הנוצרי יוצא להשקל עד שכישפו והסית והדיח את ישראל כל מי שיודע לו זכות יבוא וינמן עליו ולא מצאו לו זכות לאו מתי ערב הפסח אמרו לה סברה וכ זכו מו ורחמנא אמר לא תחמול ולא תכסה עליו אלא ש דק לא יכולים לא יכולים לעשות שלא

צ ם מכיות לנוצרים מתי ניקה נצר בשם ציד לא רוצה להגיד את השמות האלה אין צבע דרי אוי ואבוי אין לספת הרב חילק לנו פעם דפים יש בצד לא אבל יש להם בצד בצד גמות החדשות יש ב אמרו לו את ר חמישה תלמידים היו לו התו אחד קראו לו תודה התו זה פלוני הזה למת למת הזה אמר להו מה ירג וכתיב מתי יבוא ויראה פני אלוהים אן מתי יהרג כתיב מתי ימות ועבד שמו הם מתי יבוא ויראה פני אלוהים הם גם ידעו פסוקים אתה מבין תו

לפלוני נק אמרו לו ונקי וצדיק אל תהרוג אמרו לו אין אן צדי י נקי יהרג דכתיב במסר במסתרים יהרוג נקי התו נעצר אמר לו נצר ירג הכתוב בנצר משורשו פרח אמר לו הי נצר יר תי ואתה הושחת מברך כנצר נתעב ובוני אמרו ל בוני ר בניר כתיב בני בכורי ישראל אמן בוני ר כתיב הנוי הורג את בנו בכורו התו לתודה אמרל תודה יר מזמור לתודה אמר לו תכתיב זובח תודה חבד דני ומ שקרוב ל ות צריכים להשיר על הרות שם אומר למה בפץ חיים הרב כותב

תראה בשער ראש חודש פרק ג' יכול לפתוח לי את זה פריץ חיים שער ראש חודש פרק ג' יצר למטה מצאת כן פתח שער רוש חודש פרק ג' למה עשו מלא בי אומר שהתגלגל הרב כותב בזה מחיל משהו כתוב את זה כתוב ראיתי בספרים כתוב ש משתים להב וריק איך שבים כן כן וריק לחמרי וריק אל א לא הולך כל אחד מבין את הגמ שלו למה יש י ב כן א זה אותיות ה כן היו קוראים לו רוע מחו בספר הגלגולים פרק סז קוראה לו רוע זה

שמו וזכרו צריך לא שער גלגולים ספר הגלגולים תראה השחור הזה השחור לא מצאת אני לא מכיר בסדר ממשיך העיקר שהוא אומר אז לכן לא סתם הם קוראים לעצמם בני אדום כי הם של עשו אני לא יודע איפה כתוב עשו בי יש פה מקום אחד שכתוב לא יודע אי ‏k ככ אומים גם כן יש ס בו לשבח ומשב יקו בשמים מצ יקו ק זה גמר זה מכניסים אלי אח מפיגו גום להגיד קומים מכיס קרודו טוב נמשיך בספר מצאת פה למ למעלה עוד אחד עוד למעלה עוד אחד

למעלה השחורים שמאלה יש פה רבי עקיבא מיטת רבי עקיבא מה זה שער גלגולים שגג תראה את זה תראה בזה פרק סז תראה כי בקרוב זה יוצא לפניו לפניו כלומר כשדון יוצא לסכל יוצא הכרוז אבל מקרה 40 יום לא לא מכריזים אמר בן נבי כב זובח את יצרו מתוודע עליו לאחר שהוא הסיתו לחטו הוא זובח אותו והגו מה כבר הוא חטא איזה זובח זה משו בתשובה מתוודע עליו אומר יותר אני לא עושה את זה מעלה ליו הכתוב כאילו כיבדו הקדוש ברוך הוא בשני עולמות העולם הזה והעולם

הבא כתיב זובח דודך בדני שני נונ בעולם הזה בעולם הבא אם אדם לא טעם את העבירה אז הוא לא יודע איך זה לא התגבר מה תגבר אבל כשאדם טעם ויש לו חשק והוא זובח אנחנו אבל לא רוצים לטום את העבירות שום אופן נו ואמר ושע בן נבי בזמן שבד מקנש כים אדם מקריב עולה שכר עולה בידו מנחה שכר מנחה בידו אבל מי שדעתו שפלה מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב כל הקורבנות בבות כולם זבחי אלוהים ובח שנאמר זבח אוים נשב אתה רואה זבחי רבים ות אלא שאן

תפילתו נמאסת שנאמר לב נשבר ונדכה אלוהים לא תבזה אם אתה לא מבזה את הקדוש ברוך הוא רשע בן כן היה משנה היה רחוק מבית הסקילה כע רמות אומרו התוודה שכן דרך כל הממון שיוצאים למיטה מתוודים שכל המתוודה יש לו חלק לעולם הבא שכן מצינו באכן שאמר לו יהושע בן כבוד השם אלוהי ישראל ותן לו תודה ויגיד לי מה עשית הזכה תוודה למה כשאחרי שעם ישראל נלחמו בירחו אז החרים הושיע את כל השלל והייתה עיר חרם הכל השם וכן מעל לקח מן החרם לכן על אונש שלו

נחלה מפלה במלחמת העי היה לה לאחר שהפיל יהושע תחינת ב הקדוש ברוך הוא אמר לו תבדוק מי מעל בחרם אמר לו מי מעל כבוד אדוני אומר לו אני דלטור אני תפיל גורלות מי שינקל וייפול עליו הגורל זה הוא ואז לקד אכן בן קרמי בן זבדי בן זרח משבת יהודה וואי וואי וואי לאחר שוד אכן מה הוא לקח אדרת שנער ו 200 שקלי כסף בלשון זהב רגמו אותו ואת כל רכושו לא ודע לא מצאו אותו כמה פעמים שהוא גנב הגמרה תגיד זה מחלה ש לכולם אז הנה

עכן ויחן את יהושע ויאמר אומנה אנוכי חטאתי אמר לו יהושע תודה לקדוש ברוך הוא נו תן תודה והגד ויאמר החן את יהושע ויאמר אומ אנוכי חטאתי כזאת וכזאת עשיתי מני שכפר לו שנאמר יאמר יהושע כרתנו ירך השם ביום הזה היום זה העכור ויה העכור לעולם הבא ואם אינו יודע להתוודות באריכות לפרט את החטאים אמרים ר מטתו כפרתו על עוונותיו ביהודה אומר אין כן כך כתוב מה צריך רוע מצרי הוא תשלום זועמת נפש של קיין קוראים לו רועד עלי שוע כמו האישה עם הערב שיו כן נכון

תכף נראה הנה אתה רואה פה מהח הוא כותב רוע מצרי ת שתום זו המת נפש של קיין שהוא צועה אחרונה לכן נידון בצואה רותחת והוא עצמו נפש המקלה שרגו בימי משה וזהו רמז ונוקב שם השם מות יומת הוא המצרי ולכן כתבו בן אישה ישראלית ולא נזכר שם אביו כי היה ממזר דוגמת גלגולו הראשון כן יש עליו עלו מעשה שהוא היה ממזר שעבר הזה דרך הבית שמה אמר לה למרים למה את כל הזמן סגורה בבית בוא אני אוציא אותך זה זה אחד מבית לחם ואז הוא הוציא

אותה מהחלון ה לקח סולם והייתה סגורה בבית היה יום כיפור לכן בעלה סגר אותה אז הוא הוציא אותה מהחלון ביום כיפור ואז הוא לקח אותה לבית לחם ושמה הוא עשה איתה את המעשה תעבר ביום כיפור את אברה אה ו ביום כיפור כן אבל איפה אתם יודעים את המעשה הזה צים רצים לאשה בהריון לאכול אלא לאכול אומרים ש אמא שלו אכלה עשתה מש מישהו אחר כשי לא צריך לא צריך את זה עכשיו יצו גום ושה הכל אז אולי שבילי את זה שלם שזה גם מערם פפיר פק

כוי מיס גוי כן הה גוי כ תגידו שזה חף בזה זה וזה ישים פה במקום זה בסדר זה זה כן אולי לא צריך להעריך בו אמי כן נכון הג הוא כותב אבל איך הוא למד אצל הוא היה רבו שרבי מאיר בעל הנס כן דבר מופלא הדבר הזה זה רבי בןב בן אבון פות הוא היה תלמיד של רבי יושע בן פרחיה נכון כן מה ש אומר שזה לאזה שתיים ש ואמ אין יודע להתוודות אומרים לו אמור בת מטתו כפרתו רבי יהודה אומר אם היה יודע אם היה

יודע שהוא מזומ שהידים שהעידו עליו שקרני מחשבותם רעה העידו להורגו אומרת מתו כפרה על כל ותו חוץ מעוון זה אמרו לו אם כן יהו כל אדם אומר כן כדי לנכות עצמם מן הבריות של העז תנו רבנן גמרא נ אנה אן הלשון בקשה ממה משעה שאמר הקדוש ברוך הוא ליהושע שנפלו 36 מישראל לפני אנשי העי חטא ישראל אמר לפניו ריבונו של עולם מי חטא אמר לי בכי דלתו אני לכפל גורלות הלך והפיל גורלות גורל על עכן אמר לו יהושע בגורל אתה בא אליי אז תרא עכשיו הוא

אומר ליהושע עכן אומר יהושע מה אתה בא אלי בגורל על פי גורל לא על פי עדים אתה באלעזר הכהן של גדולי הדור אתם ואם אני מפיל עליכם גורל כל אחד מכ הוא נופל תראה איזה מלים אומר להם אמר לו בבקשה בכ תוציא לעזה ל הגורלות שעתיד ארץ ישראל שתחלק בגורה שנאמר בגורה לחלק את הארץ שמה זה זה לא שאלה אם הוא מפיל עלל יהושע ואלעזר ודאי שה יפול על אחד משניהם אבל פה הוא לא הפיל רק עליו הוא הפיל על כל תן אומר ל ש אכן

תן תודה אמר בינה ש שהוד שחודה שחד שחודה שחדה במילה לא סתם אמר לתן תודה שיחד אותו כלום נבקש ממך אלא ההודעה תן לתודה ויפטר אה עשה לו תרגיל מיד יענ אחן את ישעה ויאמר כן אומנ אנוכי חטאתי להשם נו ישראל כזאות וכזאת עשייתי זה סיפר לנו החכם עזר שעיו עליו השלום שהסבא שלו חכם עזר שיו עבדי בחלב היייתה אישה אחת כל הזמן אמרו לו היא ככה והיא זה והי לא בסדר בסוף בעלה הביא אותה לבית דין רוצה לגרש אותה אומר היא מסכנה חולת נפש אני

לא יכול לחיות איתה אז היא אומרת לא לא רוצה להתגרש אבל כך וכך אומר זה לא נכון לא עשיתי והדיינים מאיימים עליה הוא אמר להם לדיינים אתם תצעקו תאיימו עליה ואני אחר כך אדבר ואז הם ימו עליה וצעקו פתאום פתאום הרב בא אומר מה מה יש אם פעם אחת אולי רק פעם אחת עשתה אם אדם עשה פעם אחת אישה פעם אחת אז עד שלא תעשה שלוש פעמים לא מגרשים אותה וזה לא זה לא אסור כולם שלוש פעמים לא אמת כן כבוד הרב היה פעם אחת אני

אספר לכם זה היה רגיל לחם מסכנה יצר הרע לא ד אה השם הצילנו אנוכי חטאתי להשם אל ישראל כזאת כזאת עשיתי אמר אמר בח מלמד שמע כן בשלושה חרמים שניים בימי משה וואו וואו וואו ואחד במי ושובע שנאמר אנוכי חטאתי במען הזה הרי אחת כזאת וכזאת עשיתי צבעי שלוש שניה רבי יוחנן אומר בשום רבי אליעזר ברבי שמעון חמישה ארבעה בימי משה ואחד בימי יהושע שמר אנוכי חטאתי ז עשיתי אנוכי חטאתי ופעם אחת כז משמע פעם אחת תוספת ו שמע שני פעמים חדם שני פעמים וכזאת וכזאת

הרי חמישה למה הוא לא פר המילה ועד שתת מלו ענש כבר ארבעה חמישה פעמים רק עכשיו אמר רבי יוחנן משו רבי אלעזר ורבי שמעון לפי שלא ענש על הנסתרות עד שבו ישראל את הירדן שנאמה כ אין שנאמה שלא ענש הקדוש ברוך הוא על צדיקים בישראל על העבירות של עוברי עבירה בסתר אלא העניש רק הנות שבגלוי ורק עבו חן היה כבר לאחר שעברו עם ישראל את הירדן מה זה על הגלו שלא הוכיחו כאילו למה על הגלוי ש אף אחד לא יודע מזה אז לא הוכיחו אז שמעו

וקיבלו עליהם ברכת ברכות וקללות בהר גריזים והר עבד וניסו ערבים זה לזה ולכן טנ אני תרו דוני אלוהנו נגלות לנו לבנינו אנקות על לנו ולבנינו ועל עין שבעד עד עולם מלמ מלמד שלא ענש על הנסתרות עד שבור ישראל את הירדן אז לכן נקוד למה הנקודה באה לדרוש ולמר שמידה זו לפרנו מנסתרות נוהגת שרים בעי אז אני אסטרות העבירות שבסתר להשם אלוקינו הקדוש ברוך הוא טובע את עלבון העבירה פ מן העורבים לא עלינו אנחנו לא בדינו אבל הנגלות העבירות הגלויות הכלבו בצו כולנו דברי רבי יהודה אמר

לי רבי נחמיה וכי ענש על הנסתרות לעולם של אחרים ולו כבר נאמר עד עולם בוודאי ש שלעולם אין הקדוש ברוך הוא מעניש אחרים על הנסתרות של אדם אחר אפילו שו ש ירדן קיבלו עליהם ערבו לא חייבו על כך אין ומר שעד עולם כשם שהתחייבו עד עה על עבירות ש גלוי אף לאחר שעברו את הרדין חבו מעטה ועד עולם עליהם כאילו את אותו ע עבירה הקדוש ברו כן הש אותו אחרים עו מה הוא אומר עד עכשיו הם לא ערבים זה לזה כל אחד ב עכשיו זהם ערבים

מעכשיו ערבים אבל על הגלו אבל לא על הסתרות פרבי אז עוד פעם כניס השם אלוקינו נו בנינו ם למה נקוד על לנו בנינו ועל עין שבעד מלמד שלו ענה ש נסתרות עד שאבו ישראל הירדן אז איך הוא דורש הנסתרות שהיה עבירות שבסתר הקדוש ברוך הוא טובע את הד בונן ונפרע מן העוברים וא ואין עלינו עונש אבל מתי זה זה היה לפני כן והנגלות העבירות הגלויות הכל הר תבו בצבה כולנו דבר רבי יהודה אמר לרבי נחמיה וכי ענש עני נסתרות לעולם מה עם ישראל כולם לא כבר

נאמר עד עולם בוודאי לומר שלעולם איין הקדוש ברוך הוא מעניש עד עולם אחרים על נסתרות שיש על אדם על אדם אחר כך אלא למה הנקוד הנקוד בא למעט ללמד אותנו והנגלות לנו לבנינו הכוונה שמעתה ועלה הנהג הדבר כשם של ענש על נסתרות כך לא ענש על עונשים שבגלוי עד שעברו ישראל את הירדן שעברו כן מעניש שת הגמרא א רכ מה התעמ אלא אכל נוש משום דבוד באשתו ובניו הלכות סדר הבדלה יין בשמים נר הבדלה וש מניח יבנה אתה זוכר את ציל משה נכון זה הולך מלמטה

למעלה ככה אמר הבן איש חי קודם כל יין אחר כך בשמים אחר כך נר אחר כך הבדלה ה לוש היה הבן אשי ילד אז הוא אז הוא היה רץ להביא את הנר והבדלה לאבא א היה נחם עם אחותו אז אמר לו רב יוסף ח אמר לו אבא שלו תן לה אתה יודע אומר לו אבא שלו אתה יודע מה אם אתה תגיד לי למה קודם יין אחר כך בסמים אחר כך נר אחר כך הבדלה אני אתן לך אומר אבא קודם כל זה הטועמים יין אחר כך זה

בסמים הרו חותם אחר כך זה עין אך הבדלה ו וצריך להיזהר שלא יהיה פגום כלומר שאדם לא שתה ממנו ונגו למר קודם הבדלה שעושים בבית הנה א ישועתי פתח ישועות סע אברך את שם הא אברך את שם לא זה ככה כן כן הגדול הגיבור י כתרן ח מתפרש ע אמר כ ודים הייתה הורה סימן טוב תנו עיניהם בכוס ו בנר ונוהגים לשפוך מכוס של יין על הארץ כן קודם שיסיים בור פר גפן כד שלא פגום טע שח כל בית של פח ב אז מה ישפ בכוח

יין כמים אין בו סמן לכה ועושים כן סימן טוב תחילת השבוע וגם שופכין מן לאחר הבדלה מכבים בו הני וחצים בו עיניו משום חיבוב המצווה בכוס כן אתם עושים את זה שובכים על הרצפה שלום בית הזר אמר אסור לשפוך בכל מקום נהגנו לשפוך מעיין על פתח הבית אמן איפה בשום מקום יצ עד למעלה ‏m ואין מבדיל על הפת בדיוק שזה מלא מלא רק אני מזיז טיפה זה נשפך עכשיו תעשה את זה ביין של שביעיית שזה בבן על אתם ורים את הפסוקים האלה בהבדלה כולם אומרים נו

א ן לא בדיוק אותם פסוקים אבל יש ו נין על הפת אבל על השכר מבדילים אם הוא חמר מדינה ואם הוא הדין נשאר משכין חוץ מן המים אפשר להבדיל על כן הזה השב קדיש היה מבדיל על ט פנדרי אומר זה חמר מדינה ויותר טוב להבדיל על פגום של יין מעל שכר אם אין לו יש לו יין פגום יותר טוב על זה להבדיל מאשר על שכר נהגו להבדיל מוצא פסח על שכר ועל יין שום חביב עליו כן שלא שתה כלם הפסח יום טוב ש להיות במצא שבת

שיש בו קידוש שהוא נאמר על הפת יש אומרים שאגב הקידוש מבדילים גם עליו יש אומרים שיותר טוב למר קידוש הבדלה שנהם על השכר זו הראשונה עקר מבדילים ביחד ככה יהיה השנה במוצאי פסח בליל פסח זה יהיה מוצאי [מחיאות כפיים] יחז אם אין לו יין ולא שכר ולא שר משכין ובר שמותר לו לאכול יש אומרים שאם מצפה שיהיה לו למחר לא יאכל עד למחר שיבדיל ם אין לו אלא אחד ואין לו מצפה שיהיה לו למחר מותר שיאכל קודם שיבדיל ברך עלי ברכת המזון ואחר כך יבדיל עליו

תשמע מה שוא אומר כושל ברכה כמה חשוב ממה שיברך ברכת המזון בלא דבר אומרים ברכת המזון תאונה ד אומרים ת הכ לא יאכל עד שיבדיל מר שכס זה לא היה בו אלא רביעית בשומשום כבר הי מזוג כדינו שאם היה משים בו מים יותר לא היה ראוי לשליה שאם לא כן דברי הכל מבדיל תחילה ושותה ממנו מעט מוסיף עלי לשמו לרביעית ברך עליו ברכת המזון למי שאין ידו מסג ל ד כו רמבם או היום תהילים כן דף קעז פרק 12 למפי קדים אצל עם הארץ או שנתן

כלי לאומן עם הארץ הרינו טמאים טמ מת מטמאים מדרס ומכרו שוכל בתרומה תהורים מתמת אבל טמאים מדרס פני שאשתו נידה יושבת עליהן שלא מדעתו שהרי אין זרים טומאות בבתי עמי הארץ המניח כלה בפני עם הארץ ואמר לו שמור לי על את אלו הרי אלו טמאים מדרס תורים טמ מת נחל כתפו טמאים מדרס טמ מת שכח כלה בבית הכנסת הרי אין תאורן שאין רשות הארץ גמורה הניח כלה במרחץ צען כמות שהן תאורים מלמדין אותו שלא יעשה כן הניח גיטו בורו אף על פי שנכנס לעיר הוא בא

מצא עם הארץ בצידו תאורן מפני שאין רשות שאיין ו רשות שיכנס זוהר אנחנו דף אה צ ז כל מילה דפר בשבע שבע כיבושין שבע כן והתמר טעמה בגיד שבע שמ בת שבע קרה עלד כל דו ב שבע מה יש לך גם שבע כוהנים חזה כהה טהר זה גן לא שחית ולא ריף גת ד בסר כל שכן אהרון בדרג שה אם זה אם זה היה שמה לאזה אז תשים פה תוציא את המדבקה קדוש כ הו מים אותו ומטים אותו אמר שמון אלז פ רבי שמעון ואמרים בחים

כל בנגיד ד חח קורת ור השר ציית אותם מש כתוב בתורתך הימר אדוני משה ךסמ נמים זקה בד בב יאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף משחלת ען בנה סמים ובונה זקה בד בבד ויאמר אדוני אל משה קח לך שסמים ושחלת וחל בנה סמים לבונה זקה בת בבד ייה יהיה בבד ב ז יה בת יהיה בבת חזקי אמר שבי לא יצח אקפל אתזה אבל כן ה המים בוקר בבוקר את הנות בן ה תנו רבנן ו הקור ק 39 בכל יום שלושה מנים ים שמהם מכניס

כן גדול הכיפורים חז מתשת וערב יום הכיפורים צ ד 11 הצורי ציפורן חומר כ מתה רבן שמעון גמא כדי לשפות ב כד ו מרגליים פ א מכסים רגים אומ שהוא שוחק אומר ך כ שכל יפ סמים פטמה חצ כשבע בחילה לא שם כמ צין חיסה אחד מכתה נבר כפרה שנה כפרה ש דש בין אדם יכול לעמוד ולמה אין מערית בדבש פני שהתורה אמר דבש ממנו ד ימר לי ומר עליהם ישא שפם הגעתם ז עתם המש אדם צ בק צש ועל שתי המזוזות שמרתם את את הדבר

הזה לחו ל בניך או כי תבוא אל הארץ אשר יתן אדוני לכם את לכם רתם את העבודה הזאת כמה העבודה הזאת לכם אמרתם זור זהב קשורים צא מצידה שלושה כנ מנורה מצידה אחד שלושה כורה מצידה השני שלושה גבעים שוקדים כחו משוקדים כחד כו פרח כן שתקנים יוצאים מן המנורה ובמ בגוים כ שני הקני ממנה כתו צ ממנה כפתור עה ככ זהבת אותה ת כלכ אדוני להושיע נגן בית אדוני אדוני ושני אדש כ עשה את ויאמר משה גפה נעצ מש ן עלי משה משה פתחה צ ויאמר

משהת אצר נו כ אותו כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס ויפלל תעצר המגפה ד אלנו עלינו עלינו כ יושב בסתר עליון בתו כ ח כ יח קורנו ים קדמוניות גך דך חגא לעמך פני זוכ קדושתך שעתנו קבל שתנו יהי רצון לפניך אנו נו תעשה ל חמך שבזכות קת בפסוקים פסוקו טיבות זה כו ניח פה תק אתזה שם ש בוק א תגיד שלא ישכח לא יש את היד צריך קצת לצבוע את הבית אם יצא לו אם זה כול מילוים שלמה לכל ח ישראל בכלל בפרט לדוד בן יפה

סרה ולרבקה בת אליהם רפואה וישועה יקמו מחולים עמית בת מרים שבח ותנו הקדושים א יקב משה ואהרון דוד של יברך שמור צור כל הקהל הקדוש ז בבריאות עה גם אותם שמאזינים דרך הלבין ודרך הפלאפון כד מברך בבריאות ושמחה וישועה גדולה וחיים טובים וארוכים ם משמחים בכל טוס גשמי ורוחני וכן יהי רצון ונאמר אמן חנניה בן הקשה אומר צא הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל פיכ חרבנה הם תורה מצוות שנאמר