הדף היומי מסכת סנהדרין דף מב הרב בניהו שמואלי שליט"א כח טבת תשפה

לב ב אנחנו פרשת ב ולה רוא גם אתה מדבר צ [מוזיקה] משה זה הלכה לכה הלך בבית שלך עכשיו ש ק ןח שטוב שטו בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כוח בטבט כח בטבט תשפ ה דף מב במסכת סנהדרין שמדבר על ברכת הלבנה וגם הפרשה שלנו מדברת לנו על החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחודשי השנה חודש ניסן הוא ראש לכל החודשים בו עם ישראל זה הראש והמוח של כל החודשים כולם בו אפשר בעזרת השם כולנו מתכוננים בעזרת השם לחודש הזה

כי בניסן נגאלו בניסן ידים להיגאל ומה אמר לנו הקדוש ברוך הוא כשיצאנו ממצרים בטו בחודש ניסן אמר אמר לנו הקדוש ברוך הוא והיה בסדר תודה והיה אדם לכם לאות על הבתים מה זה והיה אדם לכם לאות על הבתים לכם לאות ככה כתוב במחלתה ולא לאחרים למה אדם שמו אותו מבפנים ויהיה אדם לכם לאות אם אתה רוצה שאדם יהיה אות לכל מי שעובר בחוץ צריך לשים את זה במשקוף מבחוץ לא לא מבפנים והיה אדם לחם לאות אלא עם ישראל נצטוו למרוח את הדם על המשכו והמזוזות הפנימיים

לא החיצוניים והיה אדם לכם לאות ולא ישמש את אחרים זה לנו אדם מבפנים הטעם הוא כדי שברור שהקדוש ברוך הוא הוא לא זקוק לאות בשביל ברתי בארץ מצרים רקתי כל בכור והיה אדם הוש הוא לא צריך את האות הזה אלא זה אדם לכם לאוות התכלית היא לאיש יהודי בעצמו שיזכור וידע את מצוות השם חזק את בניו בביתו בידיעה שלא ד שהמצווה ייראה כלפי חוץ זה תדעו לכם העיקר זה בפנים עיקר העיקרים צריכים לקיים אותה בעצמנו בפנים כלומר אדם צריך ללמוד תורה בפנים לא רק לעזור לאחרים

ללמוד שהוא ישב ישקוט על תלדי התורה כמו שהגמרא אומרת לעתיד לבוא שואל הקדוש ברוך הוא לאומות העולם במה עסקתם הם אומרים לו מה תיקנו שברי שבקים מחצות אמל הכל זה עשיתם בשביל להרבות לכם כסף וזהב לא בשביל עם ישראל להראות את עצמכם יש בכם תורה אין להם יוצאים מפחי נפש אמר הקדוש ברוך הוא אם אמת דבריכם שעשיתם למען התורה אין הייתם לומדים תורה בעצמכם אין דבר כזה לכן היו אומרים הרב שאדם ידע אם רוצה להצליח צריך תמיד ללמוד תורה שבבית שלו שידע תמיד כל מה שייה

זה ראות בתוך הבית לא בחוץ כשהוא יקיים את כל התורה בתוך הבית אז לאט לאט זה יגלוש בחוץ אבל קודם כל האדם בעצמו צריך להיות אחר כך אחר כך בחוץ למה הקדוש ברוך הוא לא זקוק לסימנים הכל גלוי לפניו ראות השם את אדם פסח מה אתה חושב שהוא צריך את זה אדם זה סימן של חיים או של בר מינן של מוות אבל יש לעם ישראל מידת הביטחון שמים את הכל הם יודעים הקדוש ברוך הוא עובר הוא יודע להבדיל בין טיפה של בכור לטיפה שי ללא של

בכור פתאום מתים כל כך הרבה אף אחד לא ידע שייה לי בכורות בכלל במצרים אפילו בבתי ישראל הם היו מתחבאים שמה היו בכורות מתו איפה שלא היו בכור היה מת יש בן אדם אחד בבית שלו יש איזה רה בכורות למה הוא נובן מנובל יש לו כן כל אחד יש לו את העבודה שלו אבל רבותינו דרשו מה זה יה אדם לכם לאות על הבתים יש בזוהר קדוש וגם רבותינו אמרו הנביא חגאי אומר גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון כלומר מה זה היה רק שני בתים

גדול יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון משמע שלא יהיה בית שלישי זה בזוהר שאל איזה אחד מין הפיקוס אחד את רבי אלעזר אומר אתם אומרים מבני לך ם בית שלישי איזה בית שלישי א תגיד לי שאתה יש לך מה לענות לי גם אומר לו אומר כתוב גדול יהיה בית האחרון מן הראשון אחרון זה בית שני אין יותר גדול יהיה כבודו מן הראשון אתם מתנבאים לכם שיש לכם בית שלישי ואל תענה לי בכלל כי אין לך מה לענות לי על זה אז לכן הרשבא ועוד גזולי עולם

אחר כך אני אגיד לכם מה אומר הזוהר אבל קודם כל הפשט אומרים זה לא שאלה בכלל למה תמתין לאט לאט רבי השם ישמרך אני יודע שאתה יודע בוער לנו כן זה בוער נכון באמת הוא מלא תורה ב השם ישמו אז זה אז הרשבא אומר מאיפה מאיפה יודעים את זה אומר כתוב אצל יעקב אבינו שהוא כשנפגש עם עשו אז הוא שם את לאב ילדי אחרונים ואת יוסף ורחל אחרונים אחר כך עוד הפעם אה אתה אמרת את השפחות וילדיהן ראשונים ואת לאב ילדי אחרונים בחו אח כתוב בת

רחל בית יוסף אחרונים בכל זאת אתה רואה שיש אחרי אחרון יש עוד אחרון גם ראינו כקדוש ברוך הנו אמר למשה רבנו שילך למצרים אמר לו תראה אני אתן לך שתי אותות תעשה אות ראשונה מה זה מה זה בידיך מטה שליחי ארצה והנה נחש זה תכו בזנבו חזר להיות מטה זה ות אחת עוד שנייה והיה אם לא האמינו לכל האות הראשון והאמינו לכל האות האחרון אמר רבי ידך בחיקך ויוציא מחקו צורת קש אמר השם ידך מחכך ואז שב כפשרה פלא פלאות אז זה אמר לבר אם לא

האמינו לות הראשון האמינו לכלות אחרון אבל אחר כך כתוב והיה אם לא יאמינו גם לשני אותות האלה אז תיקח מים מהאור תהפוך הכל המים שבורי היהפוך לדם מכת דם אז אתה רואה אפילו שקדוש ברוך הוא אמר לו י אחרון יש עוד אחד אחרון חביב עוד אות פלא פלאות אז אומר אותו דבר אדם והיה אדם לכם לאות על הבתים ה הבתים זה בתי מקדש זה לא כמו שמבינים אדם מכת אדם אלו הקדוש ברוך הוא אמר והיה אם לא ימנו קטר האחרון שזה יבה ידך בחלקך אז תיקח

דם המכת הדם זה ראות על הבתים בתי מקדש אפילו שכתבתי כתוב בנביא גדול יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון יש אחריו עוד איפה ראיתי מכת דם אפילו שאמר לו הקדוש ברוך הוא ביה הם לא יאמינו כל האוד האחרון הביא עוד מכה הביא עשה לו ותד מופת זה אדם שזה אדם זה זה הפשט אבל בא רבי שמעון בר יוחאי ואומר אומר טיפש הגוי הזה שואל שאלות כאלה כל הפסוק זה לא נאמר רק על העתיד או בכלל לא היה שתי הבתי מקדשות שאנחנו מדברים זה משהו אחר עכשיו

היה בתי מקדשות מה שכתוב בנביא גדול יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון אומר זה לעתיד הקדוש ברוך הוא מביא שתי בתי מקדש מהשמיים בפעם אחת יורד שתי בית המקדש אחד על השני שתי קומות בית מקדש ראשון ואז זה עוד אחד אחרון על זה אומר גדול יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון זה לעתיד שיהיה הבית האחרון יבואו שתי בתים האחרון יהה יותר גדול מן הראשון אבל זה לענייננו והיה אדם לכם נעות על הבתים זה לעניינינו של ה זה פלא פלאות איך הקדוש ברוך הוא מסדר לעם ישראל

את את ה את העניינים הכל ואז אומרים במדרש כתוב למה הקדוש ברוך הוא הגן על עם ישראל מה ראה הקדוש ברוך הוא להגן על עם ישראל בדם אומר כדי לזכור להם דם מילת אברהם זה אחד וגם שני דמים ניצלו ישראל דם הפסח ודם הבינה ואמר לך בדמי חיי ואמר לך בדמייך חייי אז קשר חפץ חיים מה סיפו שתי מצוות לצאת עם ישראל היו שקועים במת שערי טומאה תביא להם מצוות דם הפסח ודם המילה ובזה הם יכלו פלא פלאות אומר אדרבה דווקא בגלל מצבם הנמוך הדיוטה אחרונה

חביב על הקדוש ברוך הוא אפילו דבר אחד שאדם זז מעשה קטן שאדם זז לכן אמר להם מספיק לי תעשו דם הפסח דם המלא אני גועל אותכם למה בזמן קשה אפילו דבר הכי מועט זה דבר גדול פ נכון היה בחור אחד מתושבי שוויץ בנית ב הוא הוא הלך א בסוף הזמן הוא רצה ללכת לראות את החפץ חיים מה אני רוצה לפגוש ב בחפץ חיים לראות אותו אז הוא הלך לרדן רוצה להיכנס לחפץ חיים בדרך בנסיעה ברכבת פגש באיזה איש אדור פנים אומר לו לאיפה פנ מועדות כבוד

הרב אומר לו אני לרדן אומר גם אני נוסע לרדן ביתיים מדברים הבחור היה שמו הרב הזה שהוא רא מכובד זה ה החתן של החפץ חיים היה לו חתן רב צבי רב צבי זנן לא לא זק זה נכד משהו וופן החתן של חפץ חיים ה אמר לו אני החתן אמר לו א הבחור התחיל לשמוח אומר אני באמת רוצה להיכנס לחפץ חיים רוצה לזכות מאוד מאוד אומר טוב תשמע עכשיו בלילה תבוא לראדין עד שנגיע ואז הוא לקח אותו לבית שלו הוא היה ראש הישיבה של רדין אמר לו

טוב בוא צלי לבית בוא תאכל קצת היה כור כפור בחוץ נתנו קצת משקה ככה שהתחמם נתנו ארוחת ערב יה קל ואחרי זה תן לו איזה מיטה עם שמחה טובה שהתחמם וככה הבחור היה מבסוט מתחמם באמצע שהוא מתחמם בתוך השמיכה הוא נזכר הבחור שהוא לא התפלל ערבית אומר טוב אני קצת תחמם ואני אקום להתפלל ערבית למה זה לא טוב להתפלל ערבית ואני רועד לא יכול ככה אני חמם עכשיו ואז הוא נרדם ישן עמוקות בבוקר העיר אותו הראש ישיבה אומר לו בוא נלך להתפלל הוא שכח בכלל ערבית

מערבית שכח הלך התפלל אחרי התפילה אמר לו בוא תאכל איזה ג'בי נביא לו גבינות בצים כמו שעושה נתנן סידר לו שולחן יפה יפה ונכנס הבחור הוציא מכיסו פתקה שיש לו כמה שאלות ל מחפץ חיים מאוד מרוגש הבחור טוב החפץ חיים לא נתן לו לשאול ולא לדבר מה אומר לו אומר לו את יודע הבחור בתקופה הקודמת היייתה אשרות גדולה ברוסיה כסף זהב היו מצוים לרוב אם היה נופל למישהו איזה מטבע קטן לא היה מטח את עצמו להרים אותו אבל בימים אלו יש הרבה עניות ואדם הולך חובות

של עירם נופל רק פרוטה אחת נחושת מיד הוא מחוזר להתכופף להרים אומר במצב שכזה אפילו סכום פעו זה נחשב כהון רב בחור משתומם מה הרב רוצה ממני טוב מה פתאום מדבר איתי דברים בעלמה מה היה מה טוב המשיך החפץ חיים אומר בזמן שהיו עם ישראל על אדמתם בית המקדש היה עומד על מכונו כהנים היו בעבודתם ונביאים בדוכנם וישראל במעמדם היייתה עשירות בשמיים ממה לא היייתה נחשבת כל כך תפילת ערבית של בחור אבל עכשיו בימנו שהחושך יכסה ארץ התמעטו שומרי תורה מצוות יש עניות הרי גם תפילת

מריב של בוכור זה יש לה חשיבות לא מוותרים עליה בשמיים א זה נזכר כן אמר איך עשיתי אי איזה בושה איזה בושה אז אומר לו החפץ חיים לפי המצב הנמוך של בני ישראל במצרים היו כוח בשתי מצוות לרצות את הבינו שבשמיים דם הפסח ודם המילה אלא חי נראה לך שמצווה אחת אפשר לקנות את הקדוש ברוך הוא אלא בזמן כזה בשביל ישראל הרומים המצוות יש חשיבות רבה גם ממצווה קטנה ולכן אל תתיאש בעצמך דרבה כל פעולה קטנה אפילו שהיא אחרת אב לך תשובה אם התשובה הכל מתכוון

תר חפץ איך רוח הקודש כן לפעמים יש דברים קשים אבל הם נהפכים לטוב אדם לא יודע יה רגוע היה פעם גם זכרתי גם כן היה חפץ ה היה אצלו איזה אחד פתח מאפיה ו החפץ חיים ראה אותו איזה יום והיה אוהב אותו אומר לו איך הפורנו איך המאפיה החדשה זה סוחב לך אומר כבוד הרב אני לא מפסיד אבל לא כולם קונים אצלי בגלל שהחלות לא בדיוק נראות כמו שצריך הם אפויות טוב הם טעימות אבל המראה לא כל כך טוב למה אני לא יודע עדיין לעשות את

הדוגמית ולכן במאפיות אחרות יודעים אבל לא טעים אצלי טעים חפץ חים לא שומע טעים לא טעים הוא לא רוצה העיקר אמר לו שזה לא יוצא אז החפץ חיים אמר לו אל תדאג זה זה ילך לך זה ילך יבואו זמנים יפ והכל הסתדר באמת התחיל מלחמה ואז רואה אותו חפץ חיים נו מה נשמע עם החלון אומר לו כבוד הרב ה רץ לי החלון אומר אתה רואה תדע לך כשהמצב בטטה כלומר כשיש בעיות אז דבר כולם מחפשים לחם מאיפה יביאו לחם גם לחם אין דוגמה יפה זה גם

הולך אז לכן צריך לדעת גם היום שעדיין לא לא עושים מספיק אבל זה רץ בשמיים למה אין מספיק מה שצריך להציל את הדור ברוך הבא רבי שמואל צריך להשתדל זה הזמן שבעזרת השם נשתדל בעבודת השם בכל ליבנו כל כחנו אז זה מי שזוכה זה זכות איך אמר רבותינו ואתם צצו אמרם הקדוש ברוך הוא אחרי ששמתם את הדם ואתם לא תצאו איש מפתח ביתו עד בוקר למה כשיש מזיק בחוץ אסור דם להראות את פניו לכן לא לצאת אמר להם אדם צריך להיות כמו שנח היה גנוז בתיבה

אומר אבל אם מי ששם דם וראה את הדם המשחית ולא יתן למשחית אב בתיכם לנגוף ואז הוא פסח השם נ הפתח על המצרים אתה יודע שכתוב במדרש ש המצרים עשו 50 חומות קשירות וחומות של טומאה שה משראל לא יכול לצאת ממצו לכן כתוב בתורה 50 פעם יציאת מצרים כ כותב הרמ אז הקדוש ברוך הוא עשה איתנו חסד גדול בלילה הקדושה הזאת מה שהתורה מספרת עם ישראל בשום אופן לא יכול לצאת אבל רבי הקדוש ברוך הוא מוחין דוע בליל פסח באים אורות הכי גדולים שיש שאין כמותם

ואז פרעה מסתנוור מקבל מכה שהוא לא חשב על זה ואין מה לעשות ועם ישראל יוצא ממצרים זה פלא איזה גאולה זה היייתה איך הקדוש ברוך הוא סידר אף אחד לא האמין שום אחד לא האמין שעם ישראל יוצא ממצרים זה כמו הברוך הוא עשה נס זה כמו שאדם אומרים לו תבנ לנו בניין אבל תתחיל קודם כל קומה רביעית קומה חמישיית ואחר כך את הקומות התחתונות אייך זה אפשר אבל הקדוש ברוך הוא הכל יכול הוא בנה קודם את הקומה הרביעית את הקומה החמישיית אחר כך את הקומה זה

כשראה את זה זה הפרצוף העליון הכוונה כשראה את זה פרעה השתגע זה הוא לא האמין דבר כזה שיש הוא חשב שהוא גיבור בטומאה הקדוש ברוך הוא חייב לבנות את על היסודות את הדברים ישים מבנה אחד אני אוכל אותו ישים עוד מבנה קיבלתי עוד כוחות אוכל גם את המבנה העליון קדוש ברוך הוא אמר לו למה אני בגילך איפה הראש שלך בכלל מה עשה נו שם בכלל את הגומות הגבוהות קודם זה הרס אותו לגמ מחק את פרעה ואז אין אין שום בעיה עם ישראל יוצא ברגע זה כאלה

אורות גדולים שהם ממיסים את כל מה שמסביב זה הפה לפרעות כן היום בלילה זה בטירת הרב כדורי כן מחר זה ערב ראש חודש בעזרת השם כן אזה זהב אבא שלו זהב דיבה דיבה דיבה המשפחה שלהם דיבה כן חכם יצחק כדורי דיבה דיבה זה זה אזני הייתי שמה ביום הזה זה היה כמו היום היה שבת הרב נפטר במוצאי שבת כן לקחתי איתי את מורבי והלכתי פה לביקור חולים הוא היה ואמרו לי שמצב קשה אז אני באתי מורבי אמרתי לו בוא נראה והיה שמה חמוד ח אליהו כבר

מחכה ם ואומר לי בוא נעשה איזה כמה תפילות וזה אז עשינו בפנים אני ומרבי היה רבי יעקב דס אבל אחר כך הם הלכו כי הרופא אומר זה יקח זמן זה לא עכשיו אבל אני נשארתי עם אבא שלי אמרתי שנישאר עוד שעה עוד שעתיים פיק הרופא קורה יבוא מיד נכנס לחיקנו בחוץ קת נכנסו בפנים איזה שמע ישראל איזה השם מלך השם מלך מהזה פסוקים עלינו לשבח השם הוא האלוהים שיר השירים כן עד כאן תחיל ישעיה מחר נספר לחם צח חבל עליו היה כבר מבוגר אבל חבה כמה

ללא קויס לו קויס מסד טוב שיהיה שמחה שלמה קמיה מה קמיה במגירה לא שומע קמיה קמיה של מי שלך אני רוצה קמע אתה רוצה קמ כמה זה כס למה אתה צריך את זה למה בסדר בלי נדר מחר אני אביא לך אתה יכול של חמתי כט אז מחרת גבי נתתי למקים ולחיי למתים פני לא הסתרתי מכמות ברוק אומר ישעיה בני סרבנים הם בני טרחנים הם עלמנת שלא תכוס עליהם אמרתי לו על מנת כן כלומר מסרתי גופי למקים לא מנעתי ללכת מחשש בן קוני עם ישראל ולחיי למורים

מסרתי לחיי לורטים שעלותם לא מנעתי ללכת מחשש נחמו ווקו בפני תראה מה זה ישעיה הנבי ואדוני אלוהים יעזור לי על כן לא נכלמתי על כן שמתי פני כחלמיש ואדע כי לא אבוש חלמיש זה סלע חזק כמו חלמיש למעינו מים קרוב מצדיקי מי יריב איתי נעמדה יחד מבעל משפטי הגש אלי אומר השם המצדיק אותי בדין הוא קרוב אליי לכן מי שרוצה לריב עמדי נעמוד אני והוא יחד בוודאי לא יאכל לי מי שרוצה לבוא איתי במשפט יבוא אליי יבוא איתי הן אדוני אלוהים יעזור לי מי הוא ירש

עני אן כולם כברת יבלו עש יאכלם כנראה זה הגויים הגויים עש זה תולעת של הבגדים כולם כבי דברו ‏h מי בכם ירא אדוני שומע בכל עבדו אשר הלך הש חשכים ואינו הורו פטח בשם אדוני ען בדו אמת אפילו צרה באה עליו חס ושלום פתח בשם השם הולך השכים לא ידאג הן כולכם קודחי קודחי אש מאזרי זקות לכו באור אשכם ובזכות ביערת מיד הייתה זאת לכם למעצבה תשכבו אומר אבל באמת כמעט כולכם מעבירים את חמת השם מבעירים מבעירים מאזר את המקום ניצוצי אש לכו באור שכם לפי

המעשה כך יהיה הגמול וזיקות בעתם עד כאן כן משנה זה נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחן ומרדכי הלבי בן חנה רבי אורי נורי בן רחן רבי דוד שלום בן פהימה אפרים ישועה בן מלכה רג'ינה הג'ין המלכה יצחק בן מר בן מרים אורי בן מז אורי בן מזלי נחמיה מרגלי נחמיה מרגלית בן חבה נחמיה בן מרגל בן לימה איך שי שפי חזקל בן לימה כן אבית שמואל בן שולמית ויוסף בן שרה גאולה בן דבורה גאולה בן דבורה הלכתם לנחם אותו את אפרים ‏st sts טל בת

עוד איילה שסון בן זולי חי פו יו ב ן ‏ga מסכת מכות פרק א' משנה ט היו שיניים רואים אותו מחלון זה ש ר אותו מחלון זה ואחד מטרה בו באמצע בשעה שהוא רצח רואים אותו מפה ומפה ואחד מטרה בו באמצע מטרה בו בין החלונות בסדר זה בסדר אם שניהם רואים ביחד בזמן שמקצתם רואים אילנו את אלוח מתקשר מק בזמן שמקצתם רואים אלו את אלול לפחות אחד מחלון זה ואחד מחלון זה ראו את זה את זה אפילו שלא ראו את המטרה והמטרה לא ראה אותם או

שהמטרה רואה את העדים אבל הם לא ראו אלו את אלו הרי אלו עדות אחת שני זוגות העדים זה בסדר ואם לאו הרי אלו שתי עדויות לפי כך א נמצאת אחת מהן זוממת הוא והן נהרגין והשנייה פטורה היפה רבי יוסי אומר לעולם אין הרגין עד שיהו פי שני עדים מטרין בו ממש שנאמר על פי שיניים עדים דבר אחר על פי שיניים עדים שלא תהיה סנהדרין שומעת מפי התור גמן ישר מפי העדים הוא לא יודע העד הזה לדבר עברית סם תורגמן לא ‏m מ משני יוד מי שנגמר

דינו הוא ברח קודם שהספיקו להוציא עורג בא לפני אותו בית דין אחר זמן אין סוטרן את דינו לא מבטלים כד לחזור כל מקום שעמדו שניים ואמרו מעידים אנו באיש פלוני שנגמר דינו בבית דין של פלוני ופלוני ופלוני עדיו הרי זה יהרג וואי וואי וואי סנהדרין נוהגת בארץ ובחוץ אלא הארץ סנהדרין הורגת אחד בשבוע בשבע שנים נקראת חבלנית רבי אלעזר בן עזריה אומר אח 7 שנה רבי טפו ורבי עקיבא אומרים א א היינו בסנהדרין לא נהרג אדם מעולם רבי טרפון פרא רבי שמעון בן גמאל אומר אף

אן מרבין שופכי דמים בישראל זה לא טוב לפעמים יש רשע מרושע שעושה בעיות צריך לחתוך לו את הראש שלו בסדר הגענו איפה פרק בראשית מסכן מצוות בראשיתם אלא זכ ז בשבת הרע שנה צ א פשט כנפים לתרד יעקב כ מרח צר שבענן חרי א תופה מרוא לכל החוסים בו צרחת טל בת ילה צלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי צלחת כל עמו ישראל גם יש יולדת שעכשיו צריכה ללדת לאלי ען בת מרים שהיה להלילה קלה ולרפואת רבי דוד בצלן בן יפה סרה ו ניתוח עכשיו לא מרגיש

טוב דוד בצלי ופה ש בעיה גדולה צריך מפעם להתאוורר היום אנחנו דף מב לפתוח מברכים ברכה של הלבנה מ כן כן שם יעזרנו דבר כבוד שבו כן ואמר רבח ב חנינה אמר רבסה שלוש שורות מלמטה שתיים ארבע חמש שעות ואמ רוחה יש לכם כחנה יופי ימה בם בם בם בם בם בם בם ואמר רבי אחה בר חנינה אמר רב אסה אמר רבי יוחנן עד כמה מברכין על החודש כלומר עד כמה בחודש ברכת הלבנה שאנחנו רוצים צריכים כל לברך ברוך חתא השם אשר במאמרו בר שקים עד

כמה בחודש מברכין על על הברכת הלבנה אומר עד שתתמלא רימתה כלומר שיתמלא חסרונה לאחר מכן כבר היא לא נקראת לבנה חדשה אז מה אנחנו מברכים שהקדוש ברוך הוא מחדש את הלבנה כל חודש וחודש אז אם כבר התמלא פגימתה אז זהז זה לא לבנה חדשה גמרנו אז אי אפשר לברך אמר לא דווקא במשנה ברורה כתוב אחרי שבעה ימים אמר רבי יעקב בר אידי אמר רבי יהודה עד שבעה בחודש נקראת שעדיין לא נתמלאה עד שבעה תראה מ מראש חודש עד שבעה הרמבם אומר מראש חודש ר אמר עד

16 עד 16 בחודש אפשר לברך ברכת הלבנה ככה ההלכה אחרי שבעה הכי טוב זה ככה אחרי שבעה ימים ד מה זה צלחה אוח אברהם בן ר של הצלחה אז מי שבעה ימים עד עד הטול החודש גם טול החודש אבל 16 אה למה אומרת הגמרה רבהון כרבי יוחנן ספיר להו כלומר גם רבי יעקב ברדי בשם רב יהודה נרדע מה אמרו רדעי נרדע אר עדעד עד 16 תרבו סביר ליו עד שתמלא פגימתה ר רק נחלקו מה זה מילוי פגימתה הא למהווה כיתרה וה וה למה כנפיה דעת רבי

יעקב בר אידי שאמר עד מילוי פגימתה קר שתיה לבנה כמתה קשת ך עושים יש חצי הגול ואז שמה יוצא החרי שתיה חצי אגון שלם אז זה נקרא התמלא פג מתה וכבר אי אפשר משם ן אך לברך אבל דעת נר דעה מה זה עד מיל פגו מתה עד שייראה כנפה שהיא עגולה לגמרי כמו שאנחנו רואים אותה לגמרי כלומר ד רשי אומר אם לא ברך היום מברך להם אחר עד שבעה א לכתחילה מברך עליהם קודם שעברו עליהם שבעה ימים זה מיזה דעת רבי יעקב ברדי אבל דעת נרדה

לא פניג עלה מוסיפים עוד לברך עד טז אבל אתם יודעים שהבית יוסף ו כתב בבית יוסף והרב יצחק קטליה על שערי הורה אומר יש לו על פי הקבלה אין לברך על חידוש הלבנה עד שעברו עליה שבעה ימים כך הביע בית יוסף ואותו דבר גם ראינו בשולחן ערוך פסק רבת יוסף הביא בשם הרב ג'יקטיליה בעל שערי הורה שאם לבר אין לברך עד שעברו קודם שבעה ימים אז בר ך שיבו עליה שבעה ימים בסימן תכו בסימן תכו תכו בבית יוסף אותו דבר פסק בשולחן ערוך בסימן תכו סעיף

ג' למה למה הטעם הוא אומר שם שכוחות החיצוניים מדבקים בכנסת ישראל את הטעה בהתחדשות לכן צריך לעבור עליה שבעה ימים רמז לשבעת ימי בראשית ואז ה חדים ממנה אבל עדיין נשארים סביבה כשבאו ישראל כשבאים ישראל מברכים ברכת הלבנה אז פונים והולכים ספו טמו ואם הו מברכים ברכת הלבנה עדיין כוחות החיצונים דבקים בה ולא היה לנו כוח להפרידה זה הטעם גם שעושים מצבה רק אחרי שבעה אפשר לעשות בתוך השבעה אוי ואבוי הם לא הם לא ש שמה יושב הסתר הר יושבת והיא הולכת יושבת והולכת אם אתה

תעשה את זה בתוך השבעה היא תתפוס מקום אז באותו לכות עולם הוא מסייע דברי מרן מהרמה מפנו ראית בהלכות עולם ה הביא מי שאומר עד שבעה היינו שלא יברך עד שבע ימים הוא לא חולק על מי שאומר שמברך עד 17 מה אמר חדם מהמר דה אומר למה עד שבעה ימים לפי שפגמתי גנ הולה ואז אינה נקרת כל כך בד שביעי ראוי לברך בו אבל כאשר לא נברך עדיין למולד ב1 יצאנו ד צריך מרן גם הגאון חידה אומר כך להלכה לכתחילה ראוי שלא לברר בכת הלבנה עד

שעברו עליה משאר מד מולד שבעה ימים שלמים מכל מקום חזרו כמה שעות מן השבעה ימים רש מצ בר ברכת הלבנה במוצאי שבת ככה נכון ככה אומר חב עובדיה אף על פי שלא עברו עליה אי במ בן איש חי אומר גם במוצאי שבת תן שיעבור יותר אבל מרן אומר אז זהו נרד אמרי עד טז אומר יש לחשוש שפס לגמרי ברת הלבנה אפש לבר א אחרי שלשה ימים אהח לא הבנתו חם עובדיה אומר שאם יש לחשוש שי מעונן ואומרים ‏k בבא סלי זכה אמרנו אתמול איך הוא איך

הוא במרסי הוא נסע במרסי 380 קמטר בשביל לברך ברכת הלבנה לא הוא היה בצ פו מה הוא עשה מה הוא עשה תגיד מה אתה עושה פה צפ מה זה משנה לך איפה הוא היה מה הוא היה בצרפת נסע למסי 380 קילומטר מה הוא עשה במרוקו מר הללה זכית זכית מה נעשה הלה בוא נמשיך בוא מי אסור להפסיד אף פעם ממרוקו זהזה ב זה נהייה קודם ע עד הלאה אומרת אמר רב אמר לרב החמי דפטי לרב ינה אתה רבי יעקב ידי שאפילו לאחר שבעה לא יכול לברך

ברכת הלבנה טוב ונבריך הטוב ומתיו שהשם מטיב לעולם שמוסיף אור ללבנה בכל ליה לילה עד אמצע החודש כמו שמברכים הטוב המתי על שאר טובות אז גם מברך על זה אמרלה אתו כי חסר מברכין דיין האמת דבריך הטוב ואמתי כשהיא חסרה אנחנו ברכים דיין האמת לא גם עכשיו לא מברכים הטוב ואמיתי טוב אז הוא שואל אותו לברכנו לתו גם הטוב האמיתי שהולך מתמעט דברך דיין האמת אכב דיינו אורחה למה ברכי זה טבע העולם בתחילת החושק תסף האור סופו התמעט לא אמר ל הקדוש ברוך הוא לכי מעטי

את עצמך מה נעשה דרגה ואמר רבי אח חנינה אמר עשה אמ רבי יוחנן כדם מברך על החודש בזמנו או לא לא לא בזמנו בזמנו כאילו מקבל פני שכינה לכן צריך לברך אחרי שבעה שזה יהיה טוב טוב בזמנו כתיב אך החודש הזה לכם ראש חודשים כתיבתם זה אלי ןו ככ נאמר בשירת הים קבלת פני שכינה שמה היה זה אלי לוהו אומר כן נאמר זה פה נאמר החודש הזה שמה נאמר זה אלי ובהו זה דומה לקבלת שכינה תד רבי ישמעל א לא זכו בני ישראל אלא להקביל בני

אביהן שבשמיים פעם אחת כל חודש וחודש כל חודש דים זה כבר מספיק לא צריך יותר שום דבר איזה זכות זה להגביל פני אבינו שבשמיים פעם החודש בדים הלא כתוב הייה מעשה ור יהודי שניצל מיד הרוצחים אמרנו את זה אתמול כבר שהוא אמר לם טוב תנו לי באו עליו שודדים ורצו לרצוח אותו אמר ונולי רק לברך ברכת הלבנה מצווה אחת לעשות נתנו לו הוא אמר כשב שאנחנו מקדים כנגדך יה שמח בארוח העיפה אותו והצילה אותו מהאויבים זה הואא בליה רבה אומר רבי חיים פלצ'י ראשונים כמלאכים הטיבו

את אשר דיברו סגולה נפלאה לא אומר ברכת הלבנה בכוונה שלא ירא לו שום נזק וחשש מיטה באותו חודש כאמרם ולכן מי שחולה יוסיף אומץ ויתחזק עצמו לומר ברכת הלבנה בכוונה גדולה ואמ אין הוא יכול לצאת החוצה יכול למר משגיח מן החלונות וגם אם זה קשה לו שדרך הזכוכית צח הוא סיפר שמה אחד רבי חיים שמולוביץ איך שהיו בשואה ואיך שהוא אומר לא הלנו שום מצווה לעשות רק היינו כל הזמן ביער והיה את הלבנה ואם היו תופסים אותנו גם שאנחנו מברכים אוי ואבוי נינו מברכים את זה

בשמחה גדולה הלאה כן אמר אביה אכ הנה זה פה אמר הבי אכך רינו מעומד למה כבוד השכינה כים לקבל פני השכינה נמרי מעומד חשיבות חשיבות מר מרו מוזרה מכתפי ומברכין על כתפי העבדים שלהם וככה היו מברכים ברכת הלבנה יש אומרים היו מתקפים כן אחד על השני למה צריך לברך מעומד כלומר ושומרים שעבדים שלהם היו נושעים אותם על כתפיהם היה להם כמו איזה עגלה לא עגלה זה כן לא לא הפריון כן חדר יש לזה קרשים הם יושבים בזה והיו נוסים אותם על הכתפיים אנילא אני יכול ללכת

ברוך השם אמר לר ברכה לרב הש שבי ככה מטעמי כבו מרמים אותם עם הכיסא כן בלא כנראה שהם היוו לא לא צריך לחתן עושים כבוד ככה שמים אותו או לפעמים היו מפריעים לרבנים היו מפריעים לרבנים אתה יודע לא נותנים להם מנוחה אני הייתי מאוד מפחד חכם עובדיה הייתי מוכן שהוא לא יבוא אצלי לשמחות רק שלא יקבל מכה הייתי מאוד מפחד רב אומר לא אני בא אני בא אל זה היה לי פחד גדול הייתי במתח שהיה חוזר חמודה מאצלנו גם מהישיבה פה גם כן כמה אני הייתי

מזהיר את הקהל להיזהר להיזהר א לא ידעתי לעשות את זה אם הייתי שם לב הייתי עושה לו פריון והיינו מרימים אותו אף אחד לא הגע בו אתה יודע לפעמים זה קשה זה מאוד קשה תדע לך אדם לא יודע עד שלא יעשו לו לפעמים כן יש אנשים שהם בכוח עוצרים לך לפעמים תופסים לי את האצבעות בכוח בכוח אני הולך לככה ואם תופס אותי מאחורה הוא לא נותן לי ללכת הוא חושב שאני רב כן יש יש יש כל מיני מינים לא רוצים זכות מה זה מה זה אתה

תופס וחץ לר את האצבעות לא הוא תופס א כן הוא תופס אפילו אצבה אחת לוחץ מפגין כח כן או שהוא תופס את הבגדים לא לא לא הם צדיקים הם צדיקים הב הזה ה החידה כותב במעגל טוב והייתי מרגיש שמנשקים לי את הגלימה מאחור אנשים וזה כל כך היו רוצים ברכה כן הם לא יכולים הם לא יכולים זה קשה להם אמר לרב אח לרב הש במערבה מברכה ברוך מחדש חודשים אמר לה בלי להמשיך רק ככה ברוך מחדש חוד מזה ארץ ישראל אמר לה הנש דידן נ מברכה

אומר יכולים את זה הם יודעים לזכור בעל פה כי הם לא יודעים לקרוא אז היה חושך חושך נשים לא מברכות לא תכף נראה נשים לא מברכות אבל אצלהם נשי דידן הקנזי כן יכול להיות ברך ה אשתך מברכת א אהלי א תרא מה הוא אומר מהרשה הביא שמברכים ללא שם מלכות לכן אמר נשי דידן בשעת טומאת שאינן רוצות להזכיר שם השם מברכות נוסח כזה אומרים ברוך מחז למה הם לא עובדות יש להם ביטול מלאכה לכן כמן שיש להם ביטול מלאכה הם לא עובדות בראש חודש נשים אז

הברכות הקדוש ברוך הוא ברוך חדש חודשים או ברוך הוא ברוך שמו שבת לנו ראש חדש שבזה אנחנו לא צריכות לעבוד אז את כ צום מהכ גיד עכ זה מחלוקת מה אומר רשי אלא כד רב יהודה דמר יהודה ברוך אתה השם אלוקינו מנך העולם אשר במאמרו ברא שרקים ח פי כצב השמש זה השמש והירח זה כל צבאם חוק וזמן נתן להם שלא ישנו תפקידם חוק זה סדר קבוע בלילה משמש הש ביום השמש בלילה הריח עושה פוק פוק מבשל את הפירות בלילה את הירקות וזמן מסלולם שנה הולכת

השמש וחודש רח 28 שנה עומדת במקום שלה אבלבל שכן כן למסלול בשמיים יש להם מסלול לא אומרים בברכה אמר לך בברכה אני מסביר מה זה זמן חוק הוא זמן מה זה חוק מה זמן שלא ישנו מפקדם שוסים ושמחים לעשות רצון קונם אנחנו אומרים קוניהם וא אפילו שהירח נתמעט אלו שמח לעשות תפקידו למה הוא יודע שבצדק נתמעט פה פועל אמת פועלי אמת כתוב ע זה השמש והירח רשי רשי מה אומר פועל אמת שפעולתו אמת הביא גרסה נוספת כן ממשיך שפעולתם פועל אמת שמעת את הלבנה מלהעיר כחמה

על פי הדין פועל אמת שפעולתו אמת שלא משנים תפקידם ללבנה אמר שתתחדש תתמלא מחסורה בכל חודש עטרת תפארת לעמוסי בעטן מה זה התרת תפארת זה סימן לתפארת למי לעמוסי בתן זה עם ישראל שהם אהובים מהבטן עמוסים עם ישראל שעמ שאהובים מן הבטן למה אומר נקראים עמוסי בטן שהוא בר העמוס ונישא בבטן עד שיוולד כך ישראל נישאים על ידי השם עד גאולתן שומע כמו הישה האומן את היונק לא אבל איך אתה אומר עמוסי מבטן נקראו מה שמה אנחנו אומרים אהובים מבטן לכן פה אמרתי זה אמוס בתן

זה לא כתוב פה אבל אני חושב אבל הוא אומר לו זה כמו ש אמא לוקח את התינוק נושאת אותו גם הקדוש ברוך הוא נו נוסא אותנו כל ה המוס בטן שאין עתידי להתחדש כמותה ופאר להום על שם כבוד מלכותו על גאולתם אתה רואה על שם כבוד מלכותו ברוך אתה השם מחדש חודשים אז השל כותב שמנהג נשות אשכנזים שומע השלה לקיים מצוות עשה אף שהזמן גרמה כמו שופר ו לולב מברכים עליהם והוא כותב לא ראינו מעולם נשים מקיימות קידוש הלבנה אומר אף שהן נזהרות בכל התפילות למה

בפני שחווה גרמה את פגם הלבנה כשחצה בעץ הדעת ואין אנשים מתרחקות מהמצווה מפני הבושה גם רבנו יוסף חיים בעל הבין איש חי כתב שאין אנשים ך לבנה והטעם הוא לפי הסוד גם המגן אברהם הביא דברי השלה שנשים פטורות מלברך זה מצוות השש הזמן גרמה הוא כותב אומרים רבי שלמ קלוגר ועוד הרבה מביאים שזה לא נקרא מצת הש שזמן ג כן בריכת השבח יפה כמותה כמו חידוש הלבנה מה זה שגם אם כמו קבלת האור מקבלת מהחמה בתקופות שונות כמו א אותו זמן אז זה זכות יש הרבה

בשחי אומר לא אך בסדר הנה כי המשך הפסוק שמה אז קודם כל העיקר שנעשה טוב טוב ברכת הלבנה היום למדנו שנשתדל לזה ל אומר במדרש תלפיות כל המקדש לבנה מבטחת שלא ימות באותו החודש הביא את זה מדרש תלפיות ובספר דרך חיים כתב טוב לקדש לבנה כודם שיוצא לדרך למה ינצל מכל מיני סכנות של הדרך גם הנועם אלימלך אומר סגולה קידוש הלבנה להשפיע השפע מן השמיים על ידי התערות דלתת לכל החודש בידוע כשהגרון חידה כותב כשאומר תיפול עליהם אמט ופחד כוון שם קדוש שזה מציל מכל מיני

אוייבים אחרי ברכת הלבנ אז כתוב אומרים שלוש שלוש פעמים שלום עליכם בלשון תפילה למה בשער הכוונות כתוב כי בשעה שלבנה טרגה אמרו לה אי אפשר שני מלאכים להשתמש בכתר אחד לכן אחר כך אומרים שלום עליכם שיהיה שלום עליכם לא יהיה קטרוגים שלום לכם בדו תפילה למה משאר כוונות למה תכף נראה למה זה בגלל לזרוק את ה חיצוני הקליפות אז למה מברכים באמת במוצאי שבת ברכת הלבנה אומר שאז נחרב בית המקדש ו לך השכינה בגלות לכן מברכים לה משוחים אותה כן ככה כותב שבת גם זה מי

כתב את זה פרי עץ חיים בל שמה שהיה חורבן המקדש זמה אומר שאז נכב במוצאי שבת והלכה השכינה בגלות לכן מבשרים חידוש ישראל והשכינה יכול להיות שבנה מוצאי שבת אומר בחורים שרוצים להתחתן תארץ ילמדו להם סגולה לומר ברכת הלבנה בכוונה ובציבור ברמז לזה בטולה נישאת ליום הרביע הרביעי ראשי תיבות לבנה וגם זה ראשי תיבות את בריתי נתתי לאיש הזה את בתי את בתי ת לאיש הזה אז הנה אשתו לבנה את בתי נתתי לאיש הזה אומר גם זה סגולה לכאב שיניים סגולה לכאב שיניים אומר בעל שם

טוב אומר לא יהי כאב שיניים יותר ילחש לזה שלא יהיה כאב שיניים יש עוד דבר שרבי י רבי חי מקסו זה לחש מהוא אומר אותו שלוש פעמים אליהו זוכר לא טוב היה מהולך בדרך ופג בו איש אחד ואמר לו רבי יש לי כאב שיניים והשיב לו כשם שרב הקדוש ברוך הוא את נעמ מצרת כ הקדוש ברוך הוא מחולי הכאב שיניים שלוש פעמים אומר זה לחש ולא הכב לו איך נלמד את זה אבל משה רבנו הה אומר כןש עסב כזה וכזה לקח אותו הלך צא אותו שנה

אחרי זה עוד הפעם כ ש הלך להביא את העשב לא עז יפה זה טוב אומר יש סגולה ממקובלים קדמונים כשראו הלבנה פעם ראשונה אחר המולד הראו את הלבנה פעם ראשונה אחר המולד יאמר איוב היה מהלך בדרך ופגע בו אליהו הנביא אמר לו מפני מה אתה מצטער אמר לו פני כאב השיניים שיש לי אמר לו לך ותד בנהר דנו ותתרפא הלך חץ בנר ד רפה שרפא את איוב וירפא את פלני בן פלוני שלא לו קב שיניים זה הרב מרי מנו אבל החכמים אני זוכר חמסן מצפי למשל

היה קורא תהילים לאורן לבנה אומר זה זה זה תרופה של פגם העיניים פגע זוכר אה כ את זה גם בתיקון שם אה שמר יציאות השבת פתחו ברכת הלבנה נכון כן אבל עכשיו בלילות האלה מה ד יצאות השבת ג בוא נמשיך מ מחילה אני אה אני לא יודע למה שיצחק שכל החודש יצחק יצחק בלפ יצחק אברהם שנה כתוב שעל ברכת הלבנה רא יצחק בברכת החמה ס אני זוכר שלא הה לבנה א רב יוס אוך אמר לי שצל ה הנו אוכלים אז הוא אומר אצל החסידים אצל האדמור

כשצריך לבנה עושים עודה ואז עושים זימון ובא הלבנה למה אומרים הבלן מבריך למלכה א הקדישה הבלה ציות לבנה ונבריך מלכה א הקדישה הוא אמר לי כך רבי יוסף ולטוך הבלן אותיות לבנה החס אז איך אמרת שמה יצחק א לא אבל זה יפה יצחק פבני יצחק 100 שנה אותות חידוש שלו עכשיו הוא חש את יפה ואתה אמרת שבפרק הלבנה יצחק ר עלי עולם בלי ירח ארחת החמה אני יודע שמחפשים הה חסד שלצד אה בגלל ש המחפשים יהודי שקוראים לו יצחק כ אז תבוא תבוא לברכת הלבנה שניכם

עוד יש כאלה אח שאני אעשה להם בסר אזה זכות ו יעשה אתה אנחנו רוצים כל יום תעשה לנו עוד ה ושה בז לפנים אני אזיז לכם הנה ביז ד דק לעשות לוי פרחים כי בתחבולות תעשה לך מלחמה אתה שומע חלות של משנה אמר רביח ברח רבי ס רבי יוחנן במי אתה מוצא מלחמתה של תורה איזה מין איזה אדם מקיים את העיקר מלחמתה של תורה הבנת הדברים ופר נכון במי שיש בידו חבילות של משנה אדם שאם לא יבין סברת המשנה אז איך הוא יכול הוא ידע להקשות

סתירה להעמיד את הדברים על אמיתותם קרר רבי יוסף הנפשי ורב תבואות בכור שור הוא הוא שור על עצמו היה בעל ידיעות מרובות לכן קרא נפשה ורוב ורב תבואות בכורח שור וב ורוב כתוב הום אמנו ות בכוח מה זה קשור ל זה המשך של שמה זה זה הפסוק בין אלפים מבוס בין אלפ מגר וב תבות בכוח שור זה מקד שמה דווקא אני רואה שזה לא רב יש לך מחובר ואין אלפים ווש בר ורב תבות מיש מח אין שמה מקף יש מקף בין שני המילים הרס מ יש

מקף תראה בשלה אבל אני לא שמפו מ רגע רגע פעם זה כתוב פעם השניה כתוב מקב אז אם זה מקב צריך להגיד ורוב ורוב למה זה הכלל כל קמס אחרון במילה אחרי המילה יש מקב הקמ אוי אחד אומר אחד אומר הוא לאכ אחד אומר בשתי שעות אחד אומר בשלוש שעות הדות קיימת אמר ר שמי ברש לא שנו אלא שעות מחלוקת נקמה ורבי יהודה דווקא אם אדם טועה בשתי שעות מ אבל אחד אומר קודם הנץ החמה חד אומר לאחר הנץ החמה תגיד ג זה שעה קודם שעה

אחרי אבל פני נחמה אחרי נחמה ותם בטלה הנץ זה סימן שכולם יודעים מה זה מה אומרת פשוטה מי טועה בזה אלא אחד אומר קודם הנץ ואחד אומר בתוך הנץ ברגע שבו ירא הנץ אז זה דותן בטלה גם כן אנה מפשיטה מהו בגילוי כאה זהרור בעל מהוד חזה כמה שמע הייתי אומרני זה סיבן מובך אז הייתי אומר יכול לומר מה שיעיד שהיה בתוך הנץ זה עמד במקום גלוי שלא אין דברים מסתירים יכולים לראות כ ש אור ואז זה הור בעלמה הוא חזה הוא חשב שזה נץ באמת

זה ה קודם הנץ וזה לא הכחשה ולכן תי עדותן עדות כמה שלן לא אומרים ננ את עצמו דותם בטלה ואחר כך מכניס השני אמר אחד מתלמידים יש לי מה ללמד עליו זכות מעלין אותו מושבים אותו ביניהם ולא היה יורד משם כל היום כולו למה לעשות לו כבוד לבחור שלא אם יש פ מש דברו שומעין לו הגמ שואלת באותו היום וו לא היה יורד בבית דין חזרה למקומו אבל למחורת היה חוזר למקומו העלו אותו מה העלו אותו בגלל שיש לו מה לדבר מה מה הבעיה ואת אם

יש ממש בדבריו לא הה יורד משם לעולם ואם אין ממש בדבריו אין יורד כל היום כולו כד שלא תהיה עלייתו ירידה לו כלומר כיבדו אותו הליו אותו עכשיו יורידו לו בביזיון לא אז השאלה אתה אם אם מיצר טוב והוא עשה טוב אז לא ירד משם לעולם אתה אמרת לי רק היום לא יורד אמר הביה תרגמו אם אין ממש בדבריו אז לא י אכל אותו יום לא ירד אבל אם יש ממש בדבריו כלומר ואם הוא בסדר וקיבלו את דבריו לא ירד לעולם באמת והנה הוא ידע אז

מה של 23 לא זה היה שורות שורות לא אבל אני לא מבין משהו 23 אפשר להוציא או לא רד לעולם זה מסביר לך זה הה שורות יושבים שמה באותו דין לא רד שש רק באותו די אז אני מסביר לך אתה תגיד מה רוצה אבל אני אומר לך הם היו יושבים בדין ש 23 והיה לפניהם שורות של תלמידים וה ויה תלמידים מסתובבים תלמידים אחרים לא אלה ש מעומדים להיות מהבית דין עכשיו מעמידים אותו מביאים אותו שישב שישב ולא יורד לעולם אה לא לא תלמיד אומר אני יש

לי מה לדבר לזכות אותו זה הכל עם דברי טעם לא רד לעולם הנה שאיין הכוונה שהוא נמנע בין הדיינים שהרי אין וסיף על 203 דיינים אלא הכוונה שלא יושב על הקרקע עם שאר התלמידים אלא על הספסל שמעת בש שפרשו לא יורד לעולם כתוב לך את זה תכתוב הב עלזה בסדר אתה לא יכול לדבר פה אמרתי לך מהלך כבר זה מפריע אתה תבוא בהתחלה ולא תדבר אתה גם בא בסוף וגם מפריע עוד מצאו לו זכות פטרו הו ואמ ליו היו מעבירים אותו למחר ואז אמרנו במשנה מזדוגים

זוגות זוגות והיו ממעטים ממאכל ו שותים יין כל היום בשביל לראות איך ברר לו את הדין יין מה עמה לו אמר בח אמר כ רוזנים אי שכר מה זה רוזנים העוסקים ברז של עולם דיני נפשות אסור להם לשות שכל זה נפש העולם זה עיקר העולם אל ישתכרו נכנס יפה רק למרא רק מי שמדבר הרבה עוד בר מינן מה אתה מביא את זה עוד צריך לעשות תעלית דיבור או אמרנו הוסיפו אם הוסיפו דינים עד 70 חד ועדיין אין הכרעה אמרנו דנין אלו כנגד אלו עד שראה אחד

מן המחייבים דברי ה מזקין ככ אמרנו במשנה לא ראו אף אחד מן המחייבים דברי המזין ולא אחד מן המזין דברי מחייבים י אמר בחה פוטרין אותו הולך לבית אומרים לא יודעים מה לעשות איתך תלך לבית וכן אמר רבי יוחנן פוטרין אותו אמר לרב פפה לאביה ונפטרה עקרה אם אין לנו הכרעה ואנחנו פותרים את הנידון למה הוספנו ל-71 מושיבים את אלו כנגד אלו תעזוב אותו לפ תראה מעיקרה אתה מחזר מחזר אמר לי אחי אמר רבי יוחנן כדי שלא יצא מבית דין כדי שלא יצאו מב דין מעורבין

בלי מסקנה ברורה ני לבית דין לצאת מעורבין מנסים ק דמרי אמר לרב פפה לאבה ולמה לא ולמה לי יוסיפו נפטרה מבית דין הקמה למה לי יוסיפו למה מוסיפים שני דיינים בכל פעם בהרכב הראשון של 23 נפתור אותו אמר ל רבי אמר לה רבי יוסי כאה כ בתך סובר כמו השאלה שלך דת רבי יוסי אומר כשם שאין מוסיפים על בית דין של 71 כך אין מוסיפים בבית דין של 23 לא צריך בית דין של 23 לא גמרו את הדין גידו לך הביתה תנו רבנן אומר בדיני ממונות

נזדקן הדין ואן אומרים בדיני ממונות נזדקן הדין אומר בדיני ממונות נזדקן הדין אבל בדיני נפשות לא אומרים מה זה נזדקן מה נזדקן הדין אנמה קש דינה קשה הדין זה דין קשה צריך לעיין בו עוד ועוד ועוד ק מבעיה לה צריך להגיד בבריתה הפוך בדיני ממונות אין אומרים כן אבל בדיני בדיני ממונות אין אומרים כן אלא בדיני נפשות נפשות דורשים מתינות יתרה אז שמה צריך להגיד אמר רבנ ברנוח משמ רביחה ברד רביק היפוך באמת ככה נהפוך את הגרסה איין אומרים בדיני ממונות נזדקן הדין ו בנפשות אומרים

רבש אמר לעולם לא תפו מהני זכן הדין חכם דינה כמו זה זקן שקנה חוכמה אך קמנו בדינו עמדנו אותו על בוריו לא צריך לעיין יותר לכן אומרים כך בממונות שלא צריכים עיון נוסף אבל משות אפילו שגמרו את הדין צו זכרות מחזירים את הדין בטבעי גדול ש דינין אומר נזדקן הדין עכשיו אם אמרת בשת חכם דינה היינו דמר גדול ש בדיינים כ אנחנו יודעים מה הדין וטוב אלא היא אמרת קש דינה לאגד לא אמר גדול כספק מכסיף נפשה למה צריך הגדול להגיד קשה הדין הזה קשה לעמוד

עליו הרי מבייש את עצמו הגדול שבד ראש בית דין אן אין אדמ מעצמו תבייש מאחרים יותר טוב שהוא יגיד קשה הדין משחרר א לא בארת לא געת לם מסכנה בש מאחרים יותר טוב קד אמר הי אמרת בש משינה הנו מתביש בעצמו מתבייש באחרים אלה אמרת נזדקן הדין חכם דינה גדול אשבו משבח נפשה מה הוא משתרבב ש שהצליח להעמיד את הדין רק כתב ילך זר ולא פיך שמט דבי דינה ד הגדול רמיה אומר זה לא נקרא שהוא משבר את עצמו הכל הדברים מולים על הף בי דין

על הגדול כדתנן גמרו את הדבר היו מכניסים אותם וגדול שב נין אומר איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה חייב לכן צריך ב גדול של בדיני הדרן הלך היו בוטחים עכשיו אמר נגמר הדין הנה מוציאין אותו לסולו מסכן נגמר הדין אוהו ונפסק שאני דון חייב סכילה מוציאים אותו לבית סוכלו איפה בית הסקילה היה חוץ לבית דין רחוק מבית דין כצד שנאמר הוצא את המקלל ורגמו אותו כל העדה סוכלו צריכו להוציא אותו מבית דין שהוציא אותו מבית דין לבית השקילה אז שמה אדם אחד עומד על פתח

בית דין וסו דרין בידו לנופף בהם אם יהיה צורך להחזיר אותם בסו ס רחוק ממנו כדי שרואה אדם רוכב על סוס לכיוון בית הסקילה היה רחוק מהמזיקים סודרים אבל בלבד לא הרבה כדי שיהיה רואה הוא שיכול לראות אותו שהוא מנופה בסוודר אומר אחד יש ללמד עליו זכות הלה מניף בסודן זה שסמוך לבית דין והסוס רץ ומעמדן מ את מי מעמיד את אלה שהולכים לסבית השכילה בסדר שיתברר הדברים בבית דין ואפילו הוא אומר הנידון עצמו אומר יש לי ללמד על עצמי זכות מחזירים אותו לבית דין אפילו

ארבע וחמש פעמים ובלבד שיש ממש בדבריו שומעים מה שהוא אומר כן יש טעם לדבר גמרא ובית הסקילה היה חוץ לבית דין בית הסקילה חוץ בי דין הב בתולו לא צריך להרחיק יותר תניה בית הסקילה היה חוץ לשלוש מחנות חוץ למחנה שכינה לביה וישראל ולא רק חוץ לבית דין בית דין הם היו בלשכת הגזית אן תרצ את גמנה כתכ אמרת י להוציא אות חול שלוש מחנות וקטני אחי שבית השכילה נפקה מ וקטני אחי נפקה מנ נפיק בדינה טיב חו לשלוש מחנות עבדין תקי חוץ לבית דין באמת

יצא חוץ לשלוש מחנות רחוק מבית דין מ אז עושים בית הסקילה חוץ בית דין באמת צריך להרחיק את בית הסקילה מבית דין מעט אתה מבין אם הם הלכו כבר חוץ לשלוש מחנות ים אותו לסקול עכשיו אומרים הוא פתאום חוזר בו יש לי כ אז בית דין ושב שם ודן ואז מרחיקים אותו קצת לכ אותו מרחיקים כד מתחזה בית דין רוצח מה זה סמוך לבית דין בית דין ה מקום מוד נפשות מה זה זה גנ לבית דין הורגי נפשות הנ כ הצלה לנידון בינתיים זה רחוק הבית

דין עד שיקחו אותו לבית הסקנה בינתיים יהיה עוד איזה לימוד זכות בינתיים מנע מילה שב סק צריך להיות חוץ של שלוש מחנות תנו רבנן יוצא את המקנן מחוץ למחנה מה זה חוץ למחנה חוץ לשלוש מחנות אתה אומר חוץ לשלוש מחנות או הנחוץ למחנה אחת נאמר כאן מחוץ למחנה ונאמר בפרים הנשרפים שחוץ למחנה מה להלן בפרים הנשרפים חוץ למחנה זה חוץ לשלש מחנות אב כאן חוץ לשלוש מחנות מי אמר פרים נספים זה חוץ לשלוש מחנות ואתה מנלן שבאמת נשרפים חוץ לשלוש מחנות תנו רבנן והוציא את הכל

הפר מחוץ המחנה חוץ לשלוש מחנות זה כתוב ככה בפר כהן משיח אתה אומר חוץ לשלוש מחנות אונ אלה חוץ למחנה אחת מחנה שכינה אבל מחנה לביה מותר לשרוף כ שהוא אומר מחוץ למחנה בפר עדה שאין תמוד לומר בחוץ למחנה שארי כבר נאמר ושרף אותו כאשר שרף את הפר הראשון פר כהן משוח וזה היה מחוץ למחנה למה עוד הפעם מחוץ למחנה צבי תן לו מחנה שניה שצריך לצא אותו חוץ משתי מחנות שהוא ומר מחוץ מחנה בדשן ש תמיד לומר ש כבר נאמר בפר כב משיח השפך הדשן

ישרף יתן לו מחנה שלישית מפה לומדים חוץ לשלוש מחנות אומרת משחי חוץ מה להלן חוץ למחנה אחת אף כ חוץ למחנה אחת אלא למה אתה לומד מפרים הנשרפים בקדשים להשת בעזרה נשחטים מחוץ לעזרה לנ מה להלן חוץ למחנה אחת חוץ למחנה שכינה שזה עזרה אף כאן חוץ למחנה אחת חוץ מעזרה אבל מחנה לביה מותר לשכול מסברה מפרים הנשרפים מניו שכן הוצא הוצא הוצא למה החוץ למענה במקרן למה שמה כתוב הוצא את המקלה נכון ובש חוץ לא כתוב הוצא שכן מחוץ מכשיר הוציא את כל הפרל מחוץ

למחנה זה הכוונה אולי וצא וצא על אותו פסוק לא יש זה כן הנה במכלל הוצא את המקנן מחוץ בפרים והוציא אן מחוץ למחנה כמו אמרתי לך כך כתוב פה למדי אז לכן עומד מפרים ועוד במכלל ו בפרים ונשרפים אן מחוץ למחנה אבל שחותי חוץ לא אמר מחוץ למחנה וגם מחוץ למחנה מכשיר כלומר ומקלל בפרים הנשרפים זה הכשר המצווה להעשות מחוץ למחנה אבל מחוץ למחנה שנאמר בכשרות החו זה לא מכשיר אלא זה מעשה עבירה שמה ששחט את זה מחוץ למחנה אכ לומד מפרים כן ועוד סקינה ושריפת

הפר זה מכפר וכן משמי בקורבן זה מכפר לכן עומד משם אומרת אדרבה משטחו צבל למלו שכן אדם חוטא בנשמה פיגול מכשיר ומכשיר עדיף כל זה השאלה דר הבא ב שחוטי חוצה לניו למה שכן אדם חוטא בנשמה פיגול כל אלה ארבעה אז לכן הייתי רוצה ללמד בשחי חוץ לא מפרים הנשרפים למה מקנ דומן חת חוץ במה שכן אדם חוץ המחנה נאמר במק מחש חוץ נאמר מוציאים את האדם הנסקל חוץ על האדם ששחט אז זה אדם אדם ועוד בסכנה ובשחיתות מדובר על חוטה אבל בפרים הנשרפים מדובר על

הפר ועוד בסקילה ושחיטה וץ מדבר בנשמה במעשה של הוצאת נשמה בשחיטת חוץ מדובר על השחיטה זה הוצאת נשמת הבהמה ובסקי זה מדובר על הוצאת חיי האדם ועוד גם כן פיגול פרים הנספים רואים להתפגר רק על ידי חוץ למחנה הם שח על מנת ו מחוץ למחנה הם מתפקדים אז כין ש אז אז יש שמה ארבעה דברים למה לא תלמד משם ז מה ואז וצי אותו מחוץ למחנה אחד לא שלושה אומר מכשיר נכון מכשיר ממכשיר עדיף משניהם זה הכשר מצווה לעשות בחוץ למחנה זה עדיף משאר הדמיונות של

סכילה לשחי חוץ זה הכשר וזה הכשר א הפעם א למה לחוץ לשלושה מחנות משה איך איך ה יתיב כשדן אתת המקלל אז כשדן את המקלל במחנה לוייה למה הוא היה לוי אז כבר היה חוץ למחנה שכינה למה רחמנא הוצא את המקלל מחוץ למחנה זה חוץ למחנה לביה אחר כך כתוב והוציא אות המקלל חוץ למחנה חוץ למחנה ישראל הגמרא שואלת האם לעשיה גמ שעם ישראל יעשו תבו את המקל סתכלו אומר הסיה לא צריך בד כתבה ובני ישראל עשו כאשר ציווה השם את משה אל מעטה רגמו אותו

אבן אבן או אבן מהבדלה הרי הפסוק צח לכך בני ישראל השו כשר צוה השם רגמו אותו אבן הו מבע דניה רגמו אותו באבן אותו ולא בחסותו אתה מבין לא סוקלים אותו כשהוא לבוש בגדים אותו ולא בחסותו אבן בלשון יחיד למה שאם מת באבן אחת יצא צי מכתב אבן צי מכתב אבנים כתב רחמנה אבן ומנה אחד לאמית בהדה לא ניתח רתי נכת כתב רחמנא אבנים שם לא מת חת יביאו עוד נ אבנים כמנ אבן כן מאיר אי אפשר כל בפעם אחת בסדר לאט לאט הלכות ד' סימן

ר צד ד במקום שאמו שאיננו חוזר להתפלל מיד שסיים הברכה אין לו לחזור אף על פי שלא פתח בברכה של אחריה מה זה במוצאי שבת שטעה והדין הוא שלא חוזר להתפלל אז אם הוא עכשיו זה בא ללמד אותי אם ככה כשהוא סיים את הברכה ש אתה חונה ברוך אתה השם חונה לדעת לא צריך לחזור גם זה לא חוזר אף על פי שלא פתר בברכה של אחריה לא חוזר לא ש זה דווקא לא חוזר לברכה אבל יכול לומר אתה חוננתנו בברכה לברכה כך כותב הרד בז בשומע

תפילה הוא יכול השם קונה אדע ותוך כדי דיבור נזכר חוזר בשום מצב הרב מי שומע תפילה הוא יכול להגיד אתזה באלוקי נצו זה לא איזה בקשת רחמים אל החומר לא שמהו לכה יגיד מי שלא אמר שג חיד אממ שישור במקום שמו שנו חוזר אמרנו במקום שאו שנו חוזר אם רצה להמיר על עצמו לעזור אם סיים תפילתו רשאי לחזור להתפלל בתורת נדבה אבל אם עדין לא סיים תפילתו אין לו רשא לעזור תה חונן מבדיל שליח ציבור כדי להוציא מי שאין לו יין ונהגו לומר להזכיר אליהו הנבי

במוצאי שבת להתפלל שיבואו סרנו הגאולה לא אין לי לפני מה מתחיל בבדיל שליח ציבור אני אקרא לך מה שהמשך פה ונהגו לומר להזכיר אליהו הנבי מוצא שבת להתפלל שבנו הגאולה ואמרים נוע בסד קדושה באריכות בנעימות כל כדי לאחר סדר קדושה רים ים ג גנם זה שרכ ים הרעים לחור בת ‏bel אמן בזמן שאין אומרים ונועם כגון שאחד יום טוב בשבוע אין אומרים סדר קדושה אבל אומרים וייתן לך אנחנו תמיד אומרים ונועם והכל בם מה אומרים אצלכם וייתן לך איפה בתפילה כן א לא ידעתי בתפילה אנחנו

אומרים את זה סתם אחרי זה כולם אומרים את זה הר לא כולם אני אצלי מה עושה כשיגמרו את התפילה לא לא עושה הבדלה מחכה קודם כל את כל וייתן לך אליהו נובית הכל הכל ואחר כך עושה הבדלה כולם יגידו איתי גם הכל הכל לא אבל אני לא שר אותם אני כמוך יצחק דורי כן אתה היית אצלי לא הב שלך אמר לך כן היינו עושים איתו הוא היה קורה זה ה מדין בן קושחות חותנו ח רנו חנו כוחבים בלילה כל מוצאי שבת הייתי אומר וגם סיגרה יוצא

שבת רבו זה בבית הר עוצה את הסדר הזה בית כנסת במוצאי שבת כן היינו פעם אצל הרב במוצאי שבת הרב קרא קרליה הנבי נכון זה לא בבית זה נקרא בית כנסת תם כן בבית ענין לש כן שמי שאן ו שיצאו ידי חובה הרמבם ש ש גם הייתי לוקח במוצאי שבת גם מקבל סוכריות מהרב מוצאי שבת חופן גדול בכס זה לא יעזור לך תראה זה לא יעזור זה הכל אותו דבר אל תדבר אל תדבר אתה יכול לבוא הכל פתוח מה זה החלפת לי את הזה טו רה

תביא סימן הה ק ת כע ה כבר ביארנו שעמי הארץ נאמנים על טהרת פרת החטאת פני חומרתה אין מזלזלים בה נאמנים שזה טהור וכן נאמנים טהרת יין ושמן של נסכים אם אמרו טהור א זה בחזקת טהרה בפני חומרתו נזהרים בו לכן נאמנים על התרומה בשעת הגיתות והבדים מפני שכל העם מטהרן עצמם כליהם כדי לעשות נם שבנם בטהרה עברו הגד והבדים נאמנים אלא כהן שהביא לו עם הארץ חבית יין אושמי שרומן לא יקבל ממנו פני תודה שהיא בחזקת טומאה הניחה עם הארץ אצלו על גה תבעה והביאה

לו קבלנה אף על פי שהוא יודע שאם משלש תכד שלא גזרו עליהם טומאה בשעת הגיתות והבתים אפילו שזה ש לפני שנה המרץ שנעל את בית בדו או גטו בשעה שגמרו העם נדרוך והוליך את המפתח מיד לכהן אפי ששהה כמה ימים אחר שבוע הגיתות הרי הכהן בא ופותח בפניו מבילו ודורך ונותן תרומה בטהרה ואם לא עשה כן לא יתו תרומה מעם הארץ אלא זיתים או ענבים שאינם מוכשרים שאינם מקבלים טומאה רק ככה לא היה מעניין אותו הרב מהעולם הזה איזה צ שבה כסוי לבית מצ כדור כן

כן איזה איזה רי משנת זוהר הביו לו איזה מטון אסתר דף צ ג צדיק אמן דנה קשד חזקה תקיפה בכ דין קשה אשר אין ב מום כ כפום אין בך עלה עלי על כתב כן תעד זה 100 ברכות מהתו ישראל י אמה אשר לא ע ע בתולת ישראל בתולה ואשתו ידעה פרה אדומה תממה אשר אין במו אסור לחרוש בשבת חישור חשו פרומה מגבור מחסד תמים אשר אין ב ח שלטה קרב ר מ כ מותם עזר מרון א ד קדוש רה אד א שמ שסמ א משה

כ לך סמים בת ב ויאמר אש ח לך סמים נטשת בש קח לך סמים נט ושחלת חן בנה סמים ז בה ב י ב יאמר עשיתו נמר עלי אהרון כור צמים בבוקר בבוקר ור ו קצ 38 מ 365 מנ בכל יום מחצי טוב בבוקר שלוש שמהם מכניס כן גדול בערב כיפורים כדי לקיים היו בה ואלו הן הצורים והציפורן ן ציה שב ם לא מ אומר ת בצורי ש אומר הד היטב היטב הדח שנה א הי כל ולמה ימר עליהם מ מזוז הדבר הכת את הבו בכם

העבודה הז ם ז פס ור ור כששה קנים יוצאים מצידה שלושה צ אח ושלושה ני שג כור צ ממנורה כ שורם זהב זה אדו תן עלי האש מעל ה ויאמר משה קני אשך צך מנצח ארץ ר עמ חס פ לי צ חסד לאתר למשה פ ני של דוד בן יפר אותו אורים מספרים אשם השמות נושם שבך א לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ברך ושמו מצו כל הקדוש דע מה יברך כו זכ כון גם אותם שמאזינים דרך הלבין דרך הפלאפון שמברך אותכם כל הברכות ישועות

חיים טובים סורות טובות ישועות גדולות בריאות