הדף היומי מסכת סנהדרין דף לב-לג הרב בניהו שמואלי שליט"א יט טבת תשפה

א זה ה ואזה הנקודה לא חטופי זמזום במקום זמזום מ אתיתי [מחיאות כפיים] כן פור מריז אתה מריז אתה יודע מה שמה א זה לא משמיע נו בתחלה [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון אחד בשבת קודש יט לחודש תבות תשפה הנה שיהיה שבוע טוב לכולם איזה שבת מבורכת התחלנו ספר שמות בשעת ברכה והצלחה הנה כבר פרשה ראשונה של ספר שמות ואנחנו מתכוננים עכשיו לפרשת וארא אז פה ראינו בפרשה בשבת אמר לו הקדוש ברוך הוא מזה בידיך ויאמר מטה ויאמר השליכו ארצה ושחו ארצה ויהי

לנחש היה אומר לנו מורנו ורבנו חכם יוסף עדס עליו השלום ויאמר מה זה זה לא כתוב מה זה ביחד כתוב מזה מזה זה הול גמטריה בן מ 40 ז שב הח נהיה 52 כצה בן אומ זה הקדוש תודה אומזה הקדוש ברוך הוא רמז לנו הקדוש ברוך הוא למשה אומר לו רומז לעם ישראל מה זה הבנים שיש לך ביד הבן שיש לך ביד מזה בידיך הבן הזה תשמור אותו בידיים טוב תחנך אותו בדרכים טובות ויאמר השליכו ארצה אם תגיד לא צריך מזה בידיך ויאמר מטה אם אתה

רוצה לחנך את הבן שלך צריך לפעמים גם כן מטה זה לא פשוט אומר לא שליחי אוצה תשליך אותו שילך ארציות נים כדרכו אומר אם תשליכי ארצה וינה נחש ואז ויונס משה מפניו אתה אבא מפחד מהילד שלו לכן כמה צריך להשתדל בעזרת השם אז צריך לדעת שאדם צריך כמה שיכול יותר ויותר ויותר בעזרת השם להשתדל כמו שאמר לו בסוף כקדוש ברוך הוא אומר לו למשה הקדוש ברוך הוא אומר לו למשה רבנו שילך הוא רוצה לשלוח אותו אתל פרעה אז משה רבנו אומר בי אדוני שנחה ביד ששלח

אומרים רבותינו שמשה רבנו רצה בעת הזאת שתהיה גאולה שלמה הוא לא רצה רק גאולת מצרים הוא רצה לגמרי שעם ישראל כבר יצאו מהגלות זה הייתה לכן הוא לא רצה ללכת לגאול את עם ישראל גאולה שהיא לא שלמה ואנחנו יודעים מתי זה גאולה שלמה כתוב בניסן נגענו בניסן עתידין נגהל לכן אמר לו שלח נה ביד תשלח נא זה אליהו נביא ביד זה יד תשלח ב 144 בניסן תשלח של החנה ביד ביד תשלח את אליהו הנביא נ זה אליהו הנבי מתי תשלח אותו ביד תשלח זה שאומר כמו

שאמר בפרקי רבי אליעזר שאמר לפניו משה רבנו ריבון העולמים שנענו ביד תשלח ביד אותו האיש שתה עתיד לשלוח ש אליהו הנביא כמו שכתוב הנה אנוכי הנה אנוכי שולח לכם את אליהו הנביא את אליה הנביא לעתיד לבוא אז לכן ראוי להבין כונת משה רבנו למה הוא טלה את השליחות באחר ה לפני הקדוש ברוך הוא יודע כל תעלומות ש אותי תשלח אלא הוא רוצה מעכשיו שתהיה הגאולה מעכשיו מרגע זה זה פלא פלאות משה רבנו היה ענב גדול הוא רוצה הקדוש ברוך הוא שעכשיו עכשיו תהיה בעזרת השם הגאולה

הזאת אמר ו הקדוש ברוך הוא אל תדאג תלך אתה לא רק אתה מדבר לבד תלך אצל אהרון וראך ושמח בליבו תרא איזה אהרון אהרון איזה מעביר על מידותיו איך הוא מוותר לזולת אפילו שאתה אחי בגדול הוא מוכן הוא לא שומר תינה הוא לא מקפיד מדלג כל הפגיעות הוא לא מרגיש שום דבר אתה מבין ככה זה הולך כשאדם יודע להעביר על כל מה שיש ולא להרגיש פגיעה הוא זוכה מן השמיים לא הגמרא אומרת הגמרא מספרת רב הונה חלש היה נהיה חולה באיזה מחלה לא פשוטה ודרדר אותו

למצב שהוא נתה למות הגיע רב פפה בא לבקרו אבל הוא ראה שלפי מה שהוא רואה ימנים הוא הולך מן העולם אז הוא היה חולה והוא בכלל לא היה בהכרה אמר להם הכינו ללא זבדה תכינו לו תכריכים מותה ללז לבי כבר תביאו אותה קראו ל חברה קדישה קראו ל רופים פתאום מתעורר הבונה קם מתחיה והמשיך להרביץ תורה התבייש רפפה איך איך אני אומר דבר כזה אבל הוא רה אומר לו אבל תשמע ראה אותו אומר לו רב הונה איך זה אומר כן אתה צודק אומר הגיע זמנו ללכת

עלה לבית דין של מעלה עיינו בתיקו אמרו כמן שהוא מעביר על מידם נעביר לו על זה ואז ככה תענו למקטרגים תחזירו לו את החיים הוא לא שומר טינה הוא לא מתעקש רגיל נמחו להם מידה כנגד מידה נמחל לו אתה יודע היה חפץ חיים הביא שהיה יהודי אחד עשיר גדול שלח את הילדים שלו לאיזה מקום מרחק נתן לכל אחד ד מחזורו אחד הילדים לא התנהג התגרה באחיו לקח מה שראוי לו החלק שלו כספים וזה לקח לעצמו הוא היה חכם אמר אם אני אריב עם אבא פה נמצאים

קהל גדול ושלח אותנו אבא לפה נתן לנו כסף הוא לקח את חלקי בכסף לקח אבל אם אני ארב אבא התבייש לא כדאי אני אעזוב את זה אני אחיה במים לחץ זה לא משנה מה יש וכן מה יש לי לבות אבא שמע את כל הפרטים אחר כך אמר אתה הצלת אותי מ בזיונות אתה לא הקפדת אתה העברת בעקבות כך תן לך עכשיו כפל כפליים אבל אם הוא היה מקפיד שניכם לא עכשיו ביתרת תקבל כפת כפליים זה ככה זה הייטור זה זה צריך אבן יסוד לכל החיים שלנו

תמיד לוותר זה אמת אתה יודע זה סיפר הרב ארי לביין במשל הסירי הוא אומר ששמע מהגאון רב חיים ברלין ורבי יצחק בלזר הו שני חכמים גדולים הם רב חיים ברלין ורבי יצחק לזר הם הבטיחו מי שיפטר קודם יבוא וא לחברו כן אז רבי צלה נפטר רבי בלזר הוא נפטר קודם הוא ציווה שלא הספידו הוא אבל רב חיים ברלין עמד על זה חייב להספיד אותו אין לו להספיד מה זה עשה לו הספד אחרי כמה ימים רב יצל הודע לו שהספיד אותו אומר זה עשה התעוררות גדולה בקהל

ולייה לו נחת רוח גדול בשמיים אחר כך שאל אותו רב חיים נו מה קורה שם למעלה אומר לו א עומק הדין אי אפשר להשאר נכון לדבר אבל תרופה אחת תתן לך כל מי שמעביר על מידותיו מוחלים לו מוותרים לו על הכל לכן ככה אמר לו ביצה לבזר אומר תדע לך הכל מוחלים לו ככה זה הולך לא היה אחד איזה נער אחד הוא היה עובד אצל איזה אצל איזה עשיר גדול יום אחד הם היו באמצע סעודת פורלים איזה סעודה בא איזה אחד רוצה זה מסחר זה שמע

את זה הנער אומר לו אדוני אני אלך גמור לו את העבודה אתה תשב לאכול אני אלך אומר לא מה אתה תוותר על האוכל שלך עכשיו חס ושלום לא צריך הוא פה לפה עשה תרגיל הלך עם הבן אדם מחר ו נתן לאדון שלו להרוויח כמה מאות אלפים אמר לו האדון שלו עד עכשיו חשבתי שאתה עובד את עצמך עכשיו אני רואה שאתה עוזר לי אתה באמת מקוד מך אתה רוצה לעזור לי ביתרת על האוכל על כל על כל השמחה הגדולה של היום והלכת בשביל בשבילי הבנתי שאתה חשוב

לך זה לא השכר שלך אומר מהיום אתה תקבל ממני השכר שלך פי חמש לא פי אחד זה אמת אתה יודע זה חזק טוב אנחנו נתחיל ללמוד למה הזמן קצר אנחנו בשיעור המקדים רבותיי שיש לנו ללמוד את הדף של אתם יודעים דף של שבת היום זה דף לג אבל בשבת למדנו דף לב לב טהור ברע לאלוהים אז בעזרת השם נפתח דף לב ות זה מתחילים את המסכת את הפרק פרק רביעי בעזרת האד ובשעתו אחד דיני ממונות אז בעזרת השם נפתוח דף לב ונתחיל את הפרק בשעה טובה

ונזכה ללמוד וגם נקיים כל מה שהתורה אומרת לנו ולא נצטרך לא דיינים כלומר בדיינים צריך בעם ישראל אבל אנחנו לא נצטרך לדיין ותמיד נוותר לא צריך כלום בסדר משנה אחד דיני ממונות ואחד דיני נפשות בדרישה ובחקירה שנאמר משפט אחד יהיה לכם גם נפשות גם ממונות גם דיני ממונות גם חוקרים את העדים מה זה חוקרים את העדים איפה היה המקום שילבה או איפה היה המקום שהוא עשה את המעשה הזה באיזה שעה זה היה באיזה יום בשבוע באיזה תאריך במה זה נעשה זה זה בחקירה דרישה זה איזה

צבע בגדים היה לו בש מה היה לו בש זה נקרא דרישה וחקירה למה מאיפה אנחנו יודעים שגם דיני ממונות כדיני נפשות שנאמר משפט אחד יהיה לכם זה נאמר גבי עיר הנידחת ודרשת וחקרת ושאלת היטב נעשתה התועבה הזאת ושמה וכתוב משפט אחד יהיה לכם המשפט הוא אחד בלי חילוקים בין ממונות נפשות ומה בין דיני ממונות דיני נפשות משפט אחד לכם דורשים שאין הבדלים בין ממונות נפשות אבל כל זה בדינים בדברים שקשורים זכות וחובה יש יש דברים שיש הבדל בוא נראה כמו שאומר התוספות מה בין דיני ממונות

לדיני נפשות דיני ממונות בשלושה דיני נפשות ב-2 לשלושה הדרישה והחקירה זה אותו דבר אבל דיני ממונות מספיק ש שלושה דיינים דני נפשות צריך 23 דיינים עוד הבדל דיני ממונות פותחים ביני זכות בני חובה לא משנה איך הדיין הראשון מתחיל עם הנטבחים לחובתו או לזכותו בדיני נפשות לא פותחים לזכות ולא פותחים לחובה המשא ומתן שמתחיל אחד הדיינים זה דווקא לזכות הנתבע לא פותחים הדיין לא פותח לחובה וצידו עוד הבדל דיני ממונות מטין על פי אחד בין לזכות בין לחובה אבל דיני נפשות מטין על פי אחד לזכות

מתין על פי אחד לזכות ועל פי שניים לחובה כן דיני ממונות אפילו יש להם שלושה נגיד אפילו שניים אומרים כך ואחד מטה לצד הזכות מתיירים לו מזכים אותו אבל בדיני זכות בין החובה זה דיני ממונות אבל דיני נפשות שזה 23 אחד שמטה 13 14 אחד שמטה לגבי רחוב לא הולכים אחרו עד שיהיו שניים אבל לגבי זכות אפילו אחד מטה לו יאללה פותרים אותו דיני ממונות מחזירים בין זכות בין לחובה מחזירין ביני ממונות סליחה מחזירים בין זכות בין חובה בדיני ממונות אפשר אומרים לו תשמע לא ככה

דין מחזירים טובע יש לי ראיות יש לי בירורים יש לי להביא לך מחזירים אם גם גם זה לחובה מחזירים אבל דיני נפשות לא רק לזכות לחובה כבר נפסק נפסק גמרנו אפילו שאתה הנ דעם זה הכל מהשמיים רק רק עשית לזכות לזכות לא מחזירים לחובה דיני ממונות הכל מלמדין זכות וחובה דיני נפשות הכל מלמדין זכות ואיין הכל מלמדין חובה כל הסביבה כל התלמידים שיושבים לפני הדני מלמדין זכות וחובה אפשר להים גם ללמד חובה להגיד שתשמע הוא לא צודק אבל דיני נפשות רק זכות אין מלמדין חובה רק

הדיינים בלבד אבל לא שומעים סברות התלמידים לזכות שומעים לחיוב לא שומעים דיני ממונות מלמד חובה מלמד זכות בדיני ממונות מי שלמד חובה יכול ללמד גם זכות אבל והמלמד זכות מלמד חובה זה בדיני ממונות אפילו שלמד זכות יכול ללמד חובה אבל דיני נפשות המלמד חובה מלמד זכות אבל מי שלמד מלמד זכות לא יכול ללמד חובה אין דבר כזה דווקא תוך כדי השך ך מסא ומתן לא נתנו לרשות לחזור בו גמה דיני ממונות דנן ביום וגומרים בלילה כל אומר דונן ביום בלבד ואם רצו יכולים למרו גם את

הדין לפסוק אותו בלילה אבל דיני נפשות לא מתחילים ביום בלבד גומרים ביום בלבד לומדים את זה מפסוקים דיני ממונות גומרים בין ביום סליחה דיני ממנות גומרין בו ביום בין לזכות בין חובה דיני נפשות גומרין בו ביום לזכות ביום של אחריו דווקא לחובה צריך לישון עליו יום אחד אי אפשר להלין צריך צריך לחשוב עוד הפעם אולי צאו לו זכות לפעמים אין ביום אותו זכות שדנו אותו אין זכות מחר יהיה אולי ימצאו לו זכות משך הלילה לפי כך אין דנין דיני נפשות לא בערב שבת ולא בערב יום

טוב למה ה צריך להורגו אפשר להרוג בשבת יום טוב דיני ממונות דיני ממונות דיני ממונות הטומאות והטהרות מתחילים מן הגדול למה משום כבודו של הגדול ואחר כך שומעים שאר הדיינים אבל דיני נפשות מתחילים מן הצד מן הקטן ש בדיינים למה שאם היו מתחילים בגדול הוא לא יהיה חייב כל הקטנים פחדו להגיד אחרת ככה מתחיל מן הקטן מי שיש לו כל אחד את דעתו יגיד אבל אם הגדול הגדול אמר אחר כך מה יעשו הקטנים פחדו תגידו מי אנחנו הכל כשרין לדון דיני ממונות אפילו ממזרים כל ישראל

כשרים ואין הכל כשרין לדון דיני נפשות אלא כהנים לבאים וישראלים ישראלים המשי נכונה היו יודים מיוחסים ביניהם לכוונה אבל מי שלא מיוחס לא דן עד כאן זה המשנה מכאן זה הגמרא גמרא דיני ממונות הגמר שואלת בעינן דרישה וחקירה אתה אמרת לי אחד דיני ממונות ואחד דיני נשות בדרישה וחקירה שחוקרים את העדים איזה זמן איזה מקום היה המעשה אז הגמרא אומרת מה בדיני ממונות ממונות וכי בעינן דרישה וחקירה זה לא יכול להיות ו מין הי שטר שזמנו כתוב באחד בניסן בשמט ובאו עדים ואמרו מכוונה זה כתוב

בשנת השמיטה הגמרא תפרש שטר כתוב בו באחד בניסן היה שנה שביעית שנה שמיטה חתומים שמה עדים ובא עדים ואמרו לעדים שחתומים בשטר איך אתם מעידים על השטר זה והיה לו ביום פלוני עמנו היתם במקום פלוני אתם זוממים יגידו להם איך הייתם איתנו באחד זה שטר ממון כן וגידו להם איך אתם בשטר כתוב אתם חתומים באחד בניסן אל אתם באחד מניסן הייתם בעתון אומר השטר כשר עדיו כשרים זה לא הכחשה לעדות למה חי שינה שם החרו וכתבו באמת הלוואה היייתה ביום מוקדם יותר במקום שכתוב בשטר לפני

חודשיים הייתה הלוואה בחודש ניסן רק את השטר כתבו באחד בניסן וכתבו אותו במקום ש שראו שראו אותם וכתבו שם שם המקום של ההלוואה ולא היה שם בשעת כתיבה אתם מבין לא היו שם הם ראו איפה שהם ראו כתבו את זה באחד בניסן והם כתבו אנחנו ראינו שבמקום פלוני אלבה פלוני כסף לפלוני והם חותמים כתבו את השטר אבל מה זה היה לפני חודשיים אבל כמן שהם כותבים את השטר היום לא יכולים לכתוב לשני חודשיים היום חתמנו בני עולם זה אמת וסת עכשיו עכשיו הקושיה עד פה זה

הלכ זה דין א לא יכול הרב בשנת תשע למדנו את זה באחד ניסא א כתוב באחד בניס והי שלכה דעתך בעינן מי שם ככה באמת לאמים ישך להזהר אך שמים לא חשוב לא חשוב יהיה חדש לא להשים על המכם לא להשים זה נופל כן אתה יודע לפעמים אני בא בלילה זה על הרצפה הכל פה הכל פה זה צנז לאמים ישר כבוד ה עקום בטח ש אז בטח מאיפה הם יודעים מה אתה רוצה האדם יודע מה הוא מדייק עכשיו הלא ויסר דעתך וינ דרישה וחקירה כמו שאמרת

בדיני ממונות שחו וכתבו על כל החקירות של העדים זה כדי לדעת שהם לא מוכחשים כאן מוכח שהעדים מוכחשים איך לסמוך על כך שאולי חרו וכתבו א לוודאי שלא צריך חקירות בדיני ממונות אם אתה רואה שאתה אומר אין חשש ת זה בסדר השטר הזה יכול להיות ש וכך היה חים דרישה דרישה וחקירה איך יכול להיות שכ וכך היה ואף אם אנ מדייקים הם כשרים אז ה שואלו עמיך תקש לך מתניתין מה שטרי חובה מוקדמים פסולין ומאוחרים כשרין וסק ארב דרישה וחקירה מאוחרי המ כשרין יפה אם עכשיו

ולפי מה שאתה בא להוכיח לי שחוששים משטרות ש מאוחרים בשעת המעשה ש אין דרישות וחקירות בדיני ממונות אז תקשה לי יותר קושיה חזקה כתוב במשנה במסכת שביעי שטרי חוב מוקדמים שבא עדים ועדו ש הזמן שכתוב בשטר היה מקודם הזמן שכתוב בו הייתה הלוואה פסולים למה היו גובים עלפי קרקעות אז לקח לו את הקרקעות גובים ומאוחרים זה כשר על פיו יכול לקב קרקעות מה הבעייה הוא גרם לעצמו יותר מאוחר וסק הדעת אך בעין דרישה וחקירה בדיני ממונות לדעת שאינם מוחשיים מאוחרי המה כשרין הרי מכח שהזמן מאוחר

מאוחר שהד מוחשיים לא יש חרישה בחקירה ויתכן שהייתי בכלל לא ראוי את ההלוואה אומר ה לא קשה עדיף המנה קאמרינן אומר זה לא שאלה אין שאלה השאלה הזאת שאנו לא קושיה למה מה שאתה מקש ברתה עדין בבריתה כתוב פילו אחד בניסן בשמט תבין למה דורש בשמט וספ לא מצוי אנשים שים משום שחוששים שבסוף השנה יש ש שמיטת כספים תבקיע אותם החוב קאמר שכרו וכתבו זה לאר שר אין קה דעתי אמר תשמע אתה יודע האדם הזה הלואו היייתה מוקדמת והוא כתוב בשטר מאוחר זמן מאוחר למה זה

לרעתו אחר כך עד שיגיע זמן הפריעה יכול להיות שי שמת אפילו לא נאמר לא נאמר שיכרו אלא לכך התכוונו שבה בתהליך הזה למה שהוזמנו העדים התבטל השטר א אפילו אחי כיוון ד שביעית צופה משמטת מכשירין כיוון שבועית מתת כספים חלה בסוף השנה ויש עוד איזה חודש חודשיים שלוש ואין השטר נראה מזויף אפשר שבאמת בחודשים האלה הוא יחזיר את הכסף מכשירין אז לכן נגשנו בברטה ששמענו שחוש שין שמ איך הוא השטר אפילו מקום שאין זה מסתבר כל כך טוב עכשיו נחזור לקושיה בכל מקום קשיה ברתה מהמשנה

למה מהמשנה מוחר שאין צריך דיני ממונות דרישה וחקירה ואילו משנתנו אומרת שצריך דרישה וחקירה כמה תירוצים יש בזה סימנים של החכמים חרפש בוא נראה הראשון זה חנינה אמר רבי חנינה דבר תורה ח דיני ממונות וח דיני נפשות בדרשה וחקירה שנאמר משפט אחד יהיה לכם דאורייתא גם ממונות דרישה וחקירה ומה טעם אמרו בדיני ממונות לא בעין דרישה וחקירה כדי שלא תעון דלת בפני לובין שלא תגרום לאנשים שלא ילוו כסף לאחרים בשביל להוציא ממון לובה יצטרכו להביא עדים ועדים יצטרכו לעבור אחר כך דרישה וחקירה ואם יטעו באיזה

פרט התבלבלו בפני הדיינים התרגשו אז אחר כך יפסידו אז לא יכול המבה להוציא את הממון ברתה מוכיח שלא צריך דרישה עקיה אחרי תקנת חכמים לא צריך מה ש המשנה אמרה שצריך דרישה וחקירה זה היה לפני התקנה אבל אחרי התקנת חכמים לא צריך אז לכן ראינו במקומות אחרים שלא צריך אלא מעתה הגמרא שואלת אם אתה אומר לי שמעיקר הדין יש דרישה וחקירה רק תקנת חכמים מבטל אותה טעו לא ישלמו אז טעו לא ישלמו אם טעו בדין אתה אומר פטרו הם היו ח למה אתה אומר אם טעו

בית דין צריכים לשלם מכיסם אם טעו בי דין שלא ישלמו מכיסם למה החים הי נתם הם יגידו להם תעמידו לנו על דין תורה אם היה דרישה וחקירה לא היינו טועים טעינו בגלל שאין דרישה וחקירה אז אם טעו לא ישלמו צת הגמרא כל שכן שתנעל דלת בפני אלבים כלומר אם תפתור את הדיינים מלשלם שלא הסכימו לא הסכימו ה אלה המלווים להלוות הלוואות להלוות ממון למה ידעו שאם הדנים יטעו לא ישלמו להם רבא זה תירוץ אחד תירוץ נוסף רבא אמר מתין דעכה בדיני כנסות ידח בהודעות והלוואות המשנה

שלנו מדברת בדרישה וחקירה זה דיני כנסות אין פה עון דלת זה לא הואה זה איזה כנס שיכנסו אותו חכמים לשלם אז צריך דרישה וחקירה אבל דך הבריתה מדברת בהודעות והלוואות בדיני הלוואות כלומר באו להעיד בפנינו על הלוואתו שיבא לו כסף זה לותר דרישה חליקה בחקירה שלא נעול דלת פני נובן רפפה אמר אידי וידי בהודעה והלוואה גם המשנה גם הבריתה מדברת בהודעות והלוואות לא ב חקירות לא לא לא בכנסות ויש מקום לתקן ולבטל את החקירות למה שלא לא תעון דלת וכאן בדין מרומה וכאן בדין שאינו מרומה

במשנה שלנו למה חוקרים את העדים כי מדבר מדובר בדין מרומה בבית דין מכירים את התובע יודעים שזה רמאי ויש בעיה איתו מתוך דבריו הבינו שיש בעיות רמאות לכן במשנה אמרה דבר כזה ש שהבית דין הדיין מרגיש שזה מרומה אז יש כאן אז לכן דרישה וחקירה אבל כאן בבריתה של במשנה בשביעית בדין שנו מרובה אז שמה לא חוקרים שלא תעון דלת זה הדיין יודע א עדים טובים הטובע בסדר דרש לקיש דרש לקיש רמה כתי בצדק תשבות עמיתך לא כתוב צדק צדק תשטוף עמיתך צד אחד כתוב בצדק

כתיב צדק צדק תרדוף כפול א כיצד כאן בדין מרומן צריך צדק צדק פרישה וחקירה כאן בדין של רומה מספיק צדק רבש אמר מיטין תירוץ אחר אומר בין במשנה לבריתה המשנה בשביעית אם צרי חקירות בדיני ממונות אתה יודע כנין אחד התירוצים לא משנה מה אבל הכראה שמה שעכשיו שאל כתוב אחד צדק כתוב אחד צדק צדק אני אגיד לך למה צדק צדק תכתוב צדק אחד דין ואחד פשלה בא הפסוק למן ש לכתוב יש לכתוב אחרי שני מיני צדק בשווה אחרי הדין ואחרי הפשרה להעדיף את הנכון יותר בכל

מקרה לפי איך שהדיין רואה פה כדאי פשרה יעשה פשרה פה כדאי דין קוב הדין תהר קוב הדין תהר זה הצדק הנכון לכן פעם כתוב צדק פעם כתוב צדק צדק כדי תניה צדק צדק תרדוף צדק אחד לדין ואחד למשרה כיצד הנה שתי ספינות עוברות בנהר אתה יודע אחד בא מול השני א אפשר בנהר הזה לעבור שניים צמוד אחד ליד השני אי אפשר עכשיו מה נעשה אחד חייב לבטל ללכת רוורס לחכות שתי ספינות עוברות בנהר ופגעו זה בזה אם עוברות שתיהן שתיהן טובעות ואם אחד בזה אחר זה

שתיהן עוברות כלומר אחת זז ליבשה צד הנהר עד שתעבור השנייה מה נעשה אז לר אז זה חייב לוותר ככה זה תוותר אין היום למדנו על הוויתור כמה הויתור הוא דבר גדול וכן שני גמלים שהיו עולים במעלת בית חורון אתה יודע איפה זה שמה רק גמל אחד יכול לעלות שניים נופל בתהום כן כמו שאמרו במרון במרון לא באים כולם לבית בראש השנה כי בני מרון אי אפשר לעבור שניים אם אחד שניים עוברים ביחד נופל כן שני גמרים במעלת בת חרון זה הופקעו זה בזה אם ורים שניהם

שניהם נופלים וזה אחר זה אז שניהם עולים א כיצד תעונה ושאין תעונה אם זה יש גמן אחד טעון אחד פחות או ספינה אחת תאונה במסע ואחד לא תדחה שאין התאונה מפ התאונה זה תוח מועט אור קרובה ושאינה קרובה תתה קרובה בפני שאינה קרובה היו שתיהם קרובות שתיהן רחוקות ת פשרה ביניהם אחד לפצה את השני מעלות שכר הנה זה זור הנה זה צדק צדק תרדוף תנו רבנן צדק צדק טוב לך אחר בדין יפה וטוב אפילו למקום רחוק אחר רבי אליעזר ללוד אחר רב ג יוחנן בן זכא

לברוך חי הוא היה גר שם ור חין אני לא יודע עכשיו יש חיבוץ ח לפני השו לאזה אחרי הו ואם י שמה גם רבי יוחנן בן זכא יש מקום נקרא כן תנא כל רחיים בורני אם אתה שומע כל רחיים במקום ששמו בורני זה במושב בורני זה נקרא בורני זה מכריז שבוע בן שבוע בן סימן שיש ברית מילה למה בר החיים טוחנים את את הרפואה על הברית את הסממנים של הברית לעשות תרופה לתינוק אז אם אתה שומע כל רחיים דע לך שבוע בן שבוע בן זה הכוונה

ברית מילה למה עבר שבוע והיום זה יום השני השמיני וזה הברית מילה כן הם לא היו יכולים להגיד מפורש ברית מילה כי גזרו על המילה אז היו אומרים אם את שמעת כל חיים שבוע בן שבוע בן הם לא מבינים מה זה שבוע בן עבר שבוע וזה היום ברית מילה אור הנר אם אתה רואה נרות בברור חי משתה שם משתה שם יש שמה חתונ הכנסת קלה למה כל זה היו מערימים תנו רבנן צדק צדק תרדוף אתה יודע זה רבי חיים היה לנו כשעשו מסיבה גדולה בפרת וסף

לפני 50 שנה יותר בפורת יוסף בשיל הנדיב אברהם שלום הוא תרם את הבניין פה גאולה עשו לו מסיבה פרסו לו שטיח אדום ובאו כל הגבאים של פת יוסף נדיבים גדולים אחד מהם היה א סלימן דוד ססון העיראקי שהיה תומך היה תומך בחכמים כן והוא דרש באנגלי כי התורם הוא אנגלי רם דרש חזק באנגלית אבל פתאום באמצע הוא אמר את הפסוק הזה צדק צדק הזה אומר סדק סדק תרדוף עד היום אני זוכר את זה סדק סדק חביבי איזה סדק כן כן היה לו קפוץ מיוחד הוא ביקש

שכל התלמידים ילבשו תרבוש וגלימה בשמלות אמרו לו הסבירו לו שזה לא הגיע הזמן עוד תנו רבנן צדק צדק תרדוף כלומר דשו רבים אלך אחר חכמים לישיבה איפה יש קיבוץ חכמים שם תלך נהר שלום אחר רבי אליעזר ללוד שם יש בית דין טוב אחר רבי יוחנן בן זכא דברו חי אחר רבי יהושע לפקיעין אחר רבן גמליאל ליבנה אמר רבי עקיבא אחר רבי עקיבא לבני ברח אחר רבי בתיה לרומי זה לא רומ זה רומי רומי זה בארץ ישראל אחר רבי חנניה בן תרדון סכני אחר רבי יוסי לציפורי

אחר רבי יהודה בן בטר נרבין אתה יודע איפה זה סבין אחר רבי חנניה אחי רבי יהושע לגולה פומבדיתא חריבי לבית שערים חכמים ללשכת הגזי נהרן כן רבי אנחנו ממים כן חזרים ליכ ודרך רך מה קורה פה עוד לא ב בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון בשבת קודש יום אחד בשבת קודש יטת תשפ הנ זכי לאיזה שבת נפלאה לאיזה זכות גדולה לעשות שבת קודש בקדושה וטהרה והתחלנו ספר שמות והנה שיהיה שבוע טוב לכולם וישועה גדולה וראינו איך שמסיימים את הפרשה יך משה רבנו הקדוש ברוך הוא

אומר לו בשנה ב בהר סיני שהוא בא אל הר האלוהים חורבה למקום המקדש למקום סליחה למקום הר סיני למעשה בהר סיני נעתק כל הר המוריה ובא להר סיני והוא רואה איך שכל העופות לא נכנסים כולם פורחים מסביב אבל למקום ההר לא נכנסים הוא למד שגם את הצאן שלא שבאו בצום הצום ש הצון 40 יום לא אכלו והלכו בכוח אותה אחידה 40 יום שם אותם היו נשמות קדושות הצון הזה שם אותם בצד ואז הוא הולך איפה אומר לו הקדוש ברוך הוא של נעליך מעל רגליך תדע לך

אתה הולך להיות מנהיג של ה שלי אני רוצה של נעליך מעל רגליך מה זה נעליך אתם יודעים נעל זה המשנה אומרת באבות ב פרק י משנה י פרק ב' משנה י נשיכתם נשיכת שועל להיזהר מה מהחכמים למה נשיכת נשיכת שוען עקיצת עקיצת עקרב לחישת לחישת נחש כן זה משנה טו כן אמרו הם אמרו שלושה דברים רבי אליזר אבות חברך חבו עליך לכו ואבה זהיר בגחלתן שלא תכווה למה נשיכת שיחת שועל עקיצת עקיצת הגרב אמרו לקדוש ברוך אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה אתה משה של נעליך

מעל רגליך מלבד הפשט נעליך מה זה נעל יש בזה הרבה פירושים אבל פה לענייננו נעליך זה ראשי תיבות נשי נשיכה שועל זה נ של נעל עקיצת עקיצת עקרב זה ע לחישת לחישת זה ל של נעל אומר לו אתה מנהיג צריך להרחיק מהשלושה דברים האלה מהנשיקה העקיצה וחישה להיות שמח עם עם ישראל לא להקפיד לדעת עכשיו אתה הולך בכל זאת משה רבנו הוא אומר לקדוש ברך הוא אני לא ראוי שלח נ ביד תשלח שלח את זה ביד ביד מי שראוי לשלוח לא בידי אין נ זה אליהו

הנביא כבר אמרנו וביד תשלח זה ביד בניסן תשלח שאנחנו רוצים גאולה כי נבוא קודם אליהו הנבי לבסר את הגאולה ואני רוצה שהיה גאולה שלמה לא עוד גאולה שיש אחרי הגלות עכשיו שנוציא אותם מכאן שיהיה להם גאולה שלמה לא גאולה שיש אחריה איזה בעיה לכן פלא פלאות ואז כשהוא עזב שמה את המקום הוא הלך חזר ליתרו לבקש רשות שהוא הולך וכתוב שהוא הרכיב את ה את הילדים שלו על החמור והי לקח אותם הרכיב אותם על החמור ז אותו חמור ידוע וזה החומריות אמר להם אנחנו לא הולכים

אחרי החומריות נרד למצרים להיות עם עם ישראל בשעבוד כמה קשה להם אומר ם אנחנו שבט לוי ואין לנו מה לעשות שם אבל נלך נהיה איתם נעזור להם כל מה שאפשר אבל בשמיים היו מדנים עליו במלאכים פמליה שלמעלה אמר מה הוא אומר הקדוש ברוך הוא שלח ביד תשלח עכשיו הוא הולך עם כל ביתו למצרים הוא רוצה להוסיף על בני ישראל להשתקע שם למה אתה יורד למקום שעיבוד זה גורם צער לשכינה עוד יהודי כל עוד יהודי זה צער השכינה המלאך שממונה שם על הנחש שלא יפגע בעם ישראל

זה היה גבריאל אומר לו בשעה שהשיב משה הקדוש ברוך הוא בשנ שלנה ביד שש היייתה מידת נגדו הה כואב לגבריאל מה אתה מוצא לך טוענות לך מהר השכינה בצער עם ישראל בוכים בצער הוא ה ממונ על הנחש שנהפך למטה לכן גבריאל כשראה שמשה לקח את אשתו אמר גבריאל אתה שנתבשר משה כי מתו אנשים לוקח אשתו ולהתיישב שם היה מתקנים בשבל השכינה וחוותה לכן כתוב שהוא בלא כמו נחש נדמה ובלא את משה עד הרגליים למה היה לו טוענה איך לא עשית ברית מילה לילד שלך היה לו

טוענה ואז מיד ותיקח ציפורת צור ותחרות את עורלת בנה מה פירוש זה גם כן מובן שישתה את הברית מילה אבל הוציא את כל הקליפה כל הסתרה אערה היא אומרת לו מה פתאום משה רבנו הולך על מנת לגאול את עם ישראל הוא לא הולך שמה להשתקע מה קרה לך אין דבר כזה משה רבנו נקי ובר לבו כל המטרה זה לכבוד השם יתברך ואז עכשיו כשהוא דיבר עם הקדוש ברוך הוא חזק ואומר לו מאז ששלחת אותי לפרעה הרע על העם הזה וצלו הצלת את עמך אומר לו הקדוש

ברוך הוא ככה אתה מדבר איתי הלו אני שלחתי שלחתי לעשות טוב לעם ישראל עכשיו אותך וידבר אלוהים אל משה ויאמר אליו אני השם מידת הדין דיבר איתו הקדוש ברוך הוא מידת הדין זה לא פשוט למה אמרת למה ראותה לכן אתה לא תבוא אתה תראה את כל מה שכל הנקמה במצרים תראה שעם ישראל יוצא ממצרים הכל טוב אבל הכניס אותם לארץ ישראל אתה לא תראה אז דיבר איתו במידת הדין זה לא דבר פשוט והוא מוסר נפש לעם ישראל משה רבנו הכל הכול סות לעם ישראל הוא רואה

נאמן כזה שאצלו אין דבר כזה ולכן עכשיו וארה אל אברהם ואל יצחק ואל שדיי שמי השם נדרתי להם אתם יודעים מה אומרים רבותינו וארא זה היה יצחק כ מה מה העניין של גמטריה יצחק שהקדוש ברוך הוא ביקש מהאבות שייתנו להם איזה אות מהשם שלהם בזה הוא יוציא יוציא אותם לחירות מי שיוותר מהאות שלו כמה שנים שהוא יוותר מהאות ככה אני אוריד מהגלות יצחק אבינו אמר אני מוכן אומר ריבונו של עולם קוראים לי יצחק בסין זה ש' אומר לכן ריבונו של עולם מה תעשה תוריד תן לי

צדיק ותוריד 200 אם תוריד מ-300 210 תוריד מ-300 300 נוריד נוריד 200 צדק כמה ישאר 210 שנים ואז פלא פלאות על הקדוש ברוך הוא ביקש מהאבות שיתרבו אמר לאברהם תן עות מהשם שלך אומר לא יכול אומר תן ליעקב לא יכול בא יצחק אומר אני אתן ריבונו של עולם יצחק תוריד אני אתן לך את האות צדיק יש תוריד לי אומר טוב ריבונו של אני אומר לו הקדוש ברוך הני תן לך את עוד צדק ויש שמך יצחק במקום ישחק כמה יוצא 300 פחות 90 210 וזה האות של

הפלא פלאות לכן בערה ששמה כבר השבע מכות עיקר המכות זה גם תרה יצחק גם תמיד זה תדעו לכם זה בטירת חכם יצחק הדורי אבל כן זה פלא כי הקדוש ברוך הוא אמר ויאמר יעקב לבניו למה תתראו למה תף תראו רדו שמה יצחק אבינו עתיד לבטר משמו אתם שם תהיו רק רדו אפילו שהקדוש ברוך הוא אמר גרי גריה זרח בארץ ונים ועבדנו ועינו אותם 400 שנה ואחרי כן 400 אבל מחשבים את זה את הגלות מדדת יצחק מאז ד יצחק ערבו 400 שנה לכן עם ישראל יצא ב-210

שנה באמת הגלות היייתה 209 שנה למה כי בשנה האחרונה בשנה האחרונה זה היה 10 מכות אז כבר עם ישראל היו מבסוטים לא היו משעבדים אבל הגלות היייתה 209 שנה בשנה האחרונה כמניין וארה וארה עם הכולל זה 209 רז גמטריה יצחק אם הכולל וארס זה 208 אבל אם הכולל זה 209 כי זה היה עיקר ואחר כך זה ב-210 יצ שאמר יוסף רדע אלי רדע אליי אל תעמוד יפה אז זה העיקר הגדול שכל העניין עכשיו אנחנו רואים את כל המעשה השגחה העליונה כל האותות והמופתים בפרשה הזאת איזה

מופתים שהקדוש ברוך הוא ייתן ואז בכוח כזה גדול הקדוש ברוך הוא לא עזב עם ישראל השכינה כל הזמן עם עם ישראל אין דבר כזה שקדוש ברוך הוא הבטיח מה נעשות כך יהיה כך יקום ראינו צ צדיקים שהיו מבטיחים כך היה נהיה אגיד לכם איזה מעשה שסיפר אותו הרב שבדרון זה היה עם איזה בחור יהודי לא עלינו נפגע בתאונת דרכים והמצב שלו היה קריטי שם בחוץ לארץ בבית החולים יש רב יהודי בכל בית חולים יש בשביל היהודים יש רב בשביל הנוצרים יש כומר ובשביל ה מוסלם יש

שך משהו למה כמישהו שהולך למות או יהודי או נוצרי או מוסלם מביאים ליהודי מביאים את הרב ברגע האחרון שידריך אותם מה לעשות זה הבחור ההה יהודי היה מצבו קריטי קראו לרב שיבוא לרגעים האחרונים בינתיים הזעיקו המשפחה ב אחות שלו הייתה קרובה ממש לבית החולים ישר באה לבית החולים היא בוכה איזה אח טוב איזה ר שמיים איך עוזר לכולנו ממררת בבכיות הרב אמר לה מה אני יכול לעזור לך אומרת אני לא יודע מה לעשות עם אבא יש לי אבא זקן בגיל 75 הוא חולה אין מי שיטפל

בו לא יודעת איך להודיע אני אלך עכשיו אמר לו אמר לה הרב אני אלך אני יודע איך לדבר איתו ואני אסביר לו שהבן שלו נפצע בבקשה תבוא שראה אתה ברגעים ה אחרונים ו טוב באמת הוא הלך לבית של הבן נסע רב ודיבר עם האבא והתחיל להגיד לו המצב לא פשוט טוב בקיצור אבא הגיע רואה את הבן מחובר לכל המכונות הלב מחובר לזה הריאות למחוברים לכאן האבא אומר טוב ראיתי השם יעזור יהיה לו רפואה שלמה יהיה בריא אני חוזר לבית אני לא יכול לחכות פה אבל המצב

קשה קראו לרופא שיסביר לו המצב קשה המצב לא פשוט איך אתה הולך אתה לא תספיק לחזור אומר אל תגידו לי כלום תחזיר אותי מיד הבית אבל אתה לא יודע מה קורה טוב בקיצור הרב באמת לקח אותו בחזרה במכונית מחזיר אותו אומר לי אני רואה שאתה עדיין הראש שלך לא במקום אבא אומר לו אומר לו אני לא ילד קטן אני תלמיד של החפץ חיים אני נולדתי ברדין הייתי כל הזמן אצל החפץ חיים תדע לך שהחפץ חיים הוציא ספר משנה ברורה ובהתחלה הוציא אותו רק לבעלי בתים שידעו

הלכות יהיה להם לשון כלה שיידעו ללמוד אבל הוא רצה לבדוק את הספר אם באמת זה מתאים לבעלי בתים וזה קל להם או לא אני הייתי שם בעל בית אחד מהבעל בתים עשה שיעור לבעלי בתים והיינו ד את הספר לבדוק איך זה היינו קבוצה של אנשים פשוטים חפשים ביקש שנלמד הסכמנו ואני הייתי המגיד שיעור אומר שלבעלי בתים וכל יום כל כך היינו נהנים מהספר קורא את ההלכות במשנה ברורה החפץ חיים כל כך היה נהנה שמבינים אומר שהמטרה שלו הוגע שזה כאן וזה מובן גם לבעלי בתים ואמר

לי כל כך שימחת אותי החפץ חיים אברך אותך שתי ברכות ברכה ראשונה תאריך ימים הרבה ברכה שנייה אף בן שלך לא ימות בחייך אומר עכשיו אני סך הכל בגיל 75 להעריך ימים הרבה זה אחרי 100א לכן הבן הזה יהיה בריא כי אף בן לא ימות בחיי ככה בירך אותי החפץ חיים החפץ חיים אמר אני מאמין פונה אומר לו אני מאמין בקדוש ברוך הוא משה עבדו אז מה אתה אומר אני עכשיו בגיל 75 אתה מבין יש לי עוד הרבה זמן לחיות בטח שהבן שלי יבריא זהו זה

באמת ככה היה בן איזה עברי וחי ו ימים הוצב מצבות של הבן הכל זה פלא פלאות זה פלא אמת זה פלאי הבורא יתברך הקדוש ברוך הוא הוא קובע מה יהיה והחכם הוא אומר מה יהיה אף אחד יכול אין נצ כשבא הזמן הכל מסתדר קבע החפץ חיים לא לא עכשיו הקדוש ברוך הוא אומר עם ישראל יוצאים ממצרים זה הכל מעכשיו מפסיק השיבו מפסיק השעבוד מעכשיו רואים טוב רואים טוב כל מה שהולך עם עם עם ישראל ככה זה הולך לא היה הגאון מוינה לא גם זה מעשה נורא

אומר בזמן שהגאון מבינה היה בזמן הגאון מבינה היה איזה בחור אחד יהודי היה גי נאור הוא לא היה רואה ב בעיניים הבחור התחיל להתבגר רוצה להתחתן אבל לא הולך לו האבא של ה של הבחור היה מיליארדר היה מיליונר היה לו הרבה כסף נפטר הוריש את זה לבן שלו עכשיו הוא נשאר גלמוד בעולם הוא והכסף רק בן הת קיבל כל הכסף הכל בבנק ויש לו צדות קרמים בניינים רכוש רב הבחור הזה בא אצל הגאון מוינה אומר לו כסף יש לי אבל לא רואה אין לו אישה מה

שווה אמר לה גם מבין כללא פחות אני רוצה אישה אמר לו הגום מבינה אתה רוצה אישה אני אגיד לך מה לעשות אם אתה תמכור את כל הרכוש שלך ואת כל השדות והכרמים ותיתן את כל הכסף שהרשת מאבא לישיבת וינה אז מהשמיים יפתחו לך שערי שמיים אתה תתחתן תחיל לבכות אומר מה לא מספיק אין לו עיניים גם יקחו לו את הכסף אבל הוא התחיל לחשוב אומר אם אבא שבשמיים רוצה יכול לתת לי את הכל אם אבא ששבים רוצה יכול לקחת לי את הכול הוא נתן לי ועכשיו

הרב אומר לי לתת בלב שלם ניגש לישיבת וילנה כל השדות הקרמים הכסף בנקים מנקים הכל נתן לישיבה שום דבר לא נשאר מאמין אחרי כמה חודשים מציאים לו אשדו מה זה בחורה טובה בריאה שלמה אין כסף טובה אבל אתה מבין מני השמיים התחילו לעזור לו אנשי העיר זה אמר ו אני אתן לך חליפה זה ועשו איזה שמחה והכל באו מזמינים את ה את הגאון מבין אם הוא מוכן לבוא לעשות את החופה ואולי הה הולך אבל אמר אני בשבילך בא כזה בחורה טובה והיא מוכנה לוותר בשביל קחת

צגי נאור טוב בא כון מבינה מופיע בא לוקח אותו לחופה באו כל העיר בינה כולם מחזה כזה שהיה נשים ונפלאות כאלה מה שאמר הגאון מוינה והבן אדם מצא את השידוך ואייך פלא פלאות באו כולם מה זה לה פלאות ואז הגון מבינה לוקח אותו לחופה למה אין אבא אין כלום הולך איתו צועד איתו לחופה באמצע הדרך עוצר אומר ריבונו של עולם יש הלכה אסור לאדם דש את האישה תשיר אנה איך נקיים את ההלכה הזאת מתחיל לדבר עם הקדוש ברוך הוא מה יהיה פתאום מה שאף אחד לא

חולם קרה פתאום נפתחו לו העיניים לסגנו רואה בעיניים אומר עכשיו אתה רואה אומר לו כן אתה רואה אותה כן עכשיו אתה יכול לקדש אותה אסור לאדם לקדש את האישה ע שיר אנה איזה שמחה היייתה שמה חתונה כזאת היא הסכימה לוותר מהשמיים ירו לו את העיניים הוא שמח היא שמחה כל האותות והמופתים עשה הקדוש ברוך הוא שיכנס בעם ישראל לאמונה כל מה שאנחנו רואים זה הכל שעם ישראל ידעו יש מנהיג אחד לעולם שיכנס בנו האמונה בהשם אלוקינו איך זכינו מן השמיים קדוש ברוך הוא יעזור שהנה איך

אומר וגם אני שמעתי נעקב בני ישראל אשר מצרים מעבידים אותם ואזכור את בריתי צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא רחם עלינו אוהב אותנו בעזרת השם יהיה ישועה גדולה כן יהי רצון ולומר אמן אנחנו נלך ל לנביאים והכתובים איפה אנחנו עכשיו בישעיה נכון יפה יפה אנג'ל יפה אור החיים הואו גם ממרר אור החיים אומר את זה אנחנו ישעיה מח פסוק יא למעני למעני אעשה איך יחל איך יי חל וכבודי לאחר לא אתן למען שמי הקדוש איך יחולל שמי למה כשמחליטים חס ושלום את עם ישראל כבודי לאחר לא

אתן לא אתן שאלה האוייבים תכבדו כבודי ירד אתם בנישום אופן לא יתן שמ אלה יעקב וישראל מקוראי אני הוא אני ראשון אף אני אחרון פלא פלאות שמע אלי יעקב ישראל מקוראי כאביו קרא לו יעקב והשם קרא לו ישראל מקורא מאיתי נקרא ישראל אני הוא האה לבדי ואפס זולתי אני הוא ראשון קודם שבראתי העולם ואני הוא אחרון אחר תכלי העולם פלא פלאות אף ידיע הסדה ארץ במני תפחה שמיים קורא אני עליהם יעמדו יחדיו אומר אף ידי כלומר בעוד תיקון ימיני שעשתה את השמיים אף ידי השניה סד

הארץ בבת אחת נבראו אני ככה קראתי ב קורא אני עליהם יעמדו יחדיו במאמר פי יעמדו יחדיו קבסו כולכם ושמעו מי בהם הגיד את אלה אדוני אהבו יעשה חפצו בבבל וזרעו כשדים אומר להם קבצו יאספו ושמעו אמרי כי בכל עובדי הפסל כלו להגיד את האמור למטה השם אהבו שהשם אוהב לזה שעשו חפץ בבבל זה כורש זרועו חוזק זרועו יעשה כשדים אני אני דיברתי הכרתיו הבי אותי והצליח דרכו למה זה כורש אני קרתי אותו אני הבאתי אותו אמרתי לו שהוא יהיה עכשיו אני קראתי לושר השם הבוא לישראל

לא לכורש כל זה אבת שלכם קורש הוא עושה את מה שאני אומר לו למען עם ישראל צ משה אל תגיד קורש עשה כורש לאם הסמ הם אומרים במקום להגיד כורש הם אומרים כורש ככה הם אומרים ככ היה לי אחד בבת ים המשפחה שלו קורש הייתי אומר לו קורש איפה אתה אומר כבוד הרב אני לא כורש אני כורש אומר כורש לא יודע מה זה כורש זה מלך כורש ג אל תגיד ורש כבודו אומר זה נכון אבל קורש זה משהו אחר טוב לא חשוב עכשיו עזוב לא כדאי

לדבר אני לא יוד אז אני בתמימות אומר לא לא יודע מה זה עז לא תמיד טוב ניסן ניסן נולד בניסן ג בניסן עתידי להגר אמת אמת הנה הוא כותב לי את זה עכשיו היי אנחנו סנהדרין וד קודם צדקה כן עשית את של יום שבת משה אני אתן לך עוד פעם טוב אז גם אני אתן פעמיים א שים רגע יש ש אפשר אתה לא היית שבוע חביבי יות ניסן לא היה יום שישיר כן אנחנו סנהדרין פרק י משנה ג תודה דור כן היום דיברנו עליו על השגי

נורבו דור המבול אין להם חלק לעולם הבא לא קבלו שכר רוחני נצחי ן ואן עומדים בדין אחרי תחיית המתים להיות נידונים על מעשיהם שנאמר לא יד חי באדם לעולם דורשים לא ידון רוחי לא דין ולא רוח לא יעמד לדון ולא יהיה להם גם רוח לחיות עם הצדיקים ששם חלק לעולם הבא דור הפלגה עיניים חלק לעולם הבא שנאמר ויפץ אדוני אותם משם על פני כל הארץ ויפץ השם אותם בעולם הזה ומשם מפיצים השם לעולם הבא אנשי סדום אינם חלק לעולם הבא שנאמר ואנשי סדום ראים וחטאים להשם

מאוד ראים בעולם הזה חטאים לעולם הבא ראים בגופם וחטאים בממונם אבל עומדים בדין אחר תחיית המתים רבי נחמייה אומר אלו ואלו אין עומדים בדין שנאמר כנו יקומו רשעים במשפט חטאים בעד צדיקים כמקום רשפ זה דור המבול חטאים בעד צדיקים זה אנשי סדום אמרו לו אנם עומדים בעדת צדיקים אבל עומדים בעדת רשעים מרגלים אין להם עלק לעולם הבא שנאמר ומות אנשים וצא דיבת ארץ רעה במגפה לפני השם וימותו בעולם הזה במגפה בעולם הבא אני אגיד לפני כן את הלילו נשמ שהמשנה ל נשמת האנשים האלה שחנ בת

רג'ינה שרה כספי בת כוכב ורחמים א חיים בן סלטנה ניסים שמעון בן סעדה שושנ בת סלימה רבי רבי שלום אהרון בן רחל במר תמי שולמית רחל בת מזל ורבי אורי נורי בן רחל ומרדכי בן חנה פים משה ישועה בן רג'ין המלקה רבי שלמו עקנין בן יע בן רבי דוד שלום בצדקה בן פימה יצחק יצחק בן מרים יצחק בן מרים י בן מרקדה יעקב בן מרקד מרקדה שמעון בן שר השפרה שמעון בן שר השפרה ואברהם בן שר השפר אברהם בן שר השפרה ויצחק אביד שמואל בן שונמית

ויוסף בן שנה שרה בת מלכה שרה בת מלכה ויצחק בן חנום ויונה בן חורשי יונה בן חורשי וגם משה בן בן ישועה ואברהם בן ישועה הרב שלמה בן אמרתי יוסף בן רבק יוסף בן רבקה צביקה בן רבקה אז גם זה אומר שדור המדבר אין להם חלק עולם הבא ו לומדים בדין שנאמר במדבר הזה תו משם ימותו רבי עקיבא רבי אליעזר אומר עליהם הוא אומר ספו לי חסידי קרות בריתי על זבח כתוב ברית על השם הדת קורח הדת קורח אינה עתידה לעלות שנאמר ותכס עליהם הארץ בעולם

הזה דו תור כ לעולם הבא דברי רבי עקיבא ב אליעזר אומר עליהם הוא אומר המית ומחיה מוריד שאו ויעל השם המית ומחיה אשר את השבטים אינ נתת נחזור שנאמר ושלכם מן ארץ אחרת כיום הזה מה הזה הולך ואינו חוזר אף הם הולכים ואינם חוזרים י רבי עקיבא רבי אליעזר אומר מה היום מה הפיל ומאיר אפסים שאפה להם כח תדי עיר להם בעזרת השם משנה ד' אנשי עיר הנידחת היית הוא קם לשמח אותך על המקום שלא יקב לך הבטן של בל ש טוב מה עם ה50 שק

אבל 109 דקות אנשי הדחתם חלקב שנאמר יצאו אנשים בני בקך ווח שב עירם ואינם נהרגין עד שיהיה מדחן מאותה העיר מאותו ה שבט ועד שדח הובה ועד שדחו אנשים דחו נשים וקטנים עד שהודח מאותה או שהיו מדיחה חוץ לה הרינו כיחידים וצריכים שני עדים בהתראה לכל אחד ואחד זה חומר ביחידים ומרובים יחידים בסקילה שפקח ממונם פרט המרובים בסעיף שכח ממונם עבד הגענו משנ ה גמרא פרשת המן בראשית תמן תראה תמן שבת בראשית בראשית תמה ושמרו בנעשה את השבת לעשות את השבת דותם לדורותם מה לדורותם שבת

צ לא ל ביום השבת דכל בשבת הב ב שה עומד שבת יעקב אחד חו חרית צרופה מרוא לכל החוסים בו כן היום בעזרת השם דף היומי קח את זה היום אנחנו בדף היומי מסכת נדרין דף לג דף גל בעזרת האלו בשעתו אבל אנחנו נתחיל איפה פסקנו בדף לב עמוד ב פתחת ציל משה לב עמוד ב מ כבר פתח אם לא אתה לא יכול הוא יפתח לך הנכד של יצחק הגיע המדרש תפילת בית המדרש טוב שאתה אומר לי שתי אד תמ כני בלמות םשל שמו תורה כמו

שאמר כתבנו נו פניך ום ורור ברוך אתה אדוני למדני חוך חוך למדני ברוך אתה אקך חךך ו ידכם כבש ברו את משה שמיים וארץ כן דף לב עמוד ב' בשורות הרחבות שני שורות שלוש שורות מתחילת שורות הרחבות דיני ממונות פותחין בין לזכות בין לחובה אבל דיני נפשות אמרנו רק פותחים לזכות לזכות לא לחובה בוא נראה את זה אמרנו במשנה שדיני ממונות פותחים בין זכות בין החובה אבל דיני נפשות פותחים לזכות אבל לא פותחים לחובה איך י אמרינן איך המסע ומתן לפתוח בזכות בדיני נפשות איך י

אמרינן להצלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי איך הי אמרינן אמר רב יהודה אמרין להוא מימר קדק ריטו אומרים לעדים שעוקרים אותם וקיבלו עדותם מי אמר שהאמת כמו שאתם אמרתם אולי אתם באתם באיזה רמאות ואולי אולי תחזרו בכם מה שאתם מדברים מי אמר אולי אתם איזה רמאים מי אמר כתכ אמרית הו המר עולה וחסמין להו איך אפשר להתקיף בצורה כזאת לתקוף ככה את העדים להגיד להם מי אמר כדקה מריטו אתה חוסם אותם אתה חוסם להם את הפי הם לא תחסום הם הם יחזרו בהם תוך כדי דיבור

זה לא הדרך הגמרא שואלת מה בדיוק שתמו מה יש חוסמים אותם בעד שלא יעידו סמו לא תני רבי שמעון בן אליעזר אומר מסייעין את העדים ממקום למקום מסעי מסייעין את העדים במקום אומרים להם בוא נקבל אותכם לא לא סליחה בצד בבניין השני לא בחדר הבא לא מסייעין אותם ממקום למקום מטלטלין אותן אומרים נקבל בחדר זה אחר כך בחדר זה חוזרים חלילה למה מפורש כדי שטרף דעתן ויחזרו בהם מעיד גם פה נים עליהם שנגרם להם לפחד אתם לא מפחדים מימר דקמ ריטו אולי זה לא בדיוק ששמו

שאתם אומרים כמו ש שמה עושים להם גם פה הג אומרת לא זה לא דומה אתם ממלא ק בטחו אכה כחי להו בידיים שמה אומרים להם לא אומרים להם כלום תעבור לפה תבור לפה בסדר נקבל תכף נשמע אותך אבל שמה תלך לא תחזור לפה בכוונה אבל פה אז ממילא טרף דעתם לא רוצים אבל אחה אתה מתחיל לדבר איתו מי אמר שזה כמו שאתה אומר אז זה בוודאי אין זכות לבית דין לגרום לעדים להסתלק בידיים הם מצוים לדון ובערת הרע מקרבך מישהוא רע תבער אותו אבל מה אתה

רוצה א עדים שראו אלא אמרולה אחי אמרינן אומרים לנידון עכשיו שהם העידו עליו תגיד יש לך אולי עדים להזים אותם מה שהם אומרים אנחנו יודעים מה זה עד זומם עץ זומם זה כשר כאשר אנחנו היינו באים עדים מעדים ואומרים להם בכלל מה אתם מידים אתם לא הייתם שם אתם הייתם איתנו באותו זמן אמר לה רבא עכשיו הגמר מקשה אמר לרבא כי פותחים בזכות של זה שהי חובתו של זה אתה רוצה עכשיו לזכות את הנידון בחובתו של של אלו העדים אם יבוא עדים ויזי יזמו אותם יענשו

במה שז ממו לעשות לו למה נעדיף את הנידון נפתר בזכותו ונפסד בכך את העדים הרי אם יבואו עדים יזמו אותם הו מתים במקומו גמ מקשה מה כשאלה ומי הביה חובתו מה זה חובתו של העדים ואנן אין עדין זו ממנ רגין עד שיגמר הדין של נידורן עעל פיהם רק אחר גמר הדין יזמו ואם יבוא יביא זה עדים זמם לא יעשו עדיין לא נגמר הדין מתי זה נקרא זוממים אחרי שנגמר הדין פה לא נגמר לדין אומר אחי אמנה ככה אני אמר איך שואלים אותו אולי יש לו עדי

הזמה כלומר איך שואלים אותו אולי יש לו הזמה איך אתה שואל אותו אולי יש לו ידי הזמה את נידון אתה אומר אולי יש לך ידי הזמה עליו אילו שתיק הי עד מגמר דינה ומתעדים ו מזים להו הביה לו חובתו של זה הרי אם הנידון לא יביא ידי הזמה עד שיגמר דינו הדין שלו ומתעדים הו מזים להו חר שנגמר הדין אבי לחובתו של זה של אלו העדים כמן שיכולה לצאת חובה לעדים מהפתיחה של הזכות לנידון יכול לצאת חובה לעדים אז איך אתה אומר תפתח בזכות כזאת הרי

זה ייתכן שזה יהיה חובה לעדים כו מה אתה מעדיף אותו עליהם כן אלא אמר רבה אמרי לנש לך עדים כרישן אמרים לנידון לא מאזים אותם יש לך עדים להכחיש אותם בזה זה לא נעשו זוממים אין בכח חובה לא זה להכחיש זה זימן לא לא הכחשה משהו אחר זה לא אומרים לו איתנו הייתם מכחישים אותם באיזה צורה שהיא שזה כך רשי ואז לא הורגים את העדים האלה הנה להק חישן כגון אנו ראינו אותו הרוג את ההרוג אחר כך חי וקיים אז זה עדות בטלה והם פיטורין הם

לא זוב במנו הייתם היינו ותו חי בכלל אתם אומרים שהרג ביום כזה בכלל אנחנו ראינו אותו אחר כך חי זה נקרא הכחשה תשובה רבקה אה אמר מדבריכם כלומר עוד תשובה איך אנחנו בוטחים בזכות מדבריכם נסדקה פלוני אומרים לעדים יכול להיות מה שאתם מעידים כפי הוא רואה את הדיינים אין בעידודם כדי לחייבו זה לא בדאי שני אחייב אותו כלומר הם נותנים לו תקווה לנידון ממה שאתם דיברתם עכשיו אנחנו הולכים לזכות אותו אין פה בוודאי מה לחייב אותו אב ורב רבו אמרי היא לא קטלת לא תחל מה

אומרים לו נידון אומרים לו תשמע אל תפחד אם באמת אתה לא הרגת אין לך בכלל מה נפחד אתה לא יהיה לך כלום פה זה לא צחוק ילדים אם לא עשית לא יעשו לך כלום זה נכון זה יפה עוד תשובה רושה אמר כל מי שיודע לו זכות יבוא וילמד עליו מכריזים דבר ראשון מכריזים כל מי שיש לו זכות על הנידון הזה יבוא לדבר תקב דבבא רבי אומר אם לא שכב איש אותך ואם לא סטית הנקי ממה המרים המרירים האלה זה באישה שבעלה חשד אותה נסתרה אומר לה

הכהן אם לא סתית חת ישך אנקי ממי המרים המאררים האלה דורשת הגמרא מכן שפותחים בדיני נפשות חילה לזכות לא אומרים לה אם טית אם לא טית חת אישך הינקי רק אחר כך אומרים לה ואד כיסתית תחת אישך ובאו המים המרים האלה במאך בתת השם מתיך נופלת ב בכני צבא אז אתה רואה שפותחים מכאן שפותחים בדיני נפשות תחילה לזכות אז איפ אופן הפתיחה לזכות אומרים לה אם לא עשית כלום את לא תיפגעי אלא הפוך תברכי כמו אביה ברבה שפותחים בזכות אומרים לא הרגת אל תפחד בבא לא

עשית כלום אין לך מה לפחד כן הנה בדיוק הגיע הכהן הלאה בעל ישה שב נחי כן כן פעם אזה אדם אחד הוא אתבע את אשתו אצל הגאון חידה שהיא לא עשתה בסדר ו והיא אומרת לו אני לא עשיתי כלום והגן עידה יש לו עדים והכל והיא אומרת לא אומרת ודי ה אומרת לא לא והיא הולכת לכת בהפקרות וזה וכל העיר יודעים עליה חידה אומר לה תראי לא כדאי זה תלכי גרשי כן מה צריכה את כל זה לא בשום אופן לא עושה בעיות אמר גו חד למ

מדו ויראו הא אומרת היא הולכת והיא מדברת לא יפה גם עמדה על פתח בית דין ואז הוצי ספר תורה קרא לה את פרשת סותה ואת תי תחת אישך ובאו המים המאררים האלה במ עיך לצוות בדן ופיר ירך וכולי ואז היא עמדה על פתח בית דין התנפחה ונפלה ירכה ומתה גאון חידה זה כוח גדול פלא פלאות בלי לכוב בלי כלום ממונות אמרנו במשנה אם טעו הדיינים בין לזכות בין לחובה מחזירים את הדין גם מחזירים הגמרא שואלת מהבכי מחזירים את הדין אם טעו ומי הוא אמרנו במסכת בכורות

דן את הדין בזיקה את החייב וחייב את הזכאי טמא את הטהור טיהר את הטמא מה שעשה עשוי וישלם מביתו אז לא מחזירים את הדין הנה אם הדיין דן את הדין טעה זיכה את החייב חייב זיכה אותו בחייב את הזכאי הפך טמא את הטהור טיהר את הטמא אין דבר כזה לא חוזר בו מה שעשה עשוי אבל ישלם הדיין מביתו את מ שהפסיד אבל לא מחזירים את הדינים טעו אך אתה אומר לי בממונות מחזירים ושלם מביתו אמר רב יוסף לא קשה כן במומחה כן בשאין מומחה משנת שלנו

שני שמחזירים מדובר במומחה בדיין מומחה שיש לו סמיכה לדון אז יש בידו כוח לעזור ובטל את הפסק הוא מומחה אבל כאן במשנה בבכורות שאמרנו שלא מחזירים את הדין מדובר בדיין שהוא לא בוכ אין לו שמכה אז לכן זה לא די שהוא יחזור בו כל בעל הדין אומר לו אני לא מצ לפסק שלך בכלל הראשון מי אמר שעכשיו אתה צודק עכשיו טוב אז אמרת לי במומחי מחזירין מש מומחי לא מחזירין משלם מביתו ומומחה מחזירין מה וכי במומחי מחזירין והקטנה ואם היה מומחה לבית דין פטור מלשלם אז

גם בדיין מומחה איין הדין חוזר ורק שהוא פטור מלשלם אבל לא כתוב שהוא זה וכולי הוא דיין טוב ואצלו אין טעות בכלל קרה איזה טעות בגלל המזל של בעל הדין לא בגלל הדיין מזלו קשה אז קרה כך ופטור מלשלם אמר רב רחמן כאן שיש גדול המנו בחוכמה ובבניין וכאן כשאין גדול אמנו בחוכמה ובבניין יפה במשנה שאמרנו שחוזר יש גדול ממנו בדין בחוכמה בבניין בדיינים יכול לחזור על ד שבדין הגדול יותר יסכים על דעתם השנייה ויבטל דעתם הראשונה זה כן הגדול מח אבל כאן במשנה בבכורות שאמרנו

שהמומחה הוא לא חוזר בטור מלשלם אין גדול מהמוח הזה בחוכמה ו במניין ולכן שלא ישמע לו בעל הדין שיחזור מדברו אן גמרנו עוד תירוץ הסטור יש לנו סירה ביני משניות רב ששט אמר כאן טעה בדבר משנה כאן שטעה כול הדעת מה שאמרנו שמחזירים טעו זה מדובר שטעה בדבר משנה דבר מפורש אז הדין שלו בכלל לא דין אז הוא בטל מה שאמרנו במשנה בכורות שלא מחזירין טעה בשיקול הדעת ישלם מביתו ד נכון דמר רב ששת אמר רב אעשה טעה בדבר משנה חוזר טעה בשיקול הדעת אינו חוזר

אמרלה רבינ לרב השה יש גורסים רב מנונה לרב השה מה זה טעות בדבר משנה דבר מפורש אפילו טעה ברבי חיה ורבי ישעיה האם אפילו טעה ברבי חיה לא כר את הבריתות שסידרו רבי חיה ורבי ישעיה שהם לא ידועות ומוסכמות ל כל כך כמו המשניות אמר ל אן אמר לו כן גם בזה אפילו בדרב שמואל הורים טעה בדבר משנה שלרב שמואל אמר ליין אומר לו אפילו בדידי בידך ר הרב ששת טעה זה נקרא טעה בדבר משנה אמר וכי ענן כט כנה בגמה ענן מה אנחנו לא חושבים

בעייניך מה אנחנו חותכים מלקטים קנים באגם אין לנו מה לעשות לא חשובים כמי שלא יודע מה שאנחנו אומרים דבר מהמשנה שאנחנו אומרים אז הוא טעה בדרב שמואל בטח צריך לדעת למה אנחנו סתם מבלה עולם סתם קולים קנים באגם למה שמו את משה רבנו איפה הקנים באגם באור אנחנו לא אנחנו לומדים תורה מפי משה אנחנו לא סתם נמצאים שמה מסביב לקטול קנים התלמידים שלנו תלמידים זה לא שם מבלבלים במוח וגם בדברינו חוזר ד טעה בדבר משנה זה טעות וגם בדבר כן מה שואלת תודה רבה תודה רבה

לאט לאט לאט לאט איך ידע משיקול הדעת כל אלה נחשבים טועה בדבר משנה שבזה לא יודע ואז מזה חוזר בו וגם בדברי רב נ ורב ששת אז איך דמה מה זה עכשיו זה אמרת לי טועה בדבר משנה אבל איך דמה טועה בשקול הדעת שאמרנו בזה לא חוזר אמר הפב כגון תר תנאה אותרה מור פליג דדה שני תנאים שניהם רים חולקים אחד על השני ולא תמ לחת לא כמור ולא כמור קר עבת כדך בדעת איך קר עבת כחד מני בסוגי ד שמעת אזלה כדך הינו שכול הדעת

הוא לא ממש נפסק בבירור אלא סוגיה עלמה הרוב הסוגיה הולכת כמו אחד מהם וכך נראה להגיד כמו שהוא אומר והוא טעה בשקול דעתו ועשה הפוך בסוגיה ד עלמה כמו אותו אחד כמו החכם השני זה נקרא טעל בשיקול הדעת שהוא לא חוזר למה אין הפסק שלו הראשון הוא לא כל כך מוטעה לכן לם מביתו אתתי ורבנו רב ששעת אז מה טעה בדבר משנה בטל דינו חוזר מעשה בפרה שנית להאם שלה של מי זה של בית מנחם כתוב לא משנה מי היייתה העיקר פרה הרחם שלה נטל והכילה

רבי טרפון לכלבים אמר זה טרוף מה זה ניטל ניטל לגמרי אין אין לא ניטלה היה תלוי מה הפשט נטלה נטלה נטלה לא ניטלה בת נטלה בט תיתה רואה בספר לא היית שואל כן וכילה רבי טרפון כלבי למה זה טרף ובא מעשה ל בני חכמים בבני בטירו מפנה שאמר תודוס הרופא אין פרה חזירה יוצא מאלכסנדריה של מצרים אין חותכים את האם שלה כדי שלא תלד בכל זאת הם חיות הם רוצים שיהיו חזקות אתה מבין לאם רוצים כס ובכל זאת הם חיות עוד 15 20 שנה אמר רבי

טרפון אוי אוי אוי ארחה חמורך טרפון אח חמורך טרפון אומר רבי טרפון אומר עצמו שמע את דברי חכמים אומר צריך יך אני למכור עכשיו את החמור מה יש לי אני יש לי סך הכל חמור שאני עם זה עושה מה שצריך צריך לשלם פרה ראיתי בפסק טרפון היה מיליונר אה כן הוא השקיע כסף למה ד אצל רבי א אצל רבי עקיבא הוא קח כסף שלו נתן לרבי עקיבא בזה היה עושה את המסעות שלו את העניינים שלו היה נושה על החמור אומר צי למכור חמור את החומריות אמר

לו רבי עקיבא פטור אתה אתה פטור בני שלם יופי יופי שכל המומחה לרבים לבית דין פטור מלשלם אתה לא אמרתך לא לדבר מפריע לנו שכל המומחה רבים פטור מלשלם ככה אמרנו בבכורות יתה שטועה בדבר משנה חוזר הדין למלא טואה בדבר משנתה זה משנה מפורשת במסכת חולין ניתה רחם אין עש תרפה בתוה מדבר משנה חוזר חדד ועוד כמה חדד תוה מדבר משנה אתה ת מדבר משנה חוזר זה כולם ידעים ועוד הנה משכול הדעת טעית ממחה לרבים אתה מומחה לבית דין אתה בכו מוחה לרבים פטור מלשלם הסיע

לו למה הוא היה תומך בעקיבא לקח לו הרבה כסף לרבי טרפון השקיע את כספו בתלמידים כן אצל רבי עקיבא ב טרפון השקיע כספו שם אמר לו טוב איפה התלמידים שלי כל הכסף של לא הוא לא אמר לו אני לוקח את זה לתלמידים אומר לו כן אומר תעשה לי השקעה אמר תביא לי אני אשקיע עליך תקני לי שדות קרמים וזה תביא גח את הכסף חשב לוקח לו מקום לעשות לו פרחים כל חודש כל שבוע קרו את הפרחים ייה רוחים בסוף בא רואה יודע שקשה לו כנראה להוציא

בשביל התלמידים אמר לו תן לי אני אשקיע לך את זה זה ישר משחרר תראה תכף משחרר שחרר נתן נו ביד רבי עקיבא אחרי כמה זמן בא אומר לו רבי עקיבא איפה שדות שלי איפה כסף שלי שקעת אומר בואה לך כך ותו בית מדרש הנה כל זה ההשכרה שלך כן אה זה הגמר אומרת עלי פיז נת כן זה גם היה זה הרב של הרב של פנוביץ הלו זה הרב של אור החיים איך קראו לו הרב פרדו פרדו כן פעם הוא הלך לאיזה לאיזה איזה מקום שיתרמו לו

כסף וזהוא אומר לו אני לא נותן לבני תורה אני רוצה ש אם יש לך לומדים בלי כיפות אני מוכן לתת אומר אין בעיה אני אתן למקום בלי כיפות טוב אומר לו אני אבוא לראות אומר לו תבוא אחרי איזה שנה הגיע התורם אומר לו תראה לי לקח אותו אור החיים מה זה בנות מאוד בנות אומר מה זה אומר זה בלי כיפה בלי כיפה אמר ר חמ בר יצחק לרבה לא לא חושב שם אמר ר נחמן בר יצחק לרב מטי רבנ לרב ששת שטענה חוזר הדין מפרה פרה

הרי החילה לכלבים בנ נהדר בוודאי שאיין טעם זה פטרו לא אי אפשר לומר שיתבטל הדין שחזור בוודאי שאין זה טעם פותר אותו חיקה אמר זה י אמרת בשת בדבר אנו חוזר עלמה על מה כמדינה כלומר גם אם הפרה היייתה קיימת לא היה יכול לחזור להכשיר את הפרה היינו דכ מפחיד רבי טרפון שפסק בטעות ו יכול להתבטל הפסיד דם זה ממון חייב שלם כמר לאיו מומחה לבית דין אתה ואתה פטור מלשלם אלאי אמרת ד משנה חוזר אז קשה למלא הגידו רבי עקיבה לרבי טרפון פתורה למה כדו

הב פרה לפנינו בדינה חל בדינה היית יכול לחזור להכשיר את הפרה ולא כלום עבדת ע שת נמה שאכלת על הכלבים לא כלום עבדת מה שהחיל את פרתו לכלבים הזיק בקח את עצמו אפשר הוראתו בטלה מכך שלא טען רבי עקיבא כן אז הוכיח ר במונה שלא כדעת רב ששת תירוץ נוסף מובן או לא כן כן רב חסדה כאן שנטל ונתן ביד וכאן שלא נטל ונתן ביד אה יפה אין סתירה בין המשניות מה בבכורות מה שאמר שן הדין חוזר לקח הדיין בידו ממון מן הדבע ונתן לטובע ביד

ביצע את פסק הדין לכן אז הביצוע לא חוזר הדין לא חוזר אז אכן צריך לשלם מהבית אבל כאן הדין הוא חוזר למה לא נתל ונתן ביד רק פסק יכול הפסק להתבטל בשלמה חיב כי כגון שנתן ונתן ביד זה המקרה שאמרנו בבכורות חייב את הזכאי נטן ונתן ביד הדין את הממון אלא זיכה את החיו איך הי משכחת לה איך תוכל להעמיד שביצע את פסק דין בידיים הרי טעה בכך שפתר את הנדב והשאיר את הממון ביד שלו לא היייתה פה שום פעולה שיכול לעשות דמר פטור אתה כשאמר

נטבע ור אתה זה הזק זה העשה ואלא נטן ונתן ביד מה מועיל העמידה שאמר פטור אתה אין פה מעשה ביד כיון אמר בתורתה כמו שנטל ונתן ביד דמה תמשיך חביבי מה יצא מזה מהצ לא אבל זה מפריע לכולנו השם ישמרך ויחייה אמן אתה אומר דברים טובים אבל אין נפק מינה יופי אין דבר אני לא מתיאש אני כל הזמן אגיד לך הגמרא מקשה אם אתה אומר לי בכל מקרה שמזכה את הנתבע נחשב כמבצע בעצמו את פסק הדין ואז אין הדין חוזר עם טעה אלא מתן כתוב דיני

ממונות מחזירין בן זכות ב לחובה בשמה לזכות מ שקרתה דמר מקרה חייב אתה אמר הדיין הנטע מיקרה חייב אתה ולא נטל ונתן ביד לכן מחזירים שמחזיר לזכות מכיוון שלא ביצע את פסק הדין אלא לחובה שמחזירים אתה אומר מחזירין לחובה איך הי משכחת לה ח דמר לפטור אתה וטעה ששנינו איך אתה יכול ואמרת כיוון דמר פטורת כמו שנטל ונתן ביד דמא אז זה ממש אז לא יכול לחזור עם טעה כמו כמו כן חדה קטני דיד בונות מחזירים זכות שהי חובה אה חדה קטנה חדה קטנה בדיני ממונות

מחזירים סכות שהיא חובה מה שאמרנו במשנה בין סכות בין חובה זה רק מקרה אחד חדק קטנ דהיינו אם תו דנים חיבו את הנצבע מחזירים את הנב לזכות שהיא חובה לטובע חייבין אותו להחזיר דווקא שלא נטל ונתן ביד לא ביצע את פסק הדין אבל אם אבל אם הם טעו וזיכו מתחילה את הנדב לא חוזרים מחייבים אותו תמיד נחשב כביצוע פסק דין ושלם מבת בזה לא דיברה המשנה בזה לא דיברה המשנה לכבותה עכשיו הגמרא מקשה אם ככה אם בזכות שהיא חובה עסקה המשנה בוא נמשיך לכבותה גבי נפשות

שאמרנו במשנה מחזירים זכות ואן מחזירין לחובה מה פירוש מה הכוונה של המשנה מחזירין לזכות אם טעו וחייבו אז לזכות גרידה חוזרים דווקא לזכות בדבר שאין בו צד חובה למישהו אחר כמו מחל שבת או מי שבעל אשת איש תינו במיטה ואן מחזירים לחובה לזכות שהיא חובה כלומר אם טעו וחייבו שלא חוזרים לזכותו במקום שיש חובה לאחר אז קשה חובתי דמן אם זה לזכות לזכות את הנידון שבגללה לא מחזירים אין כל אלה בעל דין אחד אין פה שניים כן חובתי דמן אם לזכות את הנידון הזה שבגללה לא

מחזירים הרי אין כאן אלא בעל דין אחד לא יותר אומר א לא קשה חובתה דגול אדם זה מדובר ברוצח ומדובר על גול אדם כדי לזכות את הרוצח ואז ואז זה חובה לגואל אדם שהוא לא גואל דמו שההוא לא ע יש פה זכות של הרוצח וחובה לגואל אדם א אפשר א אפשר אי אפשר לפרש אין מחזירים לחובה ממש למהות אמרנו גם אין זרים לחובה ממש המשנה באה לפרש מה זה דיני ממונות נפשות אז עכשו הוא אומר לא זה גואל הדם מדובר פה הלא קשה מדובר ברוצח בחובתה

לגואל הדם שהוא קרובו של נוצח יש מקרים מס מסוימים אם רצח בשוגג אז הוא יוצא לעיר מקלטו אז מותר לו להרוג את הרוצח למה אם חם לבבו על הרוצח אז מה זה שהוא קרובו של הרוצח ואז מנשל אותו ירושה מנשל אותו לא לא כתוב עכשיו לא קשור לירושה עזוב הוא יכול להרוג אותו ברגע הרוצח יכול להרוג אותו ברגע שהוא חוזר שהוא הולך ל ברגע שהוא רץ לעיר מקלט בדרך הוא יכול להרוג אותו את הרוצח הזה חם לבבו על רוצח למה קשה לראות בעיניים שלו שפותרים את

הרוצח שהרי אם היה רוצה מנקמת הנרצח הוא הוא הוא רוצה מנקמת הנרצח זה נקרא ובט גועל אדם איך אתה מזכה את הרוצח הזה אני הייתי אתה אומר לו הוא לא חייב מיטה והכל ואז הוא לא צריך ללכת עיר מקטנים בדרך הייתי יכול זה חובה בשבילי שאתה מזכה אותו אני בדרך שהוא היה בורח הייתי יכול להרוג אותו ועכשיו אין לי ק מקום תקוותי זה חו תראה ראשי לא אבל אתה מפריע לי דבר אחר חשבת אז תגיד בשקט תחזור בשקט הגמרא שואלת משום חובתי דגול אדם קניי איך

ייתכן שלא נחזיר אתנו לזכות אותו אם טעינו חייבנו אותו אז מה לא נחזור מה נהרוג אותו משום שקשה לגול אדם לראות את הצלתו למה יוצא מדברי המשנה שלא מחזירים זכות ג שהיא חובה בזכות שהיא חובה וזה חובה פה לגואל אדם מה בשביל שהוא רוצה גואל אדם רוצה רוצה רוצה לראות שהוא קצת להירגע ועוד ממה בן מה הי בן בן ועוד גם כן לשון המשנה בן זכות בין לחובה מה זה בן זכות בן לחובה משמע שמדובר בשני מקרים ואין פה שני מקרים זה רק מקרה אחד שרוצח

ואיך לזכות לגל אדם קשיה קשה על התירוץ הזה רבינ אמר לא בן ן תגיד מה שאתה רוצה רב ינה אמר בבית בבית שלך תגיד זה לא קש רב ינה אמר בסדר אמרתי לך אל תפריע לי כמה פעמים ביום אחד אני אחזור להגיד לך עוד הפעם ועוד הפעם את אתה גורם ביטול תורה וגם בעיות השם ישמרך אמן רבינ אמר כגון ש שהיה לו בידו משכון ונטלו ממנו ותמ את אתר דגע בשרץ תהר את הטמא שירבן ב פירותיו או יפה אומר היה לנו קושיה בן בסתירה בין המשניות

כרב חסדה מה שהגשנו איך נפרש את המשנה בבכורות זיכה את החייב אמרנו נתן ונתן ביד ככה אמרנו אבל אין מעשה בי לפתור את הנתבע אמרנו כגון אני אגיד לך איך כגאון שהיה בידו משכון על ההלוואה וטעה הדיין פתר את הנצבע וטלו ממנו לקח את המשכון מהמלווה והחזירו ל הנצבע וכך ביצע את הפסק בעצמו אותו דבר טעה הדיין וטמא את הטהור ש היה שמה בהמשך המשנה אתה יודע איך איך תימת הטהור געה בשרץ ביצע ביד שלו טעה ופסק שזה טמא ואמר תסתכלו זה טמא לקח שרץ שם

עליו מה אז אתה עכשיו אז ותימה את הדבר שעליו נשאלה השאלה אתה מבין הפסיד בכח את הדבר הרי טעה באמת זה היה טהור אותו דבר טיהר את הטמא שרבן פירותיו אומר זה טהור זה לא טמא באמת זה טמא מה עשה רבב לו את זה בין הפירות וכדי להוציא הספק מלב השואל לקח את הפירות של השואל ושם את זה בפנים וערבב והפסיד בכך את שאר פירותיו אז אתה רואה שטעה באמת זה היה טמא וטמא את שאר הפירות לכן הדין קיים ישלם מביתו י בשק עוד דיני נפשות

לאט לאט לא אתה יודע פה זה גם בית חולים ל לבעיות אוי דיני נפשות אמרנו מחזירים לזכות ולא מחזירים לחובה תנו רבנן יוצא מבית דין חייו ואמר אחדש למד עליו זכות מנן שמחזירים אותו את הדין תשמע מה זה תמד אומר נקי אל תהרוג אדם שלא חטא אל תהרוג אפילו ש סתכל דינו למיתה חכה מה שאתה יכול לעשות תחזיר ננו יוצא מבית דין זכאי ואמר אחד אשלי למד עליו חובה מ ש מחזירים אותו לא שומעים לאותו אחד ומר צדיק אל תעלו כן ש צדק יצא ז יצא

זכא גמרנו אמר רב שמי ברשה בחילופי למסית הפוך במסת זה שעובד כוכבים מסית אנשים ללכת לעבוד עבודה זרה אין מחזירים זכות אבל לחובה מחזירים נכתב לא תחמול ולא תכסה עליו לא נרחם עליו חתכת את הדין לחובה אל תלמד עליו שום זכות אל תשמע פקנה מתנה מק רוג תארגנו כתוב בהמשך הפסוק הרוג תארגנו שנחזור אחר כל הצדדים להרוג את המסית הזה כי הוא בר מינן הוא מחטיא את הרבים ללכת לעבוד עבודה זרה להסתכל באפיון באו מנה רבי זרה מרב ששת חייבי גלויות מי רוצח בש ג שזיכו

ואמר שפטור מגלות הם מחזירים לחובה כדיני נפשות או שמחזירים כדיני ממונות אתי רוצח רוצח אומר אם אמר לו ר ששת לא מחזירים כי דיני נפשות למה לומדים ורוצח במזיד כתוב בדיני נפשות מיומ את הרוצח ונאמר רוצח שוגג שהוא חייבי גלויות לנו שמה רוצח כמו שמה אתה מחפש זכות גם פה חייבי מלקויות מהי מה דינו האם לא מחזירים לחובה כדיני נפשות או שמחזירים כדיני ממונות אמר ל מחזירים כדיני נפשות אתיה רשע רשע למה כתוב ברוצח במזיד אשר הוא רשע למות כתוב במכות והיה עם בינקות הרשע פילו

השופט תנ אחי חייבי גלויות מנן מלוות מזרים לכ מחזרים לחובה ם לוות כן מנן אתיה רשע רשע כמו שאמר רב ששת ת אחי חי גלויות מנין שמחזירים זכות ולא מחזירים לחובה אתיה רוצח רוצח בגזרה שבה חי מלכות מים שמסכים לזכות לא לחובה זה ר שבה רשע רשע כמו למדנו למעלה אמרנו במשנה דיני נפשות אין מחזירים לחובה אמר רבי חיה רבי יוחנן והוא שטעה בדבר שאין הצדוקים מודעים בו מה שאמרנו לא מסירים לחובה בנפשות טעה בדבר ש שאין הצדוקים מודעים לו שאיין טעותו מפורש בתורה אלא במשנה

בדברי האמוראים אבל טעה בדבר שהצדק מודעים בו בדין המפורש בתורה מחזירים למה זקר ברבו איזה איזה טעות כזאת כלומר תכף אז בזה כן חוזרים לחובה בעו מנה רבי חיה בר אבא רבי יוחנן טעה בנוף בנפת באשת איש מה הוא חוזר הדין למה אין במה לטעות ולזכות באש איש אין הצדוקים זה בדבר שאיין הצדוקים מודעים בו המלה הדמוקרט יקד זה לקוץ כרך בצלה אמר אמרבי יוחנן טעה בנוף חוזר הדין כ זה דבר שהצדק מודים בו זה תורה שבכתב הודים רק בתורה שבכתב כתוב בתורה מות ימות הנף

והנפת בשום שאין במה טעות לזכות בדין אשת איש וצח יכול לטעות ולזכות בדבר שלא מפורש הסביר כ הרוצח כ פירושים אבל בזה אין מה לטעות אלא אל תפריע לי אין דבר תבין בבית שלך מןן טעה בנוף ונפת מה הוא חוזר הדין המרה המקדח ייד בעוד שש שלך דולקת ז לקוץ קרח בצלה לך תקטוף את הדלעת ותצ אות כלומר בעוד שאתה עוסק במה שאמרתי לך שבכל דבר שהצדק ודים חוזר הדין יש לך ללמוד משמה את השאלה שלך הצדוקים מודים בנוף נופת ולכן חוזר איתמר נמה אמר רבי

אבא אמר רבי מה אמר רבי יוחנן טעה בעף חוזר א היחידה מאין חוזרין באריות שנינו במשנה א מחזרים חובה משמ בכל דיני נפש גם בעריות איך בעריות אמר רבי אמר רבי אבאו אמר רבי יוחנן כגון שטעה שלא כדרכה עכשיו זה לא מפורש בתורה משכבי אישה זה גם שלא כדרכה הוא לא עשה כדרך שעושים שלא כדרכה עשה גם חייב אם טעה בזה גם חוזר זה לא מפורש בתורה לומדים את זה ממשקה לזה אין חוזרים בעריות זה דיני נפשות אין מחזירים לחובה דווקא בדבר שכתב שכתוב בתורה שכתב

עד כאן להיום נבחן כמה פעמים אני מסביר לך זה לא מתאים לא מתאים מה שאתה עושה לא מתאים אתה לא מתאים מה שאתה עושה אל תדבר אל תדבר אמרת לך אל תדבר יותר הלאה זה מפריע מבחן תודה רבה רבת אני כותב מה תן לו גם כן יצחק שלא ידבר יותר טוב שיכתוב אין פה אנשים לא למה העריות האם קשר להעיד בדיני מנות יצחק מה מה הדין בזה מסקנת הגמרא שהוא יכול לה מה שאני זוכ מחלוקת בדעת הב בדעת רב בזה מחלוקת בקיצור בסוף רע לשמיים איןו

רע לבריות זה מסקנת הגמרא לרבי יוסי פסול אבל לפי רבי מאיר וביה גם פסול אבל לרבה רע לשמיים לא רע לבריות ויוי רבי יוסי פסול פסול מה זה פס הוא קשר ל פסול ובב חשוד על הות כשר להעיד אז דעת רבה מסקנת הגמרא רע לשמיים אינו רע על הבריות אז הוא כשר נכון לפי רבה כשר כן וה פסול זה מחלוקת הוה תכתבו ככה לפי רבם וביה פסול ר ה לא נחלק ב נחלק יאללה הביה פסול להעיד לפי רבה כשר למה רע לשמיים אין רע לבריות עץ

זומם גם כ כן כן כן עץ זומה ממתי פוסין כל העידית שלו שהוא זם כשהוא זם או או כבר מלמפרע עדיין מאותו יום שעלינו הה האם למפריע גע ש מחלוקת הבה ורבה דעת הביה למפריע דעת רבה מעכשיו הלכה כמו הביה קדם נפרע שלישי בשני מה הדוגמה לזה יכול להעיד בן אחי הבא הוא אמר ה בן אחי הבא לא יעיד לי הוא ובנו חתנו אחי האזה הוא ובנו וחתנו ולהלכה רב הכשיר שלישי בשני בן אחי אבא בן אח אביו ש שלי הבן הוא החתן הוא כשר נכון

לא קט לור להלכה שלישי בשני כשרים פ הדוגמה זה בן אח אבא לא יעיד לי לא הוא לא בנו לא חתנו לא יכול שונא האם כשר להעיד והאם כשר לדון לא יד לא לדון לו אבל להעיד כןס פסול פסול כן והוא לא אויב לא אבל קשר לדין לדון כשר ולא מבקש רעתו שם הוא רק לא מבקש שעתו לא שונא יכול לדון אן ישראל חו אבל שונא פסול גם לדון מבקש רעתו אם הוא לא מבקש רעתו עדיין אף עלפי ש זה שונא שהוא מבקש רעה זה פסול

אדום עיד הוא פסול שונא פסול מלהעיד אבל אבל כשר לדון אבל אם הוא שונא ומבקש רעתו פסול גם לדון שי דל ‏bu איך ה לומדים שכל המוסיף גורע לא תאכלו ממנו ולא תמותו 12 על 12 וה2 200 על המשכן 200 קור 200 אם אתה מוסיף אתה פה גורע זה זה באדם הראשון כן לא תכלו ממ תיגע בו יד הוא הוסיף לא תגע מה הנחש הוא הוסיף לאישה לאישה הוסיף הנחש לא תגו ולא תאכלו לא תאכלו ולא תיגו אומר לה הנה נדת קר לך משהו זה 200

ה1 יריעות דל כן מי שלא ידע איכן אביו השאיר מעות בחלון באו אמרו לו איךן המעות שם של מעשר שני ולא חוליים האם צריך לחשוב שזה של מעשר שני לא ום לא למה זה הדברים בטילים של החלום כח לא ש סוב שעבר ממנו סוד עבר מהסוד הזה 20 שנה האם עדיין אסור לגלותו או דילמה כבר מותר אסור לגלות את התלמיד מהבית מדרשי רי י2 מ זכ מצות פעמיים ב כן ת מ לא 200 200 ת 200 200 200 7 הלכות הביה הביה הביה תוסיף את הד

תהיה יהודה הדר גם הדרע את עצמה עוד לא דיברתי יש שומרים לכ שבת רפח הלכה ה יש אומרים שאיין הטענות ת חלום בשבת אלא חום שרו תלת זמני שלוש פעמים חזקה יש אומרים שבזמן הזה אין להתענות תענית חלום בשבת שכים בפתרון חלומות לדע איזה טוב איזה רע העולם אומרים נמצא בספרים הקדמונים שהשלושה עלומות טנים בשבת ואלו הן ה ספר תורה נשרף ים כאילו עבר כל התורה או יום הכיפורים בשעת נעילה או קורות ביתו או שיניו שנפלו קורות ביתו אומר סימן צריך למות שיניו שנפלו סימן שלא

יכול יותר כן ויש אומרים הרואה את יום הכיפורים אפילו שלא משעת נעילה יש אומרים הרואה שקורא בתורה יש אומרים רואה שנושא אישה מתחתן וד רואה שינ נפלו דווקא שינה אבל ה ר חייב חלום טוב הוא במת יועצים עליו רעה נראה לי שלמות שפק רואה שהם רעים גםם מתעלים בשבת עכשיו מי שחלום בלילה לא יפחד למה כי עכשיו למדנו עם זה למה צריך מח כף החיים אומר שמנו נוסא ש חים עוונותיו מראים לו שצריך מחילה הגמר אומרת חלמות גם מי שחולם שהוא מפריע בלימוד גם צריך בעיה

המתענה בשבת אומר ענינו אחר סיום תפילתו בלא חתימה אומר ענינו וכלו באלוי צו ומר אחר תפילתו ב בון עלמים גלוי וד כמו בכול ז ואם הקדימה לאכול אם הקדימה לאכול הוא עונג לא מה זה הקדימה הוא רוצה לאכול מוקדם זה עונג לו למה הוא עקס וב מב אתמול כגון שתגלה סודות הלילה יקדים שלא יהיה ל עונג לא אדרבה זה העונג שלו הוא רעב עכשיו אז זה דין אחר עכשיו זה לא מי שחלם גמרנו את החלם עכשיו סתם אדם שרוצה עונג עונג שבת אם הקדימה לאכול הוא

עונג לו כגון שתקלה סעודות סעודת הלילה יקדים ואם הו עונ עכשיו בלילה אוכלים בש אז כבר התעכל לו האוכל הוא קם בבוקר הוא לומד הוא קם בשתיים לומד עד עד הנץ אחר כך מתפלל בנץ בנהר שלום אחר כך עד שהוא הולך לבית זה תשע יכל זה עונג ללא ואם החור עונג ללא ד את הק אחר כן מי שיש לו סעודה כל יום בשבת כמו בשבת ישנה ב שבת קדים אולה אחר ש נק ה העירקים יש להם שינוי למה הם בשבת בבוקר במקום לאכול חמין הם מוכרים

קודם כל סביח איזה אש תנור עם ח כן ואחר כך הם עושים בצהריים אחרי מנחה סעודה שלישית עושים טבית אצלנו לא עושים דבר כזה אמל חכם עובדיה היה עושה את שניהם בבוקר היה אוהב לאכול את ה אצילים עם הביצה מביאים לו פיתה אשתנור והיה ככה חזק עם החצילים ו אומר זה עונג שבת ואז מביאים וחמים קצת אחר כך בצהריים אוכלים דבר קל לא לא בשבת מה אתה חושב כל יום זה פורים יה עושה לא אני לא אני הייתי מקבל ו הייתי יכול לאכול את זה הוא

ה אכל לשון קרה אבל היה דק דק מסדר אותו בצלחת מסד ה אומר שאני אטעם את זה אה הלימוד ש ה דק חריף מדקדק יפה הרב הייתה אישה בת 60 שב לרב לאכול מהרו בגי שאבר יפה נחמד אולי הטעתה בתעודה זות מה צוחק אצ הכל יכול להיות מה ש אצל הרב הכל יכול להיות הכי טוב זה שאדם יקבל רב תענית דיבור בשובבים לא לדברר לא דברי תורה דברי תורה ידבר אבל בש כל מיני דברים אחרים מקבל עלי תענית דיבור י קש זה הכי קש אומר אחד

לא אבל הוא מדבר דברי תורה זה בוער לו בוער לו זה לא תלוי בו אבל לא יותר הוא לא יפריע לי אבל זה בוער לו אבל הוא התאפק אחד מהתיקונים הגדולים לעוון הידוע הוא שיקרא קריאת שמע שאדם מתע זה כבר אמרנו סגולתו גדולה וסת עד מאוד משמיד את כל המזיקים צריך לכוון שהוא קורא כ שמת המיתה שימותו הגופים הטמאים השים לנשמות וגם להחזיר הנשמות למקום ומר איך אפשר לכוון את כל זה וגם לכוון את הפירוש של הקרית שמע לא לפני קריאת שמע כןן שחי תכן זה

זה רצו גם עוד דבר שצריך להשתדל להזהר מאוד בברכת הנהנים פרד ברכות בבטלה יזה הק זה קריאת שמעשה את הלה גם כל הפרנסה של האדם תלויה בשמירת הברית גם זה טו להיות סנדק בימי השובבים אם נולד בעצמו יהיה סנדק שמעת מרדכי לך בן אבא שלך הוא בעצמו על הסנדק את אתה יודע כן שהוא בעצמו הרמבם דף קנה ובק גם את הרמבם אתה יודע פ אתה בכל זאת מפריע דם דם דה בזב ויולדת תמלח ויבש הוא אבל זובו של ז ורוקו ושכבת זרעו אין ו טמא אלא

כל זמן שהוא הלח אבל אם יבש יותר מדי אין ו מטמא עד כמה אם שואלים אותו בפוש מעת לעת וחוזר כמות שהיה הרי זה מטמ בלח אם היו המים פושרים מתחילתן אפי שאינם פושרים בסופן כל הדברים האלו דברי קבלה פשתן שתבא ונידה מסיטו טהור ואם היה לה הרי זה מטמא בפני רוחה רוך שפיעה זהב שהניח פיב על פי ונמלך שלא לשתותו המסית את טהור שתה ממנו הזהב כו שהוא ה מסיטו טמ ני משכה פיו זוהר ‏da no נח בראש העמוד כמה שפחות התד משמשין לשכינה כל

אחד חד מולה ערך כל אחד ואחד צריך פדיון אבל מה דת נשמתה ארוחה או נפשה משכנתה לא צריך פדיון כינתה עמר אני אדוני הוא שח לאן משכ ישראלש אולי משכ ישראל בקשור תפילין בעוד שבת וור בכמה פו בר ש ם כמה כ קוד ערך עמה עבר ע אין א ערך ושיעור קוד בים נכס לכהן הד כתיב כל חי בישראל ייה ורז כל פת חם לכל בשרו השם חם ביפו ושבן 248 איברים ברנש לימ ברוגז רחם תזכור אחרים הו בע לגב ש א אחר נח תמר בו

אתה מכל הבהמה ווא סמבר גד קדשיך ף לכ רחמי ברכה תקפ רבר שמ חרבה ד מלאך המוות וטעה ימינה לגבי ברחמה רוג סמנה וו ברוגז רחם תזכור זוהר קדוש תום הקטורת ת אדוני אלוהינו שקטו אבותינו לפניך את כתורת הסמים זמן שבית המקדש ים כאשר סובית אותם ד משה נבי כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה כעך שסמים נטף ושחלת וחן בנה סמים זק בב ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף שחלת בסמים זק בד בב ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושח חן בסמים נ זקה

בת בבת יהיה בת יהיה בבת בת זימר יהיה בבד ז ימר ה זו אזת קודש שמה קודש קדש לי אהרון ור בבוקר רבנ הור בערב יום הכיפורים כדי לקים 11ו הצורי והציפורן ח רבי נתן הב אומר ד ת רבן שמעון בן גמליאל אומר צורי אנו אשצ למה היא בא למה הוא בארבי תן אווא ומר יפה לא ש אם כ מדת אין אדם יכול לעמו למה ימר עליהם קא ויאמר עלי ישא מורש משהם הפס גוזם מזוזות על שת מזוזות פטח ולא ית גוף שמרתם את הדבר הזה

ח בניך דום ויה כמוכם בכ ו כתב א הארץ אשר יתן אם את העבודה הזאת יה ככם העבודה הזאת אכ ואמרתם ח פסח פס מצרים מצרים בתנו עמ זהב קשה קנ גה כף הוצאים מצידה שלושה קצ אח שלושה כוכים פ כ שקצים מן המנורה ו במנורה אגים שונ כפ כפור אחת שני הקנים וצא ממ כפתור הם אותם מ הוכח שבה זהב ור כיכר זהב ור עשה אותה ת כל כליה אדוני אד אוש כן עשה את ה ויאמר משה א אהרון תקצ ממגפה נצ ימר משה מגפה

משה מ במגפה עצר ויאמר משה אהרון ויקח נגף בעם ויקח את ה עמוד בש צני וזך זך הבוקר חסדך ך השיר וני נצח בגינות מזמור שיר אלוהים נב שנה אני כבר שק נחשב צר גדול יש לי צודק אלים נו כולם ארץ ברכנו אנו ברכנו ותו כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס ויפל תהנו עלינו מענו עלינו יושב בסתר עליון ךך כ דך על כפיך אשת ח פץ כפ ת כוב לא ב שנים מדים עג ושרים בעז הארץ ד ע עני לבוש פ גיבור קדוש שתנו כ פנינו שזכ

רפוא שך ישראל נו כ צדש שניכם שברך אבותינו הקדושים כל הקל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הלבין ודרך הפלאפון וגם אותם שלא מדברים באמצע כדבר חתון כי תחון לה כל מש בכים לטובה לעבוד יתברך שמו תפנו תזכנו תצו וים אתה מדבר דברי תורה ברכ צלחה בשות ות חיים טובים ברים שמחים ששעות בכל העניינים אמן כן יי רצון ונאמר אמן אמן חנניה בן הכשה אומר הלו